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ESPAOS MTICO E IMAGTICO DA MEMRIA SOCIAL1 Vera Dodebei2

Muito se tem discutido hoje sobre o estatuto da Memria Social. Conceito complexo e interdisciplinar, a memria social tem sido objeto de abordagens que circunstancialmente a aproximam da sociologia, da antropologia, da filosofia, da psicanlise, da comunicao, para citar as mais evidentes. Contudo, elas apontam, com maior freqncia, para o conflito com a Histria. Se a vizinhana, no caso das primeiras, permite um convvio agradvel com as trocas de receitas e favores, com relao Histria, essa convivncia no pacfica. Centro de debates e registros na literatura recente, as discusses sobre memria e histria tentam identificar a natureza da relao existente entre os dois conceitos, aproximando-os por elos sintagmticos, de pertencimento, ou por fronteiras coordenadas de contigidade. Esse conflito, longe de ser malvolo, permite o desafio do confronto, o que enriquece a produo intelectual, gerando literatura que incentiva a dinmica do processo criador. Embora no seja a inteno discutir esses enfrentamentos, uma elucidao do conceito de memria social por contraponto com o da histria, ainda que parcial, pode fundamentar uma nova reflexo projetada para a atualidade. Esta sim, objeto deste trabalho, recai sobre uma possvel superposio, ou melhor, uma interface do espao/tempo3 da oralidade mtica com o da imagtica eletrnica. A questo da memria social no espao virtual da representao eletrnica , neste texto, o desvio que pretendemos enfrentar. Mas, nesse momento, voltaremos ainda nossa ateno ao confronto da memria social vista ou (re)vista pela histria. Wehling e Wehling4 traam uma genealogia que passeia pelos dois e meio milnios da era existencial da memria individual em Plato, Aristteles, Santo Agostinho, Santo Toms, Bacon, Descartes. Os autores centralizam a discusso sobre o surgimento do conceito Memria Coletiva/Social entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, com Bergson, Durkeim e, finalmente, com Halbwachs que o consolida em sua obra pstuma Memria Coletiva5.

Publicado em Memria e espao. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000. p. 6371.

1 MAFFESOLI, Michel. O poder dos espaos de celebrao. Rev. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n. 116, p. 59-70, jan./mar. 1994. p. 61. Construo conceitual de Michel Maffesoli, cujo significado seria um tempo que se torna espao. 4 WEHLING, Arno, WEHLING, M.J.M.C.M. Memria e Histria. Fundamentos, convergncias, conflitos. In: Memria social e Documento: uma abordagem interdisciplinar. Rio de Janeiro : UNIRIO/Mestrado em Memria Social e Documento, 1997. p. 10-26. 5 HALBWACHS, Maurice. Memria Coletiva. So Paulo : Editora Revista dos Tribunais, 1990. Primeira edio de 1950

O tema da memria social, ainda em Wehling e Wehling6, pode ser representado pelo trnsito do conceito na filosofia em Castoriadis e Chatelet; na histria em Vernant, Nora; na psicanlise por Lacan; na literatura por Proust. E, ainda, o conceito de memria social pode ser descrito sob vrios pontos de vista, tais como o sociolgico, o antropolgico. Mas, sob a perspectiva da histria, parece haver consenso na literatura que h dificuldade em estabelecer uma diferena conceitual a qual permita a elaborao do conceito de memria social independente da histria. Wehling e Wehling7 procuram subsidiar a questo enumerando os atributos de identidade entre os dois conceitos contedo material (o passado de uma sociedade, cultura ou grupo) e o esquecimento; quanto aos atributos de diferena, distinguem a memria da histria, nesta ordem, por antinomias - simplicidade/complexidade, tempo indefinido/tempo preciso, espao condicional/espao referencial, imvel/dinmica, repetio/cognio e tica da convico/tica da responsabilidade. Segundo os autores, as palavras utilizadas para representar a idia de memria social podem variar entre esta ltima expresso, memria coletiva, ou cultura histrica, todas elas conduzindo a um mesmo significado. A memria social se configuraria, ainda, como gnero para as memrias da tradio oral, entre outras, cabendo histria o conhecimento tericometodolgico desse mesmo objeto. Halbwachs8, por sua vez , ao discorrer sobre a oposio entre memria coletiva e histria usa menos o argumento da cientificidade e mais o conceito de continuidade espao-temporal para estabelecer uma diferena. De fato, o interesse da memria social sobre os acontecimentos do passado reside exatamente na percepo de que esses acontecimentos continuam a existir no presente, ou seja, pertencem a um continuum, alterado pelos esquecimentos ocorridos no percurso e acrescido de outras lembranas. Esse carter dinmico da memria pode ser visto em Freud citado por Gondar9 quando ele utiliza a metfora do arquivo para descrever os aparelhos de memria: a memria tratada como um arquivo dinmico, e os traos que a constituem so comparados a documentos, marcas que expressam a complexa relao entre esquecimento e lembrana (p.59) ... de tempos em tempos o material presente sob a forma de traos mnmicos experimenta um reordenamento segundo novos nexos (p. 61). Com efeito, o atributo de identidade esquecimento - deve ser visto nesta perspectiva comparativa de um modo relativo, melhor dizendo, compreendido como uma permanente tenso com a lembrana pois, se para a histria um dos seus objetivos pode ser, exatamente, lanar uma ponte entre o passado e o presente, e restabelecer essa continuidade interrompida10, para a memria social a lembrana/esquecimento o que vai permitir a sucesso dos acontecimentos. Nas palavras de Halbwachs: Uma vez que a memria de uma sociedade se esgota lentamente, sobre as bordas que assinalam seus limites, medida que seus membros individuais, sobretudo os mais velhos, desapaream ou se isolem, ela no cessa de se transformar, e o grupo, ele prprio, muda sem cessar. , alias, difcil dizer em
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WEHLING, A, WEHLING, M.J.M.C.M. op. cit. p. 14 WEHLING, A, WEHLING, M.J.M.C.M. Op. cit. p. 18 8 HALBWACHS, Maurice. op. cit. p. 80 9 GONDAR, J. O esquecimento como crise do social. In : Memria social e Documento: uma abordagem interdisciplinar. Rio de Janeiro : UNIRIO/Mestrado em Memria Social e Documento, 1997. p. 53 62. 10 HALBWACHS, Maurice. Op. cit. 81

que momento uma lembrana coletiva desapareceu, e se decididamente deixou a conscincia do grupo, precisamente porque, basta que se conserve numa parte limitada do corpo social, para que possamos encontr-la sempre ali.(grifo nosso) Uma interpretao possvel para a ltima frase da citao de Halbwachs seria a de imaginar a memria social como um objeto fractal11, a partir do qual pode-se reconhecer ou recompor o todo pela compreenso de uma nfima parte que , na verdade, exatamente igual sua totalidade. Teramos assim uma identidade total e uma sucesso de diferenas circunstanciais, que iriam se fundindo no todo, permanentemente, transformando-o, caracterizando, deste modo, o continuum do tempo/espao. Poderamos prosseguir com a discusso, considerando outros discursos como os de Le Goff, Jeudy, Fentress, acerca da dinmica da memria e, ainda, Gilberto Velho, com o binmio memria-projeto12. No entanto, a questo que nos mobiliza neste momento est centrada no olhar sobre a memria social considerando, de um lado, as possveis rupturas de continuidade entre a tradio oral, os registros materiais (fundamentalmente a escrita) e a comunicao informtica. De outro lado, a nossa proposta a de estabelecer as interfaces, ou seja, as superfcies de contato, de traduo, de articulao entre esses espaos. Espao/tempo As perguntas onde? e quando? nos remetem aos referenciais de espao e de tempo. Esses dois atributos acidentais ao objeto o modifica, tornando-o particular ou especfico, em relao sua idia genrica. Quando eu digo - este texto que eu estou escrevendo aqui e agora estou diferenciando-o de qualquer outro texto j escrito ou por escrever. Mas essa diferena relativa a uma identidade de classe ou categoria. No se configura como uma diferena em si. O exemplo emerge, assim, de uma concepo classificatria do saber, a qual transita na sociedade, com poucas rupturas, desde a filosofia clssica13. Durante quase vinte sculos a cultura ocidental considerou as dimenses tempo e espao como atributos independentes e portanto nos habituamos a pensar que os espaos so fixos/estticos e que o tempo linear, caracterizando o passado, o presente e o futuro. Com Einstein e a relatividade, fomos obrigados a repensar esse estatuto do tempo e do espao, resgatando o conceito de acontecimento desenvolvido pelos esticos e exemplificado por Deleuze14:

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Fractal pode ser qualquer objeto/fenmeno que contenha imagens similares de si prprio. Esse novo tipo de geometria (geometria fractal), foi criada na fronteira entre caos e ordem, tendo como fundamento a teoria fsica do caos, a qual estabelece que tudo submetido a tantas variveis que se torna sempre, mas no completamente, aleatrio. Portanto, os fractais possuem uma espcie de ordem (descoberta por Benoit Mandelbrot) que os impede de serem totalmente caticos ou totalmente ordenados. http://www.freeclouds/fractalland (Traduo livre de texto capturado na Internet em 4 de outubro de 2000).
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DODEBEI, V.L.D. A construo social da memria. In : _____. O sentido e o significado de documento para a memria social. Rio de Janeiro : UFRJ-ECO, 1997. (tese de doutorado em Comunicao e Cultura), p. 33 66. 13 Cf. DODEBEI, V.L.D. op.cit. p.54 14 DELEUZE, Gilles. A lgica do sentido. So Paulo : Perspectiva, 1974. p. 6

S o presente existe no tempo e rene, absorve o passado e o futuro, mas s o passado e o futuro insistem no tempo e dividem ao infinito cada presente. No trs dimenses sucessivas, mas duas leituras simultneas do tempo. No entanto, essa concepo s comea a aparecer na literatura geral (em contraposio literatura cientfica) com o advento das redes eletrnicas de comunicao. O fenmeno da globalizao retoma o discurso da circularidade do tempo e da virtualidade espacial. O espao virtual, o tempo real passam a fazer parte da vida cotidiana, evidenciando a importncia de um novo atributo para os modos de pensar a tecnologia. Vale ressaltar que a tecnologia no em si uma novidade. Nova a perspectiva pela qual ela passa a ser analisada, isto , menos maniquesta homem/mquina e mais interativa, como uma outra dimenso que intervm no s na produo do conhecimento, na sua atualizao, mas significativamente na sua transmisso. A partir da hiptese de que os modos de transmisso do saber esto atrelados s condies tecnolgicas da sociedade, Pierre Lvy15 considera que dimenso do espao/tempo, soma-se a dimenso da tcnica. E que ambas podem ser compreendidas, tal como o continuum de Halbwachs, em trs polos do esprito: o da oralidade primria (mito), o da escrita (teoria), e o da informtica-meditica (simulao). Esses polos no se configuram em eras porque transitam e acontecem ao mesmo tempo, em graus diversos de intensidade e de manifestao explcita. Lvy, no quadro comparativo que traa para os trs polos, usa os atributos: tempo, pragmtica da comunicao, memria social e formas de conhecimento. Mas, em nenhum momento o autor pressupe o domnio de um polo sobre o outro. Ao contrrio, indica que o uso de determinado tipo de tecnologia intelectual, seja o mito, a teoria ou a simulao, coloca nfase particular em certos valores, certas dimenses da atividade cognitiva ou da imagem social do tempo, que tornam-se mais explicitamente tematizadas e ao redor das quais se cristalizam formas culturais particulares. Ernst Cassirer16, por sua vez, ao analisar as conexes entre lngua e mito, considera tambm o espao mtico no como uma era, mas como um modo de ver, uma forma simblica que, embora irrompa com maior fora nos tempos mais antigos da histria do pensamento, nunca desaparece por inteiro. esta a nossa inteno ao referirmo-nos ao quadro de Lvy. Na tentativa de aproximar o mito e a simulao, procuraremos identificar os atributos comuns que favoream o entendimento de um dentre os vrios modos de acontecer da memria social na atualidade. Oralidade mtica Vernant17 nos explica que um mito, pontualmente um mito grego, um relato. A maneira pela qual se constituram, se estabeleceram, foram transmitidos e se atualizam na memria coletiva pode ser compreendida pelos textos que s chegaram a ns dispersos e fragmentados, exceo das obras literrias tais como a Ilada e a Odissia. reunio dessas tradies mltiplas deu-se o nome de mitologia grega. A diferena entre o relato mtico e outros tipos de relatos, por exemplo, o literrio, o histrico, pode ser evidenciada sob alguns aspectos. O primeiro deles diz
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LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia. : o futuro do pensamento na era da informtica. Rio de Janeiro : Ed. 34, 1993. p. 127 16 CASSIRER, Ernst. Linguagem e mito. So Paulo : Perspectiva, 2000. p. 19 17 VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. So Paulo : Companhia das Letras, 2000.

respeito autoria. O relato mtico segundo Vernant18, no resulta da inveno individual nem da fantasia criadora, mas da transmisso da memria. Assim, o mito s vive se for contado, de gerao em gerao, na vida cotidiana e as condies de sua sobrevivncia so, exatamente, a memria, a oralidade , a tradio. O segundo aspecto relativo sua integridade informacional ou unicidade. O mito no est fixado numa forma definitiva. Esta vai variar, sempre, em decorrncia do agente - contador de estrias, os aedos - ou do processo, a transmisso, a qual incorpora novas analogias e abandona outras, tecendose, assim, um continuum formado por lembranas e esquecimentos, sempre atualizado na memria coletiva. O mito sempre comporta variantes, verses mltiplas que o narrador tem sua disposio, e que escolhe em funo das circunstncias, de seu pblico, de suas preferncias, podendo cortar, acrescentar e modificar o que lhe parece conveniente.19 A terceira diferena do mito com relao a outros relatos pode ser vista a partir da perspectiva do espao/tempo. As musas, filhas de Mnemosyne (memria), tm por tarefa a apresentao da criao do mundo desde que ao Khos (Caos) se contraps Gaa. Gaia, ou a Terra, ntida, firme e estvel, significando o oposto do Caos, embora tenha emergido dele. E nela que os deuses, os homens e os bichos podem viver com segurana, iniciando-se, assim, a estria das origens. No entanto, a origem do cosmos relatada pela mitologia20 no deve ser vista em um quadro de sucesso no tempo, tal como em Vernant21: esta gnese do mundo, cujo decurso narram as Musas, comporta o que vem antes e depois, mas no se estende por uma durao homognea, por um tempo nico. Ritmando este passado, no h uma cronologia, mas genealogia. Quanto experincia do que espacial, a mitologia a representa, alm do prprio mito de origem: Caos instvel, infinito, espao em queda, e Gaia estvel, definida e fixa -, pela figura do casal Hstia, simbolizando o centro e Hermes o contrapondo com o movimento. Esses polos, mais dinmicos que opostos, ultrapassam em muito a noo ordinria de espao e movimento, e exprimem o que Vernant22 denomina de tenso que se observava na representao arcaica do espao: o espao exige um centro, um ponto fixo, com valor privilegiado, a partir do qual se possam definir direes, todas diferentes qualitativamente; o espao porm se apresenta ao mesmo tempo como lugar do movimento, o que implica uma possibilidade de transio e de passagem de qualquer ponto a um outro. A unio de centro e movimento aliada circularidade temporal conduz idia de um s conceito - espao/tempo. E tal como na mitologia, ele pode ser imaginado como uma dimenso na qual, a partir da leitura do presente, celebram-se os acontecimentos que transitam no passado e no futuro. A funo criativa do mito reside, exatamente, no fato
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VERNANT, J. Op. cit. p. 12 Ibid. p. 13 20 Cf. em VERNANT.op.cit. p.19 o nascimento de Chronus, filho de Gaia e Urano, que instaura o tempo na terra. 21 VERNANT, Jean-Pierre. Aspectos mticos da memria e do tempo. In : ______. Mito e pensamento entre os gregos. So Paulo : Difuso Europia do Livro/EDUSP, 1973. p. 71-112. 22 ______. A organizao do espao. In : ______. Mito e pensamento entre os gregos. So Paulo : Difuso Europia do Livro/EDUSP, 1973. p. 113 -206.

de que este pode ser interpretado luz do quadro conceitual do presente e, embora a oralidade mtica tenha cedido espao ao polo da escrita, suas caractersticas de relato singular - autoria, forma e espao/tempo - podem ser encontradas na transmisso do conhecimento, na atualidade e, consequentemente, na configurao, tambm atual, da memria social. Simulao/ Imagtica Virilio23 argumenta que na atualidade vamos substituindo os smbolos da linguagem escrita pelos smbolos visuais. Essa ideografia pode ser compreendida pelo que o autor nomeia de lgica da imagem, ou imagtica. A imagtica habita um espao/tempo, acrescido de outra dimenso, a velocidade, e pode ser caracterizada por trs fases: a era da lgica formal pintura, gravura e arquitetura que se conclui no sculo XVIII; a era da lgica dialtica a fotografia, a cinematografia, no sculo XIX; e a era da lgica paradoxal, que se inicia com a videografia, holografia, infografia (informao digitalizada)24. Essa ltima, a era paradoxal, a que nos interessa analisar a partir das caractersticas descritas para o relato mtico, personalidade encontrada por Lvy para representar o polo da oralidade. Dentre os tipos de tecnologias de transmisso do conhecimento citados por Virilio, a infografia pode ser considerada como uma espcie de evoluo da escrita. Os exemplos so muitos e basta citar o prefixo e. (que significa eletrnico) para encontrarmos os e.book, e.music, e.jogos, e.etc, servios e produtos culturais, disponveis na maior rede de comunicao da atualidade, a w.w.w. (Wild World Web). Aliada aos demais signos imagticos, a infografia, ainda que constituda pela lngua natural, ultrapassa a escrita convencional que, por sua vez, dominou o espao da transmisso do conhecimento em contraponto com a oralidade, e se constitui na forma do relato da atualidade. Temos, assim, um quadro de memrias, parafraseando Halbwachs, composto por matizes de textos, imagens e sons, conformando uma nova linguagem que Lvy denominou de linguagem ldica, tal a sua forma de interao comunicacional. Se no passado, a afirmativa de que ao relato escrito deviam-se crditos de reprodutibilidade e prova, nesse momento tais atributos no lhe so convenientes. A primeira grande ruptura na estabilidade da escrita , tal como no relato mtico, a possibilidade de mltipla autoria. Recortes e recomposio da informao so processos incentivados pelo livre acesso aos estoques de conhecimento do espao virtual, a despeito de todas as tentativas de preservao dos direitos autorais. Como se configurariam as memrias de grupos sociais ou a memria globalizada? Para Lvy, a memria social do polo informtico-meditico est em permanente transformao, tal como na oralidade, e encontra-se quase que totalmente objetivada em dispositivos tcnicos. Os atores da comunicao dividem cada vez mais o mesmo hipertexto e as mensagens so cada vez menos feitas para durarem, configurando-se o modelo de conhecimento por simulao, em contraposio ao modelo interpretativo do
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VIRILIO, Paul. A mquina de viso. Rio de Janeiro : Jos Olympio, 1994. p. 9 Neste texto adota-se a expresso imagtica como gnero daquelas citadas.

polo da escrita, no qual a memria objetivada no texto finito, o que vai exigir a identificao do indivduo, portanto a autoria. Mesmo se considerarmos, tal como em Foucault 25, que o livro um paraleleppedo que no se encerra no ponto final, visto as ilaes inesgotveis proporcionadas pele rede de citaes, estas ainda resguardam a integridade das autorias. Pesquisas tm sido desenvolvidas para atribuir, ainda numa viso autoral da comunicao e numa perspectiva cumulativa-repetitiva da memria social, a responsabilidade pela preservao da memria na web.26 Essa preocupao, marcada pelo esprito de cientificidade na busca de consistncia terico-metodologica, desencadeada exatamente pela inconsistncia, inconstncia, mutao e obsolescncia das informaes lanadas na rede mundial de comunicao. Essa a forma paradoxal da memria social na atualidade: ao mesmo tempo plural como processo em permanente construo passvel de mltiplas interferncias, e singular como um nico conjunto forma do hipertexto. Tal como se configurava o imaginrio social da oralidade, muito mais criativo do que objetivo, o espao/tempo imagtico habitado-vivenciado por uma memria social dinmica, interativa e em tempo real. O que muda, na atualidade, com relao autoria, forma e ao espao/tempo entre esses dois polos delineados dor Lvy, a velocidade das aes sociais mediatizadas pela dimenso da tcnica. Interfaces Das proposies de Lvy e Virilio, os polos no lineares - transmisso do conhecimento - no primeiro, e a imagtica - representao do conhecimento - no segundo, aliadas ao conceito de dinmica da memria coletiva de Halbwachs, podemos apontar as seguintes superfcies de contato no espao/tempo da memria social: a) a interface dos espaos mtico e imagtico uma das inmeras possibilidades de reflexo sobre a forma pela qual os relatos se constituem, se apresentam, se transmitem e se atualizam; b) as dimenses espao/tempo e velocidade/tcnica ao serem exploradas nos estudos sobre o estatuto atual da memria do conhecimento na sociedade e, em especial, sobre as configuraes da memria social, lhes asseguram o carter de movimento ou dinmica; c) a traduo da leitura do relato mtico para o modelo do hipertexto pode ensejar a melhor compreenso na convivncia da criatividade com a objetividade, j que forma e autoria passam a expressar, concomitante, o mltiplo e o singular, em uma configurao do conhecimento menos cumulativa. Se o modo como abordamos o problema no trouxe a tona uma diferena em si, isto , um aspecto totalmente novo aos nossos sentidos, pois que trabalhamos em todo o percurso com o conceito culturalmente sedimentado de identidade, por outro lado nos foi

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FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro : Forense Universitria, 1986. P. 25-26. Cf. SAYO, Lus Fernando. Bases de dados : a metfora da memria cientfica. Cincia da Informao [on line] v. 25, n. 3, 1996.

possvel reconhecer que nosso objeto, a memria social, vem despontando como uma singularidade disciplinar.
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