A OBRA EM BUSCA DA OBRA INCURSES PELO TEMPO DE PROUST Edilberto Cleutom dos Santos Mestrando em Estudos da Linguagem (UFRN)

1. A busca do tempo
Se ao menos me fosse concedido um prazo para terminar minha obra, eu no deixaria de lhe imprimir o cunho desse Tempo cuja noo se me impunha hoje com tamanho vigor, e, ao risco de fazlos parecer seres monstruosos, mostraria os homens ocupando no Tempo um lugar mais considervel do que o to restrito a eles reservado no espao, um lugar ao contrrio, desmesurado, pois, semelhana de gigantes, tocam simultaneamente, imersos nos anos, todas as pocas de suas vidas, to distantes entre as quais tantos dias cabem no Tempo (Proust, O Tempo Redescoberto, 1981, p.251).

No toa que Proust encerre seu monumental romance com a palavra Tempo, grafada assim em maiscula como se a dizer que mais do que uma dimenso da existncia, esse seria sua personagem. Em O tempo redescoberto, que encerra a densa floresta dos sete volumes de Em busca do tempo perdido, o tempo assume o plano central do livro desde o momento em que Marcel se defronta com o baile dos mascarados no salo da princesa de Guermantes. Esses mascarados, como o prprio Marcel insinua, no o so por estarem em um baile de mscaras, mas porque sofreram a grande metamorfose do tempo. Todas aquelas pessoas presentes na recepo da princesa de um modo ou de outro se ligaram e entrecruzaram-se em sua vida em diversos momentos, mas agora lhe aparecem irreconhecveis pela profunda metamorfose que sofreram ao longo do tempo. Surpreso e arrebatado por esse desfile monstruoso, a personagem principal encerra em sua mente a idia da obra que busca por toda uma vida e que por muitos momentos o angustiara diante da impossibilidade de consum-la. Nesse momento, o narrador se d conta de que no poderia t-la consumado sem que antes se confrontassem o passado e o presente nesse desfile de espectros. De certa forma, no era ele quem construa a obra, mas esta se construa nele pela ao do tempo.

E, sem dvida, todos esses planos diferentes, segundo os quais o Tempo, desde que nesta festa, eu o recapturara, dispunha a minha vida, aconselhando-me a recorrer, para narrar qualquer existncia humana, no psicologia plana em regra usada, mas a uma espcie de psicologia no espao, acrescentavam nova beleza s ressurreies por minha memria operadas enquanto devaneava a ss na biblioteca, pois a memria, pela introduo, na atualidade, do passado intato, tal qual fora quando era presente, suprime precisamente a grande dimenso do Tempo, a que permite vida realizar-se (Proust, O Tempo Redescoberto, 1981, p. 239).

Talvez por isso, muitas das vezes, esse romance tenha sido lido e interpretado como um livro de memrias cujo tempo perdido fora aquele da infncia ingnua e sbia a que se desejava ardentemente voltar. Nada mais romntico e menos proustiano. Na verdade, no o passado, nem a ingenuidade da infncia que se buscam em Proust, mas a Verdade ou a Essncia. Essncia essa que se atinge mais pela malcia da experincia que pela pureza da imaturidade. Isso porque essa verdade se faz no tempo, com o tempo e o prprio tempo e, por isso, s se pode atingir por meio de um aprendizado involuntrio, movido pelas instigaes do amor, das impresses sensveis e dos signos mundanos, pressionando a inteligncia a descobrir-lhes as verdades para, posteriormente, por meio dos signos da arte, fundir-lhes em uma Verdade a Essncia (DELEUZE, 1987). Dizendo isto, podemos afirmar que o sentido maior desse romance seria de fato a busca do tempo. Todavia esse tempo nem seria o tempo do passado como tambm no seria o do presente, mas o Tempo paradoxalmente atemporal pairando sob e sobre todos os tempos to frgil quanto uma imensa bolha de sabo a que uma simples alfinetada de dvida poderia romper a pele e fazer-se mais uma vez perdido , mas igualmente concreto capaz de comporse numa imagem como uma catedral ou um vestido ricamente bordado. O tempo est no princpio e no fim da obra, como tambm age como fora motriz da verdade, de modo que ao mesmo tempo em que aquilo que se busca, tambm o mecanismo por que se busca. Para se chegar a essa essncia-tempo necessrio operar-se uma alquimia entre as impresses e a memria. Esta recriando aquelas para que o engenho ou a inteligncia possam dar-lhe o nexo do sentido, uma vez que as impresses no passam de fragmentos de signos que irrompem e desaparecem, portadoras de um sentido, mas encapsulado no fragmento que impede a compreenso do todo. Originalmente Proust pretendia que seu romance fosse impresso em um nico volume, sem divises e em colunas duplas, como se tencionasse indicar j de princpio que a 4

verdadeira busca de sua linguagem era a coeso e a coerncia de um tempo antes fragmentrio e desconexo. Dessa forma, daria consistncia fluidez e precariedade da vida, sujeita a infinitas interrupes que no permitiam a consolidao do conjunto. Aquilo que irrompia em Marcel de forma fragmentria, provocando-lhe erupes de alegrias sbitas e fugazes eram como que epifanias anunciadoras de uma essncia que se perdia exigindo-lhe constantemente decifraes, a maneira de hierglifos.
Decifrao sem dvida difcil, mas que unicamente nos permitia ler a verdade. Porque as verdades diretas e claramente apreendidas pela inteligncia no mundo da plena luz so de qualquer modo mais superficiais do que as que a vida nos comunica nossa revelia numa impresso fsica j que entrou pelos sentidos, mas da qual podemos extrair o esprito. (...) Era mister tentar interpretar as sensaes como signos de outras tantas leis e idias, procurando pensar, isto , fazer sair da penumbra o que sentira, convert-lo em seu equivalente espiritual. (Proust, O Tempo Redescoberto, 1981, p. 129)

A palavra epifania um conceito que migra do universo religioso para o literrio. Em sua origem crist, representa a revelao de Jesus como o Cristo para os Reis Magos, celebrado a 6 de janeiro, significando literalmente demonstrao ou aparecimento, sempre com uma conotao transcendente ou espiritual. Coube a James Joyce sua traduo para o universo literrio e foi utilizado primeiramente no livro Stephen Hero, ampliado posteriormente em O retrato do artista quando jovem. Nesse livro, a personagem Stephen supe a possibilidade de um objeto ser epifanizado, ou seja, percebido subitamente de uma forma toda particular que fosse capaz de revelar algo alm do ordinrio, destacando-o do lugar comum e tornando-o um elo com o mundo transcendente. Segundo as palavras do prprio Stephen, a epifania seria uma sbita manifestao espiritual, como uma experincia total, capaz de mltiplas significaes, todavia evanescente e fugaz. Por seu carter totalizante, a epifania representaria necessariamente uma ruptura com o tempo cronolgico, elevando aquele que a percebesse a condio ou estado atemporal, participando de certa forma do eterno. Embora Proust no utilize a expresso, o paralelo entre a epifania joyceana e as impresses que perseguem o personagem-narrador Marcel parece inevitvel. Em ambos os casos, tratam-se de experincias que destacam objetos, gestos, ou odores de seu lugar comum

e possibilitam-nos uma revelao inextricvel, originando-se sempre de situaes concretas, mas que se projetam para um tempo alm ou aqum do tempo histrico. No caso de Marcel, seriam as epifanias que apontariam revelao da obra por fazer, aquela que procurara ao longo de toda uma vida, mas que se apresentava sempre fragmentariamente e que naquele dia na recepo da princesa de Guermantes tomara uma forma consistente a forma do Tempo. 2. A busca da forma Se por um lado Proust busca a obra e sua decorrncia no tempo, a sua busca no o menos pela forma. fato que ao longo de todo o romance o personagem narrador tenciona fazer a sua grande obra e v nos circundantes sua matria primeira. A sua vida e a vida dos mundanos, suas relaes, traies, amores e cimes sempre estiveram ao alcance e mira de Marcel, de modo que a matria-prima lhe estava mo. O que faltava ento para consum-la? O que provocava no personagem escritor a impossibilidade de execuo da obra? Parece evidente que Marcel tem conscincia de que lhe falta exatamente a forma. Forma essa que s lhe ser revelada quando ele for capaz de traduzir os hierglifos que acumula ao longo dos dias e dos anos. Apenas compreendendo o significado de suas impresses (ou epifanias), das relaes amorosas e mundanas, que poder consumar sua obra, posto que se sobressaltaria a forma ltima que rege esses signos como uma lei. Enquanto no se chega a essa forma, a obra ser fadada ao malogro, a no ser pelo fato de que ainda cabe personagem artista a busca. Sem a forma os signos mundanos so vazios e infrteis; os signos amorosos, por sua vez, mentirosos, afastam-se da verdade e da essncia; apenas os signos sensveis (as impresses) representariam uma possibilidade de salvao porque guardam uma relao de semelhana com a essncia, muito embora ainda incompreensveis por serem isolados e fragmentrios. Nesse sentido que se em Em busca do tempo perdido o que se procura a verdade ou a essncia o ser original e primeiro e que esta essncia est no tempo e o prprio tempo, este Tempo antes de qualquer coisa uma forma (ou A Forma) que d sentido vida e a suas mltiplas relaes. S de posse dessa forma que o vazio dos signos mundanos se preenche, como a mentira do amor se converteria na verdade.

Muitas vezes, no decurso da existncia, a realidade me decepcionava porque, ao vislumbr-la, a minha imaginao, meu nico rgo para sentir a beleza, no se lhe podia aplicar, devido lei inevitvel em virtude da qual s possvel imaginar-se o ausente. E eis que repentinamente se neutralizava, se sustinha o efeito dessa dura lei, pelo expediente maravilhoso da natureza, fazendo cintilar a mesma sensao (...) tanto no passado, o que permitia a imaginao goz-la, como no presente, onde o abalo efetivo dos sentidos, pelo som, pelo contato, acrescentara aos sonhos da fantasia aquilo de que so habitualmente desprovidos, a idia da existncia, e graas a esse subterfgio, me fora dado obter, isolar, imobilizar o que nunca dantes apreendera: um pouco de tempo em estado puro (grifo nosso). (Proust, O Tempo Redescoberto, 1981, p.125)

Quando Benjamin afirmava que o importante para o autor que rememora, no o que ele viveu, mas o tecido de sua rememorao (...) esse trabalho de rememorao espontnea, em que a recordao a trama e o esquecimento a urdidura (...) (1994, p. 37), dava-nos os elementos de que se serve Proust, pela imagem de seu personagem-narrador Marcel, para se apropriar dessa forma. Isso porque o exerccio da reminiscncia segue o mesmo fluxo e a mesma forma do tempo. Se de um lado todas as coisas se interligam no tempo, no esquecimento que se operam as fraturas para posteriormente religar-se mais uma vez. Nesse sentido, o tempo nunca linear, posto que se instaura apenas na memria e est, inevitavelmente, sujeito a suas interrupes. Lembrar e esquecer so ambos o mesmo movimento do tempo. E da juno de ambos que se urde ou se tece a existncia em seus mltiplos e variados aspectos. Nesse sentido nada quando decorre no tempo, pois tudo est em fluxo e mudana e, ao mesmo tempo, tem mltiplas faces. Este o sentido da revelao de Marcel quando se v diante dos velhos conhecidos na recepo da princesa. Ali, todos eram e no eram a mesma pessoa. O passado estava neles, mas sob outro aspecto (que lhes dava o presente) e anunciava-se nas dobras do corpo o futuro a que todos pertenciam a morte. A semelhana e a diferena conjugavam-se ao mesmo tempo em uma s pessoa e isto revelava a Marcel o carter multiforme do tempo.
Assim como h uma geometria no espao, h uma psicologia no tempo, em que os clculos da psicologia plana j no seriam exatos, porque neles no se fizera conta do tempo e de uma das formas que ele reveste, o esquecimento; o esquecimento (...) que to poderoso instrumento de adaptao realidade, porque destri pouco a pouco

em ns o passado sobrevivente, em constante contradio com ela (Proust, O Tempo Redescoberto, 1981, p.128).

sob estas impresses que Proust (via Marcel) rejeita a forma realista de criao, a qual, tentando colar-se a realidade pela semelhana, peca exatamente pela superficialidade de vises cristalizadas, perdendo esse carter mltiplo a que est sujeita a existncia pela lei do tempo, pois
A realidade a traduzir dependia, s agora o entendia, no da aparncia do assunto, mas do grau de penetrao dessas impresses nas profundezas onde nada significava a aparncia, como simbolizavam aquele tilintar de colher no prato, aquela dureza engomada do guardanapo, mais importantes para minha renovao espiritual do que muitas conversas humanitrias patriticas, internacionalistas (idem, p.132).

E mais adiante:
Assim sendo, a literatura que se cifra a descrever as coisas, a fixar-lhes secamente as linhas e superfcies, , apesar de denominarse realista, a que mais nos empobrece e entristece, pois corta bruscamente toda comunicao do nosso eu presente com o passado, do qual as coisas guardavam a essncia, e com o futuro, onde elas nos incitam a de novo goz-lo (ibidem, p.134).

Apenas se aproximando dessa forma, por assim dizer, polidrica do tempo, esgueirando-se da psicologia plana a que se dedicavam os artistas da poca que Proust/Marcel atingiria a plenitude da obra. Metalingisticamente, o romance Em busca do tempo perdido persegue esse feito, incorporando a sua estrutura a forma complexa do tempo, obedecendo s idas e voltas das reminiscncias. A obra assume assim uma forma descentrada, ao contrrio da obra realista que, elegendo um centro em que ordena sua trama, obedece a uma linearidade temporal. Sob essa forma acntrica, a obra s poder produzir significado a partir das relaes entre seus elementos. Segundo Deleuze, sob a lgica do tempo mltiplo que Proust comporia sua obra, construindo um tempo em que infinitas linhas se entrecruzam, fazendo com que os signos interfiram uns nos outros, multiplicando suas combinaes (1987, p. 86). A lgica que perpassaria essa construo s poderia ser a lgica do encaixe, o que nos faz pensar nos contos rabes das Mil e uma noites, segundo a leitura de Todorov: 8

(...) a narrativa encaixante a narrativa de uma narrativa. Contando a histria de uma outra narrativa, a primeira atinge seu tema essencial e, ao mesmo tempo, se reflete nessa imagem de si mesma; a narrativa encaixada ao mesmo tempo a imagem dessa grande narrativa abstrata da qual todas as outras so apenas partes nfimas, e tambm da narrativa encaixante, que a precede diretamente. Ser a narrativa de uma narrativa o destino de toda narrativa que se realiza atravs do encaixe. As Mil e uma noites revelam e simbolizam essa propriedade da narrativa com nitidez particular. (...) no raro, num dos contos rabes, que a mesma aventura seja contada duas vezes seno mais (TODOROV, 1969, p. 126-7)

No gratuitamente que os contos rabes so por diversas vezes citados ao longo da narrativa de Proust. Se toda a obra s produzir um significado ao se recomporem os elos entre os diversos elementos isolados, as Mil e uma noites igualmente assumem um valor simblico ao se incorporarem memria da personagem. De certa forma, as Mil e uma noites simbolizam, pelo conjunto da obra, a idia mesma do tempo, em sua forma essencial, que o objeto de desejo de Proust. Naturalmente h uma diferena essencial entre Em busca do tempo perdido e As mil e uma noites. Se esta narrativa promove o encaixe de fbulas dentro de fbulas, como se a construir uma multiplicidade exterior, a obra de Proust o far interiormente ou subjetivamente. Nesse caso, o que se encaixaria nos interstcios do romance no seriam aes, mas sensaes mltiplas de um mesmo eu multifacetado pelo tempo. So mil e uma faces de uma mesma vida a se entretecerem em busca dA Vida a vida essencial e nica, como a pedra filosofal. O narrador de Em busca do tempo perdido seria uma espcie de Sherazade s avessas, que, mergulhando nas profundezas do eu, como dos vrios eus dos mundanos, busca, no preservar vida frente sanha assassina de um Sulto, mas a revelao da Obra, o livro dos livros, aquele que contemplaria a essncia de todas as essncias. Sua busca em verdade uma busca alqumica. 3. A busca da essncia Falando da unidade da obra de Proust, Deleuze (1987, p. 114-5) nos aponta para duas figuras fundamentais implcitas no processo de criao: de um lado, a figura do encaixe,

responsvel pela relao continente-contedo, que exige do narrador a atividade de explicar; de outro, a figura da complicao, que rege a relao parte-todo, em funo de que a atividade exigida ao narrador seria a da eleio ou escolha. Se na primeira das figuras representa-se a multiplicidade de relaes a que nos referamos no paralelo da obra com as Mil e uma noites, no caso da segunda, domina a profundidade, que a afasta dos contos rabes posto entrar em jogo no a exterioridade do enredo, mas a interioridade, ou mais precisamente o hermetismo, a que Deleuze se refere como vasos fechados. No dispondo de feitos notveis, tpicos da narrativa tradicional, os encaixes seriam como caixas entreabertas, permitindo as mnimas relaes entre as aes que compe o corpo da obra. Residiria, portanto, na complicao o esforo maior do narrador na busca da essncia. Todavia ambas as aes (explicar e eleger) so fundamentais a todo o processo. Isso porque o que interessa a Marcel , antes de contar uma histria, apreender um sentido essencial e universal da vida. Sua busca visa tanto explicar aquilo que se encontra complicado, quanto o processo inverso, tomando-se ambos os termos no seu cunho etimolgico de desdobrar (explicare) e de dobrar a si mesmo (complicare). O jogo consiste assim em envolver e desenvolver para, ao fim, apreender o sentido sublime daquilo sobre que se debrua. Desdobrar o amor para redobr-lo no cime; dobrar e redobrar as relaes mundanas para desvendar-lhe o nada que subsiste no signo vazio; explicar os signos sensveis fragmentrios, para envolv-los na totalidade das sensaes; desdobrar o eu para enovel-lo no ser; necessitando, para isso, eleger, dentre as verdades que se revelam nos vasos fechados, aquela que se explica e encaixa em outras verdades, no sentido de depreender na Grande Obra a verdade pura ou total que envolveria todas as outras.
E quantas vezes essas pessoas se me apresentavam, no decurso de seus dias, em circunstncias que pareciam trazer os mesmos seres, mas sob formas e para fins vrios; e a diversidade dos pontos de minha existncia por onde passara o fio da de cada uma dessas personagens acabara por emaranhar os mais distantes, como se a vida possusse um nmero limitado de fios para executar os mais variegados desenhos (Proust, O Tempo Redescoberto, 1981, p. 197).

A essa obra, como se fosse o livro dos livros, o narrador chama ora de livro subjetivo, ora de livro difcil de decifrar e ainda de livro dos caracteres figurados

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(Proust, 1981, p.130). Todas essas denominaes denunciam a grandiosidade da obra a que se dedica. No se trata simplesmente de mais um livro produto do intelecto, mas de um livro nascido da intuio, capaz de revelar a essncia das essncias. A cada uma dessas denominaes subjazem as idias de profundidade e complicao que exigem do artista, no a criao da obra, mas especialmente a descoberta da verdade, como se esta, sendo preexistente, exigiria, porque necessria e oculta, do artista descobri-la (ibidem, p. 131). Para esse livro, a ao do artista consiste em explicar, expor as dobras, desenvolv-las, e eleger os signos verdadeiros dentre os que se insinuam, para recomp-los no signo da arte, a sim, nesse caso, o nico exerccio criativo que pode ousar: o exerccio da recriao.
(...) eu veria que, para exprimir tais sensaes, para escrever esse livro essencial, o nico verdadeiro, um grande escritor no precisa, no sentido corrente da palavra, invent-lo, pois j existe em cada um de ns, e sim traduzi-lo. O dever e a tarefa do escritor so as do tradutor (Proust, O Tempo Redescoberto, 1981, p. 138).

Para esse artista, sua funo, para no dizer misso, seria de buscar o sentido oculto nas aparncias da vida mundana. Embora sua busca sugira, pela inteno de religao entre o passado e presente, de que se abstrai o tempo absoluto, um caminho transcendente, Proust deixa evidente que o verdadeiro caminho s se atinge pela imanncia, pois vivendo os signos mundanos e amorosos, pelo que possuem de vazio e falso, passando pelos signos sensveis, com que se vislumbra a alegria da verdade, que se atinge o signo depurado e vivo da arte. Nesse sentido a sua busca se assemelha a dos alquimistas, para quem o mundo imaterial e transcende s se poderia atingir pela via da matria e da imanncia. Tudo participaria de uma constante aprendizagem s se chega ao intemporal se se permitir viver no tempo.
(...) o ser que em mim ento gozava dessa impresso e lhe desfrutava o contedo extratemporal, repartido entre o dia antigo e o atual, era um ser que s surgia quando, por uma dessas identificaes entre o passado e o presente, se conseguia situar no nico meio onde poderia viver, gozar a essncia das coisas, isto , fora do tempo. Assim se explicava que, ao reconhecer eu o gosto do pequeno bolinho, houvesse cessado minhas inquietaes acerca da morte, pois o ser que me habitara naquele instante era extratemporal, por conseguinte alheio s vicissitudes do futuro. Tal ser nunca me aparecera, nunca se manifestara seno longe da ao, da satisfao imediata, seno quando o milagre de uma analogia me permitia escapar ao presente. S ele tinha o poder de me fazer recobrar os dias escoados, o Tempo Perdido, ante o qual se haviam

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malogrado os esforos da memria e da inteligncia. (Proust, O Tempo Redescoberto, 1981, p.125)

importante salientar que a obra de Proust expressa uma dupla viso de mundo, que justifica a necessidade de busca da essncia. De um lado percebe-se a conscincia de que vivemos em mundo sem exaltao, posto que nada novo, e o vazio das relaes e ambies mundanas nos condenam precariedade. Os laos sociais nada significam, tampouco a amizade, e mesmo o amor to grandemente idealizado no sculo XIX opaco e sem sentido, quando no enganador. Todavia esse mesmo mundo indolente e escasso, se tomado como signo, est prenhe de sentidos ocultos, os quais precisam ser depurados para que se possa salvar do suicdio inevitvel. E caberia linguagem da arte, servindo-se da memria involuntria e das impresses como instrumentos de aprendizagem, recriar o mundo e a vida verdadeira. De certa forma podemos dizer que ideologicamente, seno miticamente, o romance Em busca do tempo perdido internaliza a busca simblica da Demanda do Santo Graal. Tanto quanto os cavaleiros sagrados, a personagem proustiana precisa trilhar os caminhos de iniciao, transformao e revelao que compem o aprendizado da verdadeira existncia. Iniciado pelo caminho de Swan, transformado ao longo do caminho de Guermantes, a revelao da verdade lhe chega no ocaso da vida quando estes caminhos esto de tal forma fundidos e confundidos que impossvel desvencilh-los. Se preciso viver uma aventura para enriquecer e elevar o esprito, Marcel vive a aventura do auto-conhecimento, decifrando os sinais misteriosos e ocultos que encontra ao longo da vida para atingir o clice sagrado ou sua grande obra o livro essencial.

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4. Consideraes finais So muitas as buscas que perpassam a obra de Proust e seria no mnimo aventureiro firmar-lhe uma ou duas em definitivo. Mais seguro nesse aspecto seria ressaltar que antes de qualquer intento o sentido dessa obra monumental a prpria busca. E nesse aspecto que se lhe entrecruzam, como um palimpsesto, tantas outras buscas seja a de Sherazade a investigar o esprito catico do sulto em busca da salvao, seja a busca mstica do clice sagrado na Demanda do Santo Graal, ou mesmo a busca pelos filtros mgicos do amor , culminando todas na busca infecunda de um Marcel-Quixote, um heri asmtico e misantropo, impossibilitado de escrever suas aventuras porque se move por um mundo em decadncia, ele prprio igualmente decadente, cuja vida excessivamente prosaica e mundana para lhe permitir um glorioso retorno a taca. Tanto mais significativa essa busca por ser exatamente nesse mundo decado e to pouco grandioso que sua personagem-narrador intenta atingir a verdade e a essncia. Esse o paradoxo que perpassa a obra paradoxo que encarna exatamente o conflito do romance moderno: a impossibilidade de contar histrias em uma poca sem aura (BENJAMIM, 1994), posto que a essncia e a verdade jazem perdidas nas profundezas do esquecimento. As personagens proustianas vivem em uma poca em que a memria est perdida, de modo que, para se chegar essncia, faz-se mister um exerccio de anamnese complexo em que se busca a lembrana, no exatamente da vida pregressa, de uma infncia individual, mas a recordao do significado existencial e coletivo do tempo. E como nada se busca que no seja por meio do signo, fundamental que se lhe descubra a forma essencial da linguagem que lhe devolva a origem mais longnqua e remota aquele origem adormecida no silncio de todos os sculos. O resultado a criao de um romance colossal em que se superpem, em fluxo hemorrgico, palavras sobre palavras, num movimento espiralado alucinante, tenteando dar sentido a um universo esfacelado, se no pulverizado, em mirades de fragmentos desconexos e confusos. Se se atingiu de fato a verdade e a essncia coisa que no est ao alcance desse modesto estudo, mas que se registre que a obra de Proust persegue a prpria obra a obra busca a obra e com isso o que oferece ao leitor mais uma vez a busca seja do sentido, seja da essncia, seja de si mesmo.

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5. Referncias

BENJAMIM, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo, Brasiliense, 1994. DELEUZE, Gilles. Proust e os signos. Rio de Janeiro: Forense-Universitria,. 1987 FREIRE, Jos Clio. Criar para o tempo, Tempo para o criar, Para criar o tempo, Uma revisitao da (ex) temporalidade na Recherche proustiana. In: Estudos de Psicologia, 2001, 6(1), 83-92. JOYCE, James. O retrato do artista quando jovem. So Paulo, Abril Cultural, 1971. PROUST, Marcel. Em busca do tempo perdido (7 vols.). So Paulo: Globo, 1981. TODOROV, Tzvetan. As estruturas narrativas. So Paulo, Perspectiva, 1969.

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