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Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais/Puc Minas

Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais: Doutorado


Disciplina: Espao e Sociedade Mdulo Antropologia 1 semestre/2015
Prof Juliana Jayme
Aluna: Corina Maria Rodrigues Moreira

A fabricao do patrimnio: memria e sentidos de lugar

Espao e sociedade constituem-se como termos guarda-chuva que alimentam um


sem nmero de reflexes a respeito das relaes que os seres humanos estabelecem entre
si e com o meio em que vivem. Utilizados largamente em uma gama significativa de
reas de conhecimento como a geografia, as cincias sociais e a economia, apenas para
citar os exemplos mais clssicos so termos apropriados tambm no mbito do
cotidiano, fatores que contribuem, sobremaneira, para a polissemia que os caracteriza e,
tambm, as relaes que entre eles so estabelecidas. A ampla utilizao e disseminao
desses conceitos faz com que, alm disso, eles costumem ser naturalizados, como se
estivessem

dados

estabelecidos

de

forma

inequvoca,

no

comportando

problematizaes e no estando sujeitos a recortes e abordagens tericas diversificadas.


Comecemos, ento, por indicar algumas das fronteiras que delimitaro as
reflexes que aqui nos propomos, iniciando por referenciar o campo mais amplo no qual
elas esto inseridas: aquele que se lana anlise de como homens e mulheres criam
significaes para o espao no qual vivem, constituindo-se socialmente nesse processo.
Mas essa ainda uma delimitao com fronteiras muito largas mesmo que j nos aponte
alguns dos parmetros que cercam o olhar que lanaremos sobre a temtica e
precisamos, portanto, identificar com maior acuidade os trajetos que pretendemos
percorrer. Para tanto, optamos por traar esse caminho tomando por referncia uma
questo inicial, que traz em seus prprios termos os limites gerais que motivam essa
reflexo: como os processos de produo de significaes para o espao conformam, no
decorrer do tempo, os sentidos de lugar que lastreiam os vnculos de pertencimento e
identificao que marcam a vida social?

Espao, memria, identidade

A capacidade das pessoas de confundir as ordens espaciais estabelecidas,


mediante movimentos fsicos ou por meio de atos polticos e conceituais de
reimaginao, significa que espao e lugar nunca podem ser dados, e que o
processo de sua construo sociopoltica deve sempre ser levado em
considerao. Uma antropologia cujos objetos no so mais concebidos como
automtica e naturalmente ancorados no espao precisar dar ateno especial
ao modo como espaos e lugares so construdos, imaginados, contestados e
impostos.
Akhil Gupta e James Ferguson

Tomando por referncia a questo inicialmente proposta, gostaramos de partir de


uma problematizao indicada por Gupta e Ferguson, expressa na epgrafe acima, quando
dizem que espaos e lugares so construdos, imaginados, contestados e impostos, ou
seja, no so realidades prontas e acabadas, independentes das relaes que nele, e com
ele, se estabelecem. O espao, assim, no est dado, no uma grade neutra sobre a qual
a diferena cultural, a memria histrica e a organizao social so inscritas (GUPTA;
FERGUSON, 2000, p. 32), mas expressa as relaes de poder que o valorizam, recortam,
significam e transformam. Ele est, portanto, em construo, em processo, configurandose, ao mesmo tempo, como objeto e instrumento de disputa e tambm de agregao. Esta
a premissa da qual partimos para pensarmos a produo de sentidos de lugar como
processo de criao de significaes para o espao, significaes vinculadas ao
compartilhamento de memrias e conformao de laos de pertena e que se constroem
em processos que envolvem conflito e disputa, mas tambm dilogo e negociao.
Pensar, portanto, os nexos existentes entre espao, memria e identidade significa penslos contextualmente, no mbito das estruturas e relaes de poder que os conformam e
so por eles conformadas, sempre atentos, no entanto, capacidade das pessoas de
confundir as ordens espaciais estabelecidas.
Mas para pensar esses nexos precisamos ainda reconhecer que espao, memria e
identidade so termos que, alm de contextuais, precisam ser lidos no plural e em dilogo
com outra srie de expresses que lhes dizem respeito e podem nos auxiliar a
compreender as filigranas de suas relaes. Assim que lugar, poder, inveno, tradio,
passado, diferena, patrimnio, fronteira, conflito, paisagem, consumo, autenticidade,
imagem, sacralizao, poltica, narrativa, diversidade compem, entre outros termos, o
lxico que enreda, d corpo e concretiza esse dilogo, possibilitando que fujamos da

essencializao e naturalizao de seus termos e os compreendamos, em sua


dinamicidade e complexidade, como processos nos quais dominaes so exercidas,
valores estabelecidos e sentidos pactuados.
Se at agora traamos um caminho no qual indicamos os parmetros gerais que
orientam esta reflexo, bem como os marcos especficos que a delimitam, propomos,
neste momento, um trajeto reverso, no qual apontaremos um eixo aglutinador que
funcionar como um operador de leitura, ou seja, um objeto de anlise que possibilite
alinhavar alguns dos fios propostos nesta meada, permitindo a tessitura de uma leitura
articuladora da trade espao - memria - identidade que nos diga dos processos de
fabricao dos sentidos de lugar e de sua ntima relao com as dinmicas do
lembrar/esquecer, identificar/diferenciar que os caracterizam. Referimo-nos, aqui, a
patrimnio tomado em sua dimenso de construto coletivo que diz respeito a
pensamentos e prticas afeitos valorao, escolha, guarda, proteo de referentes
materiais ou processuais1 que, em determinado momento, so imbudos de significados
relativos memria e aos sentimentos de pertencimento a determinado lugar, o que
acrescenta ao termo o epteto cultural como forma de distino da verso jurdicoeconmico-familiar que marca sua formao etimolgica (CHOAY, 2006; POULOT,
2009).
A opo pelo operador de leitura patrimnio funda-se, nesse sentido, na presena
marcante da trade espao - memria - identidade em sua conformao enquanto campo
conceitual, como amplamente abordado na bibliografia produzida sobre o tema
(GONALVES, 1996; BIASE, 2001; DELGADO, 2005; CHOAY, 2006; POULOT,
2009; CHUVA, 2012; GUIMARES, 2012), e que pode ser sintetizada na afirmao O
patrimnio cultural de fundamental importncia para a memria, a identidade e a
criatividade dos povos e a riqueza das culturas, constante no stio eletrnico da
representao da Unesco no Brasil, 2 ou no prprio artigo da Constituio Brasileira de
1988 voltado temtica: Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza
material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia
identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade

Estamos chamando aqui de referentes processuais aqueles abrangidos pelo que conhecido como
patrimnio imaterial, tendo em vista o carter dinmico e vivo que os caracteriza, em contraposio aos
bens edificados.
2
http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/culture/world-heritage/cultural-heritage/.
1

brasileira... (Art. 216).

Nesse sentido, conforme afirma Manoel Luiz Salgado

Guimares:
A semntica do termo j nos sugere uma relao com um tempo que nos
antecede, e com o qual estabelecemos relaes mediadas por intermdio de
objetos que acreditamos pertencer a uma herana coletiva. Assim, esses
objetos que acreditamos pertencer ao patrimnio de uma coletividade, e, hoje,
at mesmo da humanidade, estabelecem nexos de pertencimento, metaforizam
relaes imaginadas, que parecem adquirir materialidade a partir da presena
desse conjunto de monumentos. O termo patrimnio supe, portanto, uma
relao com o tempo e com o seu transcurso. (GUIMARES, 2012, p. 99).

Porm, ao destacarmos definies de patrimnio cultural que remetem a


instituies como a Unesco e a legislaes como a Constituio brasileira
quisemos j chamar a ateno para o fato de que, para alm de sua dimenso tericoconceitual, o patrimnio configura-se, tambm e ao mesmo tempo, enquanto campo de
prticas concretas que instrumentalizam as ideias de espao, memria e identidade
transformando-as, muitas vezes, em polticas. Institucionalizado h pelo menos dois
sculos, 3 esse campo se expressa, contemporaneamente, na ampliao dos objetos de
patrimonializao e na disseminao de polticas de preservao em grande nmero de
pases do mundo,4 conformando certa obsesso pelo patrimnio (JEUDY, 2005),
seduo pela memria (HUYSSEN, 2000) ou inflao patrimonial (CHOAY, 2006)
que assolaria os tempos atuais e que pode ser relacionada aos sentimentos de perda que,
j presentes no momento de formao do campo do patrimnio no bojo da modernidade,
aprofundam-se em um mundo em intenso processo de transformao, sintetizado nos
termos ps-modernidade e globalizao (ABREU, 1988; BARREIRA, 2003; CARMAN,
2006; ZUKIN, 2000; 2000a; GUPTA; FERGUSON, 2000; MASSEY, 2000). Assim
que
O drama da modernidade, que se institui a partir da certeza de ruptura do
presente para sempre descolado do passado (Hardman, 1992), instituidor das
naes e das histrias nacionais, tambm fundador das prticas de
preservao do patrimnio cultural. O presentismo a que estamos submetidos
na atualidade, quando, alm do corte com o passado, tambm as conexes com
o futuro esto rompidas pela falta de utopias, parece tornar esse drama eterno:
No objetivo deste texto discorrer sobre uma histria do patrimnio, bastando-nos aqui lembrar que
as concepes e prticas de patrimnio que em grande medida ainda orientam as reflexes neste campo
tiveram suas origens no contexto da Revoluo Francesa e da consolidao dos Estados Nacionais, a partir
de fins do sculo XVIII (CHOAY, 2006).
4
Atualmente, mais de 190 pases so signatrios da Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial,
Cultural e Natural, estabelecida pela Unesco em 1972, e se em seus primrdios as polticas
preservacionistas voltavam-se exclusivamente para a proteo de bens culturais materiais, com destaque
para o chamado patrimnio edificado, hoje elas dizem respeito, tambm, aos chamados bens culturais
imateriais.
3

o risco de se viver sem referncias e sem perspectivas faz essa modernidade


ser vivida na forma do drama e leva produo de memrias em excesso, numa
busca permanente de referncias, laos, vnculos de identidade que apaziguem
a existncia do homem moderno. (CHUVA, 2012, p. 12)

Essa disseminao das prticas preservacionistas e a ampliao dos objetos de


patrimonializao amplificam, no entanto, os riscos de naturalizao e essencializao da
ideia de patrimnio cultural, dificultando a percepo de que as aes de nominao e
proteo patrimonial se assentam, sempre, sobre julgamentos, opes e escolhas
(CHAGAS, 2002; GONALVES, 1996), iluminando determinadas memrias, prticas
e lugares e ensombrecendo outros (CARMAN, 2006). Isso nos ajuda a desvelar o
carter construdo e inventado do patrimnio bem como do espao, da memria e da
identidade e sua insero nas relaes de poder, na medida em que a valorizao e o
estabelecimento de objetos patrimoniais sejam eles materiais ou intangveis como
referncias de memria e identidade indicariam a realizao daquilo que Bourdieu define
como operaes sociais de nominao, um dos instrumentos do poder simblico que
contribui para a reproduo de um determinado regime de dominao e que possibilita
desconhecer como arbitrrio e reconhecer como legtimo e natural um limite arbitrrio
(BOURDIEU, 1996, p. 91-98).

Patrimnio, lugar, pertencimento

[...] um estoque potencial de recursos patrimoniais (de referentes simblicos)


no constitui nenhum patrimnio a no ser que seja ativado por alguma verso
ideolgica de identidade.
Mara Carman5

Pensando no processo de revitalizao do bairro do Abasto, em Buenos Aires, e


em sua transformao em espao patrimonial de que maneira se foi transformando ao
Abasto [...] em um bairro histrico, nobre, digno de ser visitado (CARMAN, 2006, p.
135) , a autora da epgrafe acima nos indica algumas perspectivas para pensar as relaes
entre espao, memria e identidade sob o vis do patrimnio. Em primeiro lugar, o
carter de recorte, escolha, que caracteriza um processo de patrimonializao, e sua
5

Todas as tradues de Carman (2006) so de minha autoria.

relao com as dinmicas da identidade e, em segundo lugar relacionado afirmao


anterior e no menos importante , a constituio de bens patrimoniais como processo de
fabricao, de transformao de uma coisa em outra de bairro ocupado por uma
populao considerada indesejvel em bairro histrico, nobre seja com motivaes
econmicas, como no caso por ela analisado, ou ideolgicas, como nas clssicas
constituies dos patrimnios nacionais que marcaram a formao e consolidao dos
Estados nacionais modernos (CHOAY, 2006; POULOT, 2009).
Transformar em patrimnio. Tambm as situaes apresentadas por Biase (2001),
Delgado (2005) e Barreira (2003) explicitam, para contextos e com motivaes
diferenciados, como a mobilizao da memria e da identidade de determinadas
memrias e determinadas identidades utilizada na criao de sentidos de lugar a partir
da transformao de alguns referentes em bens patrimoniais, e como esse processo se
pauta pelo conflito e pela negociao de valores e sentidos. Assim que se constitui, por
exemplo, o processo de inveno de Gois como uma cidade histrica e turstica
(DELGADO, 2005, p. 114) ou a chamada inveno das tradies, em Fortaleza
(BARREIRA, 2003, p. 321), bem como a aprendizagem deste orgulho pelas velhas
pedras (BIASE, 2001, p. 176) observada no Caminho das Pedras, em Bento Gonalves
(RS). Inveno, fices, cpia, seleo so palavras que povoam, deste modo, essas
reflexes sobre os processos de fabricao de bens patrimoniais, o que no significa dizer,
no entanto, que so processos que no possuem veracidade no sentido de se constiturem
a partir de referentes disponveis no universo de significaes dos grupos envolvidos
nessas situaes e de serem por eles apropriados, de diferentes formas e com motivaes
diversas, fazendo parte de seu cotidiano. O que se discute aqui, portanto, no o valor de
autenticidade desses processos e dos bens patrimoniais que deles emergem, 6 mas a
necessidade de que percebamos que eles no so dados, constituindo-se como artefatos
criados a partir do olhar que se lana sobre o universo no qual se inserem e imiscudos
das relaes de poder e de interesse que os caracterizam. E nesse sentido que podemos
dizer, tambm, que espao e identidade so inventados, transformados em lugar e em
pertencimento pela mobilizao de recursos patrimoniais disponveis em determinados
contextos socioculturais, potencializados pelos discursos da memria.

Apesar de no ser foco destas reflexes, h que se destacar o peso da noo de autenticidade no mbito
das concepes e prticas afeitas ao patrimnio cultural. A esse respeito ver Gonalves (1996).

Ainda tomando por referncia as perspectivas apontadas por Carman (2006),


pensamos ser significativo destacar o papel que os agenciamentos entre presente e
passado possui nesses jogos de reconhecimento [que] se expressam e se originam,
justamente, em relaes de poder (p. 156) e que caracterizam os processos de inveno
de patrimnios, lugares e identidades. Na medida em que diversas temporalidades
convivem em um mesmo espao, e que o passado tambm no um dado, mas um
emaranhado de acontecimentos e transcursos para o qual damos sentido nas dinmicas
do lembrar e do esquecer que conformam nossa memria , lanar luz sobre determinados
referentes do tempo passado, alando-os categoria de patrimnios , ao mesmo tempo,
manter outros obscurecidos7 e produzir narrativas que aparecem como coletivamente
construdas, embora sejam objeto permanente de disputas simblicas que revelam
interesses de diferentes atores sociais (BARREIRA, 2003, p. 315). Forjam-se, assim,
no presente e nas questes e conflitos que ele nos prope (LE GOFF, 1984; NORA, 1993),
as escolhas que do sustentao aos sentidos de continuidade e/ou de ruptura que
referenciam os processos de produo identitria processos nos quais a criao de
lugares de memria (NORA, 1993) e de bens patrimoniais possuem posio destacada
tendo em vista que O passado uma das dimenses mais importantes da singularidade
(ABREU, 1998, p. 79). assim que, conforme avalia Biase:
Eles [os lugares de memria] so utilizados como objetos-sinais (Palumbo,
2000, p. 36) inscritos dentro de um campo fsico, uma nao, uma regio, uma
cidade ou um bairro e como elementos de estratgias retricas, de fices, por
intermdio dos quais coloca-se em cena e modela-se o tempo, a memria, a
histria e a identidade. Esses lugares de memria nos falam, no somente do
passado mas, ainda mais, eles justificam e confirmam o tempo presente (Aug,
1989, p. 3-12). (BIASE, 2001, p. 179)

Para finalizar estas reflexes gostaramos de propor uma breve digresso


bastante preliminar e que se coloca mais como um levantamento de questes a respeito
de um processo, em andamento, de fabricao de um objeto patrimonial, no que ele pode
ter de bom para pensar a dinmica espao - memria - identidade no mbito do
patrimnio cultural e das questes anteriormente apontadas: o Registro8 das Congadas de
Minas como Patrimnio Cultural do Brasil. 9 Expresso cultural diversa e multifacetada,

Para empregar aqui as metforas do claro/escuro utilizadas pela prpria Carman (2006).
Instrumento legal de patrimonializao dos bens culturais de natureza imaterial, regulado pelo Decreto
Federal 3553/2000.
9
Este processo constituir um dos objetos de minha pesquisa de doutoramento, em andamento neste
Programa, cujo ttulo provisrio Territrio e comunidade nas polticas de salvaguarda do patrimnio
imaterial.
8

com forte presena em grande parte do territrio mineiro, 10 o pedido para seu
reconhecimento foi feito ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional/Iphan,
conjuntamente por algumas prefeituras da regio do Tringulo Mineiro, com apoio de
uma Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio tambm da regio. Apesar de seu carter
regional, o prprio pedido j apontava a ampliao do escopo territorial a ser abrangido,
estendido para todo o estado, e sugeria, em linhas gerais, os parmetros para a delimitao
do objeto de patrimonializao, ao indicar o carter centenrio da expresso cultural e sua
vinculao com a ancestralidade africana e afro-brasileira.
No entanto, as congadas so muitas: 11 Reinados. Irmandades. Candombes.
Marujos, Catops, Moambiques, Congos, Tamborzeiros, Caboclos. Grupos, ternos,
cortes, bandas. Chico Rei. Santa Efignia, Divino Esprito Santo, So Benedito, So
Jorge. Nossa Senhora do Rosrio. Todos esses so nomes que dizem de uma prtica na
qual devoo, festa e encontro, canto, dana e tambor se conjugam para conformar um
complexo religioso-cultural de homenagem e celebrao ao poder do rosrio.12 Como,
ento, estabelecer critrios e recortes que possibilitem a construo de uma narrativa
patrimonial que lhe d unidade, mas no subsuma sua multiplicidade e polifonia? Como
agenciar a diversidade de memrias e espaos que se conjugam na conformao dessa
comunidade imaginada?13 Qual passado deve ser mobilizado na tessitura dos laos de
continuidade que configuram essa como uma expresso da tradio? Como lidar com o
carter de sagrado e de segredo que a caracteriza? Quais espaos, memrias e identidades
se conjugam nesse processo e quem os delimita e define? Enfim, como lidar com o jogo

10

Em levantamento preliminar realizado pela Superintendncia do Iphan em Minas Gerais, no contexto do


inventrio para instruo do processo de Registro das Congadas de Minas, foram identificados 1.174 grupos
e 701 festas associadas aos congados, em 332 municpios mineiros (INVENTRIO, 2014).
11
O nome congadas foi cunhado pelos folcloristas para designar a diversidade de expresses afeitas
devoo a Nossa Senhora do Rosrio e outros santos do panteo afro-catlico-brasileiro de origem banto,
e no unanimemente reconhecido pelos detentores desse bem cultural. Esta questo do nome , inclusive,
foco de constantes reflexes no mbito do processo de patrimonializao em curso. Vale ressaltar, ainda,
que esta diversidade de termos associados ao complexo religioso-cultural nominado como Congada j
estava posta pelos prprios folcloristas, mas foi coletada tambm durante a pesquisa que est sendo
realizada para instruo do processo para seu reconhecimento como patrimnio cultural brasileiro
(INVENTRIO, 2014).
12
O rosrio cordo com contas utilizado para se acompanhar a recitao da orao Ave Maria um dos
principais signos de identificao que une os congadeiros.
13
O conceito de comunidades imaginadas foi cunhado por Benedict Anderson (2008) com vistas
compreenso da formao do sentimento nacional surgido no bojo da instituio dos Estados nacionais
modernos, mas tem sido utilizado tambm para outros contextos histricos, na medida em que se consolidou
como importante instrumental terico que auxilia no entendimento da criao de sentidos de identificao
e de laos de identidade na conformao de grupos sociais diversos.

de luz e sombra que permeia todo processo de inveno do patrimnio, como vimos
anteriormente?
Essas so algumas das questes que podem ser levantadas quando tomamos por
referncia o operador de leitura patrimnio, visto aqui como campo que se constitui no
dilogo entre concepes e prticas que tm na trade espao - memria - identidade o
eixo de sua conformao discursiva. E, para que no encerremos essa reflexo marcados
apenas pelas interrogaes, fiquemos com as consideraes que Pierre Nora nos apresenta
sobre os lugares de memria e que podem, certamente, alimentar a busca pelos melhores
caminhos para respond-las:
Mas se o que eles defendem no estivesse ameaado, no se teria, tampouco,
a necessidade de constru-los. Se vivssemos verdadeiramente as lembranas
que eles envolvem, eles seriam inteis. E se, em compensao, a histria no
se apoderasse deles para deform-los, transform-los, sov-los e petrific-los
eles no se tornariam lugares de memria. (NORA, 1993, p. 13)

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