Casa Muss-Amb-Ike: O Compromisso No Processo Museológico

PEDRO JORGE DE OLIVEIRA PEREIRA LEITE
CASA MUSS-AMB-IKE
O COMPROMISSO NO PROCESSO MUSEOLGICO
Tese apresentada para a obteno do grau de Doutor em Museologia no Curso de Doutoramento em Museologia conferido pela Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias
Orientadora: Prof. Doutora Judite Santos Primo
UNIVERSIDADE LUSFONA DE HUMANIDADES E TECNOLOGIAS

DEPARTAMENTO DE MUSEOLOGIA
LISBOA, 2010
[Universidade Lusofona de Humanidades e Tecnologias] 0
ndice
Agradecimentos .................................................................................................................................................... 6 Resumo ................................................................................................................................................................. 8 Abstract ................................................................................................................................................................ 9 Rsum ................................................................................................................................................................. 9 Abreviaturas ....................................................................................................................................................... 11 ndice de ilustraes ........................................................................................................................................... 13 Indice Remissvo ................................................................................................................................................ 14 PRINCIPIO ........................................................................................................................................................ 22 1. 1.1. 1.2. 1.2.1. 1.2.2. 1.2.3. 1.2.4. 1.2.4.1. 1.2.4.2. 1.2.4.3. 1.2.5. 1.2.6. 1.3. 1.3.1. 1.3.2. 1.3.3. 1.4. 1.4.1. 1.4.2. 1.4.3. 1.4.4. 2. 2.1. 2.2. 2.3. 2.3.1. 3. 3.1. 3.2. TRNSITO TERICO .............................................................................................................................. 37 A Viagem como catalisador do trnsito do olhar ................................................................................... 41 A Memria Social como Representao ................................................................................................. 47 Maurice Halbwachs e a memria social ............................................................................................. 51 Desenvolvimentos em torno do conceito de Memria Social ............................................................. 62 A Memria Social como debate interdisciplinar ................................................................................ 65 As contribuies da Psicologia Social e da Sociopsicologia .............................................................. 69 A identidade social e a categorizao social ................................................................................... 69 A operacionalidade do conceito memria social ......................................................................... 76 Os processos cognitivos e a memria social ................................................................................... 80 A antropologia e operao do conceito de cultura .............................................................................. 84 A Sociologia e a Teoria Simblica e da Comunicao ....................................................................... 87 A operao da sociomnese ..................................................................................................................... 91 A conscientizao como proposta de ao de um processo museolgico........................................... 93 A proposta de Paulo Freire e a conscientizao................................................................................ 109 Museologia e Conscientizao ......................................................................................................... 113 A investigao-ao como proposta museolgica ................................................................................ 118 As metodologias da investigao-ao na museologia ..................................................................... 121 A prtica da investigao-ao a partir do mtodo da conscientizao ............................................ 123 Instrumentos produzidos para uma museologia de ao ................................................................... 129 A validao do modelo de anlise da sociomnese ............................................................................ 138
O TRNSITO DA MUSEOLOGIA SOBRE A ILHA DE MOAMBIQUE ......................................... 141 A Ilha de Moambique como objeto de conhecimento museolgico ................................................... 141 O Estado da Arte .................................................................................................................................. 151 Problemticas da museologia a Sul ...................................................................................................... 163 Estado da Arte da Museologia Africana de Expresso Portuguesa .................................................. 171
A SOCIOMNESE NA ILHA DE MOAMBIQUE ................................................................................. 178 A construo da viso do outro na ilha de Moambique ...................................................................... 178 A operao da metodologia da conscientizao ................................................................................... 184
Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias
3.2.1. 3.2.2. 3.2.2.1. 3.2.2.2. 3.2.2.3. 3.3. 4. 4.1. 4.1.1. 4.2. 4.2.1. 4.2.2. 4.2.3. 4.3. 4.4. 5. 5.1. 5.1.1. 5.1.1.1. 5.1.1.2. 5.1.1.3. 5.1.1.4. 5.1.2. 5.1.2.1. 5.2. 5.2.1. 5.2.2. 5.3. 6. 6.1. 6.1.1. 6.1.2. 6.1.3. 6.1.3.1. 6.1.3.2. 6.1.3.3. 6.1.3.3.1. 6.1.3.3.2. 6.1.3.4.
O trnsito para uma museologia crtica da libertao ....................................................................... 193 A construo da Conscientizao museolgica ................................................................................ 198 As Imagens Geradoras .................................................................................................................. 198 Os mapas mnemnicos: para uma semitica da sociomnese ........................................................ 208 A elaborao do Mapa Mnemnico como uma narrativa ............................................................. 218
Os resultados da operao sobre os marcadores de memria ............................................................... 222 PROCESSOS DE EXPRESSO DA SOCIOMNESE EM MOAMBIQUE ......................................... 237 A problemtica da construo a ideia de moambicanidade como politica cultural pblica. ............... 238 Poltica cultural e museologia em Moambique ............................................................................... 245 Propostas para uma abordagem crtica da sociomnese na museologia ................................................. 248 A emergncia da escultura maconde como smbolo da moambicanidade ...................................... 258 A narrativa da oralidade e a literatura em Moambique ................................................................... 275 A construo dos sentidos: a narrativa da msica e da dana na Ilha ............................................... 285 A construo dos sentidos crticos na narrativa pelo processo de conscientizao museolgica ......... 292 Do trfico negreiro modernidade na ilha de Moambique ................................................................. 304 A CONSTRUO DA MEMRIA ERUDITA NA ILHA DE MOAMBIQUE .................................. 323 A construo da narrativa da sociomnese dum Imprio na Ilha de Moambique ................................. 324 A gnese da sociomnese imperial ..................................................................................................... 331 Alexandre Lobato o historiador da Ilha de Moambique ............................................................. 333 Das Pginas de Pedras s Antiguidade Histricas da Ilha de Moambique.................................. 337 A Ideia de Proteo e Conservao Patrimonial em Moambique ............................................... 350 A Comisso de Monumentos e Relquias Histricas de Moambique ......................................... 355 A Criao do Mito da Ilha de Moambique ..................................................................................... 361 A Ilha de Moambique como modelo do Luso tropicalismo ........................................................ 370
O trnsito da sociomnese da Ilha para a moambicanidade.................................................................. 380 A ideia da Ilha de Moambique como Patrimnio da Humanidade ................................................. 385 A cristalizao da sociomnese como objeto patrimonial da Ilha de Moambique ........................... 394 Olhares hbridos para uma ilha ............................................................................................................. 402 NARRATIVAS SOBRE A VONTADE DE FUTURO NA ILHA DE MOAMBIQUE ....................... 418 Os sentidos da ao nos atores moambicanos ..................................................................................... 419 Premissas para a Aplicao da Anlise Estratgica de Atores na Museologia ................................. 426 A Anlise Estratgica de Atores na Museologia............................................................................... 429 O campo de atuao dos atores na Ilha de Moambique .................................................................. 435 Os projetos e os relatrios atuais .................................................................................................. 437 A Estratgia dos atores na Ilha de Moambique ........................................................................... 453 A relao vivida na sociomnese da Ilha nos seus atores sociais ................................................... 455 A Relao entre a estrutura do espao e a organizao social ...................................................... 458 A Relao entre a Conservao e a Modernizao no espao turstico ........................................ 461 A cidade de pedra como objeto de valor: a narrativa das intervenes ........................................ 466
6.2. 6.2.1. 6.2.2. 6.2.3. 6.3. 7.
O valor natural do objeto museolgico ................................................................................................. 475 A participao da comunidade.......................................................................................................... 476 O valor museolgico como problemtica ......................................................................................... 487 O valor do servio da museologia comunidade ............................................................................. 490 O Compromisso museolgico como valor social no processo museolgico ........................................ 499 PROPOSTA DE UM CONCEITO ESTRUTURANTE PARA UM PROCESSO MUSEOLGICO NA
ILHA DE MOAMBIQUE ............................................................................................................................. 506 BALANO....................................................................................................................................................... 514 BIBLOGRAFIA ............................................................................................................................................... 522 APNDICES ......................................................................................................................................................... i APNDICE I - CATLOGO IMAGENS GERADORAS E MAPA MENEMNICO ...................................... ii APNDICE II - A POLTICA CULTURAL E PATRIMNIO DA HUMANIDADE ..................................... xv 1) a) b) c) A emergncia das polticas culturais pblicas como objeto de conhecimento ........................................... xv A historicidade da Poltica Cultural ....................................................................................................... xix A constituio da UNESCO e a poltica cultural ........................................................................................ xx As atividades da UNESCO ...................................................................................................................... xxiii
APNDICE III -A EVOLUO DA POLITICA CULTURAL E MUSEOLGICA EM MOAMBIQUE ......................................................................................................................................................................... xxvi A evoluo da poltica cultural moambicana ............................................................................................... xxviii A evoluo da poltica museolgica em Moambique ..................................................................................... xxx APNDICE IV - AS NARRATIVAS EXPOGRFICAS NOS MUSEUS DE MOAMBIQUE ............... xxxix 1. 2. 3. Mtodos de leitura expogrfica ............................................................................................................. xxxix Anlise crtica dos museus de moambique ............................................................................................. xliii Razes para um processo museolgico crtico na ilha de Moambique .................................................... lvii
APNDICE V - Atividade de Madalena Cagigal e Silva em Moambique ........................................................ lx
Pretido de Amor, To doce a figura, Que a neve lhe jura Que trocara a cor. Leda mansido, Que o siso acompanha; Bem parece estranha, Mas brbara no. Presena serena Que a tormenta amansa; Nela, enfim, descansa Toda a minha pena. Esta a cativa Que me tem cativo; E. pois nela vivo, fora que viva. Lus de Cames Endechas a Brbara escrava
Para a Ana Salom, Gabriel e Santiago
Agradecimentos
Entre os autores antigos havia a norma de evocar as musas para o sucesso dos seus escritos. So desejos da universalidade na expresso da unidade que essa obra representa. Nos tempos da cincia so outras as palavras laudatrias para exprimir os mesmos desejos. Uma tese rene numa unidade narrativa pessoal a pluralidade das leituras e dos escritos dos outros. Partimos de palavras dos outros, escritos alheios que tomamos e que nos permitem construir novos significados na incessante busca da ordem do mundo. O total sempre maior do que a soma das partes, mas em cada parte est sempre esse total. Permitam-nos ento algumas palavras breves de agradecimento como reconhecimento aos que contriburam para este trabalho. Ele no teria sido possvel fora do ambiente universitrio da Universidade Lusfona e sem o contributo dos docentes e colegas do curso de doutoramento em Museologia que ao longo de trs anos de trabalhos foram nossos companheiros nesta viagem. Em primeiro lugar agradecemos Prof. Doutora Judite Santos Primo, nossa insigne orientadora pela sua disponibilidade e permanente incentivo reflexo e prtica museolgica. Agradeo a sugesto de leituras, as indicaes metodolgicas e sobretudo a constante exigncia e incentivo disciplina crtica no pensamento. Ao Magnfico Reitor Prof. Doutor Mrio Moutinho e aos Doutores Maria Cristina Bruno, Maria Clia Teixeira, Mrio Chagas e Marcelo Cunha me quedo devedor de tantos e to ricos incentivos leitura e reflexo. Sem eles a escrita desta tese no seria possvel. Agradeo-lhe fundamentalmente o estmulo para prosseguir, a confiana na crtica universitria e no rigor da prtica museolgica que nos transmitiram. Um agradecimento especial aos nossos amigos da Ilha de Moambique. Sem a colaborao ativa deles no teria sido possvel desenvolver num to curto espao de tempo um conjunto de reflexes que esta tese comporta. A Isabel Osrio e Srgio Oliveira o agradecimento no acolhimento fraternal. A Margarida Botelho, Francisco Monteiro, Beatrix Oerning, Zainal, Dona Flora Magalhes, Hafiz Azizz e Zico Ferreira, fico devedor da partilha de horas de conversas sobre os projetos da Ilha. Aos nossos amigos dos Museus da Ilha e de Nampula, Dr. Silvrio, Carolina e Vasco, Miso Namura, Joe, Joana Sofio e Mafalda Jorge tambm um agradecimento pelas condies disponibilizadas para as experiencias efetuadas e pelos ricos contributos que partilhamos. Em Maputo, Doutora Alda Costa um grande agradecimento pelo entusiasmo no projeto e na partilhada sobre as prticas e as reflexes sobre a museologia em Moambique.
Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 6
Ao Professor Doutor Loureno do Rosrio, reitor da Politcnica agradecemos as diligncias para a abertura de canais de comunicao que nos facilitaram contactos e promoveram saberes. Ao arquiteto Jos Forjaz um obrigado pela disponibilidade da consulta do seu arquivo profissional. delegao diplomtica portuguesa em Maputo, Fernando de Carvalho e Graa Gonalves Pereira um agradecimento pela ateno e deferncia durante a nossa estadia. Entre tantos outros, uma palavra para o Joo Manuel nosso companheiro de discusses ps-coloniais alcandorados sobre as nascentes do Likungo com os Montes Namuli por cenrio; tambm para o Diogo Queiroz de Andrada nosso companheiro de explorao do Mussuril, Carrusca e ilhas de Goa, Sete Paus e das Cobras, um abrao pela amizade e pelos projetos que facilitou. s gentes da Zambzia e da maculndia com quem fomos trilhando rotas ancestrais um obrigado pelo esplendor das experincias partilhadas. Uma palavra para os velhos mestres da Faculdade de Letras de Lisboa onde trilhei os primeiros passos na investigao, Isabel Castro Henriques Joo Medina, e Jos Zaluar Baslio. Que me perdoem todos os outros mas fica tambm aqui o tributo in memoriam a Alfredo Margarido e Alfredo Tinoco pelo talento de benfazer. Bem-haja! Finalmente um grande beijo Ana pela pacincia das muitas horas de ausncia e pela sua presena permanente. Fico-lhe ternamente cativo deste trnsito do Olhar sobre a Ilha do Indico. .
Resumo
A Casa de Muss-amb-ike uma investigao em sociomuseologia com base na mobilizao das memrias sociais da Ilha de Moambique para a construo dum processo museolgico. Apresenta-se aqui uma proposta de operao sobre a sociomnese, atravs de metodologias participao da comunidade, para construir uma reflexo crtica sobre a ao de futuro. Este trnsito constitui a base da nossa proposta de processo museolgico e constitui o nosso compromisso com a ao museolgica na criao duma Carta de Heranas. A aplicao do modelo de anlise da sociomnese decorre da validao das metodologias de conscientizao aplicadas em processos sociomuseolgicos. A aplicao desta metodologia em contexto museolgico permitiu identificar as memrias scias ativas e mobiliza-las para a criao duma ao museolgica em contexto de participao da comunidade. O processo museolgico produz objetos mnemnicos socialmente qualificados, sobre os quais se exerce uma operao de preservao e que so devolvidos comunidade atravs de processos extroverso como resultado da interao dos membros dessa comunidade em contexto de ao museolgica A tese -se constitui-se como uma proposta de aplicao duma metodologia de ao sociomuseolgica aplicadas em comunidades hbridas envolvidas em processos de intensa resilincia mnemnica. A ao sociomuseolgica aplica atravs da metodologia da conscientizao um conjunto de instrumentos que permite ativar as operaes de salvaguarda e comunicao sobre objetos socialmente qualificados e mobiliza-los para aes partilhadas de construo do futuro. A metodologia da conscientizao museolgica analisa ainda as condies de aplicao no processo museolgico das aes performativas como aes de produo de memria e heranas. A tese analisa igualmente a constituio da memria social da Ilha de Moambique como um mito do luso tropicalismo e a sua reconverso num mito de modernidade. Conclumos que a memria social da Ilha de Moambique uma memria hbrida e que essa memria pode ser incorporada nos processos de construo do futuro atravs da participao da comunidade. A proposta de processo museolgico inclui uma reflexo sobre o modelo organizacional do processo museolgico e uma proposta de conceito estruturante para o seu desenvolvimento.
Abstract
The Casa Muss-amb-ike is an investigation in sociomuseology. We mobilize the social memories of the Island of Mozambique to build a museological process. In a community participation process, we operated on a sociomnese as a main museological proposal. This constitutes our commitment with the museological action. We present an operation model for the sociomnese analysis. The validation of the model is bases on de awareness theory of the Brazilian Paulo Freire, elapsed for application in a sociomuseological process. The application of this methodology allowed identifies the active social memories and share actions on his base. The sociomuseological process produces qualified mnemonic objects, on which we exerts an operation of preservation and that they returned to the community through exhibiting processes. As museological communication as build on the interaction of the members of the community. The thesis still presents a proposal of application of practical of sociomuseolgico work, with an operation of the awareness methodology in contexts of hybrid communities in situation of intense mnemonic reconstruction, show that is appropriated as a museological work. The sociomuseology acquires through this awareness methodology a set of instruments that active the operations on corporate qualified objects, to save them, to communicate them and to mobilize them for action for the future. The awareness methodology analyzes the conditions of application in the museological process as performance action to share the social memory production and inheritances. The thesis also analyzes the constitution of the social memory in the Island of Mozambique as a myth of luso tropicalismo and its reconversion in a modernity myth. We conclude that the social memory of the Island of Mozambique is a hybrid memory and that this memory can be incorporate in the processes of construction of the future through the participation of the community. The proposal of museological process includes a reflection on the organizational model for action
Rsum
Le Casa Muss-amb-ike est une investigation en socio musologie qui mobilise des mmoires sociales de l'le de Mozambique pour la construction d'un processus musologique. On part dune l'opration sur la sociomnese s'effectue une proposition de dcouverte en faisant appel des mthodologies participatives de la communaut. Ce transit constitue la
base de la proposition du processus musologique et constitue notre engagement avec l'action musologique. L'application du modle d'analyse de la sociomnese s'est coule sur la validation de la mthodologie de la conscientisation applique sur les processus des musologiques. L'application de cette mthodologie dans contexte musologique a permis d'identifier les mmoires sociaux des partenaires actives et les mobiliser pour la cration d'une action musologique dans contexte de participation de la communaut. Le processus musologique produit des objets mnmoniques socialement qualifis, sur lesquels s'exerce une opration de conservation et qu'ils sont retourns la communaut travers des processus dexhibition comme un rsultat de l'interaction des membres de la cette communaut en contexte d'action musologique. La thse prsente encore une proposition d'application de pratiques de travaille socio musologique, construites partir de la mthodologie de la conscientisation appliques en contextes des communauts hybrides en situation de reconstruction mnmonique intense. L'action musologique acquiert travers la mthodologie de la conscientisation un ensemble d'instruments qui lui permet activer les oprations de sauvegarde et la communication sur des objets socialement qualifis, et les mobiliser pour actions de construction de l'avenir. La mthodologie de la conscientisation analyse les conditions d'application dans le processus musologique de la performance de laction de production de mmoire sociaux et hritages collectives. La thse analyse galement la constitution de la mmoire sociale de l'le de Mozambique comme un mythe du luso tropicalisme et sa reconversion dans un mythe de la modernit. Nous concluons que la mmoire sociale de l'le de Mozambique est une mmoire hybride et que cette mmoire peut tre incorpore un processus de construction de l'avenir travers la participation de la communaut. La proposition de processus musologique inclut une rflexion e une proposition sur le modle organisationnel pour le processus musologique.
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Abreviaturas
ADN cido Dixido ribonucleico AFRICOM, - International Council of Africam Museums/ Conselho Internacional Africano para os Museus AHC- Arquivo Scio-Cultural, Maputo AHD Arquivo Histrico Diplomtico AHM Arquivo Histrico de Moambique, Maputo AHU- Arquivo Histrico Ultramarino, Lisboa APA (American Psychological Association) ASDI Agncia Sueca de Desenvolvimento Internacional BB Biblioteca da Beira, Moambique BDM Biblioteca do Departamento de Museus, Maputo BFL Biblioteca da Faculdade de Letras de Lisboa BM Biblioteca da Ilha de Moambique BMN Biblioteca do Museu de Nampula BNL Biblioteca Nacional de Lisboa BNM Biblioteca Nacional de Moambique CEA UEM Centro de Estudos Africanos da Universidade Eduardo Mondlane CEA-ISCTE Centro de Estudos Africanos do ISCTE CG- Conferncia Geral CIDAC Centro de Informao e Documentao Amlcar Cabral - Lisboa CM Crculo museolgico CNPCIM Comisso Nacional Portuguesa do Conselho Internacional dos Museus (o mesmo que ICOM CP) CSM Conceitualizao da sociomnese CSR- Condies Sociais de Rememorao FAO Food and Agricultura Organization of United Nations - Fundo das Naes Unidas para a Agricultura e Alimentao FGC Fundao Calouste Gulbenkian FRELIMO Frente Revolucionria para a Libertao de Moambique FUNDAC Fundo para o Desenvolvimento Artstico e Cultural, Moambique GARCIM Gabinete Tcnico de Apoio Ilha de Moambique ICCROM International Center for Study of Preservation and Restoration of Cultural Property ICOM International Council of Museums Conselho Internacional dos Museus ICOM-CC -ICOM- Committee for Conservation ICOM-CP - ICOM Comisso Portuguesa ICOMOS International Council on Monuments and Sites - Conselho Mundial dos Monumentos e Stios ICONFOM- International Committee for museology ICS Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa IICM Instituto de Investigao Cientfica de Moambique (extinto)
IICT Instituto de Investigao Cientfica Tropical (Antiga Junta de Investigaes do Ultramar JIU) IPPE- Instituto Internacional para o Planeamento da Educao ISCTE Instituto de Cincias Sociais e Tecnologia das Empresas MANU Mozambique African National Union Unio Nacional Africana de Moambique MINOM Movimento Internacional para uma Nova Museologia MUSART Museu Nacional de Arte em Maputo MUSET Museu Nacional de Etnologia em Nampula MUSILHA Museus da Ilha de Moambique ONG- Organizao No Governamental ONU Organizao das Naes Unidas OPB Organizaes Populares de Base OS- Organizaes Sociais OSOR- Objetivao-sensao-objetivao-resposta Pil-Av Piloto Aviador PME- Pequenas e Mdias Empresas PNUD /UNDP United Nations Development Programme. Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento RENAMO- Resistncia Nacional de Moambique SADCAMM - South African Development Community of Association of Museums and Monuments Associao de Museus e Monumentos da Comunidade da Africa Austral para o Desenvolivmento SGL Sociedade de Geografia de Lisboa SOR Sensao, Objetivao, Resposta. Modelo Cognitivo at dcada de cinquenta SWOT- Anlise estratgica das foras e fraquezas relacionada com as ameaas e oportunidades. UDENAMO- Unio Democrtica Nacional de Moambique UNAMI - Unio Nacional Africana para Moambique Independente UNEP- United Nations Environment Programme UNESCO United Nations Education, Science and Culture Organization Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura US United States of Amrica Estados Unidos (da Amrica) U$ - US Dollar Moeda norte-americana. Usada como referencia nos projetos internacionais
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ndice de ilustraes
Ilustrao 1- Fases da metodologia da sociomnese (elaborao prpria) ..............................24 Ilustrao 2-A relao entre fato, fenmeno e processo na museologia segundo Cristina Bruno ....................................................................................................................................153 Ilustrao 3- Formas de Institucionalizaao na museologia segundo Cristina Bruno ..........155 Ilustrao 4 - Fases do Processo de Conscientizao Museolgica (elaborao prpria) ....207 Ilustrao 5- Circulo Museologico .......................................................................................228 Ilustrao 6- Participantes no CM1 ......................................................................................229 Ilustrao 7 - Participantes no CM2 .....................................................................................230 Ilustrao 8 - Livro de Memria (Fase 1) .............................................................................231 Ilustrao 9-Livro de Memria (fase 1) ................................................................................232 Ilustrao 10 - Estratgia de atores na museologia da aco (elaborao prpria) ..............434
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ndice Remissivo
ao comunicativa, 31, 90, 139, 153, 423, 424, 495, 496, 606 ao consciente, 31, 491 Ao Cultural, 123, 537 ao da comunidade, 419, 498, 623 ao de construo do futuro, 26, 31, 492 ao do sujeito, 83 ao futura, 129, 502, 519 ao museolgica, 8, 23, 25, 26, 27, 29, 33, 34, 35, 37, 41, 46, 51, 93, 108, 123, 136, 138, 139, 141, 149, 154, 177, 178, 191, 218, 228, 229, 230, 232, 234, 249, 274, 285, 307, 321, 416, 432, 489, 491, 499, 500, 504, 506, 510, 511, 512, 513, 514, 517, 518, 519, 577 ao os atores, 120 ao social, 55, 68, 112, 113, 150, 177, 186, 226, 422, 423, 424, 428, 432, 439, 493, 500, 503, 519, 581, 586 ao transformadora, 28, 127, 187, 191, 221, 254, 498, 518 aco museolgica participativa, 23 aes de futuro, 25, 395, 476 aes de transformao, 24, 518 aes diretivas, 24 aes intencionais, 23, 223, 584 AFRICOM, 11, 172, 522, 599, 601 ALTHUSSER, Louis, 67, 522 AMARO, Rogrio Roque, 483, 484, 485, 486, 522 anlise comunicacional, 219, 220 anlise da cadeia de valor, 492 anlise do sistema, 121, 187, 215 anlise museolgica, 23, 121, 141, 187, 491, 495, 496 ANDERSON, 64, 523 antropologia, 1, 38, 39, 40, 56, 83, 84, 86, 98, 101, 102, 104, 108, 143, 226, 250, 276, 286, 294, 299, 537, 584 Antropologia antropologia, 40, 45, 65, 105, 173, 188, 287, 295, 299, 381, 522, 523, 527, 528, 529, 532, 533, 538, 539, 547, 549, 553, 555, 562, 565 apropriao da informao, 137 ARCHER, Maria, 375, 523 arquivos moambicanos, 35 arte maconde, 269, 270, 271, 272, 447 atitudes, 43, 45, 70, 75, 86, 106, 179, 182, 242, 260, 266, 276, 489 autoconscincia, 49, 130 BALOGUN, 275, 277, 524 BARTHES, Roland, 194, 209, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 216, 226, 524 BASTOS, Cristiana, 371, 522, 524 BENJAMIM, Walter, 37 bens patrimoniais, 43, 155, 170, 206, 392, 586 BERGSON, Henri, 50, 52, 403, 525 Bibliotheca Africana, 339 BOAS, Franz, 87, 250, 251, 525 BOAVIDA, Isabel, 329, 525 BOCARRO, 366, 525 BOFF, Leonardo, 98, 525 BORDEAUX, 342, 526 BORDIEU, Pierre, 422, 454, 526 BRITO, Raquel Soeiro, 374, 375, 526 BRUNO, Cristina, 41, 42, 43, 44, 45, 153, 154, 155, 156, 157, 206, 490, 526 Cadeia de Valor, 445, 446, 447, 448, 449, 451, 549, 583 cadeia operatria, 42, 152, 156, 206, 491 CAMES, Luis de, 325, 389, 527 campo da interlocuo, 154 campo da museologia, 46, 112, 162, 229, 296 campo de projeo, 154 campo de saber, 22, 46, 67, 160, 198, 296, 500 campo do conhecimento, 26, 30, 33, 83, 141, 148, 153, 154, 159, 160, 209, 220, 280, 351, 488, 520 campo terico, 38, 280 CANCLINI, Nestor Garcia, 27, 43, 105, 106, 107, 108, 165, 228, 242, 259, 304, 305, 409, 410, 527, 585, 625 CAPELA, Jos, 181, 317, 318, 319, 320, 413, 457, 527 CARREIRA, Antnio, 317, 528 carta de heranas, 26, 132 cartas de heranas, 24 CASTELLS, Manuel, 105, 106, 529 CSAIRE, Aim, 414 CHAGAS, Mrio, 40, 136, 149, 153, 157, 158, 159, 160, 161, 165, 419, 420, 522, 530, 607, 624, 625 cincia poltica, 38, 582 cincias sociais, 22, 23, 27, 37, 38, 39, 45, 46, 52, 73, 98, 104, 120, 145, 146, 152, 159, 160, 165, 186, 228, 236, 280, 318, 401, 421, 453, 483, 498, 582, 584 crculo museolgico, 23, 24, 139, 194, 205, 206, 218, 221, 232 crculos de memria, 25, 231 14
codificao do objeto, 133 cognio social, 77, 130, 136, 138 colonialismo, 39, 145, 166, 167, 181, 182, 208, 238, 240, 262, 263, 268, 276, 313, 314, 327, 330, 339, 370, 381, 507, 537, 560, 574, 587, 592, 593, 594, 595, 596 Comisso de Monumentos e Relquias Histricas, 2, 355, 359, 565, 620 competitividade, 93, 509, 584 compromisso, 8, 24, 25, 26, 29, 31, 32, 44, 47, 76, 93, 94, 112, 116, 119, 123, 124, 125, 132, 138, 185, 196, 197, 201, 204, 205, 207, 208, 218, 228, 231, 233, 234, 239, 282, 321, 384, 434, 445, 497, 499, 502, 503, 504, 511, 512, 515, 518, 520, 577, 580, 596, 597, 608 comunidades crioulas, 413 conceito de cultura, 1, 83, 84, 85, 86, 102, 105, 108, 581, 584 conceito estruturante, 8, 35, 383, 394, 505, 506, 508, 517 conceptualizao da memria, 30 conceptualizao da sociomnese, 30 concertao, 24, 93, 119, 193, 197, 225, 423 concetualizao, 30 condies sociais, 30, 261, 485 condies sociais de rememorao, 30 CONNERTON, Paul, 64, 307, 531 conscientizao, 1, 2, 8, 22, 23, 24, 25, 29, 31, 32, 33, 38, 93, 109, 110, 111, 112, 122, 123, 124, 126, 128, 132, 136, 138, 139, 178, 184, 187, 188, 189, 191, 192, 193, 195, 197, 198, 200, 203, 204, 205, 206, 207, 210, 218, 219, 221, 224, 229, 230, 231, 232, 233, 234, 236, 237, 249, 278, 292, 294, 302, 304, 311, 321, 499, 500, 501, 502, 503, 504, 506, 512, 518, 519, 520, 568 consenso, 43, 76, 77, 78, 132, 197, 203, 204, 207, 232, 428, 434, 451, 480, 504, 579 construo das aes, 23 cosmovises, 182 COSTA, Alda, 269, 360, 361, 531, 532, 584, 586, 597, 598, 599, 602, 603, 610, 611, 613, 615, 618, 621 Covilh, Pero da, 329, 369, 535, 557 CRAVEIRINHA, Jos, 292, 293, 294, 298, 532 CREHAN, Kate, 85, 86, 96, 97, 532 crtica literria, 284 culturas ps-modernas, 107 CUNHA, Santana, 337, 344, 345, 346, 347, 348, 349, 350, 363, 533, 605, 607 DAMSIO, Antnio, 48, 51, 80, 83, 130, 533
DELEUZE, Gilles, 40, 41, 533 desenvolvimento das comunidades, 25 desenvolvimento sustentvel, 38, 147, 150, 246, 597 devir, 26, 27, 28, 29, 30, 41, 53, 70, 76, 91, 92, 153, 160, 276, 281, 283, 285, 291, 414, 423, 458, 475, 496, 507, 515, 518, 520, 592 diagnstico, 32, 34, 35, 118, 119, 122, 164, 184, 185, 196, 243, 340, 389, 391, 401, 406, 428, 433, 439, 447, 451, 452, 453, 464, 468, 475, 482, 506, 509, 520, 539, 618, 620 dilogo crtico, 25, 35 dilogos cruzados, 26 dilogos entre culturas, 170 Dias, Jorge, 173, 251, 259, 263, 264, 270, 272, 277, 299, 331, 400, 469 diferenciao, 71, 72, 75, 84, 109, 195, 267, 276, 280, 302, 390, 454, 481, 498, 581, 584, 598, 607 dinmica do grupo, 23, 126, 189, 206, 284, 577 dinmica social, 75, 77, 284, 294, 318, 494 dinmicas de globalizao, 26, 28 discursos de legitimao, 93 DOBLEC, Andr, 420, 421, 534 documento, 62, 65, 176, 336, 358, 364, 369, 382, 388, 400, 406, 434, 437, 439, 441, 445, 448, 449, 450, 563, 581, 597, 598, 599, 600, 601, 615, 621 DOISE, William, 70, 72, 534, 551 DORFLES, 201, 202, 534 DuBois, William, 91 DURKHEIM, Emile, 75, 76, 120, 159, 186, 210, 419, 420, 430, 534 economia, 36, 38, 86, 98, 180, 213, 246, 247, 266, 284, 319, 369, 392, 406, 408, 441, 446, 452, 453, 477, 478, 480, 483, 484, 488, 491, 493, 494, 581, 583, 592, 596, 599, 623 Einstein, Carl, 50, 88, 252, 253 ELIAS, Norbert, 51, 87, 88, 89, 90, 308, 484, 534, 535 emoes, 91, 183, 194, 198, 221, 222, 368, 385, 432, 486, 500, 501, 533 entrada na modernidade, 321 epistemologia, 40, 62, 156, 158, 160, 161, 163, 168, 219, 419, 486, 513, 524, 525 epistemologia a sul, 513 escolha da ao, 492 escravatura, 91, 256, 316, 317, 318, 319, 320, 363, 456, 457, 463, 512, 574 escultura, 2, 33, 85, 237, 251, 252, 253, 255, 258, 259, 262, 263, 264, 265, 266, 267, 15
268, 270, 271, 272, 274, 292, 295, 392, 445, 603, 609, 610, 611, 615, 616, 620, 621 espao de dilogo, 26 Espao Social, 422, 454, 458 esquecimento, 28, 34, 47, 52, 68, 69, 82, 83, 130, 159, 160, 184, 194, 237, 315, 321, 454, 457, 558, 623, 624 estado da arte, 177 estmulos sensoriais, 82, 606 Estratgia dos Atores, 22, 122, 428, 431 estratgias de recuperao, 137 estruturas cognitivas, 73, 133, 134 estudo dos museus, 158 Estudo Ps-coloniais, 38 Estudos Culturais, 38, 39, 85, 105, 145, 584 Ethiopia Oriental, 326, 357 eu autobiogrfico, 83 experiencia do passado, 29, 395 experiencias do passado, 91, 221 expresses performativas, 24, 195 fato museal, 154, 158, 159, 291 fenomenologia, 22, 148, 184, 217, 291, 516 fenmenos de globalizao, 26, 30, 107 ferramentas de observao, 157 FERREIRINHA, Jos, 259, 260, 263, 535 FESTINGER, 79 fluxos de informao, 136 FORJAZ, Moira, 383, 384, 385, 395, 468, 552, 555 formaes hbridas, 102 formas mticas, 281 FREIRE, Paulo, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 188, 189, 190, 191, 192, 536, 537 Freud,Sigmund, 49, 52, 62, 81 FREYRE, Gilberto, 327, 371, 372, 537 FRYRE, Gilberto, 181 funo social, 24, 66, 116, 117, 150, 156, 162, 175, 176, 230, 268, 291, 297, 315, 459, 489, 490, 504, 596, 597, 603, 607 Funes identitrias dos Museus, 161 Fundao Gulbenkian, 35, 265, 387, 388, 389, 395, 398, 399, 531, 540, 556, 613, 616, 619, 620, 621, 624, 626, 628 GADOTTI, Moacir, 115, 116, 117, 537 gastronomia, 210, 305, 307, 308, 309, 311, 441, 456, 513 GIDDENS, Anthony, 480, 537 GILROY, Paul, 91, 293, 319, 538 GODET, Michel, 429, 432, 538 GIS, Damio, 325 GRAMSCI, Antnio, 94, 95, 538 GRUNZINSKI, 305, 306 grupos sociais, 23, 57, 58, 62, 71, 73, 78, 79
GUERRA, Isabel, 121, 420, 421, 427, 428, 429, 431, 539 GUERREIRO, Viegas, 277, 278, 539 HABERMAS, Jurgen, 90, 93, 120, 186, 423, 424, 425, 540, 606 HALBWACHS, Maurice, 52, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 226, 540 hegemonia, 49, 67, 77, 83, 94, 95, 96, 101, 107, 109, 112, 119, 144, 179, 180, 184, 246, 256, 259, 279, 284, 324, 381, 404, 410, 494, 495, 618, 623 HENRIQUES, Isabel Castro, 256, 298, 317, 397, 541, 549 herana da comunidade, 483 HESPANHA, Manuel, 290, 541 hbrida, 8, 26, 242, 273, 304, 311, 483, 513, 516 hiptese, 28, 30, 78, 79, 83, 107, 200, 242, 253, 281, 298, 304, 394, 596, 608 HOBSBAWM, Eric, 65, 67, 301, 479, 496, 541 homeostase, 83 ICOFOM, 172 ICOM, 11, 149, 166, 172, 173, 174, 176, 177, 496, 503, 534, 542, 551, 563, 581, 589, 590, 597, 598, 599, 601, 602, 628 ICOMOS, 11, 387, 467, 471, 472, 473, 542, 543, 564, 590 identidade social, 1, 59, 69, 70, 72, 78, 79 identidades sociais, 78, 79, 546 imagens geradoras, 23, 35, 139, 140, 194, 195, 198, 202, 203, 204, 205, 218, 221, 225, 226, 229, 231, 232, 312 imagens mentais, 130, 133, 134 indgena, 99, 104, 180, 254, 259, 260, 262, 350, 366, 367, 411, 623, 626 Industrias Criativas, 247, 444, 445 informao preposicional, 133 instituies culturais, 241, 481, 583, 595 intenes de futuro, 465 interdisciplinaridade, 38, 148, 485, 606 investigao social, 32, 424 investigao-ao, 1, 22, 23, 29, 31, 32, 37, 38, 93, 109, 115, 117, 118, 119, 120, 122, 123, 127, 184, 186, 198, 419, 420, 421, 427, 429, 431, 486, 501, 519, 520 IRIA, Alberto, 376, 543 JAPPE, Alan, 494, 543 JESUNO, Jorge Correia, 81, 82, 133, 136, 225, 543 JOPELA, Vladimiro, 289, 381, 543 KANDEL, 51, 543 KANT, Immanuel, 49, 543 16
KENDEL, 80, 81 KI-ZERBO, Joseph, 305, 328, 329, 404, 543, 544, 587 KNOPFLI, Rui, 331, 378, 379, 395, 544, 546 KUBIK, Gerard, 295, 296, 544 LAPA, Joaquim Jos, 337, 343, 344, 350, 364, 365, 403, 404, 544 LE GOFF, Jacques, 47, 544 LEITE, Ana Mafalda, 0, 179, 275, 276, 277, 303, 304, 361, 471, 544, 545 LEROI-GOURHAM, Andr, 63, 545 LEVI-STRAUSS, Claude, 86, 273 liderana, 94, 485, 584 LIMA, Mesquitela, 265, 266, 267, 268, 386, 387, 388, 437, 545 LINCH, Kevin, 475, 545 literatura Oral, 279 livros de memrias, 25, 231, 233 LOBATO, Alexandre, 331, 332, 333, 334, 335, 336, 337, 343, 344, 348, 350, 361, 362, 363, 364, 365, 366, 367, 368, 369, 370, 373, 378, 440, 472, 473, 479, 545, 546, 560 lgica da ao, 120, 186 LOYTARD, Jean-Francois, 278, 279, 546 luso tropicalismo, 8, 9, 180, 181, 182, 324, 333, 370, 413 luso-tropical, 181, 182, 327, 331, 343, 371, 372, 378, 379, 405, 409, 416, 478 MACAMO, Elsio, 243, 546 Machel, Graa, 241, 386, 388, 393, 406, 587, 594 Malraux, Andr, 43, 160, 245, 583 mapa conceptual, 130, 131, 136, 207, 225, 226, 308 mapa mnemnico, 35, 131, 138, 139, 140, 196, 203, 218, 222, 309, 577, 580 mapas conceptuais, 131, 132, 136, 203, 225, 231 mapas menemnicos, 24 mapico, 269, 272 marcadores de memria, 2, 25, 138, 139, 140, 156, 196, 197, 198, 222, 223, 224, 229, 233, 234, 236, 289, 290, 416, 586 marcadores de memrias, 48, 138, 196, 222, 233, 234 Marco Terico, 32 MARGARIDO, Alfredo, 178, 179, 181, 182, 275, 276, 305, 307, 308, 316, 339, 414, 415, 547, 548 MARX, Karl, 479, 493, 548 matria e esprito, 130 MATUSSE, 302, 548 MAUSS, Marcel, 39, 158, 159, 548
MAZULA, Brazo, 240, 241, 549 memria coletiva, 53, 55, 59, 61, 62, 63, 65, 68, 69, 284 Memria Coletiva, 64, 65, 68 memria histrica, 55, 56, 62, 65, 68, 106 memria social, 1, 8, 22, 23, 24, 26, 28, 30, 31, 33, 34, 37, 46, 47, 48, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 62, 63, 64, 65, 68, 69, 75, 79, 80, 83, 87, 90, 91, 92, 93, 106, 124, 130, 139, 145, 156, 170, 177, 178, 187, 192, 197, 203, 204, 205, 208, 217, 218, 221, 225, 226, 227, 229, 234, 249, 278, 285, 289, 290, 291, 297, 302, 306, 307, 308, 314, 315, 319, 320, 322, 328, 330, 331, 379, 394, 395, 415, 418, 426, 459, 490, 492, 495, 502, 506, 510, 512, 514, 517, 541, 562, 604, 608, 623, 625 memrias sociais, 8, 22, 23, 25, 26, 27, 30, 32, 35, 37, 38, 55, 70, 93, 94, 119, 120, 132, 138, 170, 180, 183, 185, 186, 187, 198, 203, 204, 206, 207, 208, 218, 226, 228, 231, 233, 234, 249, 271, 290, 291, 320, 324, 327, 419, 426, 455, 486, 489, 492, 502, 503, 506, 507, 514, 515, 518, 623 memrias vividas, 142, 194, 304, 460 memorizao, 62, 83, 88, 89, 128, 136, 191 mercado turstico, 443, 448, 465, 479, 483, 496 metodologia cientfica, 55, 148 metodologia crtica, 22, 129, 171, 178 metodologia de participao, 34, 119, 184, 185, 434 metodologia museolgica, 22, 36, 45, 162, 201, 436, 515 metodologias qualitativas, 119, 120, 121, 185, 186 metonmia, 215, 216, 287, 301, 316, 331, 379, 496, 622, 624 moambicanidade, 2, 236, 237, 238, 239, 240, 241, 243, 244, 258, 259, 270, 292, 302, 303, 304, 324, 380, 396, 404, 409, 416, 593, 594, 595, 596, 603, 610, 611, 617 moambicanizao, 238, 242 Modelo de Relao, 69 modelo interpretativo, 136, 138 modelo mental, 133 modelo relacional, 134 modelos de aprendizagem, 83 MONDLANE, Eduardo, 239, 242, 550 MONIOT, Henri, 102, 103, 104, 531 MONTALVOR, Luz, 253, 254, 255, 256, 257 morfologia da narrativa, 281 MOSCOVICI, Serge, 72, 76, 77, 551 17
motivaes, 75, 109, 120, 144, 186, 187, 482, 588 MOUTINHO, Mrio, 147, 148, 150, 151, 175, 180, 182, 230, 261, 291, 489, 491, 492, 551, 552 movimentos sociais, 40, 65, 106, 159, 166, 190, 507, 597, 604 mudana social permanente, 150 Museografia, 158, 628 museologia crtica, 2, 126, 127, 190, 191, 193, 237 museologia social, 31, 149 museus indgenas, 169 Museus Universais, 167 Musicologia, 297 narrativa oral, 195, 278, 280, 282 narrativas mnemnicas, 402 narrativas orais, 65, 205, 280, 281, 285, 289, 318 negociao, 24, 43, 44, 93, 94, 95, 118, 119, 156, 184, 185, 203, 225, 233, 234, 239, 243, 406, 423, 428, 582, 588, 589 negociaes, 94, 452, 582, 584, 597 NGOENHA, 241, 552 nvel de memorizao, 82 NORA, Pierre, 67, 143, 544, 552 nova museologia, 26, 150, 161, 165, 200, 273, 291, 475, 490, 513, 608, 625 NVOA, Antnio, 109, 556, 561 o outro, 43, 71, 72, 97, 117, 135, 168, 179, 180, 181, 182, 211, 228, 236, 244, 250, 253, 254, 256, 261, 262, 272, 299, 406, 411, 606, 612 objectos mnemnicos, 23 objectos socialmente qualificados, 23, 24 objetivos comuns, 90, 119, 185 objeto da museologia, 120, 154, 186 objeto de investigao, 39, 54, 119, 132, 145, 202, 216, 307, 407, 420, 425, 431, 581, 582, 584 objetos poticos, 25 objetos simblicos, 40, 121, 186, 187 objetos socialmente qualificados, 8, 23, 24, 25, 26, 29, 32, 33, 132, 138, 154, 156, 168, 223, 249, 285, 315, 331, 394, 430, 475, 490, 491, 492, 495, 501, 503, 514, 518, 519, 577, 580, 604, 623, 625 oferta turstica, 448, 449, 450, 452, 455 OLIVEIRA, Ernesto Veiga de, 0, 251, 253, 257, 260, 261, 264, 265, 272, 553, 554 operao de anlise, 22, 30, 224, 237 operao mental, 178, 180, 249, 260, 262 operaes cognitivas, 129, 223
oralidade, 2, 25, 33, 39, 63, 65, 103, 237, 275, 276, 277, 278, 279, 280, 281, 282, 284, 285, 286, 287, 288, 289, 291, 297, 458, 512, 515, 538 ordem social, 423 organizaes sociais, 116, 292, 433, 434 paisagem, 66, 448, 471, 560 paradigma bipolar, 107 participao da comunidade, 3, 8, 23, 24, 25, 31, 32, 34, 115, 116, 118, 119, 127, 150, 154, 156, 157, 162, 170, 175, 177, 184, 187, 190, 200, 205, 232, 237, 249, 285, 289, 324, 419, 433, 445, 452, 459, 475, 476, 482, 484, 486, 492, 500, 501, 503, 506, 507, 508, 509, 511, 514, 516,517, 519, 520, 613, 615 participao dos agentes, 421, 433 Patrimnio da Humanidade, 2, 35, 143, 289, 381, 385, 389, 392, 393, 453, 455, 535, 555, 587, 591, 622 Paulme, Denise, 281 perceo, 30, 53, 54, 58, 70, 72, 74, 76, 80, 82, 83, 95, 97, 105, 109, 113, 117, 121, 125, 130, 132, 133, 136, 152, 154, 156, 161, 184, 187, 189, 196, 204, 206, 214, 215, 222, 226, 230, 234, 250, 282, 283, 305, 317, 404, 415, 433, 451, 454, 458, 461, 466, 475, 487, 591 PEREIRA, Luis Filipe, 0, 264, 269, 384, 486, 555, 618 PERESTRELO, Margarida, 429, 430, 431, 555 performance, 9, 10, 25, 206, 279, 289, 290, 302 PINTASILGO, Maria de Lourdes, 110, 112, 556 poder simblico, 70 poderes sociais, 23, 90, 92, 120, 164, 249, 323, 422, 506, 517, 623 poltica cultural, 3, 33, 35, 237, 240, 244, 245, 277, 390, 416, 506, 536, 581, 582, 583, 584, 585, 586, 587, 592, 594, 595, 596, 597, 599, 601, 602, 622, 624 poltica museolgica, 3, 35, 592, 593, 596, 598, 600, 601, 604, 616, 622 polticas culturais, 3, 35, 115, 173, 238, 240, 241, 245, 246, 247, 248, 274, 277, 416, 444, 560, 581, 582, 583, 584, 585, 586, 592, 595, 596, 597, 623 ps-colonialismo, 165, 522 posicionamento estratgico, 34, 138, 419, 426, 451, 453 possibilidade de ao, 31, 276, 432 18
povos indgenas, 166, 168, 170, 176 prtica museolgica, 6, 23, 34, 41, 108, 116, 161, 170, 284, 399, 421, 498, 499, 504, 514, 599, 601, 616 prtica social, 23, 67, 118, 153, 161, 162, 186, 202, 218, 241, 242, 419, 424, 498, 503, 520, 543 prtica sociomuseolgica, 22, 25 prticas museolgicas, 25, 151, 177, 624 prticas sociais, 64, 143, 161, 167, 293, 313, 423, 454, 489, 498, 595 PRIMO, Judite, 126, 190, 244, 490, 557, 585 problemtica, 2, 3, 26, 27, 33, 37, 38, 52, 56, 85, 95, 103, 104, 108, 118, 123, 141, 142, 147, 151, 164, 172, 179, 181, 184, 185, 222, 237, 238, 241, 243, 248, 251, 253, 256, 257, 258, 259, 261, 264, 265, 266, 267, 269, 271, 274, 275, 276, 277, 279, 280, 284, 285, 294, 297, 302, 303, 304, 306, 307, 310, 316, 317, 325, 330, 335, 347, 354, 359, 403, 408, 410, 413, 415, 427, 436, 446, 449, 453, 471, 472, 477, 486, 487, 488, 489, 493, 498, 501, 513, 514, 534, 537, 538, 583, 584, 585, 586, 587, 595, 597, 602, 608, 610, 611, 618 processamento da informao, 82, 136 processo cognitivo, 46, 73, 77, 129, 134, 136, 137, 606, 607 processo de configurao, 481 processo de conscientizao, 23, 187, 208, 230, 234, 249, 518 processo de desenvolvimento, 122, 274, 443, 448, 486, 511 processo de globalizao, 247, 314, 495, 496, 497, 517 processo de hibridao, 27, 28, 242, 307, 321, 324, 410 processo de interao comunicativa, 424 processo de mudana social, 96, 125, 188 processo de participao, 301, 433, 482 processo de planeamento, 433, 445 processo dialgico, 28, 118, 156, 184, 304, 314 processo dinmico, 79, 100, 132, 221, 242, 394, 412 processo metodolgico, 23, 24, 132, 222, 433 processo museolgico, 1, 3, 8, 22, 23, 25, 26, 27, 30, 32, 34, 35, 36, 37, 45, 48, 51, 92, 93, 108, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 122, 123, 124, 130, 132, 136, 138, 141, 142, 149, 154, 155, 156, 157, 159, 162, 179, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 198, 200, 204, 205, 221, 222, 230, 233,
250, 284, 290, 291, 297, 307, 320, 321, 324, 419, 421, 427, 428, 430, 434, 437, 443, 476, 489, 490, 491, 492, 496, 497, 498, 499, 501, 502, 503, 504, 505, 506, 507, 508, 509, 511, 512, 514, 515, 517, 519, 520, 521, 555, 580, 606, 623, 624, 625 processo narrativo, 32, 217, 284, 605, 607 processo pedaggico, 155 processo social, 28, 54, 76, 78, 88, 130, 136, 161, 162, 218, 287, 291, 489 processo sociomuseolgico, 22, 23, 26, 129, 165, 230, 232, 233, 236, 285, 297, 301, 304, 305, 321, 322, 507, 508, 514, 516 processos de identificao, 157, 178 processos mnemnicos, 47, 156 processos museolgicos, 23, 33, 41, 42, 92, 102, 112, 115, 116, 117, 123, 148, 150, 165, 170, 172, 173, 175, 177, 217, 259, 274, 285, 291, 314, 315, 317, 418, 427, 454, 475, 476, 489, 490, 491, 492, 497, 498, 503, 504, 507, 516, 517, 601, 624 processos participativos, 23, 24, 35, 582 procura turstica, 448 produo cientfica, 37, 151 produo coletiva, 32, 195 produo de bens simblicos, 247, 455, 586, 596, 603 produo de memria, 8, 31, 137, 140, 170, 459 produo do simblico, 186 produo e o consumo, 90, 138, 156, 229, 491 produo social, 76, 493 produto cultural, 291, 448, 482 proposta de dilogo, 26 proposta metodolgica, 22, 28, 29, 37, 60, 87, 110, 115, 123, 156, 279, 605 propostas metodolgicas, 22, 304, 429 PROPP, Vladimir, 281, 287, 288, 557 prospetiva, 31, 429, 435, 436, 507 proteo patrimonial, 350, 465 PROUST, Marcel, 52, 557 psicologia, 38, 56, 59, 72, 73, 74, 95, 98, 133, 159, 227, 420, 488, 581 Psicologia, 1, 38, 69, 534, 545, 549, 556, 565 psicologia comportamental, 73 questo patrimonial, 316, 324, 496, 609 RAU, Virgnia, 373, 557 recursos disponveis, 24, 93, 130, 157, 187, 218, 291, 422, 433, 497, 498, 512, 575, 582, 584, 587, 596, 601, 607 recursos humanos, 433, 448, 449, 452, 601 recursos tursticos, 448 rede de valor social, 418, 419 rede preposicional, 133 19
reflexo crtica, 8, 22, 23, 24, 25, 112, 125, 172, 189, 236, 437, 508 relao antinmica, 499 relao entre corpo e a mente, 130 relao interna, 30, 459 relao processual, 28, 130, 222, 476, 519 relaes antinmicas, 93 relaes de poder, 38, 87, 93, 95, 96, 97, 101, 102, 146, 162, 278, 428 relaes do poder, 31 relaes dos poderes, 31 rememorao, 22, 28, 30, 52, 53, 54, 61, 64, 67, 83, 92, 143, 276, 394, 415, 479 repatriao dos bens culturais, 166 representao de superfcie, 133 representao profunda, 133 representao social, 48, 72, 73, 74, 76, 77, 78, 79, 92, 130, 517, 519 representao socialmente qualificados, 25 representaes preposicionais, 133 resilincia, 8, 28, 29, 30, 34, 119, 208, 248, 305, 314, 321, 322, 323, 324, 328, 331, 394, 395, 483, 514, 515, 517 resoluo dos problemas, 135, 136, 421 RIBEIRO, Manuel Ferreira, 339, 340, 341, 343, 350, 373, 374, 387, 558, 560, 583, 619 RICOEUR, Paul, 68, 69, 454, 558 ROSRIO, Loureno do, 275, 279, 280, 281, 282, 289, 559 RUBIM, 245, 246, 247, 248, 559 Rssio, Waldisa, 157 saber de sntese, 39 SAID, Ernest, 39, 70, 144, 171, 559 salvaguarda, 8, 27, 29, 31, 34, 136, 139, 148, 164, 166, 168, 170, 296, 388, 465, 516, 519, 590 SANTOS, Boaventura Sousa, 46, 47, 97, 143, 144, 145, 152, 153, 163, 263, 357, 398, 403, 499, 528, 542, 546, 556, 559, 560, 561, 566, 591 SCHOPENHAUER, Arthur, 49, 561 semitico, 30, 43, 194, 212, 221, 226 SENA, Jorge, 377, 561 SERRA, Carlos, 238, 239, 243, 244, 259, 274, 330, 529, 530, 546, 552, 553, 561, 563 servio prestado comunidade, 150, 517 significados sociais, 25, 30, 66, 139, 194, 224 SIMMEL, George, 475, 562 SIMPSON, Moira, 163, 164, 165, 166, 168, 169, 170, 171, 562 sistema de orientao, 75, 310 sistema de recursos, 90 sistemas de valores, 57, 66, 75, 99, 242, 411 situaes comunicacionais, 423
SOARES, Paulo, 175, 269, 270, 271, 272, 273, 474, 562, 563, 617 Sociedade de Estudos da Colnia, 259, 295, 333, 351, 525, 535, 550 sociologia, 38, 39, 48, 56, 57, 60, 65, 76, 90, 98, 106, 158, 159, 243, 245, 334, 420, 534, 539, 584, 586 sociomnese, 1, 2, 8, 9, 10, 11, 13, 22, 23, 24, 26, 27, 28, 29, 30, 33, 90, 91, 92, 102, 124, 129, 130, 131, 133, 138, 141, 184, 187, 188, 193, 194, 197, 201, 203, 205, 208, 221, 222, 223, 224, 226, 232, 233, 236, 237, 248, 249, 250, 285, 301, 304, 305, 307, 310, 314, 321, 323, 324, 331, 378, 380, 394, 395, 415, 416, 455, 498, 504, 506, 507, 509, 510, 511, 514, 515, 516, 517, 518, 519, 520, 577 sociomuseologia, 8, 22, 23, 24, 28, 32, 34, 37, 38, 41, 48, 93, 116, 117, 123, 127, 129, 130, 141, 147, 148, 149, 150, 151, 161, 163, 164, 165, 174, 175, 177, 183, 186, 190, 191, 193, 233, 273, 274, 295, 297, 304, 308, 311, 315, 420, 425, 429, 430, 496, 498, 501, 506, 507, 514, 517 Sofala, 326, 329, 330, 335, 338, 346, 347, 348, 352, 356, 357, 359, 362, 369, 373, 404, 559 solidariedade na ao, 166 SOPA, Antnio, 397, 398, 413, 561, 563 TAJFEL, 70 tenso entre o singular e a totalidade, 27 teoria da ao, 90, 122, 424, 487 Teoria da Conscientizao, 123 teoria do valor, 38, 466, 476, 477, 488, 490, 493, 494 territrio turstico, 385, 455, 480, 482 tese, 6 testemunho, 65, 356, 377, 380, 383, 401, 573 THOMPSON, Paul, 39, 65, 563, 565 trabalho socialmente qualificado, 479, 490, 491, 493, 503 tradies inventadas, 66, 67, 585 Trfico de Escravos, 181, 527, 548 transdisciplinaridade, 38, 41, 151 trnsito, 1, 2, 7, 8, 22, 30, 37, 38, 41, 44, 46, 47, 97, 114, 141, 179, 182, 193, 196, 222, 234, 236, 248, 321, 370, 380, 384, 416, 473, 509, 511, 513, 514, 609 turismo, 38, 114, 181, 200, 247, 298, 324, 331, 334, 360, 361, 377, 379, 382, 385, 387, 405, 406, 409, 426, 436, 439, 441, 442, 443, 444, 445, 446, 449, 450, 451, 452, 453, 463, 464, 466, 474, 477, 478, 20
480, 481, 482, 496, 498, 516, 569, 591, 613, 622 Ujama, 270 urbanismo, 38, 226, 275, 429, 564 VALA, Jorge, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 77, 78, 79, 565 valor da mercadoria, 183, 477, 479, 493, 495 valor de troca, 223, 476, 479, 493, 494, 495, 496, 503 valor de uso, 162, 223, 315, 476, 479, 494, 495, 496 valor museolgico, 3, 272, 437, 487, 492, 493 valor natural do processo museolgico, 419 valor social, 3, 32, 34, 109, 132, 162, 203, 418, 477, 489, 490, 498, 503, 508, 623, 625 valores hegemnicos, 242 valorizao de heranas, 402 VALORIZAO, Campanhas de V, 382 VALVERDE, Paulo, 299, 565 varivel dependente, 30, 78
varivel independente, 30, 74, 78 VARINE, Hughes, 149, 565 viagem, 6, 32, 38, 41, 43, 44, 45, 46, 47, 59, 61, 68, 93, 121, 141, 142, 178, 183, 195, 264, 275, 292, 325, 326, 327, 344, 345, 347, 353, 357, 371, 372, 396, 406, 449, 450, 456, 508, 511, 524, 536, 556, 557, 566, 572, 575, 602, 608, 609, 613, 615, 626 viso do outro, 1, 178, 180, 181, 182, 184, 251, 268, 304 vivncia, 54, 73, 102, 106, 144, 167, 183, 227, 231, 243, 305, 307, 403, 454, 459, 462, 473 WACHTEL, 98, 99, 100, 104, 410, 411, 412, 566 WALLERSTEIN, Immanuel, 39, 318, 526, 566 WEBER, Max, 120, 186, 421, 566 YOUNG, 63, 566 Zambeze, 238, 279, 338, 347, 376, 404, 559
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PRINCIPIO
Esta tese apresenta uma proposta para um processo museolgico na Ilha de Moambique e uma proposta metodolgica para operao de anlise da sociomnese1 aplicada na sociomuseologia. Ela construda como uma narrativa de reflexo crtica entre a teoria e a prtica sociomuseolgica. As suas linhas de orientao foram geradas na tenso que se gerou no confronto entre o trnsito do olhar do muselogo sobre a anlise da memria social da Ilha de Moambique. O trnsito entendido como o movimento do olhar que problematiza o mundo, como elemento catalisador do dilogo entre o Ego e o Alter. As memrias sociais so aqui entendidas como processos de representao bio-socio-culturais que medeiam a interpretao e a organizao simblica dos fenmenos e que catalisam aes transformadoras. Nesta relao a Ilha de Moambique o territrio a pretexto do qual construmos o trnsito do nosso conhecimento e o espao onde aplicamos os princpios da sociomuseologia. O cenrio da nossa ao e o pretexto para a nossa narrativa gerou-se na procura duma resposta ao desafio de a construir um processo museolgico. Do confronto entre a experincia da Ilha com a mobilizao das nossas experincias profissionais formulou-se a interrogao metodologia museolgica. Esta tese emerge dessa reflexo do muselogo no mbito das relaes e das experiencias vividas com comunidade. A tese um pedao dessa vida que assim cristalizou. Como tudo o que vida tem contradies e problemas para resolver. O trnsito para continuar. A tese justifica a necessidade de sistematizar uma metodologia museolgica que responde a problemticas associadas investigao-ao em museologia nos territrios do sul. Propomos aqui uma releitura das propostas metodolgicas do pedagogo Paulo Freire aplicadas como uma metodologia crtica na construo dum processo sociomuseolgico. A metodologia da conscientizao e a anlise da Estratgia dos Atores constituem os principais instrumentos que manipulamos no terreno. Eles constituem as principais ferramentas com que analisamos a sociomnese da Ilha de Moambique. Assumimos nesta tese a museologia como um campo de saber que resulta da interao entre as memrias sociais (como uma relao de oposio entre a rememorao e o olvi-
Sociomnese um neologismo criado neste trabalho. Ele uma palavra composta pelo ante pospositivo scio de social; e mnese como pospositivo (do grego mnesia). Usamo-lo como analogia do conceito de memria social, uma proposta de fenomenologia nas cincias sociais constituda no sculo XX com Maurice Halbwachs que a seguir justificaremos.
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do na qual emerge uma qualificao social de objetos mnemnicos) e os poderes sociais (como expresso da relao de regulao da apropriao de recursos entre os diversos grupos sociais) que se expressam em processos museolgico. A sociomuseologia opera aes intencionais de preservao de objetos socialmente qualificados geradas nestes processos e constitui uma vontade expressa de os verter para a comunidade atravs duma ao museolgica participativa. As expresses dos processos museolgicos constituem-se como narrativas sobre objetos socialmente qualificados no espao e no tempo onde se geram representaes que fundamentam as aes intencionais no mundo material e das ideias. A investigao e a ao museolgica encontram-se intimamente ligadas como prtica social. O processo museolgico constitui-se como um espao e um tempo onde a investigao se relaciona com a prtica museolgica. Apoiada na participao da comunidade na busca dos seus objetos mnemnicos, a sociomnese prope processos de extroverso, com base na experiencia da comunidade para criar propostas concretas. Os fins e os meios da qualificao social dos objetos concretizam-se nesta operao de apropriao e devoluo como expresso duma relao social. A sociomuseologia acrescenta-lhe a participao da comunidade como experiencia de uso dos recursos territoriais. Com esta Tese a sociomuseologia assume o desafio de propor um processo sociomuseolgico para a Ilha de Moambique com base na participao da comunidade na mobilizao das suas memrias sociais. A construo da resposta a este desafio obrigou-nos a desvelar, de um lado a operacionalizao do conceito de memria social, e de outro lado uma metodologia de anlise da comunidade e do desenvolvimento dos seus processos participativos. As metodologias da investigao-ao forneceram os instrumentos necessrios para esta resposta. Para a anlise da memria social propomos a operacionalizao da sociomnese como ferramenta de anlise museolgica. Fizemo-lo depois de termos percorrido a emergncia e o desenvolvimento do conceito de memria social nas cincias sociais. A sua construo parte com base na reflexo crtica sobre o processo metodolgico de conscientizao. As metodologias que desenvolvemos ajustam as propostas de alfabetizao ao contexto da prtica museolgica. Propomos a constituio do crculo museolgico como raiz da prtica museolgica. O trabalho e a dinmica do grupo constitui-se assim como fundamento da participao da comunidade na construo das aes. As imagens geradoras, recolhidas no espao com elementos da vida da comunidade, so o ponto de partida para o processo de conscientizao, onde atravs da discusso crtica se buscam compromissos na ao.
O processo metodolgico produz, na sua primeira fase as preposies mnemnicas que se traduzem nos livros de memria, e na sua segunda fase permite a emergncia de vrios produtos, tais como os livros de memria social, as expresses performativas mnemnicas, os mapas mnemnicos que podem evoluir para cartas de heranas, que incluem inventrios e compromissos sobre as aes sobre objetos socialmente qualificados, conforme o esquema seguinte representa.
Apresentao de Imagens Geradoras
Criao do Circulo de Memria
Ilustrao 1- Fases da metodologia da sociomnese (elaborao prpria)
A anlise da comunidade e o desenvolvimento dos seus processos participativos recorre s anlises das estratgias dos atores a partir duma abordagem crtica fundamentada nas metodologias da conscientizao. Na maioria dos em que esta metodologia aplicada a participao da comunidade orientada para aes diretivas. Tivemos ocasio de confirmar essa ocorrncia nas anlises dos elementos recolhidos nos nossos trabalhos de campo. Propomos para a sociomuseologia a operao de metodologias que favoream aes com base no compromisso. O compromisso exige negociao e consensos entre os membros dos grupos em relao aos fins e aos processos de ao. A museologia de ao resulta dessa interao entre os membros da comunidade e os seus objetos socialmente qualificados que mobiliza como componente da sua funo social na museologia. Tal como na metodologia da conscientizao, o compromisso museolgico parte da constituio do crculo museolgico ou de memria e da formulao dos problemas (formao da conscincia dos objetos) atravs da discusso e reflexo crtica. O objetivo da ao atingir uma concertao de objetivos em funo dos problemas identificados e a partir deles gera aes de transformao a partir dos recursos disponveis.
Conscientizao/ Extroverso
Formao do Grupo acolhimento e dinmica de grupos Preparao das fichas-guio Pr-diagnstico da comunidade
1 Fase - Livro de memria Produo do Marcadores de memria Apresentao de representaes preposicionais incentivo ao pensamento crtico
2 Fase Criao de compromissos Mapa Mnemnico Livro de Memrias Expresses Mnemonicas Carta das Her anas inventrio compromisso
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A aplicao da metodologia da conscientizao museolgica na busca do compromisso implica o trabalho de mediao do muselogo, que atua simultaneamente como facilitador de dilogos e como dinamizador de aes museolgicas. O processo museolgico para a Ilha de Moambique o pretexto que nos permitiu relacionar a ao museolgica (a prtica) com a produo de memrias sociais na base na participao da comunidade (a investigao) para a construo de aes de futuro. No mbito desse processo resolvemos as questes que nos levaram a escolher a museologia como campo de conhecimento, ao mesmo tempo que nele incorporamos, a partir duma reflexo crtica vrias problemticas que temos vindo a abordar como muselogo. A nossa proposta de constituio dum processo museolgico a partir do sul levounos busca e integrao na ao museolgica de um conjunto de abordagens de objetos socialmente qualificados com base nos vrios modos de expresso performativa das comunidades. Integramos assim como proposta sociomuseolgica a operao sobre objetos poticos a performance e a oralidade e sobre artefactos de representao socialmente qualificados. Essa abordagem feita com base num dilogo crtico entre as prticas museolgicas construdas a norte e a sua emergncia a sul como instrumento de desenvolvimento das comunidades. Esse dilogo entre o norte e o sul constitui a ideia estruturante da nossa proposta para o processo museolgico na Ilha de Moambique. Fazer emergir a sul um espao de ao e reflexo crtica sobre a interculturalidade como herana fomentadora da inovao dos processos sociais nas comunidades A proposta de uma prtica sociomuseolgica construda sobre objetos mnemnicos socialmente qualificados aplicada na projeo de ao gerada pela participao da comunidade encontra na constituio dos crculos de memria uma figura organizacional estruturante. Os crculos de memria constituem-se como o espao e o tempo de seleo de marcadores de memria, da busca dos seus significados sociais e construo de compromissos para ao de extroverso. Os produtos da metodologia, que se constituem como livros de memrias, que se constroem como narrativas so variados. Os objetivos de produo destes livros so a partilha social na sua construo. A construo do livro o pretexto para o exerccio do compromisso como processo de partilha dos significados socialmente qualificados. O livro o objeto material do processo. Um objeto que pode ser partilhado como proposta de exposio e que pode ser permanentemente reconstrudo.
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A museologia como campo do conhecimento tem vindo a enfrentar vrios desafios que se colocam entre o homem e os seus objetos socialmente qualificados na sua relao com a comunidade no quadro de territrios inseridos em dinmicas de globalizao. A integrao no conhecimento museolgico dos processos de produo de memrias sociais nas comunidades do sul, no quadro das suas dinmicas especficas um desafio para o qual aqui procuramos contribuir no mbito da problemtica duma nova museologia pensada e construda a partir sul. O uso da sociomnese como conceito operatrio da museologia apresentado e comprovado nesta tese. A construo duma carta de heranas com base na metodologia da sociomnese constitui a nossa proposta de ao museolgica. Essa ao concretiza-se num espao de dilogo cuja configurao propomos como concluso desta tese. A construo dum processo sociomuseolgico a partir do sul constitui-se como um compromisso entre a ao museolgica com os objetivos de desenvolvimento sustentado, construdos a partir da comunidade. Esse compromisso tambm uma proposta de dilogo sobre a problemtica da complexidade no qual a museologia se encontra envolvida. Essa necessidade de dilogo entre a memria social e a ao de construo do futuro justifica o ttulo da tese, com Casa como proposta de espao de acolhimento e reflexo, e de partilha no qual Muss-amb-ike, que para alm da analogia com a Ilha, remete para a complexidade hbrida das suas memrias sociais e heranas construdas sobre dilogos cruzados e trnsitos permanentes. Enquanto conceito organizacional prope um espao de dilogo sobre a interculturalidade. No subttulo o compromisso no processo museolgico, assume e refora a proposta, onde o compromisso representa uma caracterstica distintiva do processo museolgico que se prope, no qual est contida uma proposta de ao museolgica. A problemtica desta tese inscreve-se nas questes que emergem dos fenmenos de globalizao enquanto um processo de tenso de ritmos variados da tradio sobre a mudana e a permanncia onde interagem processos de afirmao de diferentes nveis de poder, dotados de valncias e resistncias variadas observados sobre e a partir da Ilha de Moambique. Estamos portanto no domnio duma anlise da complexidade das inter-relaes dos processos de globalizao que observamos atravs dos fenmenos gerados pela singularidade neste espao hbrido constitudo pela Ilha de Moambique. Como instrumento da observao destes fenmenos construmos uma anlise a partir do conceito de memria social. Escolhemos uma anlise pelas representaes dos fenmenos, ao invs de procurarmos uma anlise sobre o devir ou sobre a organizao de estruUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 26
turas ou processos de transformao material. A problematizao deste conceito conduziunos a uma anlise sobre a sua emergncia nas cincias sociais. Propomos a sua operacionalizao como noo aplicada na museologia atravs da sociomnese. A memria social, como veremos um conceito complexo, que reflete a tenso entre o singular e a totalidade cuja anlise permite integrar as aes de convergncia (ou de consensualizao) ou de divergncia (conflitualidades). Para justificar a incluso da Ilha de Moambique no contexto da complexidade temos tambm que a problematizar como fenmeno. A ilha de Moambique como objeto singular a primeira questo que importa resolver. Essa singularidade resulta das dinmicas de construo do espao, das suas trocas com a envolvente e das suas interaes internas. O ponto da observao desse processo um olhar do muselogo, operacionalizado a partir da construo sua sociomnese, no confronto com as leituras sobre a sua construo no devir. Olhar a Ilha de Moambique a partir da construo da sua sociomnese trabalhar a museologia como um processo crtico. Um processo onde se interroga a produo e o uso das memrias sociais como uma problemtica de conscincia sobre o mundo para mobilizar ao. Essa prtica, enquanto ao museolgica implica uma conscincia dialgica entre a salvaguarda e a comunicao dos objetos sociomnemnicos que se constituem como socialmente qualificados no mbito do processo museolgico. Problematizar a sociomnese da Ilha de Moambique ento a construo duma narrativa crtica sobre os elementos mnemnicos de significao que a caracteriza no presente como uma interpretao do seu passado, onde se constituem como heranas significativas e passveis de serem alocadas como uma conscincia da ao do presente na construo dos futuros da comunidade. A questo orientadora da problemtica sobre o do processo da constituio da sociomnese na Ilha de Moambique procura confirmar o processo de produo de estruturas de significao da Ilha de Moambique como fenmenos de hibridao. Um processo de hibridao, conforme a proposta de Nestor Canclini apresenta-se como uma interao processual onde estruturas e prticas discretas se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas. Um processo de fuso de estruturas discretas (CANCLINI, 2008). A sociomnese ento abordada como uma produo de estruturas de significao cuja anlise permite inter-relacionar trs componentes presentes da sua qualificao social. O objeto mnemnico num primeiro nvel uma forma identificada no espao e no tempo. Esse objeto, ao ser identificado contm uma significao que o distingue em relao a outros objetos. Finalmente esse significao ganha uma qualificao pelo seu posicionamento no
espao e no tempo numa relao processual com todos os outros objetos. A partilha dessas significaes pelos membros da comunidade implica a sua dimenso de qualificao social como expresso duma conscincia do mundo. A anlise da sociomnese permite observar os objetos qualificados nessa tripla dimenso como fenmeno social, ao mesmo tempo que permite orientar a ao e a reao de adaptao ou transformao aos processos do devir. As tenses dos processos podem ser consciencializadas pela sociomnese A sociomnese como processo social reflete os fenmenos de hibridao e constrise como uma representao desses processos, refletindo nas suas configuraes as suas contradies processuais. O processo de hibridao um processo de resoluo de tenses e conflitos em permanente ao Essas foras de interao constituem-se como um fenmeno social podem ser geradas por tenses endgenas, quando se desenvolve como um processo dialgico ou geradas por tenses exgenas quando so geradas no mbito dum um processo coercivo. Usar a sociomnese como instrumento de anlise assume-se ento uma representao da capacidade de resilincia da memria social. essa hiptese, da Memria Social da Ilha de Moambique como um fenmeno de resilincia gerado no processo de hibridao, que vamos procuramos fundamentar como proposta metodolgica de aplicao da sociomuseologia. Partimos da premissa de que as dinmicas de globalizao sobre este espao podem ser observadas pelos instrumentos tericos da sociomuseologia, que opera sobre a interao da memria social (como rememorao/esquecimento) geradas como expresso das interaes no mbito da afirmao dos diversos poderes de influncia social (apropriao/resistncia). Como campo de conhecimento a museologia opera o conceito da sociomnese como uma representao das tenses que se geram no confronto presente sobre o devir e que se projetam no futuro como condicionantes das aes de cada presente. A sociomnese projeta-se como uma construo de estruturas significativa em permanente transformao por ajustamento aos ritmos dos indivduos em contextos social. A representao da sociomnese observada como um processo de resilincia, onde as tenses vo sendo resolvidas por adaptao ou rutura. A anlise da significao estrutural da memria social observada na sua plasticidade performativa como um processo de comunicao permite operar em dois planos interligados. No plano da formao duma conscincia dessa representao, e no plano da motivao duma ao transformadora por necessidade. A comprovao dessa hiptese da orienta a investigao
Utilizar a sociomnese como conceito que tipo de instrumentos se pode utilizar para operacionalizar a sua anlise. Como j argumentamos a nossa proposta de analisar a sociomnese da Ilha de Moambique constitui-se como uma proposta de investigao-ao sociomuseolgica. O pedagogo brasileiro Paulo Freire props uma pedagogia da libertao como metodologia de alfabetizao de adultos no Brasil, durante a poca da ditadura. Com base na emergncia da conscientizao, a sua proposta torna-se numa proposta de ao de produo de literacia. Dizemos literacias porque para alm da aprendizagem da leitura, da escrita e da aritmtica (que se constitui num nvel elementar de alfabetizao), a metodologia pressupe que na sequncia dessa ao se gere uma conscincia crtica do ser. A conscientizao era para Paulo Freire o primeiro passo para a libertao. Independentemente dos princpios tericos que esto subjacentes a esta proposta e que a seguir abordaremos mais detalhadamente, interessou-nos para o nosso trabalho a operao metodolgica. A partir dessa metodologia construmos a nossa proposta metodolgica duma museologia solidria, onde a ao museolgica medeia a formao da conscincia sobre o objeto mnemnico construdo sobre a partilha dos seus significados simblicos como elementos de ao. A nossa premissa que atravs da conscientizao o processo de salvaguarda dos objetos mnemnicos desencadeia a sua transformao. Esta produo de mudana um fator catalisador da ao, que se concretiza na comunicao. Como parte integrante desta metodologia, procura-se que essa ao museolgica se constitua com base na comunidade e produza uma ao para a comunidade por incluso. As funes da ao museolgica de salvaguarda e comunicao sobre os objetos mnemnicos interagem desse modo com os processos sociais, com a comunidade e com os territrios no mbito dum compromisso com a ao. A justificao dessa metodologia e os seus modos de aplicao orienta a narrativa. A partir deste enfoque terico e da sua operacionalizao, procuramos observar as representaes da sociomnese da Ilha de Moambique sobre diversos ngulos de anlise. Em primeiro lugar importa atribuir uma significao representao da sociomnese da Ilha de Moambique. O conceito de resilincia, como resultado do hibridismo contm a plasticidade que traduz a dinmica de ajustamento das formas e dos contedos no tempo. Assumimos que a sociomnese como uma estrutura dinmica pode ser representada na sua significao e pelo seu posicionamento em relao aos outros objetos socialmente qualificados. Os elementos de significaes constituem-se assim como marcadores mnemnicos, localizados no espao como objetos patrimoniais. Assim a sociomnese ser a cada momento a representao no presente duma narrativa sobre a experiencia do passado, orientada para o devir. ProUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 29
curamos comprovar essa configurao atravs do cruzamento de eixos de anlise sincrnicos e diacrnicos. Uma vez que isolamos o espao de anlise, poderemos exercitar a anlise do tempo fazendo sobre ele atuar a conscincia do significado do passado no presente, e olhar o presente para projetar o futuro. Com a conscincia de que esse tempo e esse espao constituem um objeto que transcende essa narrativa, construmos o nosso corpo de investigao sobre uma proposta de produo de significaes sobre a sociomnese da Ilha de Moambique. O principal limite da investigao encontra-se nessa transcendncia do objeto em relao narrativa. Com estas ferramentas construmos a nossa hiptese de investigao. Partindo do isolamento da varivel independente, aqui representada pelo espao da Ilha de Moambique, fizemos nela incidir a representao das memrias sociais como uma varivel dependente (explicativa), procurando a resilincia das suas configuraes sobre o tempo. contudo necessrio notar que o tempo da memria social no linear. O tempo linear como categoria de orientao uma construo do observador, e o uso do conceito de sociomnese comprova precisamente essa plasticidade. A perceo do passado e do futuro relativa. Mas talvez seja essa uma das vantagens da museologia como campo do conhecimento da complexidade: A possibilidade, de perante a acelerao e a complexificao das interaes nos fenmenos de globalizao, propor a construo de objetos mnemnicos de significao sobre o devir como orientao da ao. Essa questo no ser contudo tratada nesta tese. O que orienta nesta tese saber como que a memria social (a sociomnese como conceito operacional dum processo museolgico) representa a Ilha de Moambique. Assumimos que estamos perante um fato museolgico que pode ser problematizado atravs da sua conceptualizao (isto da construo dos seus significantes), numa relao interna com as condies sociais da sua rememorao (isto da atribuio de significados sociais). A operao de anlise resulta do cruzamento semitico entre a conceptualizao da sociomnese (CSM) com as condies sociais de rememorao (CSR) abordadas no seu devir temporal. Sendo que em funo da variao das condies sociais interessa analisar o grau de variabilidade da conceptualizao da memria, observvel pela intensidade de representao dos objetos mnemnicos. Na nossa investigao assume-se como um trnsito do olhar sobre a Ilha de Moambique. Partimos da sincronia e iniciamos a anlise da sociomnese no presente vivido no processo de investigao. Recolhemos e analisamos as vivncias da memria social. ProUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 30
curmos interrogar esse presente, hoje passado, como uma expresso das tenses contemporaneidade dadas pelas relaes dos poderes constitudos e partilhados pela comunidade. Como instrumentos de anlise operacionalizamos a representao da memria social. Para recolher os dados da anlise utilizamos a metodologia da conscientizao, na qual problematizamos os fenmenos observados. A metodologia da conscientizao permitiu criar aes museolgicas onde se expressaram fatos museolgicos. As representaes da memria social geraram dinmicas de participao da comunidade e os seus resultados constituram-se como objetos museolgicos. Estes objetos produzidos pelos indivduos e pelo grupo foram apresentados como aes de divulgao. A museologia operou as suas funes bsicas de salvaguarda e comunicao criando uma conscincia da memria social e gerou uma ao comunicativa dessa mesma memria, potencialmente motivadora da ao do indivduo e do grupo. Ainda neste mesmo eixo da sincronia, mas com base na prospetiva, como ao de construo do futuro, procuramos observar a mobilizao da memria social como produo duma conscincia de possibilidade de ao. Na anlise do eixo de diacronia inscrevemos a representao da Ilha de Moambique como um espao mtico. Procuramos comprovar que a construo dessa mitognese permite sustentar a construo da ideia deste espao como objeto mnemnico, sobre o qual, ao longo da era do patrimnio de foram sucessivamente construindo aes de preservao, investigao e comunicao. Este espao de heranas analisado ao longo de sucessivas narrativas construdas e reconstrudas no tempo. Os diversos processos de produo de memria que esta anlise procurou foram efetuados com base nas expresses das tenses dos sucessivos presentes, a cada momento reelaborados num dilogo das relaes do poder sobre a leitura do presente sobre o passado. No procuramos efetuar apenas uma investigao crtica sobre um fenmeno sociomuseolgico. Procuramos fundamentalmente que a investigao crie condies para gerar uma ao de conscientizao apoiada em prticas de construo do futuro na comunidade. No procuramos a investigao para conhecer. Procuramos sim investigar para conhecermos e criarmos ao consciente. A chave da resoluo dessa postura a conscincia de um compromisso com a ao sociomuseolgica. Convm tambm assumir desde j uma contradio essencial nesta tese. A nossa proposta de abordagem da museologia social atravs das metodologias da investigao-ao implica, no mbito desta nossa narrativa a distino de dois tempos e dois espaos. O espao
e o tempo da Tese acadmica que este, e o espao e o tempo do processo museolgico onde aplicamos a metodologia da investigao-ao, onde esta tese est includa, mas que a transcende em termos de espao e de tempo. A tese utiliza nesta narrativa um processo museolgico que a transcende, formatando essencialmente a sua ideia como projeto. A investigao-ao tem vindo a constituir-se como uma metodologia de trabalho cientfico onde a investigao social abordada no quadro duma valorizao das fenomenologias sistmicas. Como postura epistemolgica, a investigao-ao procura criar condies de validao das suas hipteses de investigao, no mbito do seu confronto permanente com a sua aplicao na realidade. A validao dos resultados da investigao resulta fundamentalmente da adequabilidade dos resultados da ao. Ao inscrevermos esta tese no campo da investigao-ao lidamos com uma contradio na aplicao do processo de conscientizao e participao da comunidade. Nesta tese a participao da comunidade na produo de memrias sociais na construo do futuro uma forma do processo narrativo que o justifica. Na ao sociomuseolgica operao de relacionar os objetos socialmente qualificados duma comunidade, produzidos num territrio com as aes de construo do futuro, uma produo coletiva, que gera outros processos narrativos, e outras aes museolgicas. O que aqui apresentamos so apenas resultados fragmentados, dum processo que continua para alm da cristalizao deste texto e que fundamentalmente resulta de um tempo de diagnstico no espao. Assim surgem aqui propostas na sua forma reduzida como resultados de investigao e propostas de projetos de investigao. O que no conseguimos recolher no trabalho de campo foi completado com outros dados da experincia profissional, agora aqui problematizados. Sendo o compromisso com a comunidade uma distino da sociomuseologia, esta tese resolve apenas um compromisso acadmico, apresentando o nosso compromisso com um processo de museolgico para a Ilha de Moambique como o seu valor social. Mas esta tese no representa o processo museolgico que falta construir, e ter como base o dilogo do sociomuselogo com a comunidade como experincia. A tese estrutura-se em sete captulos. O primeiro captulo tem como objetivo fixar Marco Terico que fundamenta a tese. Comeamos por efetuar uma anlise dos contributos tericos, os vrios trnsitos da viagem, que fundamentam a nossa abordagem sociomuseolgica. Abordamos a construo do conceito de Memria Social como uma representao. De seguida apresentamos uma proposta de metodologia de operao do conceito, com base na proposta da metodologia da conscientizao desenvolvida por Paulo Freire. Na anlise da
fundamentao dessa proposta sero ainda analisados vrios argumentos tericos que justificam a museologia como campo do conhecimento prtico. Com base nestes contributos tericos apresentamos a ainda a problemtica e hipteses de investigao, bem como os resultados alcanados. No segundo captulo apresentamos o espao de Investigao. A Ilha de Moambique como objeto de conhecimento museolgico tem como principal objetivo argumentar sobre a singularidade do stio e da sua pertinncia como objeto de conhecimento museolgico. Nos captulos seguintes apresentamos detalhadamente os processos desenvolvidos e os resultados alcanados na nossa investigao e que comprovam a pertinncia da utilizao desta abordagem no mbito de processos museolgicos aplicados em comunidades envolvidas em processos de globalizao acelerada. O terceiro captulo dedicado apresentao e fundamentao da metodologia de conscientizao museolgica, que constitui o fundamento da nossa proposta de ao museolgica desenvolvida durante a nossa estada na Ilha de Moambique. Nele so ainda avaliados os resultados alcanados e justificadas as condies da sua operacionalizao em contexto museolgico. O objetivo deste captulo responder questo de como operacionalizar a memria social como componente da ao museolgica. No quarto captulo adicionamos outros argumentos metodologia da conscientizao museolgica atravs duma anlise crtica aos processos de expresso da sociomnese com o objetivo de integrar os resultados da investigao no mbito das dinmicas de produo da memria social em Moambique. O objetivo deste captulo responder questo de que forma as vivncias sociais podem ser integradas e operacionalizadas no mbito dos processos sociomuseolgicos Essa anlise crtica feita em quatro tempos. Num primeiro momento procuramos responder questo de como se constituiu a narrativa museolgica em Moambique. Assim viajamos sucessivamente pela construo da problematizao da sua poltica cultural e museolgica. Num segundo momento analisa as condies de expresso da sociomnese em Moambique, com o objetivo de analisar os seus processos de produo. Assim, para responder questo sobre que matria construda a memria social, viajamos atravs do processo de construo da ideia do outro como processo de construo duma outra memria dos objetos socialmente qualificados. Num terceiro momento partimos para uma anlise dos modos de comunicao do outro. Das vrias formas de mapear o real, que se vo sucessivamente construindo atravs da escultura e a oralidade, da msica e da dana como fenmenos
de comunicao atravs dos quais a memria social vai operando a sua resilincia. Procuramos demonstrar que essa resilincia corresponde a um processo de comunicao caracterstico da sociedade moambicana, atravs do qual a memria se vai atualizando. Finalmente, num quarto momento abordamos as questes do esquecimento, com o objetivo de demonstrar que o processo museolgico pode contribuir para o resgate de heranas e a partir delas criar instrumentos de construo do futuro. No captulo quinto apresentamos uma proposta de leitura da memria erudita da Ilha de Moambique com o objetivo de responder questo de que forma ela se constitui como uma mitognese. um captulo que tem por base uma investigao de base documental e que foi desenvolvida com o objetivo de enquadrar as sucessivas aes de salvaguarda que a Ilha de Moambique tem vindo a sofrer ao longo dos ltimos cento e cinquenta anos. No constituindo uma Histria da Ilha no sentido da produo dum texto explicativo da sua singularidade, acaba por com base nessa histria procurar responder a algumas questes que a memria social recoloca com persistncia ao longo do tempo e que em parte procuram justificar a sua singularidade do espao Com o sexto captulo entramos num campo mais prtico onde a investigao se funde com a prtica museolgica. O objetivo deste captulo responder a questo como que os agentes sociais configura as suas vontades de futuro e que instrumentos a sociomuseologia pode usar para identificar essas dinmicas. Ensaiamos neste captulo algumas reflexes sobre as condies de aplicao das metodologias de investigao ao aplicadas museologia. Atravs da metodologia de diagnstico prospetivo procuramos desenvolver a participao da comunidade e identificar a sua vontade de futuro. Embora os resultados da anlise do posicionamento estratgico dos atores, no tenham sido integralmente conclusivos, como ser devidamente avaliado, o trabalho de investigao permitiu identificar vrios aspetos da construo da vontade de futuro que demonstram atravs duma ao de dilogo entre a teoria e a prtica museolgica encontrar solues para aumentar o valor social da ao museolgica. Ao aplicamos uma metodologia participativa no quadro duma investigao acadmica como a produo duma tese comporta alguns riscos. Um desses risco e precisamente a necessidade de desenvolver um dilogo constante entre o trabalho terico e os resultados que vo sendo alcanados. A metodologia de participao uma metodologia exigente em termos de tempo e de espao. J acima abordamos e assumimos essa condicionante. Mantivemos aqui os resultados da nossa investigao salientando a validade dos processos e as
oportunidades que eles permitiram revelar, a partir dum quadro de diagnstico, para a formatao do conceito estruturante do processo museolgico que propomos. Este captulo apresenta uma proposta de metodologia de interveno sociomuseolgica no mbito dos processos participativos da comunidade em contextos de desenvolvimento. Neste captulo ressalta a conscincia dum necessidade do trabalho museolgico se assumir como um dilogo crtico com os seus resultados procurando afinar constantemente os instrumentos de anlise a uma realidade em movimento. Nesse sentido, esta tese assume-se como um processo. Finalmente no stimo e derradeiro captulo efetua-se uma proposta dum conceito estruturante para o processo museolgico na ilha de Moambique a partir da proposta de aplicao duma museologia solidria. Fundamentam-se alguns projetos de ao museolgica a constituir a partir da prtica de investigao. No final do trabalho, aps a bibliografia que organizamos por ordem alfabtica, apresentamos um conjunto de cinco apndices que constituem elementos intermdios elaborados no decorrer desta tese, inicialmente pensado para integrar o seu corpo. Eles embora tenha perdido significado no decorrer da investigao, contem elementos pertinentes para contextualizar o processo de investigao que esta tese apresenta. No primeiro apndice apresentamos o catlogo das imagens geradoras que utilizamos no nosso trabalho de investigao e os resultados obtidos atravs da construo do mapa mnemnico. O apndice II apresenta-se uma leitura crtica sobre a evoluo das problemticas das polticas culturais e a sua relao com a formao do conceito de Patrimnio da Humanidade. No apndice III apresentamos uma leitura crtica sobre a evoluo da poltica cultural e da poltica museolgica em Moambique. No apndice IV apresentamos uma leitura crtica sobre os equipamentos museolgicos em Moambique, constituda a partir de uma investigao no terreno e com trabalho em arquivos moambicanos e portugueses. No final desse apndice refletimos sobre a necessidade dum processo museolgico para a ilha de Moambique a partir das suas memrias sociais. Finalmente no apndice V descrevemos o trabalho executado pela museloga Madalena Cagial, ao servio da Fundao Gulbenkian, na Ilha de Moambique, que est na gnese dos museus atualmente existentes na Ilha de Moambique. Na produo deste anexo utilizamos elementos compulsados no arquivo Gulbenkian que cruzamos com elementos recolhido nos arquivos moambicanos. No decorrer do trabalho de investigao defrontamo-nos com algumas dificuldades. A distncia em relao ao objeto, a curta estadia, as condies de trabalho individual para
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produo duma tese, que so contraditrias com as metodologias de desenvolvimento participado dos processos, forma algumas que j salientamos. No decorrer da construo do texto tambm se evidenciaram outras dificuldades. As fontes que utilizamos na sua produo resultam de tcnicas de recolha oral durante o processo de investigao no terreno e de trabalho de arquivo. Relativamente s tcnicas de recolha oral, ainda que o seu tratamento implique a transcrio, na justificao das nossas reflexes feitas sobre os dados por elas evidenciados, dificilmente pode ser feito sem uma transcrio dos trechos pertinentes. Igualmente para os dados constantes de relatrios consultados, em tantos e to variados espaos de difcil, acesso. Finalmente, muitas das obras consultadas, ainda que impressas, so tambm elas de difcil acesso e consulta. De tudo isso resultou que as transcries efetuadas, em alguns casos so extensas e por vezes redundantes. Da resulta um texto extenso, onde por vezes o detalhe parece suprfluo. Esta uma opo que decidimos manter no corpo da tese. Sacrificamos a economia narrativa em favor do contedo da informao. O critrio que utilizamos foi o de manter citaes de documentos de difcil acesso e que, na fase posterior do processo museolgico iro constituir conjuntos expositivos. Por exemplo, na conceo do captulo quinto, a organizao interna do captulo est pensada para a partir dela se extrair um conjunto narrativo sobre a constituio da mitognese da Ilha de Moambique. No final evidenciam-se os resultados e contributos alcanados para o processo museolgico na ilha de Moambique e para a construo duma proposta de metodologia museolgica. Na bibliografia e para as citaes bibliogrficas usamos as normas da APA (American Psychological Association).
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1. TRNSITO TERICO
Entre as moradas de sonho coletivo sobressaem os museus. Devia-se enfatizar neles a dialtica pela qual contribuem por um lado para a pesquisa cientfica e por outro, para a poca sonhadora do mau gosto. Quase toda a poca, conforme a sua disposio interna, parece inclinada a desenvolver um problema arquitetnico especfico: O gtico, as catedrais; o Barroco, o Castelo; e o nascente sculo XIX, com a sua tendncia para voltar-se para trs e deixar-se impregnar pelo passado: o museu (BENJAMIM, 2007, p. 450)
Neste captulo vamos mobilizar e justificar os vrios contributos tericos que recolhemos para enquadramento da nossa problemtica. Faremos igualmente a abordagem das metodologias que mobilizamos para o processo de investigao que realizamos. Apresentamos ainda os instrumentos metodolgicos que construmos bem como os resultados que procuramos atingir. A nossa abordagem terica foi construda com base num constante dilogo com a prtica de investigao. A Casa Muss-amb-ike assume-se como um processo de investigao-ao em sociomuseologia que se centra na tenso gerada pela relao entre o trnsito do olhar as suas memrias sociais. Essa anlise centra-se num caso: a Ilha de Moambique, que aqui utilizamos como exerccio de investigao-ao, com o propsito de refletir sobre as condies de operao da memria social na museologia. Referenciamos igualmente um conjunto de questes, que agora vamos procurar, atravs da teoria museolgica, justificar. A satisfao dos argumentos cientficos permitir validar uma proposta de abordagem para a construo de um processo museolgico. A museologia conduz o nosso processo de produo cientfica. O trnsito do olhar sobre a memria social a nossa proposta metodolgica para a sociomuseologia. A busca da operacionalidade do conceito da memria social como instrumento de ao ser portanto o centro do nosso processo de conhecimento. Ser a partir das memrias sociais que iniciaremos a construo do processo museolgico. Ser o seu contedo da narrativa. A construo da narrativa est no entanto submetida gramtica processual. O trnsito do olhar procura balizar a interao constante entre a leitura do mundo e a sua representao como conscincia desse mundo. Esta a Forma da narrativa. A tese procura solucionar a forma como a sociomuseologia, como processo de formao da conscincia pode operar sobre a formao da memria social. A Tese a construo dum discurso sobre o processo de significao da memria social e do processo da sua operao pela museologia. O trnsito do olhar ir permitir uma abordagem do conceito de Memria Social no mbito das cincias sociais. A museologia apresenta uma proposta de operacionalidade deste conceito, atravs da construo de instrumentos de anlise e de ao museolgica executaUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 37
dos a partir duma leitura crtica das propostas de conscientizao de Paulo Freire. Propomos nesta tese uma museologia solidria com base nas metodologias crticas de conscientizao. No captulo anterior mobilizamos a questo da viagem como um trnsito do olhar que permite catalisar um processo de conhecimento sobre os outros. Abordamos a questo das memrias sociais. Falamos dos processos de influncia e mudana social, das configuraes das organizaes e dos processos de consciencializao. De seguida problematizamos alguns aspetos das relaes culturais, cruzamentos, encontros e convergncias de culturas que so feitos a partir de leituras da Ilha de Moambique. Levantamos a questo do hibridismo. Abordamos ainda a questo da formao das identidades nacionais, das suas composies e decomposies. Finalmente, questionamos ainda, de forma superficial a museologia como um campo cientfico onde a transdisciplinaridade tem lugar, e da sociomuseologia como uma rea de anlise da museologia que privilegia a investigao-ao. Esta uma forma da cincia interpretar os sinais do mundo, de nela incorporar o conhecimento coletivo e ao mesmo tempo de devolver comunidade os resultados das investigaes. Cada uma destas questes poderia ser abordada por uma rea disciplinar. Poderamos analisar o nosso objeto com vrios modelos tericos das cincias sociais. Por exemplo, da histria, a sociologia (da cultura e das organizaes), da antropologia (cultural), da Psicologia (Cognitiva, Social ou das Organizaes), da cincia poltica (relaes de poder, participao e cidadania, politicas culturais, politicas sociais) da economia (dos servios, da teoria do valor, do desenvolvimento sustentvel, do turismo), do urbanismo (do sciourbanismo, da regenerao urbana, das estratgias territoriais), e dos Estudos Culturais (com as anlises lingusticas, das literaturas de viagens), com os Estudo Ps-coloniais (com a construo da imagem do outro), e das cincias da comunicao. Poderamos ainda delimitar o campo terico de cada uma, ou, em alternativa encontrar combinaes entre vrias reas cientficas. A questo da relao entre reas de saber o que vulgarmente se constitui como interdisciplinaridade. Ou seja, trata-se de uma relao entre duas ou mais reas do saber onde so aplicadas metodologias especficas comuns (a anlise de contedo por exemplo); ou, a partir da gnese numa determinada rea cientfica e da utilizao das suas metodologias, de forma criativa ou no, por outras reas do conhecimento (por exemplo as representaes sociais da psicologia social utilizadas como problemtica e metodologia na Sociologia ou na Histria.
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No faltam exemplos paradigmticos deste dilogo. O mtodo desenvolvido por Marcel Mauss (MAUSS, 1993) pensado e preparado para uso da antropologia, rapidamente apropriado pela sociologia2. Esta metodologia de trabalho, j criticada no passado por observar as comunidades como conjuntos estticos, ainda hoje pode ser parcialmente utilizada em algumas reas da sociologia. Quando, por exemplo, a rea do conhecimento da Histria, utiliza metodologias de anlise da oralidade, est a ser interdisciplinar, porque essas metodologias foram criadas para analisar os mitos e a oralidade das comunidades sem escrita..3. Este dilogo entre disciplinas tem vindo a criar campos de saber de sntese, onde se tem proposto novos olhares sobre a realidade social, sobre o passado e sobre os processos de anlise cientfica. So campos de Investigao relativamente recentes e que se tm vindo a constituir nas academias como espaos de saber institucionalizados. A rea de Estudos Culturais4, e dos Estudos Ps-coloniais5 so exemplos dessas snteses. Um outro exemplo de
O mtodo definido por Marcel Mauss (1872-195), aluno e sobrinho de mile Durkheim publicado no seu Manual de Etnografia em 1947 (MAUSS, 1993). A sua metodologia marcou a gnese da escola antropolgica europeia, (que apresentar algumas diferenas em relao antropologia americana, marcada pelos trabalhos de Franz Boas, que mais frente falaremos a propsito da Arte Primitiva) que se baseava na observao e na descrio das comunidades primitivas. O mtodo de trabalho de campo baseia-se num preparao prvia do trabalho, atravs da recolha exaustiva dos dados e informaes sobre a comunidade. De seguida, procedia-se escolha do mtodo de observao (participante ou observao indireta) que tem como objetivo a descrio da morfologia social, a anlise e descrio da produo e utilizao da tecnologia, a anlise da esttica da comunidade, com as suas formas de produo e utilizao de objetos de decorao e anlise dos seus significados. O mtodo etnogrfico dever tambm descrever a organizao jurdica e poltica, e o funcionamento econmico (formas de produo, de consumo, distribuio e troca). No final dever ser analisado o conjunto de valores que do sentido organizao social e a sua organizao religiosa. O trabalho do investigador tem por base a observao e o registo. Cada observao registada e classificada de acordo com critrios de taxonomia previamente preparados e integrado numa grelha de questes que decorrem da fase de preparao. 3 Veja-se por exemplo (THOMPSON, 1997) 4 Por exemplo ao nvel das Faculdades de Letras, face ao acentuado decrscimo dos alunos nas reas de humanidades, agrupa os vrios grupos lingusticos (Estudos Portugueses, Franceses, Germnicos) em novas unidades, enriquecidas com a incluso da cultura e com os contributos das cincias da comunicao. O seja, deu-se uma deslocao do objeto de investigao em torno da produo literria e potica, para a relao entre essa produo e os universos de consumo (de expresso lingustica ou no) e para os fenmenos de comunicao no mundo. 5 A teoria ps-colonial disciplina inicialmente ligada aos estudos literrios. Considera-se usualmente que a Teoria Ps-Colonial se formalizou com o Livro de Edward Said, professor de literatura na Universidade de Colmbia, nos Estados Unidos da Amrica. Edward Said (1900-2000) nasceu m Jerusalm e publicou em 1978, o livro Orientalismo (SAID, 2004), onde considera que a ideia de Oriente uma construo do Ocidente para justificar a sua dominao poltica. Segundo Said, o discurso das cincias sociais e humanas foi moldado pelos padres ocidentais que se tornaram hegemnicos pela dominao colonial. Embora esta questo no seja exclusiva de Edward Said porque j em Frantz Fanon (1925-1961), que no ano da sua morte pblica Os Condenados da Terra, (FANON, 1977) fez uma crtica aos mecanismos de dominao colonial do ocidente; o Orientalismo tornou-se uma referncia para os trabalhos acadmicos sobre Ps-colonialismo. O Pscolonialismo procura repensar a estrutura epistemolgica das cincias sociais e humanas, colocando-se do ponto de vista das sociedades perifricas (um outro conceito introduzido por Immanuel Wallerstein (socilogo, nasceu em 1930), (WALLERSTEIN, 1994) e Samir Amin (economista, nasceu em 1931), que classifica as
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um dilogo entre reas disciplinares o caso dos Estudos Africanos. Aqui assiste-se a um dilogo multidisciplinar sobre um objeto de natureza geogrfica (no caso o continente africano) ou sobre os fenmenos africanos no sentido lato, nomeadamente do conhecimento produzido em frica (HOUNTONDJI, 2009). A Museologia nesse sentido um campo de saberes interdisciplinar. Ela no se distingue tanto pela sua epistemologia6, mas mais pela rea onde se exerce7. (CHAGAS, 2008) Como campo de saberes opera sobre o ser humano e os seus objetos qualificados (os bens simblicos percecionados como heranas ou valores patrimoniais) em espaos socialmente construdos. (CHAGAS, 2008) Este dilogo entre o ser humano e os seus atributos (patrimnios) produz um saber (conhecimento) mestio (CHAGAS, 2008) onde a arte, a cincia e a tcnica se combinam em aes rizomticas (DELEUZE & GUATARI, 2007 p. 21-49) socialmente qualificadas Ao folhear qualquer manual de museologia podemos verificar um dilogo entre estas vrias disciplinas, que vo desde a arquitetura (construo de edifcios), engenharias (processos de conservao, iluminao e ambiente, tecnologias da comunicao), das estticas (processos de restauro, teoria da arte), da Histria (investigao histrica), da Antropologia, da Sociologia, da Comunicao, da Educao, segurana, mercado de valores, etc. Esta atividade era essencialmente desenvolvida pelos Conservadores, cuja formao foi durante largos anos, em Portugal, uma formao ps-graduada. Depois duma formao inicial de base (histria, antropologia ou outra) reconhecia-se a necessidade de acrescentar saberes especficos dotados de uma certa complexidade. Isso derivava do conhecimento da rea da museologia ter necessidade de articular vrios saberes. Isso o reconhecimento da sua base interdisciplinar. Assim podemos afirmar que a museologia sempre foi interdisciplinar, e a sua especialidade a generalizao. A generalizao no deve ser confundida como simplificao. Generalizao deve ser entendida, no mbito no dilogo entre o particular como o geral.
sociedades hegemnicas como Centrais e as dominadas como Perifricas (AMIN, 1970). A Teoria PsColonial procura recoloca igualmente, no centro do pensamento contemporneo, as questes da alteridade (conceito introduzido por Simone de Beouvoir (1908-1986), em Le Deuxime Sexe (BEAUVOIR, 1975) da anlise do discurso dos processos da dominao (poltica e cultural), e de afirmao da diferena (de grupos e de culturas) que muitas das vezes so bandeiras de movimentos sociais. A aplicao da teoria Ps-colonial no se confina aos estudos dos processos de colonizao. Ela afirma-se igualmente como uma ferramenta de anlise sobre a inveno do outro ou da forma como as leituras da realidade so feitas por diferentes olhares, sendo que nessas diferenas, muitas vezes se matem processos de dominao social. 6 No sentido de Discurso (lgica) sobre a Cincia (Espistme ou teoria do conhecimento) 7 Sobre o campo das memrias, heranas e patrimnios que mobilizam objetos simblicos significativos
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Os desafios da cincia hoje assumem-se tambm como desafios transdisciplinares. A transdisciplinaridade procura ultrapassar as barreiras das disciplinas fundindo reas do saber na constituio dum saber rizomtico. Procura uma viso holstica do objeto de anlise, ao invs da viso arborescente das vises disciplinares8. Prope novas abordagens dos fenmenos e procura aprofundar o conhecimento ultrapassando fronteiras numa tentativa de ampliar o conhecimento. Busca a fuso de diversos campos do saber. Mais do que uma integrao do conhecimento, a transdisciplinaridade procura fornecer uma integrao dinmica dos saberes. Procurar um conhecimento rizomtico. Depois de termos abordado a perspetiva terica da sociomuseologia e de termos ensaiado uma mobilizao uma leitura do Estado da Arte, vamos neste ponto procurar abordar trs macros referenciais deste nosso trabalho. Como acima afirmamos a museologia enquanto cincia de ao centra-se nos processos museolgicos. O seu conhecimento deve ser constitudo por uma dilogo constante entre a teoria e a prtica. A nossa prtica museolgica, abordada como um processo de conhecimento implicou uma reflexo entre a tenso da viagem e o processo de construo mnemnico. Desta tenso emerge uma consciencializao. Viagem, memria e conscincia so pois campos do conhecimento que vamos agora mobilizar como paradigmas do nosso processo de investigao e da ao museolgica.
1.1.
A Viagem como catalisador do trnsito do olhar

Em 2004, Cristina Bruno escreveu As expedies no Cenrio Museal (BRUNO,
2004). Neste artigo a autora convida-nos a uma reflexo sobre o papel que a expedio desempenha da construo de elos de sentido patrimonial, muitos deles valorizados e preservados pelos museus, bibliotecas, arquivos e outras instituies do saber, nos mais diver-
Gilles Deleuze contrape o conceito de conhecimento rizomtico ao invs do conhecimento arborescente, construdo pela tradio do Ocidente (DELEUZE, 2007). As Cincias, na sua gnese no ocidente, constituramse a partir dum tronco comum tal como os ramos que crescem das razes, na figurao metafrica que o autor emprega. Segundo Deleuze o conhecimento arborescente construdo sobre o princpio dessa unidade matricial e reproduz-se a partir de si mesmo numa relao de dependncia vertical, onde a gnese condiciona o desenvolvimento posterior. Pelo contrrio, o conhecimento rizomtico, que o autor procura fundamentar metaforicamente a partir da biologia atravs da imagem do rizoma, multiplica-se a partir de conexes mltiplas. Cada rutura d origem a um novo rizoma heterogneo, numa imagem que atualmente bastante ilustrada pelas redes sociais. Este elogio da multiplicidade e da heterogeneidade permite, por exemplo museologia, incorporar nas suas metodologia a capacidade de gerar conexes entre o tempo e o espao. A capacidade de conexo entre tempos diferentes, entre espaos diferentes, entre polticas diferentes como campo de aplicao da museologia, permite-lhe operar como uma plataforma de comunicao entre o singular e o conjunto (ou entre o/os tomo/os e o/os cosmos). A abordagem da museologia como uma capacidade de conexo inscreve-a como um saber do devir e do dever. No h portanto uma teoria museolgica sem uma prtica museolgica, inscrita no devir do social e no seu exerccio do direito memria.
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sos contextos e territrios. A idealizao de rotas, a preposio de percursos para esquadrinhar, investigar, explorar, proteger, dominar, propiciando a realizao de coletas de espcimes de natureza, de artefatos e de outras expresses culturais, so aes que se entrelaam nas razes do colecionismo e na origem de muitos museus. impossvel refletir sobre os antecedentes das expedies sem abordar algumas caratersiticas que evidenciam a singularidade no cenrio museal e o seu comprometimento com a formao de acervos e colees. (BRUNO, 2004, p. 36). Colecionar implica portanto uma operao de seleo de objetos significativos, num dado tempo e conservados num dado espao. Essa operao constri uma narrativa, um percurso, que simultaneamente condicionado por quem opera e pelo universo dos objetos possveis de colecionar num determinado espao. Ainda segundo a autora supracitada, nos ltimos anos do sculo XX, integrada na discusso sobre a historicidade dos fenmenos museolgicos, os estudos dos museus tem vindo a ser orientados por trs perspetivas: A primeira, mais tcnica, orientada para a reflexo dos problemas que envolvem o trabalho de preservao e conservao de colees e acervos, bem como de todas as atividade inscritas na cadeia operatria dos procedimentos museogrficos. A segunda, mais reflexiva inscreve-se no mbito da anlise das razes dos processos museolgicos e das especificidades que as instituies museolgicas desempenham no contexto scio cultural. A terceira e ltima perspetiva que segundo Bruno complementa as duas anteriores, relaciona-se com o levantamento histrico das origens das colees e das especificidades institucionais. Esta ltima abordagem permite uma operao holstica do fato museolgico, integrando a herana patrimonial nas dinmicas socioculturais da comunidade. No mbito desta ltima perspetiva metodolgica, afirma Cristina Bruno que se podem observar as mentalidades que presidiram constituio dos museus, a sua evoluo ao longo dos anos, e revelar os princpios que nortearam as instituies museolgicas, sobretudo os sentidos das escolhas patrimonialmente relevantes em cada tempo. Atravs destas anlises podemos identificar os processos de rutura epistemolgica que os processos museolgicos tm vindo a sofrer. So
estudos que caracterizados pela busca de princpios que norteiam as lgicas das instituies, que pontuam as estruturas de longa durao relativas s funes sociais dos processos de musealizao e, tambm, que analisam as ruturas que vm incentivando novos modelos de musealizao .
(BRUNO, 2004, p. 37).
Esta metodologia da anlise da historicidade do fenmeno museolgico a partir da constituio de acervos permite uma viso crtica dos mesmos abrindo um campo de possibilidades aos atuais museus para que se constituam como centros de saber, de valorizao
territorial e de atrao cultural. Essa postura permite considerar o museu como um vetor de desenvolvimento estratgico da comunidade. Considera-se hoje, que estes lugares, para a administrao da memria so por um lado, fruns para a negociao cultural e, por outro, podem ainda ser considerados a sede cerimonial do patrimnio onde se reproduz o regime semitico com que os grupos hegemnicos o organizam
(BRUNO, 2004, p. 37). Nesta ltima abordagem recorre a Nestor
Garcia Canclini9 quando se interroga sobre a possibilidade da existncia de museus nacionais aps a crise do nacionalismo (CANCLINI, 2008). Mais frente voltaremos a este ponto. A viso destes estudos, conforme salienta Cristina Bruno, permite revelar a importncia das expedies, das viagens e das misses, como razes impulsionadoras da formao de instituies museolgicas BRUNO, 2004, p 37). A autora faz um bosquejo da histria da formao de vrias das colees museolgicas que tiveram origem em expedies. O interesse destas colees semiforo10. Pode-se afirmar que os fenmenos museolgicos so o resultado do entrelaamento entre os indicadores de memria transformados em bens patrimoniais e a sociedade contempornea permeada, como em outros perodos, pela necessidade de dominar, rememorar, comemorar e deixar as suas marcas. (BRUNO,
2004, p. 37)
E prossegue consenso que um museu, qualquer que seja, deve responder a uma questo fundamental: o que a condio humana? 11 As respostas a esta questo tm moldado instituies com diferentes perfis, mas sempre ancoradas nas potencialidades dos acervos identificados, organizados e protegidos. fundamental entender quais so as estratgias utilizadas pela sociedade para a constituio das suas colees, como os cidados selecionaram os seus referenciais patrimoniais, quais so as principais atitudes que tm impulsionado a coleta e a guarda de indicadores de memria, entre muitas outras inquietaes
(BRUNO,
2004, p. 37). A viagem, como busca duma resposta para esta inquietao torna-se uma das formas privilegiadas de constituio de colees museolgicas ao longo dos sculos. As rotas,
A obra de Nestor Canclini de 1990. Ns utilizamos a traduo portuguesa publicada em 2008 Semifero significado literal Alferes, Porta-Bandeira. No seu significado implcito, como campo mnemnico, representa objetos sem utilidade prtica mas com significado simblico. (ENAUDI, 1997, 1) 11 Pergunta feita por Neil Postman, na XV Conferncia Internacional dos Museus, Haia, 1989. Este tambm o ttulo da obra de Andr Malraux (1933), La Condition Humaine, Paris, edio Portuguesa Lisboa, Livros do Brasil, (1964), onde o autor exprime uma viso sobre a ao do homem e do seu destino. Uma humanidade confrontada com a solido e com a morte, que no encontro com a fraternidade, o sacrifcio, a esperana e o amor lhe permite recriar uma nova viso da sua prpria humanidade. No fundo o autor retrata a experiencia do confronto do indivduo com o outro, operao que lhe permite reconstruir-se a sim mesmo. O museu torna-se assim o local onde cada um se reencontra consigo mesmo na totalidade que transporta. Cada museu dever, mais do que ser uma galeria de objetos, ser um espao de interrogao sobre o sentido do ser, do estar e do fazer
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os roteiros e os percursos, concebidos, realizados em nome das mais diferentes razes, tm justificado a origem de grandes contingentes de patrimnio musealizado. (BRUNO,
2004, p 37).
Foram as viagens que permitiram multiplicar os acervos e os ressignificados das exposies e a multiplicao dos saberes. Foram tambm elas que permitiram compreender a importncia do respeito pelo outro, pelos seus objetos e pela sua cultura. a partir do reconhecimento da cultura do outro que se criaram normas de conduta e de proteo do patrimnio cultural; (que inclui questes como diversidade cultural, a polaridade erudito/popular, a tenso entre a tradio e a inovao, o uso de recursos naturais, os smbolos nacionais). Esse reconhecimento levou constituio de convenes internacionais e recomendaes para a conservao e preservao de patrimnios da humanidade. A viagem foi no passado o processo de eleio da constituio da maioria dos museus. Na atualidade a expedio museolgica obedece a cdigos de tica que implica uma negociao entre os atores. O que se busca uma partilha de saberes e conhecimentos com os distintos setores da sociedade. J no se trata duma atividade simplesmente recoletora, duma troca desigual mas sim duma atividade de conhecimento e de produo de cincia que deve implicar uma troca de saberes. A viagem museolgica hoje essencialmente um trnsito do olhar, um processo que ao gerar inquietao catalisa a troca de conhecimento e saberes e de experiencias. Um trnsito entre sujeitos de conhecimento e os objetos de conhecimentos. A viagem torna-se hoje num dilogo onde se assume o risco duma convivialidade entre as etnopaisagens (paisagens constitudas pelos fluxos de pessoas em deslocao) as tecnopaisagem (paisagens constitudas pela tecnologias em circulao, as financiopaisagem (paisagens constitudas pelos fluxos de capital) e pelas mediapaisagem (paisagens constitudas pelos fluxos de contedos multimdia em circulao), que se podem traduzir em objetos que se constituem como socialmente qualificados a cada momento transitivo (APPADURAI, 2004) e (APPADURAI, 2006). Mas a viagem apresenta ainda uma outra importante funo. Se retiramos conhecimento da comunidade, devemos refletir sobre aquilo que devolvemos em troca comunidade. Esse o compromisso museolgico que mais frente abordaremos. por isso que A
articulao essencial s expedies deve respeitar acordos e normas internacionais. A articulao, essencial s expedies, entre as intenes, olhares e registos, ocorre a partir de outros princpios. A lucidez e a reflexividade so assumidas a priori, na perspetiva de encontro potenciado nos percursos.
(BRUNO, 2004, p
45-46)
Como metodologia de trabalho museolgico a viagem tambm uma forma de externalizar os museus e do os inscrever no mbito da inovao organizacional. O acumulo
de acervos deu lugar ao respeito a prticas culturais, as referencias patrimoniais tm, gradativamente, ocupado o espao das colees exaustivas, e as aes de extroverso tm procurado os caminhos da incluso social. Hoje as expedies percorrem as suas rotas conscientes da necessidade do dilogo e do refinamento de atitudes nas trocas culturais (BRUNO,
2004, p. 46).
Finalmente a viagem inserindo-se num contexto de metodologia museolgica clssica representa tambm uma atitude de inovao metodolgica. As intenes das rotas tm sido
profundamente alteradas e o registo do que visto contam hoje com infinitos recursos tecnolgicos. preciso refinar o olhar, treina-lo para estar apto a descobrir a re-entrncia da cicatriz, perceber as inflexes, descobrir o relevo na inscrio, para encontrar aquilo que singulariza e identifica
(BRUNO, 2004, p. 36)
Em suma a viagem ao gerar a inquietao como um elemento catalisador dum processo de conhecimento. Toda a viagem contm um potencial de musealidade, que pode ou no constituir-se como um processo museolgico. Um exemplo dessa condio encontra-se na proposta do Museu da Cidade de So Paulo (FRANCO, 2009), onde a partir duma deslocao dentro do espao urbano, com a mobilizao de associaes de moradores de grupos de interveno cultural, se foi criando um programa de memrias afirmativas. A Expedio foi o processo que permitiu coletar essas memrias. O espao museolgico previsto seria essa casa de memrias em permanente recomposio, tal como o espao urbano da mega cidade um espao em permanente transformao. A relevncia da viagem no campo das cincias sociais reconhecida como um dos processos de problematizao e incorporao de novos conhecimentos. A emergncia da Antropologia como cincia que explica/ordena o outro nas categorias do pensamento cientfico, a domesticao do espao pela produo da cartografia, a domesticao do corpo e do pensamento dos outros so temas que so explicados, a partir da crtica ps-colonial, pelos processos de trnsitos dos europeus. Tambm na museologia, a constituio de gabinetes de raridades e curiosidade, ou a criao de museus de cincia (com a coleo de objetos classificados por taxonomia), constituem formas de domesticao do diferente e do raro. Tambm poderamos alocar sem grande problema a importncia da viagem para a formulao de teoria da evoluo por Charles Darwin12.
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Charles Darwin (1809-1882). Naturalista (Bilogo). Recolheu durante a sua viagem na Beagle uma informao abundante que lhe permitiu publicar em 1850 o livro A Origem das Espcies, um livro paradigmtico para a Biologia, que sustenta que as espcies evoluem por adaptao ao meio exterior.
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Poderamos acrescentar um conjunto vasto de argumentos, mas o que nos interessa alocar para a museologia essencialmente a viagem como mtodo de trabalho. A viagem implica o trnsito do corpo no tempo e no espao. um movimento de partida (daqui), com uma durao e um percurso, para chegar (alm). portanto uma relao de transitoriedade. Mas no interior dessa transitoriedade da matria criam-se tambm condies para o trnsito do pensamento. Esse trnsito, embora situado no espao e no tempo pode transcender esse espao e esse tempo. nesse sentido que a experiencia museolgica uma experiencia de transitoriedade. A busca desse catalisador, da essncia do movimento, do todo no interior do particular ou do momento em que o todo se individualiza, constitui-se como a utopia do objeto museolgico (e a sua ucronia13). Embora o objeto museolgico tenda a ser captado (canibalizado) para ser conservado (tornado imvel), ele no deixa de ser um objeto em movimento, pois sobre eles os olhares multiplicam-se em funo do tempo, do lugar e dos sujeitos que o observam. A introduo da ideia de transitoriedade fundamental, no nosso ponto de vista, para a anlise do objeto museolgico. Mas a viagem igualmente importante para o campo da museologia porque, ao introduzir a transitoriedade implica a necessidade do reconhecimento do fundamental. A incerteza na cincia contempornea hoje reconhecida como um fenmeno do conhecimento. Os fenmenos so incertos, e a tenso entre o provvel e a imprevisibilidade esto presentes. A museologia, ou melhor o conhecimento museolgico enquanto campo de saber, busca, no homem a sua condio humana. Por isso, na nossa perspetiva, esta cincia s faz sentido se tratar dos problemas fundamentais da humanidade incluindo o problema da memria social como objeto de conhecimento transitivo. A questo que se coloca como reconhecer os problemas fundamentais da humanidade. Como diz Boaventura Sousa Santos os problemas fundamentais esto na raiz das nossas instituies e das nossas prticas, modos profundamente arreigados de estruturao e de ao sociais considerados por alguns como fontes de contradies, antinomias, incoerncias, injustias, que se repercutem com intensidade varivel em diversos setores da realidade social
(SANTOS, 1994, p 244). Nestas condi-
es de base, prossegue o autor, tem criado uma crise na cincia atual, em particular nas cincias sociais, com busca de engenharias de solues de curto prazo, estreitas no mbito e superfi-
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Todo o objeto pertence a um tempo e a um espao. O objeto para alm do espao e do tempo um paradoxo na museologia. A impossibilidade de representar um objeto fora do tempo e fora do espao sem nele tambm diluir o sujeito, obriga, para estabilizar o processo cognitivo a atribuir a todo o objeto um espao e um tempo de representao. A produo de significao social aos objetos, um campo de produo da ao museolgica uma forma de resoluo deste paradoxo.
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ciais na espessura Esta crise da confiana epistemolgica
(SANTOS, 1994, p 244) tem permitido
uma maior conscincia dos limites do conhecimento cientfico, e atravs dessa conscincia tem sido possvel criar uma maior disponibilidade para a interrogao sobre as questes primordiais. Esta conscincia dos problemas primordiais: a conscincia da condio humana, e da cincia como ferramenta de construo da liberdade, da igualdade e da solidariedade pode ser mais facilmente catalisada por uma viagem que permita a experiencia do trnsito do olhar. Boaventura Sousa Santos prope uma viagem ao Sul. Uma viagem epistemolgica at junto dos deserdados, dos pobres, dos que tem fome, dos que vivem com recursos mnimos. Prope tambm uma viagem ao interior das cidades do norte, das relaes entre os humanos, uma viagem ao mundo do trabalho, ao mundo da relao social (da cidadania). Boaventura Sousa Santos prope uma deslocao do centro para a margem, prope uma nova viso do centro a partir da periferia (SANTOS, 1994, p. 280) A viagem como busca das memrias dos outros torna-se ento no trnsito na busca das nossas prprias memrias. A viagem como um processo transitivo confronta-nos constantemente com outros cenrios, com outros processos, com outras dinmicas e Interlocutores. A viagem implica catalisar os processos mnemnicos. As observaes do detalhe, a disponibilidade do esprito para observar, para entender, para partilhar os significados, para construir e reconstruir os saberes so ferramentas ativadas pelo trnsito e que se inscrevem na essncia do compromisso do muselogo com a comunidade.
1.2. A Memria Social como Representao

Neste ponto abordamos o problema da memria social. O que a memria. Aparentemente uma questo simples de resolver: podermos afirmar que a propriedade de conservar informaes (LE GOFF, 1997, p. 11).No mbito das Cincias Humanas a questo da memria torna-se no entanto um rapidamente um conceito complexo. Como diz Le Goff reenvia-nos para um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, que ele representa como passadas
(LE GOFF, 1997, p. 11). Ou seja,
um conceito crucial para um conjunto vasto de cincias, no s humanas como igualmente das cincias naturais e em particular das cincias cognitivas. Acima j referenciamos a memria como um conceito chave na museologia. A relao da memria com o poder social determina a valorao dos patrimnios e das heranas, e consequentemente determina a no valorao, ou o esquecimento, de outros tantos
objetos. Essa relao, que se concretiza em sociedade, levanta igualmente a questo da memria como memria social. Ou seja, enquanto trabalhamos com indivduos, a memria uma propriedade inscrita no sistema cognitivo. Mas o que necessitamos de demonstrar, para utilizar o conceito de memria social na museologia, o que constitui a memria social. Possui o corpo social um mecanismo de conservao de informaes idntico aos indivduos? Se h uma memria social onde que ela est? E como que funciona? Para que serve? J acima verificamos que o processo museolgico opera sobre marcadores de memrias14. Se acrescentarmos ainda os princpios da sociomuseologia, de elaborao duma museologia centrada na mobilizao das memrias da comunidade, para incrementar os seus processos de participao na construo do seu prprio futuro, verificamos que Efetivamente necessrio clarificar a nossa abordagem da conceituao da memria social no mbito desta complexidade15. Esta questo no sem dvida fcil de resolver. Durante uma boa parte da modernidade os filsofos dedicaram-se a pensar sobre o lugar da memria. Sobre a relao da memria com a matria e com o esprito. Descartes16 descobre a razo e inaugura o racionalismo com a convico de que a formao da conscincia pode explicar o mundo dos objetos. Constitui um mundo, mecnico e matematizavel (o que possvel medir em extenso, quantidade movimento e forma) que se distingue do que a conscincia perceciona (cheiro, sabor, temperatura cor) e sente (dor, emoo). Nesse mundo sem alma o sujeito que conhece e a razo o instrumento que o torna cognoscvel17. Tambm Hobbes18 e Locke19 trabalham sobre a formao do esprito e sobre a forma este ordena o mundo. Primeiro dar um importante contributo organizao racional do mundo dos homens, o segundo desloca o centro da reflexo para o movimento do tempo e a sua influncia na leitura do mundo.
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Veja-se a proposta de Cristina Bruno, que acima referenciamos. Por exemplo, se colocarmos a questo de como que o sujeito representa o mundo envolvente, chegamos rapidamente ao conceito de Representao Social. O conceito de representao social, introduzido por Serge Moscovici, que frente ser detalhado sugere que h um conhecimento que produzido pelos especialistas (cientistas, polticos, publicitrios, jornalistas, padres ou pastores, professores, lideres de comunidade, etc.) e que posteriormente apropriado pelos no especialistas, que lhes conferem uma significao partilhada e consensual. A representao social torna-se ento uma explicao de senso comum que permite a compreenso do mundo exterior. Diz a sociologia que a representao social, uma vez construda, ganha uma fora prpria, orientando a ao e impe-se como forma de conhecimento (no cientfico). A representao social ento uma ordenao do mundo e uma interpretao (compreenso) desse mesmo mundo. Nesta perspetiva a memria social poder ser analisada como uma representao social 16 Ren Descartes (1596-1650), filsofo 17 Hoje considera-se que na emoo que se gera o pensamento (DAMSIO, 1995). 18 Thomas Hobbes (1588-1679) filsofo. 19 John Locke (1632-1704) filsofo.
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Com Leibniz20 introduz a questo da experiencia. A intuio torna-se o princpio organizador da mente. Razo e intuio constituem uma linha divisria que fundamentar as polmicas filosficas durante vrios anos. Kant21 inaugura o ensaio da metafsica transcendental ao procurar esclarecer o modo e as condies como se constitua a ao. Como que a experiencia (humana) podia contribuir para os fins morais e espirituais da humanidade. Desencadernaram-se discusses apaixonadas sobre as interaes entre o esprito e a matria. A dialtica hegeliana22 fundada sobre a reflexo da relao entre o esprito e a matria, onde aquele influncia esta. Essa preposio ser invertida pela dialtica marxista23 que se fundamenta, entre outras na hegemonia da matria sobre o esprito. Todas as obras de filosofia europeia que fundamentam o conhecimento do mundo so naturalmente mais complexas do que temos vindo a enunciar. O objetivo fundamentalmente elencar o caminho que conduz a emergncia do conceito de memria como representao. O primeiro momento dessa conceptualizao, surge em 1818 quando Schopenhauer24 o Mundo como Vontade e Representao25 (SCHOPENHAUER, 1969). Segundo este autor e seguindo a Critica da Razo Pura de Kant (KANT, 1985) afirma que o mundo apenas cognoscvel atravs das categorias do pensamento. atravs do Eu como vontade que a conscincia intui o mundo exterior. Esse mundo exterior ao ser conhecido por essas categorias do pensamento constitui-se como uma representao. Ao contrrio de Hegel, onde atravs da conscincia a vontade permitira elevar a qualidade do esprito criando uma autoconscincia crtica, Schopenhauer associa a vontade manifestao da natureza, ao impulso da natureza que impele sobrevivncia. A conscincia afirma-se ento como uma luta contra a vontade. uma manifestao da inconscincia. No seu tempo Schopenhauer ter poucos seguidores, mas a sua filosofia pessimista influenciar um conjunto de pensadores do sculo XX, tais como Bergson26, que ir prosseguir os seus trabalhos sobre as formas de conscincia, e Sigmund Freud 27, que explorar o inconsciente.
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Gottfried Leibniz (1646-1716), filsofo Immanuel Kant (1724-1804) filsofo 22 Georg Hegel (1770-1831) filsofo. 23 De Karl Marx (1818- 1883), filsofo 24 Arthur Schopenhauer (1788-1860), filsofo 25 The World as will and representation. 26 Henri Bergson (1859-1941) filsofo e diplomata francs. Prmio Nobel da Literatura em 1927 27 Sigmund Freud (1856-1939). Filsofo e criador da Psicanlise
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A influncia do filsofo que explora e escritores como Jorge Lus Borges28, Samuel Beckett29 e Andr Breton30 A memria como categoria do pensamento vai emergir com Henri Bergson, que em 1896 escrever Matria e Memria (BERGSON, 1928) O mtodo desenvolvido por Bergson tem por base a Intuio o Tempo e a Energia Espiritual. A intuio o contacto imediato do crebro com a realidade. A capacidade de entender um fenmeno na sua totalidade s possvel se sobre ele a mente o entender como na sua durao. nessa totalidade que a conscincia emerge. Bergson faz uma crtica cincia no seu tempo. Bergson afirma a as leis que formulava apenas situavam os fenmenos no espao. Mediam as suas propriedades fsicas sem levar em linha de conta a durao do fenmeno. A totalidade do fenmeno s era revelada pela anlise da sua durao, adicionando a dimenso temporal, que segundo Bergson no podia ser entendido pelas leis da cincia, porque esse total no podia ser decomposto num tempo fsico. A conscincia, como experiencia espiritual era o nico processo de ter acesso ao conhecimento. A memria dos fenmenos tornava-se atravs dessa conceo no processo o local no esprito onde fermentava a dimenso espiritual do homem e que no poderia ser reduzida a um conjunto de leis anlogas s das cincias naturais. A intuio torna-se experincia metafsica, um domnio da conscincia pura. A matria uma experiencia do espao e rgida. A memria o que medeia a relao entre a matria e o esprito. Como sabemos a questo da anlise do objeto na sua dimenso espcio-temporal tinha teoricamente sido resolvida pela teoria da relatividade de Albert Einstein31 que intui a chave para esta questo ao propor adicionar anlise a posio do observador. Atravs dessa deslocao, Einstein prope que tudo energia. A matria energia em movimento. No sabemos se esta teoria influenciou os trabalhos de Bergson e a sua teoria da experiencia de vida como uma durao. A memria torna-se assim na expresso da conscincia dessa totalidade. O fluxo da energia espiritual. Bergson influncia de forma notvel o pensamento filosfico no seu tempo. Os seus trabalhos foram amplamente divulgados e discutidos, sobretudo no mbito das filosofias da vida de inspirao crist.
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Jorge Lus Borges (1899-1986), escritor surrealista Samuel Beckett (1906-1989). Escritor 30 Andr Breton (1896-1966). Mdico e escritor 31 Albert Einstein (1879-1955). Fsico
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O contributo de Bergson para o estudo da memria ainda enriquecido pela sua abordagem da experiencia32. Com Bergson a dimenso da conscincia pura emerge como uma necessidade na ao. Ento o filosofo no pode comunicar a sua totalidade, mas apenas ajudar, atravs da facilitao da experiencia, a intuir.
1.2.1. Maurice Halbwachs e a memria social Para o mbito desta nossa tese interessa-nos mobilizar o conceito de memria como representao do mundo. A cincia explica hoje de forma convincente e clara as questes das funes e processamento da memria (KANDEL & SQUIRE, 2002)33 A memria indispensvel da formao da conscincia do mundo exterior, e operada por cada um dos indivduos. A questo que nos interessa problematizar ento a razo por que que, num determinado tempo e num determinado espao um dado conjunto de indivduos, que podemos associar como um grupo social, partilham e desenvolvem experiencias de memria semelhantes. Ou seja o que nos interessa problematizar o conceito de memria social. A memria vivida e experimentada socialmente. este conceito que nos propomos operacionalizar enquanto elemento gerador de uma ao museolgica no nosso processo museolgico. Partimos portanto da formulao da memria social como uma experiencia de representao do mundo. Como um resultado duma operao com origem nas percees individuais, que produz uma informao que retida, informao essa que posteriormente mobilizada como ao, seja atravs da linguagem, seja do saber ou do conhecimento. (ELIAS, 2006, p. 12 13) 34 A questo da representao do mundo outra questo complexa e que atravessas vrios problemas ontolgicos. Temos essencialmente presente que pretendemos operacionalizar a memria como uma representao do mundo. O que nos interessa entender como as comunidades constituem informaes em memria e como que elas transformam essas
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Vrios autores tm referido a influncia do pragmatismo de James (1924) na obra de Bergson, com quem o autor se relacionou intensamente a partir de 1908. 33 J depois de termos concludo a redao deste captulo foi publicado um Livro de Manuel Damsio onde a questo da memria abordada como uma componente essencial da formao da conscincia nos indivduos (DAMSIO, 2010) 34 Estamos aqui a utilizar a proposta de Norbert Elias em que as noes de linguagem, razo e memria so tratadas como um Complexo de Conhecimento. Elias afirma que estas noes tm sido tratadas como objeto de conhecimento, por diferentes cincias. Elias defende que elas representam diferentes funes dum mesmo processo, o do conhecimento. Eles so formas simblicas dum conhecimento individual e social, e que esse processo cognoscvel pelas diversas formas de comunicao. A teoria simblica tambm afirma que os smbolos apresentam uma dupla funo. Para alm de comunicao, sob a forma de snteses, eles tambm servem como funes orientao.
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informaes em propostas de ao. Vamos para j fazer um roteiro sobre a forma como esta problemtica emerge nas cincias sociais Maurice Halbwachs35 geralmente considerado o criador do conceito de Memria como fenmeno social, quando em 1925 publica Les Cadres Sociaux de la Mmoire (HALBWACHS 1925). Em 1939 apresenta a sua proposta de metodologia sociolgica (HALBWACHS, 1941). Em 1941, naquela que ser uma das suas ltimas obras publicadas em vida, surgir La Topographie Lgendaire en Terre Saint. (HALBWACHS, 1941) Finalmente, j postumamente, em 1950, ser publicado La Mmoire Colective. (HALBWACHS, 1950) O conceito de memria social nas obras do autor fludo na forma. Umas vezes surge como social, outras vezes como coletivo, assumindo at ao presente uma significao sinnima. Preferimos, por razes de mtodo utilizar o fonema social. O nosso interesse a sua conceptualizao. Os trabalhos desenvolvidos por Halbwachs so efetuados num ambiente de exaltao das memrias e do passado. J vimos que as influncias do pensamento de Bergson, de quem foi aluno, podem certamente explicar o contexto da sua busca intelectual. Tambm j vimos que a obra de Sigmund Freud havia tratado a questo a memria e do esquecimento.
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As grandes obras da literatura retratam um ambiente de nostalgia pelo passado que se vivia
na Europa, no perodo que antecedeu a guerra mundial de 1939-1945. Marcel Proust37 publicar La Recherche du Temps Perdu (PROUST, 1968), um ciclo de 7 romances38 publicados em Frana entre 1913 e 1927. Nesta obra Proust mostra uma influncia da ideia de subjetividade do tempo que Bergson, de quem foi aluno, apresentara em Os Dados Imediatos da Conscincia (BERGSON, 1988). A obra Em busca do Tempo perdido uma obra
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Maurice Halbwachs (1977-1945), discpulo de Bergson, contemporneo de Simiand, Levy-Brhul e Durkheim, foi professor em Caem e no Colgio de Frana. A sua obra tem sido bastante estudada pela sua contribuio para a questo das categorizaes sociais. Os seus primeiros trabalhos abordam questes sobre a organizao socialista das comunidades. 36 No seu mtodo Freud procura ativar as relaes entre o consciente (id) e o inconsciente (ego)., atravs da livre associao de ideias ou objetos. Na poca considerava-se que a mente estava sujeita a feixes de energias (foras) que condicionavam a conscincia dos valores (o interdito por exemplo resultaria do recalcamento). O problema da relao entre o consciente e o inconsciente, que Freud trata em Os mecanismos Psquicos do Esquecimento, publicado em 1898, quando se encontrava em Paris um indicador da preocupao sobre as razes e os processos de rememorao que Freud associa a um recalcamento ou a uma inibio do inconsciente de relaes neuronais (FREUD, 1991). 37 Marcel Proust (1871-1922). Escritor francs. Descende duma famlia catlica francesa, mas sua me era de origem judaica. Passou parte da sua juventude perto de Chartres, em Illieres, onde muitas das aes das personagens que cria so descritas. Proust um impressionista que busca o absoluto intemporal 38 Os 7 volumes so: No Caminho de Swan; Sombra das Raparigas em Flor; O Caminho de Guermantes; Sodoma e Gomorra; A Prisioneira; A Fugitiva; O Tempo Redescoberto. Em Portugal, a traduo dos livros de Marcel Proust tero inicio apenas em 1963, pelos livros do Brasil, e ser necessrio esperar pela primeira dcada do sculo XXI, para o Circulo de Leitores publicar a srie completa do autor.
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que marca a narrativa do sculo XX. O autor narra acontecimento, personagens, locais, fixando-se em pequenos incidente e pormenores, inusitados ou mesmo surpreendentes, partir dos quais se reconstri a narrativa. A descontinuidade do tempo da rememorao torna-se assim o eixo da narrativa. James Joyce39, por sua vez escrevera o seu trptico, onde em Ulisses, a personagem, um nico homem, num nico dia viaja por todos os acontecimentos. Se a arte transporta os sinais das tenses vividas em cada tempo estes so sinais inequvocos desse pressentimento duma mudana que se procurava explicar. A obra produzida por Maurice Halbwachs pode ser lida a partir deste eixo de busca da inteligibilidade memria social. A inteligibilidade da memria social uma das suas principais preocupaes de investigao. Uma busca dos processos bsicos da formao dos grupos e, poca, um dos seus mais ocultos domnios. Se a lembrana a conscincia de si mesmo nos indivduos, h tambm na lembrana um fenmeno social, de partilha de sentidos coletivos. Havia naturalmente uma histria, uma histria que era contada nos livros. Mas Halbwachs procura uma memria como vida. Procura o movimento da totalidade que se forma na conscincia do tempo e do espao. Nesse sentido, como veremos mais frente, Halbwachs distancia-se da histria como racionalizao onde o passado interpretado em esquemas construdos pelo sujeito. Ele procura o esprito do tempo no lugar concreto. Na senda de Bergson Halbwachs procura a perceo do espao na sua forma de materializao no lugar. E nesse sentido que Halbwachs se vai distanciar da Histria como memria, e construir uma memria social apoiada na projeo das aes nos espaos concretos como representaes do passado e do devir. As imagens do passado, cristalizadas na memria como representao, so valoradas na conscincia como crenas espirituais do grupo. A procura da conscincia social do grupo tornase assim uma procura do lugar onde a conscincia se materializa. Nesse sentido a sua obra de busca da Geografia lendrias dos evangelhos na Terra Santa, um estudo prtico da memria coletiva ganha uma dupla relevncia: Apresenta um mtodo de trabalho que apenas ganha relevncia pela sua experiencia. O exerccio da memria social uma experiencia onde o passado reconstrudo pela conscincia. O esprito torna-se cognoscvel pela prtica.
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James Joyce (1882-1941). Nasceu na Irlanda e a sua obra-prima constituda pelo trptico: Ulisses, Finnegans Wake e Retrato do Artista Quando Jovem. Joyce um dos escritores que marca uma gerao literria. A sua escrita assume a busca da totalidade dentro da multiplicidade. As personagens de Joyce serpenteiam em labirintos, do tempo, do espao e da linguagem. Todas as suas personagens se encontram num constante dilogo interior, entre as suas memrias e a busca dos fins do homem.
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Esta conceptualizao duma memria social dinmica, em constante adaptao aos ritmos do mundo pela experincia renovada dos membros dos grupo que se sucessivamente transfigurando no espao e no tempo pela experiencia da dessa partilha; uma memria construda e trabalhada a partir da individualidade, ligando-se aos membros do grupo pela sua partilha que influncia e por quem influenciada foi na poca uma contribuio epistemolgica notvel. Halbwachs procura o elemento comum partilhado entre membros do grupo que se materializa num espao. Halbwachs procura o elemento coeso que materializa algo que est presente na conscincia de todos os membros desse grupo em diferentes graus de conscincia, adquirida pela experiencia. conscincia dessa agregao (campo de foras), uma correspondncia no campo da matria, verificvel no espao, atravs de elementos materiais e atos praticados pelos membros da comunidade. Atravs dessa operao, a memria social pode assumir-se como um objeto de investigao cientfica. O que interessa a Halbwachs no estudo da memria social o processo da sua gnese e a interao com os membros do grupo que permite a permanente reconstruo de elementos de conformidade (HALBWACHS, 1950) Para a formao do grupo, enquanto processo social, o que relevante a sua conformidade narrativa. Assim o grupo privilegia o que comum e tende a ocultar o que diferente. Mas, como o processo mnemnico dinmico, essa conformidade transitria. Cada grupo interage com os outros grupos, estabelecendo uma hierarquia. A memria do grupo serve tambm para diferenciar. Assim, a absoro das memrias do grupo dominante, a sua partilha, tende uniformizar-se, e ao conflurem geram uma iluso da conformidade (imagens fora do tempo), e a partir dessa iluso de conformidade gera-se a reconstruo da diferena. (HALBWACHS, 1950) Halbwachs vai defender que a memria construda pelo indivduo, a partir da sua perceo individual, e condicionada pelo grupo de pertena. A partilha da recordao o que confere valor de rememorao. A rememorao apresenta-se assim como uma experiencia percecionada e interiorizada de atravs de rituais, atravs da vivncia comum de histrias, de objetos, de momentos ou de formas de ser, estar e sentir. O que individual frgil e perecvel e o que socialmente partilhado torna-se mais forte e permanente. Uma outra questo salientada por Halbwachs na sua abordagem da memria a questo da Linguagem,
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enquanto processo de representao. A Lngua 40 uma estrutura mediadora da realidade. As palavras conferem uma organizao espacial e uma referncia temporal ao discurso. A memria social organizada sobre o espao e o tempo, ainda que a sua apresentao lho possa conferir o carter de fora do espao e fora do tempo. Tal sucede, porque as noes de espao e tempo, so tambm elas, para Halbwachs, construes sociais (HALBWACHS, 1950, 138 168). Deste modo a memria social est ligada a cada poca. Ela adapta-se ao movimento da comunidade, reelaborando a si mesma. essa adaptao da memria social que vai selecionar os elementos que so relembrados e os que so olvidados. A memria social evoca portanto para Halbwachs os acontecimentos significativos dum grupo social, independentemente da sua extenso. Cada indivduo, na sua ao social, participa simultaneamente em vrios grupos, e cada grupo tem a sua memria. A memria social no entanto, dentro da sua diversidade, contm elementos que so comuns a todos os grupos. E essa a memria social que interessa a Halbwachs enquanto fato social. A memria social objetivada por um conjunto sequencial de acontecimentos (traos materiais inscritos no espao e no tempo) constituindo a imagem do grupo em relao a si prprio. A constituio e ritualizao da origem do grupo tornam-se um elemento crucial para a anlise das memrias sociais do grupo. Essa imagem original est todavia em permanente avaliao, sendo a todo o tempo reconstruda em termos de significados. Assim, os acontecimento do passado, so sucessivamente reatualizados, ritualizados e revividos em funo da leitura do presente sobre o prprio passado. Neste processo, as instituies de memria e os objetos patrimoniais, enquanto campos de cenografia da memria social, tornam-se objetos de anlise dessa memria social No entanto, necessrio realar que memria social e memria histrica, para Maurice Halbwachs so opostas (HALBWACHS, 1950): Enquanto a primeira opera essencialmente sobre a tradio (um tempo sincrnico de cada grupo social), a memria histrica opera sobre os acontecimentos que decorrem do conhecimento descontnuo, efetuado fora dos prprios grupos produtores e efetuada por uma metodologia cientfica. Assim, a oposio entre tradio e cincia acabam por se confrontar no campo da anlise da memria.41
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Recorde-se que Ferdinand de Saussure (1857-1913) publicara em 1913 o seu Curso de Lingustica Geral. A contribuio de Saussure para o entendimento dos sistemas de signos. Segundo Saussure, uma lngua um sistema signos ligados entre si. Cada signo est ligado ao que lhe sucede e ao que lhe antecede por uma dependncia relacional. Eles diferenciam-se e delimitam-se mutuamente. Os seus trabalhos so determinantes na Lingustica e constituem uma importncia fundamental para o Estruturalismo. 41 Esta distino entre a memria coletiva (social) e histrica feita por Halbwachs (1952, p 142) importante para contextualizar a operacionalizao da memria social pela Histria. Segundo Halbwachs na memria
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Como construo social ambas as abordagens se constituem como objetos de conhecimento com dilogos por vezes contraditrios. Em sntese, ao analisarmos os vrios contributos para o estudo da memria, verificamos que a memria social se tem mais constitudo como objeto da antropologia e da sociologia, e a memria histrica como um campo da Histria tendo prosseguido, durante quase trinta anos, um percurso paralelo. Ser necessrio esperar alguns at aos anos oitenta para encontrarmos um o dilogo entre as vrias disciplinas sobre o campo da anlise da memria social (COSER, 1991). Quando em 1939, apresenta a sua Morfologia Social (HALBWACHS, 1941b)
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(prope um estudo sobre aquilo a que hoje chamamos o mtodo sociolgico. Dizia ento: A
velha demografia, outrora chamada estatstica da populao, a geografia humana, a cincia dos fenmenos econmicos, que se segue no espao e no tempo, a evoluo dos estabelecimentos industriais e rurais, so todas aproveitveis para o estudo que vamos fazer; e que Incidir sobre o estudos das Estruturas Materiais dos Grupos e Populaes. No entanto impressiona imediatamente o fato dos fenmenos e noes se apresentarem, todas elas, se no em desordem, pelo menos numa ordem dispersa, de no se distinguir o que d unidade ao seu conjunto
(HALBWACHS, 1941b, 3) E continuava Durkheim tinha um critrio mais sistem-
tico. Propunha chamar Morfologia Social a um estudo que incidiria sobre a forma material das sociedades, isto , sobre o nmero e a natureza das suas partes e a maneira como elas se dispem sobre o solo, e, ainda sobre as migraes internas e de pas para pas, a forma das aglomeraes, das habitaes, etc.
(HALB-
WACHS, 1941b, p 3). Para concluir mais frente Em resumo, esta primeira viso de conjunto
levou-nos a distinguir do resto da realidade social os aspetos materiais da vida dos grupos. Esses aspetos resultam do fatos destes existirem e se moverem no espao, terem um corpo, membros, e serem constitudos por uma massa de elementos que so, eles, prprios, organismos justapostos.
(HALBWACHS, 1941b,
12) Assim, para Durkheim a morfologia social, como estudo da forma, no pode prescindir da anlise da sua dinmica interna. Ou seja, a morfologia social no um estudo duma qualquer forma social pura, mas sim dos movimentos que existem no interior do con-
coletiva misturam-se as vrias memrias individuais, onde a memria individual se constitui como um discurso (um ponto de vista, uma leitura) sobre a prpria memria coletiva. Como tal uma viso particular, que depende do lugar que cada indivduo ocupa na sociedade (HALBWACHS, 1950, p 33). A memria coletiva combina vrias memrias individuais, assim como a memria individual tambm combina vrias formas de memrias coletivas, em funo da posio de cada indivduo. Esta de dupla forma da conscincia da memria social distingue-se do mtodo cientfico da Histria, que um discurso exterior a essa memria. Como conscincia exterior ao grupo, o estatuto da memria histrica procura-se afirmar como um discursos actico que assume a sua condio magistral ao indicar o que que deve ou no ser lembrado. Essa viso que ser partilhada por Pierre Nor (como veremos mais frente), no no entanto unnime no campo da historiografia. Essa querela, que no iremos aqui prosseguir por se situar fora da nossa problemtica ser posteriormente problematizada por Raymond Aron (1957) com o conceito de histria como uma forma de conscincia (histrica). 42 Publicado em Paris, pela Livraria Armand Colin. Utilizamos a verso portuguesa Morfologia Social, publicada em 1941 em Coimbra pela Amado Editor.
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junto social. Em todo o caso, a morfologia social, como a sociologia, incide especialmente, sobre representaes coletivas. Se fixarmos a nossa ateno sobre estas formas materiais para descobrir, atrs delas, uma grande parte da psicologia coletiva. Porque a sociedade insere-se no mundo material, e o pensamento do grupo encontra, nas representaes que lhe proveem das condies espaciais, um princpio de regularidade, exatamente como o pensamento individual necessita de conhecer o corpo e o espao para manter o equilbrio
(HALBWACHSb, 1941, p. 13) desta forma que o autor distingue a Morfologia Social em sentido restrito, como
as formas de organizao do corpo social mais estruturais 43, como diramos atualmente. Estas formas distinguem-se da morfologia social em sentido lato, que descreve estas formas dinmicas do corpo social, que resultam das interaes dos sistemas de valores dos seus membros44. Distingue ainda neste sentido lato A morfologia econmica, como o estudo do conjunto de atividades que os homens exercem diretamente sobre a matria. Atividade em que o esprito e as aes humanas chocam com os princpios da matria. Espaos de Produo, que dependem do acesso a matrias-primas, espaos de tcnicas, estruturas produtivas e espaos de produo, populao que trabalha, organizao de classes. Ou seja as condies base que determinam a capacidade de cada comunidade explorarem o seu prprio territrio. Em Concluso: O que distingue a Morfologia Social da Demografia e da Sociologia. Halbwachs responde assim: Augusto Comte propunha dividir a sociologia numa anatomia e numa
fisiologia social, estudo dos rgos da sociedade. Ser pois a morfologia o estudo dos rgos da sociedade? Em biologia, visto sob o aspeto de estrutura, os rgos representam o que h de permanente no organismo, o que menos muda, ou pelo menos, o que s lentamente se modifica. A funo , tambm constante no sentido de que reproduz, de ordinrios, periodicamente o mesmo processo. Mas um processo, isto , uma sucesso de estados, uma mudana incessante atravs de passagens sucessivas pelas mesmas fases. Evidentemente os rgos gastam-se, renovam-se, evoluem. Mas a forma fica, e a esse aspeto estvel do corpo que ns chamamos a sua estrutura. Nos grupos sociais existem funes, arranjos, disposies que tendem a subsistir, a manter-se tal e qual esto, e que opem resistncia a qualquer modificao. Sempre que as instituies se modificam necessrio que elas se adaptem a uma estrutura anterior, e aos hbitos que lhe esto ligados nos grupos que so ou devem ser os esteios das instituies (HALBWACHS,
1941b, 190 -191).
Pergunta ento de onde provm essa fora caracterstica das agremiaes durveis nos grupos humanos, fora de inrcia na maior parte dos casos, mas tambm fora de evolu43
So as configuraes do territrio, a composio e distribuio da populao, os estudos das grandes cidades, os movimentos migratrios, bem como a demografia propriamente dita. 44 Distingue assim a Morfologia Religiosa, onde distingue a instituio territorial (o domnio da igreja, que se concentra e dispersa), os seus prprios dogmas (o corpo doutrinal) que tambm se movimentam, modificam. A Morfologia Poltica, como o Estudo dos diversos sistemas de governo e de administrao, nas suas relaes com as formas exteriores dos grupos a que se aplicam. Plato (Leis) Rousseau, (Contrato Social), Montesquieu (Esprito das Leis), Durkheim (estrutura poltica). Assim considera que h Estados e instituies polticas que tem formas permanentes, que resistem mudana, e formas solidrias que adotam os princpios de adaptao
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o? E Responde Ainda que uma sociedade seja formada, sobretudo, por pensamentos e tendncias, s
pode existir e as suas funes s podem exercer-se se ela se instala, algures no espao, se nele tiver o seu lugar
(HALBWACHS, 1941b, p 192). Deste modo o objeto da morfologia social : Os aspe-
tos da vida coletiva dos grupos tal como existem no mundo dos corpos e se encontram presos corrente de vida biolgica; mas sobretudo (visto que nessa condio continuam no domnio do social, do pensamento coletivo) pelo que elas representam uns para os outros, como coisas no espao e como realidades orgnicas
(HALBWACHS, 1941b, p 192). Para Halbwachs os grupos sociais, vistos do exterior apresentam-se como corpos mais ou menos vastos, formados por unidade materiais. Como que eles conservam a sua forma e a sua estrutura, como que eles se deslocam em conjunto se no tivessem, de qualquer
maneira, conscincia do nmero e da disposio das suas partes, e tambm dos seus movimento? Essa conscincia muitas vezes obscura, mal definida, mas no deixa, por isso, de existir, e nem menos ativa
(HALBWACHS, 1941b, p 205) E pergunta: O que que leva um indivduo, numa praa ao mesmo tempo que se distingue dos outros na sua individualidade, tenha conscincia de pertena ao grupo, aja em conformidade com as normas sociais. Temos, portanto, aqui, uma ordem
completa de representaes coletivas, que resultam, simplesmente, do fato da sociedade tomar conscincia, diretamente, das formas do seu corpo material, da sua estrutura, do seu lugar e das suas deslocaes no espao, e das suas foras biolgicas a que ele est submetido (HALBWACHS,
1941b, p 207)
Segundo Halbwachs as condies de mudana sucedem a partir dos grupos minoritrios que tomam conscincia da sua situao Agora a esse gnero de representaes podem sobrepor-se outras, que no tem qualquer relao direta com o espao, nem com os aspetos biolgicos dos corpos sociais. Todavia elas desenvolvem-se em grupos e tm a pretenso de agir sobre eles. Mais ainda, o gnero de atividade que elas figuram, e que determinam, exercem-se no fim de contas, sob condies de espao, visto ter por objeto reduzir-lhes a ao, triunfar dos obstculos que elas opem vida propriamente coletiva
(HALBWACHS, 1941b, p 208) Ou seja, dentro de certos grupos, primeiro minoritrios no corpo social, comeariam a gerar-se uma conscincia de mudana que conduziria a uma mudana nas representaes. Assim, pergunta de seguida o autor, como que as representaes mudam nestas condies? Ora este afirma que as representaes morfolgicas, no sentido estrito ou o poder direto que a sociedade tem sobre o espao e a matria, podem ser modificadas em funo dos fins, mas sempre dentro da satisfao das necessidades orgnicas da sociedade. Compreendemos bem, agora, que as formas materiais da sociedade atuam sobre elas, no em virtude de um constrangimento fsico, como um corpo atuaria sobre outro corpo, mas pela conscincia que ns dela adquirimos, como membros dum grupo que distingue o seu volume, a sua estrutura fsica, os seus movimentos no espao. Trata-se aqui dum gnero de pensamento ou de perceo coletiva, a que poderamos chamar dado imediato de
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conscincia social, que se destaca de todos os outros, e que ainda no foi suficientemente percebida pelos socilogos, por vrias razes.
(HALBWACHS, 1941b, p 210) De seguida explica porqu.
Em primeiro lugar, verificou que a psicologia ainda no tinha identificado conscincia do grupo como corpo social (no havia sido formalizada a identidade social). E depois porque a representao coletiva algo mais do que a soma de pensamentos individuais. Aqui importante entender a proposta do autor de como que se toma conscincia da conscincia de grupo? Ora a viso de cada indivduo em relao aos outros e ao espao formado pela conscincia. A conscincia o que estvel no mbito do movimento. O espao, o mundo dos
corpos estvel. As formas so durveis, imutveis, ou se mudam segundo leis fixas, com regularidades e regressos, que mantm e restabelecem, constantemente em ns a ideia de um meio em equilbrio. Mas essa conscincia que adquirimos do nosso corpo, da sua forma, daquilo que o cerca, que constitui a condio do nosso equilbrio mental. Se ele se altera, veremos aparecer diversas perturbaes psquicas, da alucinao loucura. O mesmo sucede no mundo coletivo. O pensamento comum, no grupo, correria o risco de tomar um pensamento manaco, incoerente, excitando-se com todas as divagaes sociais, dissolvendo-se em sonhos e nas imaginaes mais quimricas, se no se representasse de maneira contnua o volume e a figura estvel do grupo, e os seus movimentos regulares no mundo material. Isto representa, sem dvida, para ele, um peso morto, porque a atitude que tomou em presena dessas formas tende a imobilizar-se ela prpria; mas tambm um lastro necessrio, e, por vezes, como que uma fora viva, pois que nessas formas se conserva tudo o que a sociedade adquiriu, e at a sua fora (HALBWACHS,
1941b, p 213-214)
Ou seja, segundo Halbwachs, nesta sua proposta de morfologia social conclui que estas representaes sociais so uma parte integrante do estudo das sociedades, e que a conscincia que os indivduos vo tomando do mundo que geram as condies de mudana. Esta proposta terica de utilizao do conceito de memria coletiva (ou social) que Maurice Halbwachs introduziu nesta sua obra alvo dum exerccio prtico em La Topographie Lgendaire des vangiles en Terre Sainte: tude de Mmoire Collective, publicado em 1941, praticamente a sua ltima obra. (HALBWACHS, 1941s) Segundo o autor, a viagem terra santa para muito uma experincia espiritual: Uma peregrinao. Para Halbwachs no entanto o ponto de partida da sua viagem confrontar a sacralidade do lugar original do cristianismo. Confrontar Deus com o seu espao. As tradies do evangelho existem. Essa tradio foi formada no sculo IV (como afirma Renan45). Mas essas crenas tm uma corres45
Ernesto Renan (1823-1892). Historiador e Filosofo francs. Aborda a questo do ceticismo a partir de Averris. Com erudio e arte, que marca um estilo literrio muito prprio. Em 1863 vai escrever a Vida de Jesus. Este livro foi no tempo um escndalo para os ortodoxos do cristianismo. Escrito aps uma viagem a Jerusalm, faz uma leitura de Cristo como homem, expurgando dos elementos sobrenaturais descritos nos evangelhos. A partir deste livro Renan faz uma incurso nas origens do cristianismo, defendendo Cristo como o ltimo dos
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pondncia com a realidade, pergunta Halbwachs. Quando lhes damos ateno, quando h pessoas que nelas acreditam, elas existem como crenas coletivas. O autor prope-se ento identificar o que existe por detrs dessas crenas coletivas. Saber se elas so autnticas. Vai procurar a sua fora e o seu grau de extenso na conscincia do seu tempo. Procura inscrever no tempo a busca dos monumentos a partir das descries dos peregrinos. Tem como objetivo tomar conhecimento o que d consistncia memria coletiva. O autor identifica a existncia de uma literatura abundante, desde o sculo IV at ao seu presente, que trata a questo das peregrinaes a Jerusalm. Faz a descrio dos textos. Muitos deles so annimos, mas pelos detalhes fornecidos permitem identificar vrios elementos das caractersticas das personalidades dos viajantes. A escrita tambm diversa: uns so mais bem escritos do que outros. Uns so mais conhecedores do que outros. Tanto de uns como de outros, Halbwachs recolhe informaes e aplica o mtodo desenvolvido por Gustave Lanson46 para a anlise de obras literrias. Boa parte do livro a descrio dessas anlises que descreve os lugares chave de Jerusalm a partir das obras: O Peregrino de Bourdoux, Bthlem, O Cenculo da Tumba do Rei David, O Pretrio de Pilatos, A Viasacra, o Monte das Oliveiras, Nazar, o Lago de Tibrio. O que que Halbwachs conclui da aplicao desta proposta metodolgica a questo que nos interessa. Ora segundo o autor, em primeiro lugar, que no podemos mais do que concluir sobre as hipteses de localizao dos lugares santos antes do sculo IV. Ora se assim , pergunta como se criou ento a memria dos lugares santos para os cristos. Se os evangelhos parecem ser uma obra coletiva, j tardia, a distncia entre o momento fsico da sua execuo e a lembrana (os fatos da memria) foi grande. Assim Halbwachs afirma que a fixao do texto, a partir da memria feita por diversas vias, e explica: Uma verdade abstrata no uma lembrana (souvenir). Uma lembrana reporta a um passado. Uma verdade abstrata, pelo contrrio, no dispe de nenhum contacto com a sequncia dos acontecimentos. Ela confunde-se com uma promessa, como uma aspirao
(HALBWACHS, 1941s, p 158). Onde que est a permanncia
e onde est a criao (conforme a proposta de Lanson).
grandes profetas. Defende cincia como mtodo de trabalho para a salvao da humanidade a o trabalho como forma de conscincia do domnio da natureza. Defendi essencialmente um governo pelas elites. A sua influncia em Portugal grande. Por exemplo em Ea de Queiroz. Correspondncia de Fradique Mendes 46 Gustav Lanson (1857-1934). Linguista. responsvel pela introduo da anlise cultural nos estudos literrios em Frana (o que hoje podemos chamar a anlise do campo literrio na sociologia da literatura). O mtodo de Lanson partia do princpio que um texto literrio era o resultado do esforo do escritor, condicionado pelo ambiente social em que vivia. Em cada texto emergem foras ou energias que resultam de permanncias e foras e energias que implicam criao literria ou gnio. Da relao entre estas foras emerge o significado literrio (LANSON, 1965)
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Essa verdade abstrata, que Halbwachs identifica com A ideia de expiao; de algum que morre para expiar os pecados dos seus companheiros tem raiz no sculo I, o autor at admite a sua anterioridade no mundo oriental. O autor prope como concluso que no sculo I um grupo de judeus galileus tinha conservado a memria viva dum companheiro, seu mestre, das conversas mantidas nas vrias viagens, antes de morrer de forma violenta. Mas, constata, que os lugares onde isso aconteceu estavam h muito destrudos. Mas, na sua viagem verificou que as casas tinham sido reconstrudas, no nos locais originais mas em novos locais. Os espaos reais tinham sido substitudos por outros. Isso sucedera para que a lembrana da morte de Cristo fosse capazes de durar era necessrio associa-los a espaos concretos. Assim a ideia de expiao associou-se a uma narrativa que estava associada a um espao que podia ser percorrido. essa narrativa que, segundo Halbwachs constitui a memria coletiva. Dessa forma a memria coletiva transferiu-se nos primeiros tempos do cristianismo para os objetos de culto em volta do seu carter sagrado. Posteriormente, com a fixao dos evangelhos, a narrativa dos acontecimentos e dos lugares associaram-se, adaptaram-se s novas configurao, recriando novas associaes entre acontecimento e espaos. essa histria que cristaliza uma memria dum grupo religioso criando um novo mito. A memria torna-se assim uma conscincia do mundo, e os atos de rememorao constituem-se como a representao dessa conscincia, seja atravs do rito, seja atravs da viagem. Ora esta escala de representaes que interessa a Maurice Halbwachs. Como que as ideias se associam, se dissociam e se combinam no interior duma conscincia. Halbwachs estuda a memria dum grupo cristo, aplicando as memrias coletivas aos lugares onde se fundaram. Ora, segundo a sua metodologia sociolgica essas relaes no so um processo casustico. Devero existir algumas leis simples, leis que regulem as memrias dos grupos, que faam amarrar os fatos em si mesmo (HALBWACHS, 1941s, p 185). Ora o primeiro elemento destas leis a concentrao no espao das memrias do grupo. A concentrao num espao revela algumas memrias e dilui outras memrias. O espao obriga a selecionar memrias para ajustar, dar conformidade s narrativas. Outro elemento que o autor salienta que no h uma replicao de memrias no mesmo grupo. Cada memria nica e revela-se num espao e num tempo prprios, e so partilhadas pela comunidade. esta condio de partilha que a torna memria coletiva. Um terceiro elemento da memria coletiva que ela no esttica. Ela est em constante renovao em funo dos acontecimentos na comunidade. A comunidade est em
constante apropriao das suas memrias, reelaborando as sucessivamente em funo da sua congruncia em relao experiencia da comunidade. Finalmente, um quarto elemento da memria social dos grupos de que ela no retm apenas acontecimentos, mas ela constitui essencialmente um conjunto de ensinamentos A memria social, enquanto narrativa decompe os fatos de modo a faz-los corresponder necessidade de mostrar a cada um a um significado que o ultrapassa (HALBWACHS, 1941s, p. 190), ou seja um processo que mobiliza a tomada de conscincia.
1.2.2.
Desenvolvimentos em torno do conceito de Memria Social
Este conceito introduzido nas Cincias Humanas por Maurice Halbwachs vai-se portanto diferenciar o conceito de memria individual, como resultado da experiencia do indivduo47. A questo no entanto no pacfica no mbito da epistemologia. Se para Halbwachs a memria social exterior ao indivduo e as suas manifestaes so transmitidas pelas aes dos grupos sociais, o que pode ser observado a sua metamorfose em memria histrica. a partir daqui que surgem defensores da impossibilidade de tomar a memria social como objeto de estudo, uma vez que a memria social exterior aos indivduos, no se pode exercer sobre ele, diretamente, uma observao emprica. Assim alguns autores vo investigar, no a memria social em si, mas os locais ou os processos de memorizao das sociedades48. Mas por outro lado e na sequncia das propostas conceituais de Halbwachs existe uma extensa linha de estudos, com base no argumento de que a memria coletiva algo que partilhado pelo grupo ou pela sociedade. Essa memria social transmitida e reelaborada pelas sucessivas geraes. Essa memria social assume-se como uma Herana ou como Patrimnio49 que pode ser mobilizado e reconstrudo pela cincia.
47
Como j vimos ser abordado por Freud em Sobre o Mecanismo Especfico do Esquecimento (FREUD, 1991) 48 por exemplo o caso da Histria, que trabalhando com os vestgios do passado, utiliza o documento como objeto da memria, exercendo sobre ele a sua crtica. No entanto, como habilmente fez Pierre Nora, aborda a narrativa mnemnica pelo lado dos eventos (da forma como se revela) ao estudar os Locais de Memria. Assim a histria tambm tem como objeto de estudo a narrativa das memrias. Na abordagem museolgica, na nossa perspetiva, embora a anlise da narrativa seja igualmente um objeto de anlise, igualmente importante constituir como objeto de anlise os processos de produo mnemnicos. E na produo da narrativa mnemnica que podemos encontrar os elementos de inovao a introduzir como representao do mundo. 49 At aqui temos usado estas duas palavras cujos significantes so idnticos. Patrimnio, no sentido daquilo que legado pelos Pater (o conjunto de bens que podem ser mobilizados para a continuidade) ou Herana,
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Por exemplo, Leroi-Gourham50 em O Gesto e a Palavra: Memria e Ritmos afirma que o homem simultaneamente um indivduo zoolgico e criador de memria social; e talvez assim se
esclarea a articulao entre o especfico e o tnico, bem como o circuito, que no domnio do progresso (caracterstica especfica das sociedades humanas), se estabelece entre o indivduo que inova e a comunidade social
(LEROI-GOURHAM, 2002, p 22). esta condio, simultaneamente biolgica e
social que confere ao indivduo uma margem de explorao do mundo, incorporando informaes que armazena, para utilizao futura. O homem livre de criar ele prprio as suas prprias
situaes, mesmo as meramente simblicas
(LEROI-GOURHAM, 2002, p 22). Essa memria
social resultante do prprio processo de socializao. Essa caracterstica de aprendizagem do mundo tambm o que permite a criao da tcnica. A mobilizao de um conjunto de memrias apreendidas do mundo exterior que quando combinadas em funo das necessidades do grupo, do origem a instrumentos (artefactos) que as permitem satisfazer. Esse conceito de memria operatria (LEROI-GOURHAM, 2002, p. 25) o que inscreve o individuo no mbito da experiencia (ensaio-erro), cujos resultados produzem inovao, se partilhados com o conjunto social. A faculdade de significao do real no s uma caracterstica inata da humanidade, como tambm o fato fundamental () a libertao do verbo, essa propriedade nica de que o homem dispe, a possibilidade de situar a memria margem de si prprio, no organismo social (LEROI-GOURHAM, 2002, p. 31). Ou seja segundo Leroi-Gourham, a memria e a linguagem so duas expresses dum mesmo fenmeno que reflete o esforo e a condio do sujeito (o individuo) a libertar-se da sua condio biolgica, projetando para um grupo as suas experiencias significativas, ao mesmo tempo que recebe dos vrios elementos desse grupo as diversas experincias significativas de cada um. Atravs dessa experincia vivida cada membro do grupo recolhe e seleciona a experiencia do coletivo. A partir da ideia de memria comunicativa, James E. Young introduz a noo de Memria Coligida (YOUNG, 1993).A memria coligida diferencia-se da memria social e constitui-se pela parte da informao inerente a cada indivduo, apropriada de forma indiferenciada e aleatria pela respetiva experiencia individual. Esta memria seria portanto o mecanismo que opera a troca comunicacional, no dia-a-dia (por exemplo a memria oral, exprime-se nesta dimenso mnemnica). Esta forma de memria capta pontos e fragmentos da realidade, transmitindo-os pelo processo de comunicao. Cada indivduo colabora na
50
Andr Leroi-Gourham (1911-1986) Historiador francs que se dedicou ao estudo das comunidades europeias da pr-histria. um dos renovadores dos estudos da pr-histria.
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formao da memria, mobilizando estes fragmentos, que, pelo processo de seleo de frequncia dominante e congruncia com a experiencia, viriam a formar a memria coletiva. (YOUNG, 1993). Este debate tem prosseguido na atualidade face emergncia da cultura digital, que permite a reproduo exponencial de fragmentos de memria (imagens), num processo que vem alterar os mecanismos das culturas da oralidade e dos ritos espaciais Veja-se a este propsito o conceito de comunidades imaginadas de Benedict Andersen onde a anlise da autora conclui que, atravs de imagens, as comunidades partilham memrias (de espaos e tempos) no presente sobre o passado sem que com eles tenham uma necessria ligao ou conexo fsica no espao e no tempo (ANDERSON, 1991) Por sua vez, um outro contributo, mais recente Paul Connerton, um antroplogo com interveno no mbito dos estudos culturais publica o livro How Societies Remember (CONNERTON, 1993), vem propor uma reavaliao da proposta de Halbwachs. O seu livro depois de rever os processos como a cincia trabalhou a memria, nomeadamente atravs da anlise dos objetos de memria, o que a sociedade contempornea constitui debaixo da designao de Patrimnio, avana para uma anlise dos processos que, segundo ela, so fundamentais na criao das funes de orientao e posicionamento dos indivduos. Ele parte duma proposta de Halbwachs j abordada na Memria Coletiva, (Halbwachs, 1950) e que integra questes como a gestualidade, as formas de vestir, as abordagens artsticas, como objetos de estudo da memria social. Estas formas, segundo o autor, constituem espaos de reteno e divulgao de memrias. Esta noo alarga a noo de patrimnio para alm dos objetos singulares, reinscrevendo as memrias no prprio quadro quotidiano, ou seja a memria como fato social permanente. Na sua reflexo. Connerton aceita a possibilidade de estudar o objeto memria social. No entanto, ao contrrio dos autores anteriores, considera que esse conceito mais operativo noutros campos de anlise, como por exemplo, as cerimnias comemorativas e as prticas corporais. O ponto de partida da sua reflexo saber como que a memria dos grupos transmitida e conservada. A Memria Social, segundo o autor, uma expresso do conhecimento do grupo. uma leitura do mundo inteligvel, definido em termos de experiencia temporal, um corpo organizado de expectativas, baseadas na recordao .
(CONNERTON, 1993, 7).
Cada recordao tem um momento inicial. A memria um elemento que recorda esse momento inicial, o momento da gnese mtica do grupo, ou o momento fundador. Ele construdo a partir desse momento, atravs de operaes de rituais de rememorao, onde
so incorporadas as novas informaes, e vividos, no quotidiano, atravs das prticas corporais. Ao analisar as cerimnias rituais e as prticas sociais, nomeadamente os comportamentos e os modos de gesto do corpo, acaba por considerar que so estes elementos, transformados em memrias, que constituem o tecido da memria social orientadora. Esta abordagem alarga bastante o campo de anlise da Memria Social, e sobretudo operacionaliza a sua anlise pela incorporao como objeto de estudo, das comemoraes e das prticas sociais.
1.2.3. A Memria Social como debate interdisciplinar Uma outra interessante questo neste debate resulta da apropriao do conceito de memria social por outras disciplinas das cincias humanas. Este fenmeno da formao da memria coletiva tem vindo a ser elaborado por outras disciplinas para alm da sociologia e da Antropologia. A Histria naturalmente, por proximidade do campo do saber, um caso a verificar, ainda que de forma sinttica. H uma contradio base entre o objeto da Histria e o Estudo da Memria Social. A Histria aspira a uma sntese do passado. Uma interpretao do presente com base no contnuo temporal, um resultado das tenses entre grupos, entre formas de produo, entre formas culturais. A memria coletiva o resultado das prticas dos grupos ou comunidade, materializados nos documentos. A Histria pode usar a memria coletiva como documento, como testemunho, mas o seu trabalho sempre abordar, de forma crtica os dados recolhidos. As experiencias do grupo so apenas uma parte da histria. Alis, o prprio Halbwachs, na sua Memria Coletiva, como j vimos, afirma que a Memria coletiva se ope Memria Histria Contudo, os campos epistemolgicos entretanto desenvolvidos levou a que muitos historiadores de apropriassem do conceito memria social para criar novos objetos de estudo. Por exemplo, no campo da histria Oral51, onde os historiadores se socorrem das memrias individuais para tentar reconstituir movimentos sociais no documentados (em suporte escrito) para a fundamentarem uma memria histrica. Um caso desse tipo de traba-
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Veja-se por exemplo (THOMPSON, 1997), onde propes uma metodologia para a anlise histrica da oralidade. A metodologia da histria oral bastante desenvolvida durante os anos oitenta pelos historiadores sociais em Inglaterra. Tambm as metodologias do trabalho sobre a memria social estudadas a partir de fontes das narrativas orais vir a ser usada pelos Estudos Ps-coloniais, como adiante veremos.
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lhos encontra-se nos estudos sobre o movimento operrio dos mineiros de gales (THOMPSON, 1997) Por exemplo Eric Hobsbawm em As Tradies Inventadas (HOBSBAWM, 1988) reflete sobre a questo da memria. Uma tradio inventada significa uma srie de prticas em geral
orientadas por regra abertas ou tacitamente aceite, de natureza ritual ou simblica que procura incutir atravs duma repetio, a qual implica automaticamente uma ligao com o passado. De fato, sempre que possvel, elas tentam estabelecer uma ligao com um passado histrico adaptvel.
(HOBSBAWM, 1988, p.
4) Para o autor uma tradio sempre uma invariabilidade. So prticas fixas, formalizadas com a repetio fora do espao e fora do tempo. Distinguem-se do costume das sociedades tradicionais, onde os ritos tm uma dupla funo social. O de orientar o grupo e de lhes dar uma razo para a ao. As tradies inventadas no tm qualquer funo ritual na comunidade. So eventos que se esgotam em si mesmo. So despojadas dos significados sociais, no mbito da regulao e inovao social. No incorporam valor para a sociedade. Assim, uma tradio inventada, ainda que seja um fenmeno social, e como tal possa ser analisado, torna-se num no objeto pelos seus significados no se inscreverem na dinmica da comunidade. O autor, na sua distino categrica utiliza uma valorao da tradio como um elemento da base social e no da sua superstrutura (a que pertencem as manifestaes ideolgicas e de cincia). O que distingue uma tradio inventada dum costume a sua funo. O uso de um capacete quando se anda de bicicleta tem uma funo. O uso dum capacete duro, por exemplo, numa situao sem riscos fsicos, desprovido de funo. A utilizao simblica desse objeto retira-o do tempo e do espao. Assim, essas memrias, constitudas como elementos fora do tempo e fora do espao so vistas como tradies sem significado social. Uma outra questo que o autor aborda, a distino da tradio, da recriao de novos objetos a partir dos antigos. Essa operao, onde por exemplo se enquadra a msica popular, a construo, o artesanato urbano, vista como uma caracterstica da utilizao criativa dos objetos do passado. Assim, isso distingue-se da reconstruo, das manifestaes de grupos folclricos, de encenaes histricas. Ainda segundo Hobsbawm, a inveno da tradio, que tem a sua raiz no romantismo, deu origem no sculo XX a instrumentos de dominao social por via de trs tipos: a) pela inveno tipos ou filiao de grupos socais que do origens a comunidade artificiais; b) a legitimao de instituies ou relaes de autoridade, e c) a criao de novos sistemas de valores ou normas de comportamento. Um
dos exemplos de uma tradio inventada encontra-se na criao das tradies das naes. Ora ainda segundo Hobsbawm essas tradies inventadas tiveram, no sculo XX, um amplo espao de implantao nas sociedades europeias, por via da profunda transformao da paisagem, social e ecolgica. Nesse sentido os museus cumprem a funo de recolher os objetos fundacionais que estavam na origem da nao. Essas tradies inventadas preencheram em parte, o espao deixado vazio pela fragmentao das comunidades e, na sequncia, pela sua necessria recomposio. Pode
observar-se uma diferena notvel entre prticas antigas e inventadas. As primeiras eram especficas e fortemente ligadas a aspetos sociais, enquanto as segundas tinham tendncia para serem totalmente gerais, vagas no que respeita natureza dos valores, os direitos e as obrigaes de filiao no grupo
(HOBSBAWM,
1988, p. 14). No quer isso dizer, que as tradies inventadas, no apresentam nas sociedades contemporneas carter de universalidade, tanto maior quanto mais indefinida for o seu significado. A caracterstica que conduz filiao numa tradio, segundo o autor, a consciencializao52 da pertena ao grupo. Segundo o autor, tradies inventadas, como por exemplo nos corpos dos aparelhos ideolgicos do estado, essas tradies inventadas mostram um elevado grau de coeso e consistncia como prtica social. E neste mbito, da consciencializao de tradies, que o autor defende a necessidade de se estudar a sua filiao. Com a conscincia que as tradies procuram sempre uma justificao na histria, Hobsbawm afirma que ao historiador cabe selecionar as novidades criadoras de progresso social, que necessitam de inventar tambm as suas tradies, das tradies inventadas, apenas com o intuito de reproduzir as relaes de dominao (HOBSBAWM, 1998 p. 18). O estudo das tradies como campo de saber interdisciplinar constitui-se como uma ferramenta terica para analisar as memrias inventadas. Ainda no mbito do desenvolvimento da relao entre a Histria e a Memria Social temos o j citado trabalho de Pierre Nora, onde ao longo de sete volumes se dedica a analisar os locais de memria (NORA, 1984,). uma publicao que surge na sequncia de um conjunto de seminrios da Escola de Altos Estudos da Universidade de Paris, a propsito das comemoraes do bicentenrio da Revoluo Francesa. Segundo Pierre Nora os Locais de Memria so espaos desabitados. Ou seja no existem seno em funo do valor que lhe atribudo pela sociedade. Tal como cada um de ns tem espaos de refern-
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Aqui o autor segue a proposta de conscincia como expresso da luta pela hegemonia que tem uma correspondncia nos aparelhos ideolgicos do estado (ALTHUSSER, 1980)
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cia, de rememorao, as sociedades, nesta caso, as naes, recriam espaos de rememorao, que so espaos partilhados onde so erigidos memoriais Esses memoriais so espaos sem vida, sem habitantes, que recordam as outras vidas. Locais escolhidos para celebrar os momentos fundadores da comunidade (NORA, 1984, I, p. VII- XLII). Nas sociedades contemporneas esses locais deixam de representar os espaos mticos de gnese e passam a representar os momentos de conflito onde a partir do velho se reconstri o novo mundo habitado53. Um outro contributo para o Estudo da Memria Coletiva o de Paul Ricoeur54 um dos filsofos contemporneos que tambm desenvolveu um conjunto de estudos sobre a memria. No seu trabalho, publicado em 1995 A Memria a Histria e o Esquecimento (RICOEUR, 2006), o autor apresenta a sua conceo de memria. A tese de Ricoeur de que o passado s faz sentido quando nos envolvemos nele como uma representao. H uma parte do passado que completamente inacessvel para ns, mas desse mesmo passado h traos que chegam at ao nosso presente. A memria permite-nos a viagem por esses traos. A memria, no entanto no permite o conhecimento histrico. Ricoeur admite a possibilidade do conhecimento histrico total (no sentido positivista do termo, e defendido por Marx e Hegel), mas a memria no uma metodologia para o alcanar. No porque a memria naturalmente seletiva, apresentando falhas de congruncia nas suas narrativas. Por isso mesmo no pode representar a totalidade do passado, mas faz parte desse mesmo passado, e desse modo, no nosso presente, uma parte desse passado. A Histria constitui-se no resgate do sentido desse esquecimento. Os argumentos com que justifica esta sua posio so os seguintes: O que lembrado (rememorado) apenas uma parte da histria. Sem a memria individual no poderamos escrever uma memria social. H portanto uma memria individual que opera dados que resultam da nossa experiencia individual e que nos foram transmitidos por outros membros do grupo. De igual modo, h um conjunto de memrias que partilhamos com os outros membros do grupo. Esta memria partilhada uma memria coletiva. Cada grupo tem
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A conscincia da memria nacional, visvel nos locais de memria constitui para Pierre Nora uma construo especfica de uma memria histria. Estes locais de memria so instituies (arquivos, bibliotecas, museus, monumentos pblicos) e objetos colecionveis (medalhas, selos, moedas) que se ligam ao celebrativa ou comemorativa. Com esta abordagem da memria histrica no apenas o passado que se revela, mas tambm a inteno da construo do futuro. Essa lgica de construo do futuro pode ser analisada, por exemplo atravs da produo dos manuais escolares ou da lgica da formao dos sistemas de governo (polticas) e assistncia (equipamento de ao social). 54 Paul Ricoeur (19132005). Filsofo francs
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acesso ao passado atravs dessa memria coletiva, que por ser selecionada, apenas parte do total. Esse passado reconstrudo e reelaborado para ser devolvido comunidade. Assim, quando um indivduo toma conscincia da sua pertena ao grupo, entra na posse das memrias desse grupo. Ns nascemos no interior de memrias familiares, que so constitudas por um discurso sobre o mundo, sobre a ordem e a organizao das coisas. Essas narrativas incluem o posicionamento de cada grupo em relao s outras comunidades locais, s naes ou a outros grupos de pertena. A nossa experiencia individual acrescentada a essa memria nos processos de comunicao, ou de devoluo da memrias comunidade. A memria coletiva portanto um processo interativo de construo duma narrativa congruente do passado. (RICOEUR, 2006) Isso implica que cada um de ns simultaneamente uma testemunha ativa do passado e da construo do presente. Esse conhecimento comum, que a memria coletiva, partilhado pela comunidade e representa um espao de coeso dessa mesma comunidade. E no seu interior que se constroem os laos de implicao social, que permitem aos indivduos confiar um nos outros por pertena ao mesmo universo de conhecimento. A partir deste argumento, Ricoeur, inscreve a necessidade do trabalho do historiador. A operao da histria criar o suporte, corrigir e refutar a memria coletiva quanto produto que emana do conhecimento comum. A Histria no trabalha diretamente com as memrias individuais. Trabalha sobre memrias do grupo, a partir de trs constituintes de interpretao inseparveis. O primeiro constituinte a construo do corpo documental que transporta os traos do passado. sobre esses traos que inicia a interrogao sobre os problemas. O segundo constituinte a explicao/compreenso. Ou seja a construo dum discurso que produz sentido para os membros do grupo (acadmicos). O terceiro e ltimo constituinte do mtodo da produo da histria, segundo Paul Ricoeur, a produo da representao do passado atravs do texto. Ora a Histria segundo Paul Ricoeur implica sempre, tal como o trabalho sobre a memria, uma escolha (RICOEUR, 2006). A interpretao feita sobre documentos, sobre objetos. Isso implica a escolha de uns e o esquecimento de outros.
1.2.4. As contribuies da Psicologia Social e da Sociopsicologia 1.2.4.1. A identidade social e a categorizao social
A Psicologia como processo de conhecimento que problematiza os processos e a sua interao com o mundo exterior uma outra rea que tem trabalhado a partir da concepUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 69
tualizao deste objeto que temos vindo a explorar. Para alm do campo da memria como de estudo dos processos mentais individuais, podemos na sua abordagem social encontrar outros conceitos operativos que podemos agregar ao campo de significados do da memria social e que nos interessa agora mobilizar como campo de significao da complexidade. Um destes conceitos, o da identidade social, forma-se no mbito das relaes intergrupais. O Grupo define-se como o conjunto de indivduos que se inter-relacionam e partilham valores comuns. O grupo enquanto um Modelo de Relao foi estudado nos anos 50 por William Doise55 (DOISE, DESCHAMPS, & MUGNY 1980). Doise comea por se interrogar sobre o que um grupo? Um grupo um conjunto de indivduos que participa num processo de interao social. Na busca dos mecanismos de criao do grupo, um outro psiclogo, Kurt Lewin56 adiciona tambm a sua contribuio, procurando qual o mecanismo que cria o grupo. Ou seja qual o campo psicolgico que implica o sujeito com outros sujeitos, que com ele tambm de implicam. A concluso de que a discriminao (a afirmao da diferena) que cria o mecanismo de agregao. A teoria comportamental desenvolve-se a partir deste dois autores e alarga-se posteriormente s anlises dos processos de organizao e funcionamento dos grupos. Resumidamente o que dizem as teorias comportamentais, que um grupo se define pelo que exclui. Por exemplo, o Judeu s existe na cabea do antissemita, assim como o Oriente uma criao do Ocidente, tal como Ernest Said tambm vir firma una anos depois (SAID, 2004). Portanto as interaes sociais so relaes de dominao baseadas em diferenas de poder simblico. O grupo dominado uma entidade subjetivamente constituda, que rene os seus membros em funo dum destino comum. (VALA & MONTEIRO, 1996, p. 305) A diferena que confere a identidade. Vejamos agora o conceito de identidade social. A identidade igualmente um fenmeno de interao entre o indivduo e a sociedade. A identidade tem por base a o reconhecimento ao grupo de pertena e o seu significado emocional a avaliativo, ou seja, trata-se duma relao de poder, onde um sujeito adere aos princpios de regulao de outros sujeitos
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Willem Doise. Psiclogo Social. Trabalha a partir dos processos cognitivos desenvolvendo os trabalhos de Jean Piaget 56 Kurt Lewin (1890-1947). Psiclogo Desenvolveu a teoria do campo psicolgico, onde defende que as alteraes do comportamento individual com relao norma so condicionadas pela tenso entre as percees que o indivduo tem de si mesmo e pelo ambiente psicolgico em que se insere. Esse processo definido como o espao vital. Por sua vez, cada grupo dispe igualmente dum espao vital onde os comportamentos sociais so determinados pela relao entre as normas (memrias sociais) e ao ambiente psicolgico que o grupo vivencia (perceo do devir).
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adquirindo comportamentos e atitudes que estes cultivam. H portanto um conjunto de valores que implica uma adeso e uma prtica (VALA & MONTEIRO, 1996, p. 307). Estes estudos, sobre a identidade foram desenvolvidos pela escola de Bristol, onde Tajfel57 & e Tunner58 se dedicaram a diversas anlises sobre a identidade social (TAJFEL & TURNER, 1986). No entanto, aps algumas concluses acabaram por considerar que o modelo da identidade social dos grupos, a partir das metodologias que utilizaram estava, a ser pouco operacional. Por exemplo, encontraram, nas anlises dos seus sujeitos, pertencentes a culturas ocidentais, que uma caracterstica comum de que a adeso a uma identidade social dependia da recompensa mxima que com que o grupo retribua a sua adeso. Para que isso sucedesse implicava a existncia dum envolvimento emocional e cognitivo dos indivduos no seu grupo de pertena, e s consequentes expresses comportamentais desse envolvimento no quadro da relao e diferenciao intergrupais. Ora estas relaes, que eram estudadas em situaes laboratoriais, acabavam por no ser comprovadas na vida social, porque, nos grupos sociais em situaes reais cada sujeito ou pode ser membro simultaneamente de vrios grupos e partilhar identidades diferenciadas. Por sua vez Tunner desenvolve a teoria da categorizao entre o eu e o outro, que deu origem a diversos estudos sobre a atrao, coeso e conformismo nos grupos. Numa
relao intergrupal meramente conjuntural, os grupos constituem realidades concretas face s quais os indivduos tem possibilidades de definir modos de estar, cujos sentidos so delimitados pelas fronteiras espaciais e temporais dum contexto intergrupal especfico. Os grupos constituem entidades subjetivamente constitudas, que renem os seus membros sob um determinado modo de ser, predefinido num universo simblicoideolgico, onde se encontram os prprios elementos da construo de uma representao de si, enquanto pessoa, e cujas modalidades elucidam a expresso do comportamento de indivduos em diferentes contextos .
(VALA & MONTEIRO, 1996, p. 307). Ou seja a diferenciao categorial, um processo psicolgico de estruturao do meio, que integra a anlise do processo situacional ou estrutural. A formao de categorias, pelo sujeito, depende dos critrios e avaliao da sua posio no interior do grupo, das suas expectativas pessoais em relao a esse grupo, e da sua evoluo no mbito da dinmica
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Henri Tajfel (1919-1982). Psiclogo. Cria a teoria da identidade. Segundo Tajfel, cada individuo identificase com o grupo em funo da mxima distintividade positiva. Os grupos permitem-nos criar uma identidade (dizer quem somos) e uma autoestima (dizem-nos como somos). A identidade e a autoestima produzem um estado de equilbrio que favorece a ao. Quando o individuo no se encontra nesse equilbrio tende aumentar a sua defesa em relao aos outros. O desenvolvimento dos trabalhos sobre identidade social e autoestima esto na base da atual gesto e dinmica de grupos 58 J. C. Turner, Psiclogo Social. Desenvolveu vrios estudos sobre Relaes intergrupais e categorizao social
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desse grupo. Mas este processo de categorizao implica igualmente um processo de valorao entre a semelhana e a diferena. Jorge Vala nas suas investigaes mais recentes trabalha sobre esse processo de diferenciao categorial pelo conflito cognitivo gerado pelo antagonismo (VALA, 2006, p. 106). Nesses trabalhos Vala defende que sendo a identificao grupal um fator bsico no processo de construo de identidade, podemos propor que a identificao s se torna um fator explicativo das dinmicas intergrupais quando se entende que um outro grupo ameaa a identidade do nosso grupo e as funes que essa identidade representa .
(VALA, 2006, p. 106). Ou seja, segun-
do vala a identidade uma forma de conscincia do eu que se posiciona em funo dos outros, tal como a identidade social um processo de conscincia do grupo de si em relao com os outros. E nessa relao com os outros que se geram os processos de inferiorizao. Desse modo a inferiorizao do outro torna-se numa representao de dominao que se concretiza em contexto de relaes culturais. Mas essa diferenciao por uma representao de inferiorizao do outro, pela construo duma perceo de ameaa tanto mais provvel que surja, quando menor forem os graus de relaes estabelecidas com o outro. Essa concluso deixa entender que quanto maior for o processo de comunicao e de traa entre os membros da comunidade, menor ser a perceo de ameaa ao grupo. No entanto o autor no deixa de salientar o aparente paradoxo que emerge dos estudos sobre as identidades de grupos, quando a criao duma forte identidade de grupo marca a necessidade de distintividade e da afirmao da diferena em relao ao outro (VALA, 2006, p. 110). Esta uma rea de investigao ainda em desenvolvimento. Uma outra teoria oriunda da psicologia social o Modelo das Representaes Sociais, proposto por Serge Moscovici em Os Padres de Cultura (MOSCOVICI, 1976) e (MOSCOVICI & DOISE, 1991). O conceito de representao social articula a dimenso coletiva da criao do conhecimento com uma dimenso individual e grupal de reinterpretao ativa desse mesmo conhecimento, rejeitando a lgica da mera reproduo social. (MOSCOVICI & DOISE, 1991, p. 203) Ou seja uma representao social uma modalidade de conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, com um objetivo prtico e contribuindo para a construo de uma realidade comum a um conjunto social (VALA, 2000, p. 478 Para Jorge Vala, que entre ns tem trabalhado a partir da operacionalizao deste conceito, verificam-se dois campos das representaes sociais: Um primeiro, onde se cria a construo do sentido, onde as representaes sociais so construes geradas coletivamente e socialmente partilhadas; e num
segundo campo de representao o a sua dinmica, onde as representaes sociais so estudadas e reelaboradas como forma de reinterpretar o que o social nos d por adquirido. Nesta segundo campo estudar as representaes sociais estudar a atividade mental. (VALA, 2000, p. 459) Para Serge Moscovici a representao social objetiva e ancora os dados do mundo exterior no conhecimento. A objetivao a atribuio de materialidade e a transformao do conceito numa imagem; a sua ancoragem sua incorporao, assente no princpio da familiaridade, localizando o novo objeto nas categorias preexistentes59. Continuando com o conceito de representao social, os autores trabalham ainda as representaes hegemnicas, que so representaes largamente partilhadas, no discutveis e que constituem os pilares duma sociedade; as representaes sociais emancipadas, que produzem relaes intergrupais e permitem diferenciarem grupos divergentes. A teoria da Representao Social do Moscovici permite diferenciar a categorias do Outro e o seu papel no pensamento dos indivduos. A teoria das representaes sociais permite ainda criar produo de conhecimento assente em modelos perceptivo-cognitivos. O carter de construo de conhecimento faz-se por processos dos saberes leigos, do senso comum, pela vivncia do quotidiano, pelo estudo da atividade simblica. O estudo da representao social o estudo duma construo coletiva de significados (VALA & MONTEIRO, 1996, 357). Finalmente Jorge Vala pergunta como que a teoria da representao social se pode constituir num conceito especfico no quadro dos conceitos para diferentes tipos de estruturas cognitivas. De acordo com o autor segundo o Critrio Quantitativo, uma representao social partilhada por um conjunto de indivduos, mas no uma representao idiossincrtica (no distingue um indivduo do outro). Pode portanto ser utilizada nos estudos dos grupos. De acordo com o Critrio Gentico, uma representao social socialmente construda. Portanto tambm pode ser uma categoria de anlise aplicada aos grupos sociais. A representao, grosseiramente, segundo a psicologia comportamental, um reflexo do mundo exterior (duma realidade externa). A Representao Social, como surge nos trabalhos de Moscovici, indica que no h uma rutura entre o mundo interior e exterior de cada indivduo. H uma interao entre o crebro e o mundo percecionado, ou o processo cognitivo. Assim sendo representao social no uma reproduo, mas sim uma construo
59
Com esta operao, de codificao e incorporao, estamos muito prximo da memria
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que resulta da atividade dos indivduos e dos grupos. Este o contributo epistemolgico de Moscovici para a psicologia social seria determinante para a emergncia duma serie de estudos das cincias sociais com base no conceito de representao social. Como podemos verificar h uma formulao de problemticas nas cincias sociais que convergem num campo semntico complexo. A psicologia social tem sido uma das reas onde estes estudos tm sido mais frteis, com uma correspondente apropriao das suas metodologias por outras reas do conhecimento social Tradicionalmente da psicologia baseava-se no sistema SOR (sensao-objetivaoresposta e a representao media o estimulo resposta). A partir dos modelos experimentais dos anos sessenta passou a ser OSOR. (Objetivao-sensao-objetivao-resposta), onde as representaes j no so apenas mediaes, so fundamentalmente fatores constitutivos dos estmulos e modeladores da resposta). Com esta contribuio, a representao deixa de ser uma varivel mediacional60, para ser uma varivel independente. As representaes so fatores produtores de realidade. uma vez criada a representao, os indivduos tendem a escolher (criar)
uma realidade que valide as explicaes e as previses decorrentes dessa representao
(VALA &
MONTEIRO, 1996, 356). Uma representao social constitui-se como um conceito polissmico remetendo para outros conceitos mais vastos. No mbito do Processo Socio-cognitivo: a objetivao
permite organizar os elementos constituintes da representao e ao percurso atravs dos quais os elementos adquirem materialidade e se formam expresses de uma realidade vista como natural.
(VALA & MON-
TEIRO, 1996, 360) A primeira categoria do processo Socio-cognitivo de resposta a Objetivao, um processo que se constitui em trs momentos: Num primeiro, por Reduo: implica seleo e descontextualizao das ideias, das crenas e das ideias, formando um todo coerente, implicando apenas uma parte da informao disponvel, a informao considerada til; de seguida atravs da Acentuao, que acompanha o processo de reduo, e resulta na valorizao ou majorao de determinados elementos que se tornam nucleares na nova mensagem. Esta nova estrutura explicativa opera muitas vezes uma sntese ou uma concluso ou avaliao. Alguns autores falam do processo de Assimilao em que algumas caractersticas so includas e outras excludas; finalmente numa terceira etapa, Naturalizao, onde os novos conceitos tornam-se categorias naturais e adquirem materialidade. O abstrato torna-se concreto
60
O debate sobre a existncia de variveis mediacionais em psicologia um tema dos debates sobre o behaviorismo e o neo-behaviorismo. Sobre essa questo veja-se os autores citados.
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atravs de imagens ou metforas. A perceo torna-se realidade. A cada palavra corresponde um objeto. (VALA & MONTEIRO, 1996) De seguida a Ancoragem a segunda categoria dos processos de formao das representaes. o processo de implicao da informao trabalhada nos processos cognitivos previamente existentes61. A construo do novo objeto vai ser analisada em funo de informaes pre-existentes Se a objetivao explica como os elementos representados de uma teoria se
integram enquanto elementos duma realidade, a ancoragem permite compreender a forma como eles contribuem para exprimir e constituir as relaes sociais
(VALA & MONTEIRO, 1996, 360). A gesto
do fluxo de informao que atravessa o quotidiano faz-se atravs da mobilizao de uma estrutura semntica organizada em categorias. Conhecer ento classificar. Dar um nome: criar rtulos, criar conjuntos de classes que constitu o sistema de categorias. Como se processa ento a integrao do social na representao. Os autores defendem que a representao ganha sentido no mbito da dinmica social. Mas este processo condicionado pelas condies prvias da organizao dos seus contedos e das suas prprias dinmicas no mbito da estrutura da sociedade. Essa estrutura social remete para clivagens e diferenciaes. So estas diferenciaes que se vo refletir na organizao das representaes de um mesmo objeto em cada um dos sujeitos. Ou seja o processo de construo das representaes influenciado pelas condies de partida ao mesmo tempo que contribui para a sua estruturaao. As diferenciaes sociais dependem das condies socioeconmicas dos indivdos e estruturam diversos nveis do sistema de orientao social (sistemas de valores, atitudes e motivaes especficas). Estes vrios nveis so complementares. a diferenciao dos quadros valorativos e socioeconmicos do origem pluralidade de representaes no social. No seio desta pluralidade emergem representaes que se afirmam integrando-se de formar diferenciadas no social. (VALA & MONTEIRO, 1996) As condies para esta pluralidade de representaes outra questo que Jorge Vala adiciona sua reflexo. Como refere o autor, dependem de vrios critrios: O primeiro a disperso da informao: desfasamento quantitativo e qualitativo entre a informao disponvel e a informao necessria para a compreenso do problema. A informao circula de forma diferente por diferentes canais; a segunda depende da focalizao: os recursos educativos, interesses profissionais parametrizam a focalizao dos indivduos em diferentes domnios, e geram representaes mais slidas ou mais fluidas do mesmo objeto, em funo
61
Como vimos acima estamos portanto muito prximos do campo de significado da memria
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dos seus interesses e experiencias pessoais; e finalmente a presso inferncia: entre a constatao dum fenmeno e a tomada de conscincia sobre o mesmo medeia um tempo mnimo. A conscincia da ao depende da adequao dos recursos estratgia do grupo e ao tempo de deciso. Em muitos casos, os recursos so eles prprios representaes que refletem o posicionamento social dos indivduos na sua relao com o grupo. Como temos vindo a analisar entre o conceito de Memria Social e Representao verifica-se uma convergncia de significaes com ambos a procurarem uma explicao para um processo de conhecimento e de ao
1.2.4.2.
A operacionalidade do conceito memria social
mile Durkheim, nas suas Regras do mtodo sociolgico (DURKHEIM, 1987), abordou a questo da representao coletiva, A vida social essencialmente formada de representaes de representaes coletivas que apesar de comparveis s individuais so radicalmente diferentes destas. a sociedade no uma simples soma de indivduos; o sistema formado
pela associao destes representa uma realidade especfica que tem as suas caractersticas prprias. Sem dvida que nada pode produzir o coletivo se no houver conscincia particulares; mas esta condio necessria, no suficiente. necessrio ainda que estas conscincias se associem, se combinem, e se combinem de certa maneira; desta combinao que resulta a vida social, e por conseguinte, esta combinao que a explica (DURKHEIM,
1987, 119)
A conceptualizao de uma produo social que se impe ao indivduo, so os elementos do que de poderia chamar a coeso social. a coeso social, ou dos grupos, que permite a criao, organizao e produo de fenmenos coletivos, desde a caa dos tempos pr-histricos organizao guerreira, produo agrcola, ao comrcio e s indstrias, at aos nossos tempos na criao da cincia, de religio, da poltica, e da cultura: em grupos que os indivduos produzem ao. A partir do contributo de Moscovici, que parte do conceito de representao coletiva de Durkheim e o transforma em representao social, o objeto da anlise do processo social olha para o grupo, para a sua constituio e ao. Esse processo constitui-se tambm, a partir de outras contribuies tericas que a seguir veremos, num processo de comunicao. Mas o que que leva as pessoas a agir em comum, igualmente uma questo que se coloca a partir desta questo. O que que motiva a adeso a um grupo. Digamos que existem trs instncias capazes de por fim s nossas discusses mediante uma escolha a que cada um adere. Uma a tradio que condensa e acumula as nossas experincias passadas, herana de regras e de exemplos que,
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em todas as circunstncias, mostra o caminho, a outra a cincia cujo raciocnio se fundamenta a observao e cujo clculo reconhece a soluo que melhor corresponde aos dados objetivos. Em suma o consenso explora os diversos pontos de vista que esto em discusso, congrega-os e dirige-os para um entendimento reconhecido por todos (MOSCOVICI,
1991, p. 6)
Esta questo do consenso, que Vai muito para alm da simples adeso e do mtuo acordo.
Implica uma convergncia dos indivduos, envolvendo-os mutuamente em matrias de interesse ou de ideias, alimenta a sua confiana recproca. Significa que tudo pode ser discutido, porto em questo mediante atos ou palavras; tudo exceto a obrigao de chegar a concluses comuns e esperar que sejam mantidas
(MOS-
COVICI, 1991, p. 8) determinante para a criao duma sociologia do conhecimento, que depende das condies de compreenso dos mecanismos scio psicolgicos que subjazem produo de conhecimento. O compromisso emerge ento como um elemento que precede a ao, catalisando-a com base numa representao, do passado projetado no devir. O estudo das percees acabou por formular a noo de perceo como resultado de dois fatores: os fatores autctones, relativos s caractersticas do estmulo e estrutura da informao, e os fatores comportamentais, relativos aos aspetos motivacionais, emocionais e sociais do indivduo Quando um organismo estimulado por um objeto exterior, reage, associando-o a uma categoria de estmulos, ao mesmo tempo que lhe atribui as caractersticas das categorias para o qual o inclui Nos incios dos anos 60 a emergncia dos modelos O-S-O-R e a emergncia da sociedade pensante. os indivduos, longe de serem recetores passivos pensam por eles prprios, produzem e comunicam incessantemente as suas prprias representaes e as solues para as questes que eles prprios colocam () os acontecimentos, as ideologia e as cincias oferecem simplesmente um alimento para pensar
(MOS-
COVICI, 1984, p. 16 ). Mais tarde Vigotsky vai dizer que o processo cognitivo no um processo exclusivamente individual, e que a gnese do pensamento se encontra na interao social, e que o pensamento uma forma de interao individual. (VALA & MONTEIRO, 1996, p. 491) Aquilo a que se chama cognio social. Processo de internalizao do conhecimento, gera-se a partir das relaes entre os indivduos, que depois de interiorizadas so motivadoras de ao (ateno voluntria, memria lgica e formao de conceitos). A experimentao, na rea do conhecimento dos processos psicolgicos superiores (linguagem e pensamento) no podem ser estudadas em laboratrio. Tem que ser eles prprios experincia (VALA & MONTEIRO, 1996, p. 491) Como que as representaes sociais so construdas, uma outra questo que importa colocar. As representaes sociais so construdas pelos atores (os atores tem papel ativo). Qual a relao entre a representao social e as configuraes culturais dominantes,
e a dinmica social no seu conjunto? Destas tenses decorrem as tenses para a hegemonia e homogeneizao. (aqui aproxima-se do conceito de Durkheim de representao coletiva). H representaes que perduram no tempo, outras que se alteram rapidamente (modas). As representaes sociais so constitudas pelos atores em contexto de interao. Elas representam as tenses e as configuraes dominantes dos conflitos na comunidade. A representao tem um duplo efeitos. Ao mesmo tempo que exprime uma rea de hegemonia social como resultado dum consenso em torno de determinadas narrativas, tambm induz a adeso do representado como espao de pertena ao grupo. A negao dessa representao surge portanto quando o indivduo deteta uma falta de conformidade e se gera um desequilbrio. Se a partir do contributo de Serge Moscovici dispomos de um mtodo de anlise do processo de produo das representaes sociais, falta ainda explicar porque que os indivduos agem em comum. Sabemos porque aderem ao grupo, atravs da adeso s suas representaes. Mas como que a inteligibilidade do mundo induzida por essa representao gera uma ao. Nesta anlise ainda falta analisar a representao como um processo de comunicao. O problema de se estabelecer o consenso e a homogeneizao social pode ser constitudo pela partilha dum canal de comunicao. O exemplo da televiso, por exemplo, mostra como funciona como um filtro de validao. A partilha d consistncia mensagem e a sua adeso valida o respetivo contedo. As representaes so como metforas: so meta imagens. O canal de comunicao determina a fora da credibilidade. Por essa razo, a produo de imagens socialmente poderosa. A imagem tem um poder de sntese, de condensao do todo. O audiovisual torna-se assim num laboratrio de experincias de socializao. A construo das representaes sociais atravs dum estmulo, ao qual se sucede uma acomodao emerge ento como um processo social. Por exemplo, na televiso, no cinema, na rede Web, as duas sensaes complementam-se num mesmo tempo. Ao estmulo sucede a equilibrao quase instantnea. Quais so ento os principais problemas na formulao da representao social na sua relao com as identidades sociais62. As representaes sociais podem ser estudadas a
62
Identidade Social exprime a relao ou interao do indivduo com o meio social exterior. Cada indivduo apresenta um conjunto de pertenas a grupos (classe, sexo, idade, territrio), que se classifica como identidade. Identidade portanto um conceito que inclui e exclui simultaneamente, e constitui um instrumento de orientao social. Veja-se a propsito desta questo a relao de identidade social com identidade cultural (CUCHE, 1999, p 136)
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partir duma dupla perspetiva: em primeiro lugar a partir do estudo duma hiptese segundo a qual as representaes sociais sobre os diferentes domnios da vida social e sobre as relaes sociais geram grupos ou categorias sociais com as quais os indivduos se identificam. Ou, em alternativa o estudo de hiptese de que as categorias e grupos sociais com os quais os indivduos se identificam constituem espaos sociais de criao, transformao e aprendizagem de representaes sociais. Os indivduos constroem representaes sobre a prpria estrutura
social e as clivagens sociais, e no quadro das categorias oferecidas por estas representaes que se auto posicionam e desenvolvem redes de relaes, no interior das quais se produzem e transformam as representaes: por um lado, as representaes sociais sobre a estrutura social, enquanto varivel independente, criam formas de categorizao social ou grupos sociais; mas por outro, as representaes sociais, enquanto varivel dependente, so construdas no interior destas categorias ou grupos sociais
(VALA & MONTEIRO,
1996, p. 495) No primeiro caso, as representaes sociais so ncoras que constituem as categorias identitrias,as representaes sociais so produtoras de categorias identitrias. Tal como considerava Willem Doise, estas so um elemento categorizador das identidades sociais. O conceito de representao social confere ao conceito de Identidade Social (de Tajfel) uma forma de entendimento de gnese e hipteses de categorizao (organizao dos contedos identitrios), por seu lado a teoria da Identidade social oferece a possibilidade de organizar os espaos sociais, a construo das aprendizagens de representaes e construo de hiptese sobre os mecanismos cognitivos (VALA & MONTEIRO, 1996, p. 496). Haver ento alguma operacionalidade na utilizao dos conceitos de Grupo e de identidade social e Representao Social. Todas estas categorias constituem parte dum processo de construo social. Os grupos no so entidades organicamente definidas, mas resultados dos processos de interao social. A categorizao social ao permite a compreenso da construo dos grupos sociais e a identificao dos grupos. A comparao social (FESTINGER, 1954) permite compreender os processos de aprendizagem, integrao e avaliao das representaes sociais. A descriminao das categorias sociais). Uma identidade social est associada partilha de valores e normas pelo grupo. Por sua vez o estudo das relaes entre categorias pode ser de orientao: Topogrfica ou taxonmica (a investigao orientada pela hiptese segunda a qual a dimenso, ou conjunto de dimenses da identidade social orienta a estruturao da representao dum objeto); ou em alternativa processual (trata-se de analisar a hiptese de que as relaes entre grupos, ou entre identidades, tal como se organizam num determinado contexto, orientam a reconstruo contextual a mudana da representao social. Cada indivduo pode ter vrias identidades sociais e vrias representaUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 79
es sociais. No possvel antever quais as representaes sociais que so mobilizadas como repostas a situaes de estmulo em contextos diferentes. A utilizao das noes de identidade social, representao social e mesmo identidade cultural (embora pertenam a um campo semntico muito da memria social), surgenos na nossa perspetiva pouco operacionalizvel para o estudo da memria social duma comunidade. Como verificamos cada indivduo simultaneamente pertena de vrios grupos. A sua categorizao obriga-nos a reduzir a sua operacionalidade a classes de contedos precisos. A construo da classificao, em regra, perde o processo dinmico onde se produz a adaptao e da conformidade. Se por um lado h representaes que se impem aos indivduos, que so hegemnicas e em larga medida indiscutveis; tambm h por outro lado representaes discutveis e discutidas pelos diferentes grupos sociais, que se vo construindo e desconstruindo a cada momento, de acordo com a conflitualidade contextual ou estrutural que atravessa as relaes sociais e as atividades sociais. Necessitamos portanto de outras ferramentas
1.2.4.3.
Os processos cognitivos e a memria social
Os avanos dos estudos sobre a memria produziram uma crescente aproximao de campos das cincias que anteriormente trabalhavam separadamente. Nos pontos anteriores demos conta de vrias abordagens que foram feitas, uma tomando a memria diretamente como objetos, outras, utilizando outros conceitos, mas cobrindo reas de significncia de clara interseco. A contribuio da biologia tem a vantagem de adicionar contribuies ajuda a compreender o conceito de memria na sua expresso de fenmeno biofsico. vulgar afirmar-se, hoje em dia que Ren Descartes63 estava errado quando concluiu que cogito ergo sun.64 (DAMSIO, 1995) Est errado porque Descartes acreditava que existia uma separao entre o corpo e a atividade mental. A biologia, e em particular as neurocincias concluram que a atividade mental resulta da atividade do corpo, ou mais propriamente da parte especializada que constitui o corpo, o portanto, a frase deverias ser eu existo, logo penso. Mas a neurocincia tambm afirma que a expresso desse pensamento, dessa atividade possvel porque existe a memria. A memria torna-se assim o conjunto
63
Ren Descartes, filsofo francs (1596-1650). Descartes introduz na filosofia um mtodo de pensamento, baseado na dvida metdica. Veja-se o Discurso do Mtodo 64 Penso logo existo.
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de informaes, ordenadas pelo crebro, que orienta a ao. Cada pensamento que temos, cada palavra que dizemos, cada ao que levamos a cabo, - na verdade, o prprio sentido de ns mesmos deve-se nossa memria, capacidade do nosso crebro registar e armazenar as nossas experincias. A memria a cola que aglutina a nossa vida mental, a base que sustenta a nossa histria pessoal e que possibilita o crescimento e a mudana ao longo da vida (KENDEL, 2002, p. 5). Portanto o termo Memria um termo genrico que cobre diferentes formas de aquisio, reteno e utilizao da informao e conhecimento. At ao momento considerava-se que a informao chega ao Crbero atravs de dois modelos explicativos. O Modelo Construtivista, (BRUNER) onde a perceo resulta de estmulos do mundo exterior ou da experincia mnemnica, distingue a informao sensorial (a que resulta de estmulos), da informao contextual, (que resulta da inferncia do mundo exterior). O contexto de onde decorre a informao. No segundo modelo Feixes ticos (GIBSON), as percees resultam da adaptao do indivduo aos feixes em funo dos seus movimentos no espao. Os feixes podem ser invariantes, resultantes de referentes fixos na movimentao (pontos de referencia) e variantes, que produzem a necessidade do sujeito se adaptar (adaptao ao nicho ecolgico) (JESUNO, 2000, p. 314). O trabalho sobre a anlise dos processos de memria, realizados por Kendel e Squire foram orientados com base em duas questes. Por um lado, segundo se descobriu, algumas
pores idnticas de ADN codificam domnios ou regies de protenas caracteristicamente reconhecveis, () que mediavam a mesma funo biolgica
(KENDEL, 2002, p. 15) A observao da sequncia de
codificao dum gene podia-se inferir a funo da protena que o mesmo codificava. Comprando ento as sequncias procurou-se reconhecer as relaes entre protenas em contextos diferentes, em diferentes clulas do corpo de um dado organismo. Dessa forma descobriu-se como que as clulas comunicavam entre si, o que forneceu a conceptualizao para o entendimento dos processos da vida (KENDEL, 2002, p. 15). A partir daqui a pesquisa orienta-se para a compreenso dos crebros dos mamferos. Por outro lado, agora mais prximo da questo da memria, atravs da cartografia das funes cognitivas (o que foi possvel pela aplicao dos mtodos representaes internas dos processos cognitivos), possvel registar a atividade das clulas nervosas nos crebros. Estas imagens do crebro vivo permitem compreender o que realmente acontece quando uma pessoa sujeita a um estmulo sensorial, quando iniciam uma atividade motora, quando aprendem e quando recordam. (KENDEL, 2002, p. 15). Ou seja, neste momento a
memria pode ser estudada aos nveis dos mecanismos celulares e moleculares, e ao nvel da organizao dos sistemas neuronais Onde que esto armazenadas as memrias a pergunta que desde sempre foi perseguida pelos investigadores. H uma memria declarativa, para fatos, ideias e eventos. uma informao que pode ser convertida para recordaes conscientes sobre a forma de preposies verbais ou imagens visuais (KENDEL, 2002, p. 23). Estas memrias esto armazenadas no crebro. O outro tipo de memrias no-declarativas uma memria inconsciente (no sentido atribudo por Freud). Ambas resultam da experiencia. O primeiro caso o sentido comum da memria como recordao. No segundo caso, no se verifica uma verbalizao, mas, em consequncia da experiencia vivenciada, verifica-se uma alterao de comportamento. O caso da aprendizagem do andar de bicicleta ilustra essa competncia. Ainda que uma pessoa se possa lembrar das regras da aprendizagem, o uso da competncia independente da capacidade de rememorar essa competncia. (KENDEL, 2002, p. 23). O corpo humano dispe de vrios domnios de memrias no declarativas. So memrias biolgicas, no dependentes do hipocampo. Como que as memrias so armazenadas, outra questo que interessa identificar. As memrias declarativas e no declarativas mobilizam diferentes sistemas cerebrais e utilizam estratgias diferentes para armazenar as memrias. Aqui verificamos que os organismos vivos armazenam memrias de curto prazo, que duram alguns minutos, e de longo prazo, com uma durao de vrias semanas. A durabilidade das segundas depende da repetio ou treino sobre as primeiras. Em termos do homem poderemos considerar que as memrias de curto prazo so memrias de trabalho. Estas organizam-se em unidades, com o limite mximo de sete. Cada unidade est ligada a dois subsistemas escravos (um anel circulatrio atravs do qual se reproduzem subvocalmente os elementos verbais, um mapa espacial que representa imagens visuais). A forma de reteno desta memria a repetio das unidades armazenadas. A repetio faz baixar o nmero de unidades processadas, tornando o sistema menos complexo. As memrias de Longo Prazo correspondem a informao no processada (so passado). Estas memrias assumem trs formas: Episdicas que so formas de conhecimento declarativo, so suscetveis de ser vivenciadas de forma direta; Semntica que corresponde a um conhecimento declarativo, ou memria necessria para utilizar a linguagem (corresponde ao conhecimento organizado do mundo) e inclui o uso das palavras e o conhecimento no-verbal. E finalmente, um terceiro tipo Procedimental onde. Indivduo no tem conheUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 82
cimento de forma direta, designadamente verbal, mas mobiliza os procedimentos para a ao ( o caso do andar de bicicleta). Os dois primeiros casos so considerados saber (saber ser e saber estar) o segundo saber fazer. Esta proposta tambm a base da teoria da aprendizagem em Anderson. (JESUNO, 2000, p. 314) A questo do esquecimento, ou seja da no mobilizao da memria, analisado a partir desta proposta, faz depender, fora os casos de leses fsicas, da profundidade dos processamentos. A profundidade da perceo pode determinar o nvel de memorizao. Por exemplo, estmulos de baixa profundidade, como por exemplo os estmulos sensoriais intensidade do brilho, do som, dos cheiros, do corpo, produzem memrias pouco durveis. No extremo inverso, temos que uma relao complexa de imagens, com mobilizao de significados e memrias persistentes. O produto do processamento da informao um trao de memria. Se o nvel analisado frgil, rapidamente esquecido; e se for analisado um nvel mais profundo mais durvel. Tambm o contexto de evocao determinante para a rememorao. A implicao da memorizao para a teoria da aprendizagem torna-se evidente. Por exemplo, o modelo defendido pela Escola Nova, com base nas experiencias, em cognio chamados Modelos Conexionistas, assumem-se como alternativos aos modelos de aprendizagem com base na memria. Em concluso, a informao armazenada de forma dispersa, em mltiplas localizaes do crebro e o seu processamento feito por associao de ndulos de informao. No h, ao contrrio do que se pensava no incio do sculo uma acumulao traos e a memorizao no feita em srie. Posto isto falta ainda responder a uma questo. Como que a memria nos sujeitos se relaciona como uma memria social. Antnio Damsio no seu livro sobre formao da conscincia (DAMSIO, 2010) formula a hiptese que fundamente o papel da memria na formao da conscincia do homem. A memria criada no crebro do individuo ao longo do processo de evoluo biolgica. Como elemento da evoluo reflete, simultaneamente o estado interno do corpo, fornecendo indicaes sobre a sua homeostase, e sobre os dados recolhidos do exterior atravs da perceo. O mapeamento desses dados permite criar uma conscincia do eu, e numa fase posterior do eu autobiogrfico. Esse mapeamento lido em funo das semelhanas com experiencias anteriores e em funo da perceo de ameaa que transporta. A ao do sujeito gera-se na resposta aos estmulos que a desencadearam (DAMSIO, 2010). Ainda no mesmo livro o auto tece algumas hipteses explicativas para o fenmeno de socializao da memria e da conscincia. Segundo Damsio elas sujem atravs da comunicao e dos
fenmenos que hoje chamamos de arte, que constituam narrativas sobre ao experiencia partilhada (DAMSIO, 2010, p. 329).
1.2.5. A antropologia e operao do conceito de cultura Temos vindo a afirmar que a Museologia, como campo do conhecimento trabalha a relao da memria/esquecimento como o poder/resistncia. Para a questo do poder, nomeadamente para o estudo da hegemonia interessa-nos agora analisar e mobilizar o conceito de cultura. Este uma outra palavra complexa, cujo significado tem vindo a variar consoante as abordagens de que alvo65. Uma vez que a museologia geralmente considerada, em termos de atividades sociais, uma atividade cultural, sendo os objetos com que trabalha, objetos culturais, porque produto da atividade humana, faamos rapidamente uma reviso do mesmo. A palavra comea por surgir em ingls culture e um substantivo de processo: cuidar de alguma coisa, basicamente colheitas ou animais. A palavra comea a ganhar um significado no campo de significncia das atividades de conhecimento no sculo XVIII, a propsito das anlises da diferenciao dos estdios do desenvolvimento da humanidade. Joham Herder (1749-1791), em Ideias sobre a Filosofia da Histria da Humanidade, editado em 1794, faz uma crtica ao determinismo iluminista que considerava o desenvolvimento da civilizao europeia como um nico caminho de progresso. Afirmava ento que dentro de cada unidade civilizacional existiam culturas diferentes. Para alm disso refletindo j os problemas de afirmao de unidades polticas (que mais tarde iro ser consideradas unidades nacionais) afirma que em cada poca e em cada nao se exprimiam como culturas diferentes. Nesta poca afirma-se uma oposio entre o conceito de cultura, como expresso do que tem na base a tradio popular, e a civilizao como expresso da elaborao e elevao do esprito humano. Enquanto o iluminismo afirmava a unidade do homem, o movimento romntico vem, com base na ideia de cultura, afirmar a diversidade desse mesmo homem. Assim cultura assume o significado do mais puro, do mais autntico. Os romnticos vo assim procurar as razes mais profundas da nao nas tradies populares, nos seus contos tradicionais, nas suas formas de vida. A questo do romantismo, e da sua busca da autenticidade vai tambm ser determinante nas polticas de valorizao patrimonial. Os monumentos comeam, por influncia do
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Para a anlise da evoluo do conceito e das suas problemticas pode-se consultar por exemplo (EAGLETON, 2003) ou (CUCHE, 1999).
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pensamento romnticos, a serem reconhecidos como objetos de culto dum passado perdido, formas que se perderem com a afirmao do progresso e da f cega na mudana. Cultura comea ento a ser um antnimo de civilizao. O significado atual do termo cultura, contudo ser introduzido por Edward Taylor , que em Primitives Cultures em 1817 define cultura como um conjunto complexo, interdependente e inter-atuante de conhecimentos, crenas, leis, tradies, artes, costumes e hbitos de um determinado conjunto de seres humanos constitudos em sociedade e adquiridos pelo seu trabalho. Ao longo do sculo XIX e XX existir um debate constante entre os defensores das semelhanas e diferenas dos conceitos de cultura e civilizao. O termo pode ser usado tanto como sinnimo, tanto como antnimo, ainda que atualmente o termos civilizao tenda a ser menos usado. 67 O conceito de cultura mantm sua riqueza polissmica. Ele engloba tudo o que produto da atividade intelectual e especialmente artstica (CREHAN, 2004, p. 61). Hoje em dia, para muitas pessoas ao nvel do senso comum cultura significa sobretudo msica, literatura, pintura, escultura, teatro, cinema. Por outro lado, num sentido mais alargado, cultura pode ser vista como um processo geral de desenvolvimento intelectual, espiritual e esttico dos indivduos, dos grupos e das comunidades. Por todas essas razes a problematizao do conceito revela uma complexidade operacional. Tudo o que obra do homem e das comunidades, as suas aes e as suas produes so, ou podem ser, abordados como fenmenos culturais. Assim, todo o fenmeno social simultaneamente um fenmeno cultural. Cultura e Sociedade acabam, em termos de problemtica por convergir como campos de significao. A problematizao do conceito de cultura implica portanto uma delimitao do seu campo de anlise e dos mtodos de anlise. Por exemplo, na tradio americana, de onde emergem os Estudos Culturaiso conceito culture designa essencialmente a tenso os processos de modernizao na sociedade sobre as suas tradies e as relaes entre culturas diferentes. Ora o que nos interessa mobilizar para a anlise das tenses entre os grupos, ou se quisermos precisar melhor, para a anlise de como que determinadas representaes se tornam hegemnicas no seio duma comunidade, pela emergncia da modernidade sobre sociedades tradicionais, teremos necessariamente que delimitar o ponto de partida (a tradi66
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Edward Taylor considerado o pai da antropologia Nos anos oitenta a questo ainda era discutida na Faculdade de Letras de Lisboa. Veja-se (ANTUNES, 1999).
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o) e descrever como que ela se modifica at atingir um ponto de chegada (na modernidade, ou numa modernidade incompleta). A noo de Padres de Cultura, que j acima abordamos, como conceito introduzido por Serge Moscovici68, uma proposta de operacionalidade para esta questo. A cultura vista como o reflexo de padres de comportamento. A cultura um sistema e o seu estudo a anlise dos conflitos no interior desse sistema. A partir destes padres podem-se isolar a Conjunto Padronizados que so sistemas de crenas e ideias, uma influncia da ideia de Max Weber do homem como um animal suspenso em teias de significados tecidas por ele mesmo. A cultura essas teias e a sua anlise no uma cincia experimental em busca de normas mas uma cincia interpretativa em busca de significados (CREHAN, 2004, p. 64) O conceito de cultura ao qual adiro denota um
padro historicamente transmitido de significados corporizados em smbolos, um sistema de concees herdadas expresso em formas simblicas, por meio do qual homens comunicam, perpetuam e desenvolvem o seu conhecimento e as suas atitudes sobre a vida (GEERTZ,
1973, p. 89)
Ora o conceito de cultura, nesta perspetiva pode ser visto como uma estrutura
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Existe uma interao dual entre a ordem cultural tal como ele constituda pela na sociedade e tal como (LEVI-STRAUSS,
vivida pelas pessoas: H uma estrutura entre a conveno e a ao virtual e real. As culturas tm as suas lgicas e historicidades prprias. Elas mudam em funo das suas dinmicas internas
2004). O que podemos retirar desta ontologia da cultura. A questo que nos interessa mobilizar para a nossa tese a seguinte: Se a cultura uma entidade distinta onde que elas se ligam? Como questiona Kate Creahan, Quem o homem da declarao universal dos direitos humanos? (CREHAN, 2004, p. 65). Quem o portugus, o francs, o moambicano, o brasileiro. Como que distinguimos uma cultura da outra. Pela lngua, pelos gestos, pelos gostos, pelos modos de comer. Facilmente se conclui que o conceito Homem abstrato. um smbolo, uma construo social. Como tal tambm todas as representaes de cultura, as culturas nacionais tambm so narrativas socialmente construdas. Convm no entanto no esquecer que essas narrativas so participadas Poe aqueles membros dos grupos que nelas se reveem, e como tal so tambm elas geradoras de ao. A cultura como um campo de entidades associadas gera no entanto contestao. A impossibilidade de definir as fronteiras duma cultura conduziu, por exemplo, a antropologia
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Veja-se ponto anterior Defendido por Claude Lvi-Strauss e Marshall Salins
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ao estudo das margens e das interpenetraes das culturas. Isto feito a partir da crtica da antropologia a partir da anlise do outro, esquecendo a anlise dos mecanismos de reproduo social nos pases centrais. 70 Numa primeira fase da antropologia, o estudo e compreenso das sociedades tradicionais, por exemplo uma aldeia,eram vistas sistema autnomo. Em primeiro lugar deviase estudar a sua unidade interna, a sua estrutura. S depois que se ia procurar compreender as suas ligaes externas, e as suas dinmicas. Ora em muitos casos, esse segundo movimento no era executado, uma vez que os instrumentos utilizados no permitiam revelar essas dinmicas. Procurar explicar a reproduo e a mudana atravs da gnese mostrou, a certa altura os limites destas metodologias. A soluo foi privilegiar o estudo das relaes de poder. Ser Franz Boas71, com a sua obra Culturas Primitivas (BOAS, 1996) a iniciar esse movimento da moderna antropologia de equacionar a questo da formao de reas de dominao social que atravs da partilha de aes criam hegemonias e dominaes.
1.2.6. A Sociologia e a Teoria Simblica e da Comunicao Como verificamos at aqui, o campo da Memria Social extenso e complexo, possibilitando mltiplas abordagens. A memria social um campo fluido, em permanente mutao onde se manifesta a experincia e se afirmam as hegemonias. Ela constitui-se como um objeto de conhecimento atravs da anlise das suas manifestaes. Como veremos a teoria da comunicao vai fornecer uma resposta que permite integrar as aes individuais como processos individuais numa resposta aos processos de tenso entre os vrios poderes scias em confronto. O processo de comunicao exprime essas tenses, fornecendo ao mesmo tempo memrias e indicadores de ao. A este nvel a proposta interdisciplinar de Norbert Elias72 torna-se importante para focalizar o campo de anlise da memria social. Segundo Elias Os antroplogos e os socilogos,
do passado e do presente, que investigaram os smbolos tenderam a privilegiar a sua funo na coeso social e nos rituais (Durkheim, 1912, Tunner, 1967, Firth, 1975, Aug, 1982) ou na preservao das fronteiras sociais (Douglas, 1966). () os filsofos, os estruturalistas e os semilogos tm-se preocupado com a relao
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So as teses formuladas por Samir Amin na economia poltica, onde defende que o sistema econmico dispe de um centro, e de uma periferia, local onde as relaes econmicas so desiguais, imperfeitas e de dependncia. Veja-se (AMIN, 1977) 71 BOAS, Franz, (1858-1942). Antroplogo. 72 Norbert Elias, (1897-1990), socilogo ingls. A sua obra inacabada, A Teoria Simblica, publicada pelos seus discpulos aps a sua morte, apresenta uma interessante proposta metodolgica. Veja-se (ELIAS, 2002). e (ELIAS, 1980).
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entre o smbolo e o que ele representa (ELIAS,
2002, p. 16). Esse tambm o seu objeto de estu-
do. A sua proposta da Teoria Simblica a descoberta dos laos entre a linguagem, o conhecimento e o pensamento: Elias afirma que os smbolos so tambm eles formas de comunicao. As formas simblicas transportam significados emocionais, que tem uma orientao dinmica. (aqui a investigao confronta-se com o carter essencialmente sincrnico da teoria estruturalista) Segundo Elias, os smbolos so padres sonoros tangveis. O sistema simblico criado pela sociedade no exterior sua estrutura. A localizao dum fato social no espao (comprimento, largura, profundidade/altura) no pode ser feita sem ser acompanhada na sua localizao no tempo (teoria da relatividade). Qualquer alterao na dimenso espacial implica uma alterao na dimenso temporal. Antes de Einstein no havia a conscincia disso, ainda que os fatos acontecessem. E a partir dos nveis de representaes simblica, as representaes do espao e as lnguas que a memria entra na Teoria Simblica. Estas representaes simblicas so armazenadas na memria, e atravs do processo de comunicao so transmitidas a outras geraes. Os padres sonoros, pela estandardizao, podem ser igualmente reconhecidos no interior duma sociedade. (a estandardizao dada pelo cdigo) A ausncia de representao simblica implica o no reconhecimento da comunicao. Ou seja, segundo Elias Conhecimento linguagem memria -e pensamento so expresses simblicas dum mesmo fenmeno. A aprendizagem nesse sentido um instrumento de conhecimento que deriva da experiencia e da memorizao. Elias parte da explicao do processo biolgico para defender, que atravs da produo de smbolos, ele se torna num processo social. E lana uma questo: Uma pessoa individual, solitria, com um gesto capta do nada alguns temas do conhecimento. Como que esses temas podem ser transmitidos? Como que esses temas se podem inserir numa teoria da comunicao? Como que os padres sonoros podem transmitir aos recetores, imagens (ou
seja significados) que o emissor lhes associou
(ELIAS, 2002, p. 8). Elias afirma que uma tarefa
impossvel. No podemos procurar o incio, a gnese dum problema, porque o conhecimento um processo contnuo. A questo da comunicao normalmente uma questo da distribuio do poder dentro duma sociedade (ELIAS, 2002, p. 8) e o poder a capacidade de controlar os padres de conhecimento e da fala numa sociedade. Ou seja, segundo Elias na teoria do conhecimento, o cientista deve abandonar o estudo das causas para se centrar nas anlises dos processos. Hume a Kant colocaram as
questes sobre acrena na natureza satisfatria das solues causais para toda a espcie de problemas
no pode ser fundamentada na experiencia dos indivduos, e A expectativa de um tipo especfico de explicaes no se deve experiencia pessoal dum indivduo, mas s experiencias coletivas de um grupo como um todo ao longo de muitas geraes
(ELIAS, 2002, p. 10).
Por essa razo o mundo newtoniano, concebido como uma ordem prefeita. (Uma ordem mecnica feira pelo desgnio dum esprito), ou o mundo como histria, onde h alguns acontecimentos que se repetem e outros que so nicos, deve ser abandonado e substitudo pela anlise das relaes e processos. No mundo mecnico os indivduos tm duas experiencias no mundo: Numa o mundo que pode ser representado pelas regularidades; e noutra segundo a experiencia, em que o mundo pode ser representado pelas estruturas sequenciais duma mudana. Numa ou em vrias direes complementares, estas experienciam produzem dois cdigos diferentes. O cdigo natureza, e o cdigo histria /cultura. So dois modos diferentes de ordenar as percees, duas formas de adequar aos problemas. So dois mundos separados. Segundo Elias no h razo para essa separao. Ns temos conhecimento, temos linguagem e temos memria. So trs funes que tm sido tratadas separadamente. A funo linguagem tratada como um objeto de um processo de conhecimento, a funo conhecimento como outro e a memria como um terceiro Elias diz que estas so funes dum mesmo processo complexo de conhecimento. Eles so potencialmente individuais e sociais. A observao de Hume, de que o conceito de uma relao causal no pode ser explicado com base
em experincias pessoais de um nico indivduo era inteiramente correta. Ela representa um nvel de sntese conceptual que ultrapassa as experincias pessoais dum indivduo humano. Pressupe uma capacidade de ligao entre acontecimentos a um nvel que nenhuma pessoa individual pode alcanar sem auxlio das experiencias das outras pessoas, Pressupes uma constituio biolgica de uma espcie que permite aos seus membros individuais aprender armazenar e agir sobre as experiencias realizadas e transmitidas a uma pessoa atravs duma longa linha de geraes antecedentes
(ELIAS, 2002, p. 16).
A teoria Simblica afirma que a aprendizagem simblica uma caracterstica essencial dos humanos. simultaneamente biolgica e social. A linguagem como recurso de aprendizagem e um instrumento de construo social. Os humanos constroem e transformam o mundo, as sociedades biolgicas mantm o determinismo biolgico, porque no mobilizam smbolos. Da que se fale em evoluo na biologia e desenvolvimento nas sociedades. Essa aprendizagem inicia-se com a aprendizagem vocal na criana, por convivncia com os outros membros do grupo, em regra adultos. Atravs de troca de sons vocais, a criana procede memorizao de significados e, gradualmente, passa a dominar o uso
duma linguagem especfica dum grupo. A linguagem dos mais velhos. Alm da lngua as crianas tambm adquirem experincias. Essas experincias produzem uma adaptao ao mundo que os rodeia. Atravs dos mais velhos, as experiencias do grupo so transmitidas. A sua repetio d origem sua memorizao. Segundo Elias natureza, cultura e sociedade so conceitos socialmente construdos. Assim, a linguagem como sistema simblico um elemento crucial para a anlise do conhecimento, que pode ser Socialmente apreendido atravs do processo de aprendizagem. Essa linguagem pode variar de uma sociedade ou grupo para outra, pode variar no tempo, no interior duma mesma sociedade. H uma tendncia nos humanos de reduzir os processos de conhecimento a condies estticas antiticas. A criao de oposies uma reduo conceptual de acontecimento. A anttese pode ser simblica. Os seres humanos so compostos de uma matria tangvel (corpo) e outra intangvel (alma, mente, com estatuto ontolgico incerto). O nosso pensamento faz muitas antteses (cu/inferno, bom/mau, claro/escuro). A linguagem contempornea muito rica em snteses simblicas complexas. O smbolo, surge assim como uma quinta dimenso da humanidade (para alem do espao-tempo). Os smbolos so os meios de comunicao e identificao da humanidade. Tudo pode ser representado atravs de padres sonoros. Numa sociedade os objetos sem smbolos no so reconhecidos e no so cognoscveis pela sociedade (ELIAS,
2002, p. 48).
Ainda no campo da sociologia, um outro contributo de Jrgen Habermas com a sua teoria da ao comunicativa. (HABERMAS, 2010). Sucessor da escola de Frankfurt, Habermas vai propor uma anlise da racionalidade da ao. Na sociedade contempornea coexiste a materialidade dos sistemas (com uma lgica instrumental) e a vida que dada pela comunicao. Se no primeiro sistema se verificam tenses entre a produo e o consumo, que so resolvidas no mercado atravs dos sistemas de trocas e reguladas pelos sistemas de poder; no sistema comunicacional, que coexiste como um espelho com o sistema material, domina a produo e o consumo simblicos, que se adequam aos campos dos valores determinados pelas relaes de dominao. (HABERMAS, 2010, p. 263) Habermas vai ao longo da sua obra afirmar a necessidade de equilibrar a gesto do social atravs da mediao e da participao. Na senda da crtica marxista da escola alem, estava convicto da alienao que o sistema de recursos estava a produzir no mundo global. O que nos interessa agora mobilizar o contributo da anlise deste autor na formao do conceito de ao comunicativa que implica a coordenao da ao dos atores sociais, por via da
emergncia da comunicao, na busca de objetivos comuns por via da criao de compromissos. Mais frente retomaremos esta questo.
1.3. A operao da sociomnese

At aqui verificamos um conjunto de teorias que articulam a questo do processo de produo da memria social na sua relao com a afirmao dos diversos processos de poderes sociais. Tambm verificamos que enquanto operao cognitiva, operado pelos indivduos, a memria social se expressa no campo do social como uma representao que pode ser analisada como um fenmeno de comunicao. atravs da comunicao que a dinmica da partilha de memria social se constitui e gera aes. Tambm analisamos um conjunto de conceptualizaes que expressam uma rea de convergncia de problemas de conhecimento sobre os processos sociais. A memria social como processo exprime a atividade da comunidade atravs da representao que ela faz de si prpria e dos outros. uma representao sobre o devir da vida de uma dada comunidade e das suas relaes com o mundo e com os outros. Ela exterior ao indivduo, portanto no pode ser medida, mas existe pela implicao do indivduo com a sua comunidade atravs das representaes que este elabora e conceptualiza. Ao nvel do indivduo possvel medir os efeitos das representaes da memria; seja atravs da anlise ao Crbero (resultado das emoes), seja atravs da anlise das suas aes e representaes (que resultam da influncia do contexto social sobre a sua atividade de conhecimento). neste ltimo campo que nos interessa agora fundamenta a abordagem terica desta tese. A sociomnese um processo atravs do qual um conjunto social partilha valores da sua experiencia (social) representados na construo de narrativas (que so socialmente partilhadas na forma e no contedo) e que os orienta em relao aos outros e gera o fundamento da ao (social). O que podemos ento observar, tomar como objetos de estudo, so as suas manifestaes, as formas de como a memria se vai socialmente representar. Cada individuo, pela ao simblica representa a sua experiencia individual que por sua vez traduz uma experiencia do conjunto social e essa representao permanentemente reconstruda. O processo da sociomnese uma dinmica permanente de adaptao da inteligibilidade e produo de significados uma forma de conscincia das experiencias do passado que so interpretadas pela adaptao ao presente, resolvendo as tenses geradas no processo e desencadeando novas aes. Aes que podem ser mecnicas se incidirem sobre a ao no mundo exterior, ou de
processos de consciencializao se incidiram sobre o mundo reflexivo do indivduo. Cada indivduo transporta uma dupla conscincia73, entre o que como indivduo e como atravs dos grupos a que pertence que se expressa num processo de representao. Os postulados que vamos utilizar para abordar a questo da sociomnese so os seguintes: A sociomnese uma representao social, ou seja so objetos socialmente construdos, percecionados pela comunidade, reelaborados pelos indivduos em imagens simblicas (padres de representao: linguagem, razo e conhecimentos), que so mobilizados pela memria e devolvidos comunidade depois de reelaborados. (critrio da construo permanente) A sociomnese, como representao social, construda e um objeto partilhado por vrios membros dum grupo, que entre si utilizam determinados valores gerados pelas interaes das experincias comuns (memrias/patrimnios/heranas), para produzirem aes partilhadas pelos indivduos. (critrio da organicidade) A sociomnese resulta dos processos de interao social, da comunicao entre os membros do grupo e partilhada de forma desigual e diferenciada, porque resulta das tenses geradas por diferentes poderes sociais. Ou seja, nem todos os membros do grupo partilham o mesmo tipo de memrias, nem todas as memrias so partilhadas da mesma forma por todos os indivduos, dependendo do seu posicionamento no espao social (critrios da variabilidade) possvel identificar a sociomnese no tempo, analisando a configurao das suas representaes. Ou seja, ainda que a memria social seja transcendente (enquanto arquivo mnemnico do grupo) ao inscrever imagens fora do espao e fora do tempo com funo de referenciar a comunidade (no interior do seu espao e do seu tempo). Ela uma forma de conscincia do presente sobre o devir e que se constitui em relaes hegemnicas que so convocadas como formas de aes. Se a sociomnese pode ser convocada para o presente, pode ser mobilizada para construir novos processos de interao social. Se a sociomnese pode servir para construir novos processos de interao social e se a memria social apropriada por cada indivduo, quais so os espaos e os tempos onde os indivduos podem partilhar essas aes. Para operar a sociomnese necessrio aplicar um mtodo de anlise e esse mtodo ter que ocorrer num espao e num tempo como um processo. Os processos museolgicos podem constituir-se como espaos e tempos para essa apropriao. Como processo de
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O Conceito de Dupla conscincia foi Introduzido pelo filsofo americano W. Du Bois (1868-1963) como uma caracterstica dos negros americanos que transportavam uma conscincia da sua nova condio de cidadania e a conscincia da escravatura. Esse conceito foi posteriormente apropriado por Paul Gilroy nesta mesma aceo, como uma identidade dos negros americanos em The Black Atlantic (GILROY, 1993). Aqui defendemos que a conscincia social como memria social um fenmeno relacional que mapeia a posio do indivduo no mundo exterior face aos outros. Expressa-se como uma sntese que inclui a experiencia individual e a narrativa social sobre a experiencia que atravs da resoluo das contradies permite gerar ao.
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comunicao o processo museolgico necessita de se apropriar das significaes das heranas e dos patrimnios da comunidade para as preservar, investigar e para as devolver como processo comunidade. O processo museolgico pode realizar-se em qualquer tempo e em qualquer espao sobre qualquer objeto. S se concretiza em funo da vontade de rememorao como expresso dum poder social. Falta esclarecer um mtodo de trabalho Tratamos a questo da memria social como objeto do conhecimento. Falta agora verificar como que o podemos operacionalizar em termos de investigao. Como trabalhar a memria social como um processo que da seleo das experiencias da comunidade, que exprime a sua tenses, as sua assimetrias nos discursos e nas relaes de poder como representao do compromisso entre a inovao e a conservao.
1.3.1. A conscientizao como proposta de ao de um processo museolgico Como temos vindo a expor, a nossa proposta de construo dum processo museolgico na ilha de Moambique, parte duma proposta de viagem centrada na anlise da memria social como ferramenta. Mas, como tambm afirmamos um processo museolgico centra-se na ao. A museologia assume-se como um processo de investigao-ao. Falta-nos portanto inserir os fundamentos da ao museolgica. O objetivo deste nosso trabalho no efetuar uma investigao terica sobre as memrias sociais, mas sim como procurar explicar como que as memrias sociais podem ser mobilizadas para a construo dum processo museolgico. Nas abordagens sobre a memria social, tal como nas representaes socais, nas dinmicas de grupos, nos fenmenos de comunicao, as questes das relaes de poder est sempre presentes. A cincia social atual analisa as tenses ou as relaes antinmicas, na busca de sentidos sociais. No h uma neutralidade na cincia, como no h uma neutralidade na vida social. A competitividade, a negociao, os compromissos, em maior ou menor escala ou intensidade esto presentes. No passado os museus e a cincia, assumiram os discursos de legitimao de uma ordem e dum saber. Foram instrumentos de dominao social e das suas configuraes. Essa instrumentalizao pode ser questionada nas sociedades contemporneas (HABERMAS, 2010), atravs da cincia como um instrumento de solidariedade. A museologia, e em particular a sociomuseologia dispe de especiais condies para se constituir como instrumento de criao de liberdade e de solidariedade de igualdade, ou, num termo mais contemporneo, de construo e prtica de cidadania.
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Quer isto dizer, que quando as trocas tem por base o critrio da desigualdade na distribuio dos recursos disponveis, verificam-se relaes de dominao de indivduos, grupos ou comunidades sobre os outros. Se as trocas tiverem por base o princpio da liberdade, da igualdade e da solidariedade, as relaes entre indivduos, grupos e comunidades tem que se constitui na base da negociao e concertao, na busca dos compromissos da ao. O princpio a obteno do mximo benefcio para todos os membros do grupo, com o menor sacrifcios de cada membro do grupo e dos recursos disponveis. Uma estratgia de otimizao das trocas. Como vimos as memrias sociais resultam da negociao entre os membros dos grupos. Mas a negociao entre os grupos no uma negociao com base nas igualdades Os grupos hegemnicos (GRAMSCI, 1974) impem suas memrias numa negociao desigual. O acesso e o domnio dos vrios instrumentos do poder e do saber, a incluso das organizaes de ensino e de comunicao, numa estratgia de divulgao sistemtica, permitem que a capacidade de influncia social dos produtores organizados suplante ou se imponha as memrias desses grupos sobre outras memrias de outros grupos. A questo que e iremos agora tratar no saber como e se as memrias podem ser negociadas porque j conclumos que esse sempre o resultado dum processo. A questo que nos interessa mobilizar, saber como que introduzimos mecanismos de negociao na produo de memrias sociais centradas na comunidade com base no compromisso da participao na cidadania. Nem a museologia, nem as memrias que trabalha esto fora do tempo e do espao. A Ilha de Moambique uma sociedade organizada. Ela ter uma estrutura interna74, uma estrutura social cujas tenses se exprimem na composio das relaes entre os diferentes grupos. Teremos portanto, como em qualquer outra comunidade uma configurao poltica (GRAMSCI, 1974).75. A poltica para Gramsci um processo que medeia as relaes entre a ideologia (a superstrutura) e a sociedade (as formas de organizao social, incluindo as formas de atividade econmica). A sociedade poltica exprime portanto a organizao do poder no interior da comunidade. Uma das expresses do poder no interior duma comunidade so as expresses de dominao. Os elementos de dominao so, por ao das unidades orgnicas, as expresses hegemnicas. Uma dominao social efetua-se no s pela hegemonia de indivduos ou gru-
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Veja-se captulo seis onde esta questo ser trabalhada Utilizamos aqui o conceito de sociedade poltica na conceo de GRAMSCI
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pos sobre outros indivduos ou grupos, mas tambm, pela legitimao dessa hegemonia por concees ideolgicas que conduzem e orientam a sociedade A hegemonia ento, em poltica, uma liderana intelectual e cultural da sociedade, que expressa um resultado das negociaes (Gramsci chama-lhe, poltica de alianas) e tenses entre os diferentes grupos. O grupo dominante, que lidera o processo de dominao social, ao mesmo tempo que toma aes para conservar a sua dominao, incorpora as inovaes necessrias para adaptar o processo de dominao aos efeitos das tenses que se vo desenvolvendo na sociedade. A liderana na esfera da poltica no se circunscreve ao aparelho do estado. Elas incluem tambm as organizaes privadas, iniciativas e energias privadas, os princpios ticos ou morais as formas de organizao cultural, ou seja os elementos que expressam os ajustamentos dos homens ao mundo atravs de aes conscientes. Segundo Gramsci, o homem individualmente no tm conscincia da dominao a que est sujeito. A conscincia para Gramsci o elemento que o une ao grupo e um sistema de valores que herda do passado e que aceita acriticamente (GRAMSCI, 1974). Gramsci confere um duplo significado noo de conscincia. Por um lado ela essa lembrana do passado que aceita acriticamente, que o autor chama de conscincia acrtica; e uma segunda significao que constituem os elementos que permitem ao indivduo decidir a ao, e que chama conscincia crtica. Como a seguir veremos Paulo Freira ir adotar de Gramsci este contributo sobre a conscincia. A conscincia poltica, na proposta de Gramsci, importante para a anlise dos processos de afirmao da hegemonia nas sociedades polticas. Uma hegemonia pode-se afirmar de forma coerciva ou por persuaso. As sociedades polticas que se afirmam pela coero, desenvolvem formas polticas de elevada presso para a conformidade e para a conservao dos elementos fundadores e a orgnica interna. A afirmao da hegemonia efetuase de forma violenta recorrendo a sistemas repressivos, procurando subjugar ou mesmo suprimir as desconformidades nos sistemas de representao. Nas sociedades polticas que se afirmam pela persuaso a hegemonia poltica mantm-se atravs de negociao e de estratgias de distribuio de benefcios, com vista a assegurar a maior adeso possvel aos sistemas de dominao hegemnica e de representao.
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Gramsci utiliza a problemtica da conscincia76 para estudar as relaes de poder. Isto das formas mentais como so realmente vividas Para o autor a histria uma totalidade A sucesso dos eventos apresentam significados ordenados que resultam dos processos de composio social (luta de classes) entre as culturas hegemnicas e as culturas subordinadas. Estudar as culturas hegemnicas, o sujeito poltico confronta-se com a dialtica da possibilidade da ao histrica. Na dialtica de Gramsci, o confronto entre a necessidade e a liberdade gera uma prxis, um saber sobre o mundo, ordenado na hermenutica de histria, que fornece uma viso do passado e do presente que impele criao do futuro, percebido como uma necessidade. A conscincia da histria confere a possibilidade aos militantes (para Gramsci eram os trabalhadores) de criar uma prxis77 que o momento em os sujeitos que tomam conscincia de si prprios e da sua liberdade de construo do seu prprio futuro de forma livre e autnoma. uma forma de consciencializao no s do seu lugar no mundo, como igualmente a sua conscincia da possibilidade de agir, de forma livre e autnoma para modificar esse mesmo mundo de acordo com os princpios da prpria necessidade. Em Gramsci, o processo de consciencializao dos trabalhadores no se esgota nas lutas operrias. A prxis uma atitude integral. Qualquer aspeto da sociedade, em qualquer momento, pode servir para o sujeito tomar conscincia dos processos de hegemonia que se team nas relaes de poder. A hegemonia, para Gramsci, embora seja um conceito relati76
Conscincia. Do latim Conscientia, (Cum+scire). Significa uma forma de conhecimento partilhado. Um processo de como o ser tem acesso ao mundo como significado. Distingue-se da perceo e das sensaes pelo nvel de profundidade. Em Filosofia a intuio pode ser uma forma de conscincia. Em psicologia o termo usado como o conhecimento dos atos prprios ou dos estados internos. Ope-se ao inconsciente, pelo desconhecimento do uso da razo. O conhecimento de si prprio resulta duma operao de separao do sujeito que conhece, do objeto, que o prprio sujeito tomado como objeto de conhecimento. A conscincia de si prprio uma separao do eu em relao a um objeto que implica uma ao, ou pelo menos um potencial de ao. A conscincia surge assim como uma espcie de revelao dum significado, que at estava oculto, e que ao ser revelado, implica que o sujeito assuma uma nova leitura. O termo por sua vez tambm pode ser utilizado numa ao moral (pela teologia, os pelas cincias da moral), como forma de conformidade do ser (do dever ser e do dever estar).Por sua vez o termo conscincia coletiva tambm utilizado nas cincias humanas, a partir de Marcel Mauss, para indicar os processos desenvolvidos pela sociedade para agregar valores. Mas tarde, surgir ainda o termos Inconsciente Coletivo, tratado pela Histria das Mentalidades Philippe Aris, As Atitudes Perante a Morte (ARIS, 1983). Em suma conscincia outro conceito polissmico que opera num campo de proximidade com o da Memria, sendo que a memria implica a conscincia e a conscincia implica uma memria. A memria poderia assim ser definida como uma conscincia dos objetos/heranas patrimoniais. 77 Prxis A categoria da Prxis um tema da dialtica que operacionaliza a teoria, dele fazendo parte integrante. Prxis o ato de agir com inteno, e que se ope ao Pathos, ou experiencia por reao. Para Aristteles a prxis o conjunto das atividades humanas auto tlicas, (que no apresenta qualquer utilidade para alm de si mesmo) como por exemplo a arte da poltica. Para o empirismo a prxis uma possibilidade que emana do esprito. Na dialtica, pelo contrrio, a prtica uma necessidade que resulta do confronto entre a matria e o esprito. A prxis na dialtica concilia o conhecimento e a transformao da natureza. na prxis que se executa a ao da sociedade na natureza. O termo evolui mais recentemente para pragmtica ou ao prtica, como adiante veremos.
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vamente difuso (CREHAN, 2004, p. 122-129). Aplicado s sociedades polticas no entanto til para entender o processo de mudana social, sempre fluido em funo das suas tenses interiores. Kate Creahan que estudou a aplicao s situaes coloniais do conceito de hegemonia nas sociedades polticas proposto por Gramsci coloca a questo se a dominao colonial uma dominao por hegemonia ou uma dominao por persuaso (CREHAN, 2004, p. 122-129). E conclui que o Estado colonial (ingls) na sia foi muito oposto e at fundamentalmente diferente do estado burgus metropolitano que o gerara. A diferena consistia no fato do Estado metropolitano ser de carter hegemnico, com a sua pretenso de dominar com base numa relao de poder em que o momento de persuaso prevalecia sobre a coero; ao passo que o Estado Colonial era no hegemnico, com a persuaso suplantada coero na sua estrutura de dominao. (CREHAN, 2004, p. 149). Uma outra abordagem das relaes de dominao das hegemonias encontra-se nos trabalhos de Boaventura de Sousa Santos e na sua proposta duma ecologia dos saberes (SANTOS, 2010, p. 23- 57). Segundo o autor o pensamento ocidental, que se constitui como dominante no mundo global um pensamento abissal que consiste num sistema de distines visveis e invisveis. A componente visvel expressa-se atravs da tenso entre a apropriao e a resistncia. A sua componente invisvel expressa-se atravs da tenso na regulao emancipao do sistema. Este pensamento dual expressa-se em mltiplas representaes. Uma dessas formas aquilo a que o autor chama a cartografia moderna dual, que se exprime, na sua componente visvel pela cartografia jurdica e na componente invisvel na cartografia epistemolgica (SANTOS, 2010, 30). Se a primeira regula o que incluindo e o que excludo, criando os termos das legalidades e da ausncias dos no lugares e dos grupos humanos sacrificados; a segunda linha invisvel determina o que conhecimento e exclui os no conhecimentos dos excludos. As epistemologias do sul acabam por se transformar numa proposta de trabalho de criar uma ecologia dos saberes como prtica de regulao social. Os caminhos da construo dessa proposta partem duma diagnose dos diferentes tipos de saber, da distino do conhecimento cientfico do no cientfico, do conhecimento ocidental e dos outros conhecimentos. Um segundo momento da proposta centra-se na anlise dos elementos da convergncia e de denominador comum. As linguagens e as aes como produtos de processos de resoluo de problemas. Estamos nos domnios da produo do hibridismo. Finalmente um terceiro tipo de questes, que um desafio criao de instituies adequadas as intervenes no mundo
real. Que espao, que tempos e que formas de sociabilidade e podem reconstruir para evitar a reproduo da reproduo das linhas abissais. (SANTOS, 2010, p. 56). Esta uma proposta que vamos procurar seguir. A introduo das questes das relaes de poder e dos contactos regionais e inter-regionais entre culturas produziu uma interessante aproximao ao estudo das culturas, das identidades e das comunidades do sul. Nesses trabalhos procura-se um entendimento sobre os modos de construo do outro, que so tambm modos de conhecimento do eu. Procurar o outro um trnsito de autoconhecimento. A perceo de que as culturas tambm viajam, levou a crescente perceo da questo da apropriao dos mecanismos hegemnicos do discurso para a produo de novas snteses culturais. Nessa nova sntese cultural, as culturas hegemonizadas, ou que at a estavam subalternizadas ou dominadas encontravam espao de sobrevivncia de reconstruo. Por exemplo a Teologia da libertao, vista como um cristianismo hbrido, vai permitir a adaptao e a reelaborao de smbolos dominantes na produo de uma nova sntese que permite, s culturas dominadas, emergiram com discursos sociais de afirmao (BOFF, 1976). Dizia Leonardo Boff A palavra libertao se tornou significativa, no somente para a prxis
poltica e para a reflexo teolgica. Ela veicula a emergncia de uma nova conscincia histrica, como maneira de compreender e de se situar face totalidade da histria. A linguagem da libertao, por mais diversas que se apresentem as suas ramificaes, articula uma nova tica pela qual se interpreta a histria humana no seu presente e no seu passado. Pensar e atuar em termos de libertao em poltica, em economia, em pedagogia, em religio, em sociologia, em medicina, em psicologia, em crtica ideolgica, etc. Implica numa virada hermenutica e na entronizao dum novo estado de conscincia. A partir do ocular da libertao todos os contedos, sejam religio, da poltica, ou quaisquer outros ganham uma dimenso nova. No que essa nova dimenso no estivesse neles presentes. Mas agora que foi desvelada, tirada da sua latncia a articulada na conscincia e com isso na histria do homem .
(BOFF, 1976, p. 13) Neste curto discur-
so interessante para entender as profundas implicaes desta prtica libertadora em vrios campos da interveno social. Regressando produo de novas snteses, verificamos que a partir do final dos anos setenta o objeto do estudo das sociedades contemporneas comea a incluir a questo das culturas mistas ou hbridas como hoje as referenciamos. Por exemplo Nathan Wachtel em 1977 no seu artigo Aculturao (WACHTEL, 1977, p. 149 172) tenta sistematizar as ambiguidades do termo, que chega s cincias sociais por via da antropologia americana no final do sculo XIX. O fenmeno queria significar todos os fenmenos de interao que resultam do
contacto entre duas culturas. Mas que contactos? Que fenmenos? Que Culturas? Por outro lado, se os estudos de aculturao se desenvolveram no terreno da etnologia, situam-se de imediato numa perspetiva histrica, orientados para o estudo da evoluo e modificao.
(WACHTEL, 1977, p. 149) Mas esta trans98
ferncia, das mltiplas influncias intergrupais, para o campo da histria no poder ao ampliar-se, a incluir difuses, influncias, imitaes e modas demais? (WACHTEL, 1977, p. 149). Por isso prope uma clarificao: Na sua gnese os estudos sobre aculturao inseriram-se no mbito dos Estudos Coloniais78. Na poca a ideia a ideia duma supremacia europeia, era incontestada, pelo que a misso civilizadora consistia na transmisso das caractersticas da cultura ou da civilizao europeia aos povos primitivos. Ora, nos anos 70, essa questo estava j ultrapassada pela crtica cientfica. Segundo o autor, importa recolocar a questo da interpenetrao das culturas. No s a europeizao dos indgenas que interessa, mas igualmente a integrao da cultura indgena na cultura europeia (WACHTEL, 1977, p. 150). A ideia de aculturao conserva da sua matriz terica (colonial) uma relao entre duas culturas de fora desigual. Aqui desenvolvem-se duas relaes complementares: Uma interna, de heterogeneidade das culturas em presena; e a outra externa, onde uma domina sobre a outra (WACHTEL, 1977, p. 149). Segundo o autor ser no mbito dos estudos ps-coloniais que ser possvel ultrapassar esta limitao terica. Mas mesmo usando o conceito de aculturao, no estudo de situaes coloniais, como que o termo de pode operacionalizar. Como explicar a produo de tantas situaes diferentes.A prpria noo de aculturao no tender a diluir-se na infinita diversidade de culturas e seus encontros? Ser portanto necessrio estudar primeiro cada caso concreto para depois, atravs do mtodo comparativo, reunir os mltiplos elementos de anlise
(WACHTEL, 1977, p.
151). Assim prossegue o autor a Anlise e comparao dos carateres externos da aculturao, que
permitam elaborar uma tipologia e talvez uma combinatria das sociedades em presena, das modalidades de contacto e dos resultados produzidos. A isso acresce que os contactos produzidos nas sociedades coloniais dependem dos agentes que participam no processo
(WACHTEL, 1977, p. 151). Assim, ao analisar
os processos de aculturao na Amrica Latina, prope uma tipologia com base nos espaos de Aculturao Imposta (WACHTEL, 1977, p. 154) e Aculturao Espontnea. O primeiro resultante duma colonizao integral (feita pelos espanhis no Mxico e no Peru), com a segunda a situar-se nas fronteiras destes territrios. No entanto esta ltima um territrio fluido, que medida que a penetrao europeia avana no territrio americano, se vai deslocando. Assim, em funo destes contactos, os processos de aculturao foram classificados como de integrao ou de assimilao (WACHTEL, 1977, p. 156). Estes so dois
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No caso Portugus foi efetuado pela Escola Superior Colonial, criada em 1911, mais tarde Instituto Superior de Estudos Ultramarinos. Mais frente falaremos dessa produo cientfica
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polos dum processo, em que na integrao o elemento indgena absorve do colonizador algumas das suas tcnicas e sistemas de valores, reelaborando e recriando a sua prpria cultura; na assimilao, o que acontece a apropriao da totalidade dos sistemas de valores dos colonizadores, implicando o abandono da identidade indgena. Entre os dois polos podem constituir-se tipos intermdios, que o autor chama de sincretismo e disjuno. O primeiro a combinao de elementos oriundo de culturas diferentes, que d origem a um novo sistema, ordenado de acordo com novos princpios (WACHTEL, 1977, p. 157); enquanto a disjuno representa uma outra aculturao intermdia, em que uma cultura adota apenas um domnio particular sem uma integrao no seu sistema cultural. (por exemplo adotam uma cultura agrcola, sem abandonar formas rituais das culturas que substituram). (WACHTEL, 1977, p. 158) Mas, salienta ainda, diversos processos de aculturao: integrao, assimilao, sincretismo e disjuno, podem combinar-se no tempo numa mesma sociedade. A integrao corresponde a uma adeso espontnea ou no incio do domnio. As outras formas acontecem escala da sociedade global, no termo dum domnio completo e podem resultar em sociedades estveis, no isentas de contradies. Mas, as tenses vividas entre duas culturas podem afirmar-se como casos intermdios, de dualidade cultural, local onde numa cultura se vivem ambiguidades fundamentais. E como metodologia conclui: Tipos de sociedade em presena, tipos de contactos, tipo de
processos e de resultados: a partir da multiplicidade dos casos concretos, o mtodo comparativo permite definir um certo nmero de variveis, cuja combinao fornece um esquema, ou pelo menos os princpios duma ordem na complexidade dos fenmenos. Poder-se- multiplicar as variveis e suas combinaes para chegar a uma tipologia mais completa e mais refinada. Quadros indispensveis, mas devemo-nos proteger de um risco que consistiria em reduzir os fatos de aculturao a uma simples combinatria, a um jogo de categorias abstratas: quais so no interior das categorias, ou entre as categorias, os processos concretos? Os dinamismos criadores? Como se operam as escolhas, as rejeies?
(WACHTEL, 1977, p. 158) Conclui ento
que a aculturao um processo dinmico. As categorias operatrias da aculturao no bastam para uma anlise da sua complexidade. necessrio aplicar ainda dois mtodos complementares. O inventrio comparativo e a anlise estrutural e histrica de cada caso concreto. Por sua vez cada caso de aculturao depende das estruturas onde se inserem e das prxis que escolhe os elementos adotados e lhes d sentido (WACHTEL, 1977, p. 169). Na poca a teoria da aculturao ainda estava em formao. Segundo o autor era ainda necessrio fazer a prova, pela anlise de outros casos para alm do domnio do ocidente
sobre os outros povos (islo sobre africanos, civilizao chinesa, hindu, japonesa). Assim o conceito poderia alargar-se anlise da prpria histria, permitindo-se, no final a uma interrogao pertinente se a histria, no ser ela prpria um processo de aculturao No final interroga-se se ser por acaso que poca se assistia a uma grande vitalidade dos trabalhos de anlise do passado de um conjunto de temas que a racionalidade havia afastado. Por exemplo prope uma linha de investigao, um carter comum correspondente s sociedades em crise a existncia dum fenmeno messinico, que na base de tradies mais
ou menos reinterpretadas, esperam um cataclismo csmico ou o fim dos males do presente
(WACHTEL,
1977, p. 169), Pergunta essa que o autor coloca como uma interrogao como uma constatao de um fenmeno das sociedades bloqueadas. Os estudos sobre a aculturao permitiram, pelo menos, redescobrir outras humanidades. Permitiu redescobrir noutros espaos outras culturas que resultam de sntese de integrao de base europeia. Num primeiro momento, a Europa inferiorizou as culturas que integrou, para depois a valorizar as diferenas. Uma valorizao, como veremos mais frente, resulta mais dos esforos emancipatrios dessas culturas do que uma dadiva europeia. Ora durante muito tempo, as culturas hbridas no tiveram um estatuto ontolgico. Negava-se a autonomia ontolgica porque no era possvel definir as fronteiras das respetivas razes. No passado, derivado essencialmente das noes de cultura da antropologia cultural pressupunha-se que as culturas constituam conjuntos padronizados com a sua prpria lgica interna. A funo dos cientistas do social seria decifrar essa prpria lgica interna, organiza-la e revela-la. Se bem que se intusse que as culturas constituem um certo tipo de conjuntos globais relacionados, complexos e com fronteiras por vezes muito difusas, a cultura era fundamentalmente vista como uma unidade. A partir dos anos setenta sobretudo pelos estudos desenvolvidos nas grandes cidades europeias, nas reas de fronteiras, e pelos problemas da dependncia na Amrica de Sul e situaes coloniais em frica, comearam a emergir alguns problemas novos. Uma das questes que se comeava a tomar conscincia era de que a libertao implicava tambm a construo duma nova formao cultural. Implicava abandonar vivncias e tradies arcaicas e assumir novas formas de estar. O caso da educao em relao a isso paradigmtico. A educao, ou melhor a aquisio de competncias bsicas para a leitura, para a escrita e para a contagem, no sculo vinte vista como uma ferramenta bsica para cada cidado construir o seu caminho na sociedade. Nas vrias abordagens que os estudos culturais foram efetuando, o paradigma da tenso entre tradio e modernidade era uma constante. E aqui que os pressupostos desenUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 101
volvidos por Gramsci nos parecem relevantes. Ora os mundos culturais subordinados so tudo menos mundos sistemticos. hegemonia no interessa a explicao dessa racionalidade dominada. Os elementos da cultura dominada no tinham nenhum interesse, por isso no eram preservados e eram-lhe negadas as memrias. A preservao do mundo folclorista foi um instrumento do poder hegemnico para reconstruir as memrias dos grupos subordinados no interior das suas ordenaes. Aos povos subordinados negada qualquer preservao. O primado da cultura hegemnica o poder, e quem o afirma o Estado. Mais especificamente, a cultura hegemnica resulta das constelaes das relaes de poder em determinados tempos e lugares. O poder colonial essencialmente canibal. A partir duma reflexo dos processos museolgicos orientada a Sul, no interessa ter como objeto de anlise os conjuntos culturais estveis e ligados (universos ou padres de cultura) mas a forma como as relaes entre elas criam unidade sociais fluidas e mutveis. O ponto onde o terico do social traa a fronteira depende da questo que est a ser abordada. Ao centrar-se a anlise nas relaes de poder, qualquer oposio bsica na comunidade no incide mais numa relao simples entre o tradicional e a modernidade (ou entre estabilidade e mudana), como se estudou durante o sculo XIX e grande parte da histria do sculo XX; mas sim na inter-relao entre a mudana e a conservao com a relao entre os dominados e os dominantes. Trata-se portanto duma anlise de inter-relaes. A partir dessa formulao a cultura, ou outro conceito operacional, como o da sociomnese surge como um mosaico de foras diferentes que se combinam produzindo formaes hbridas. Constelaes de relaes de diferentes grupos de poder, formando classes e grupos como entidades sociais fundamentais na ao desse poder. Entenda-se aqui o conceito de classe sem o fundamentalismo da classe social marxista, mas como expresso do agrupamento de interesses em funo da procura e distribuio do poder, tambm elas mutveis. Vamos ento agora abordar a proposta do conceito de culturas hbridas de Nestor Canclini. Como verificamos a operacionalizao do conceito de cultura foi frequentemente usado para trabalhar sobre comunidades, onde o investigador isolava um territrio, e por uma operao classificatria descrevia os vrios processos de vivncia das pessoas que o habitavam, dando ao conceito uma qualificao de partilha dum espao. Essa foi durante bastante tempo um campo de trabalho da antropologia cultural. Tambm verificamos que na sequncia da reflexo metodolgica, a operacionalizao do conceito tambm se efetuava com base na relao de oposio entre o tradicional versus moderno, ou sobre o popular ver-
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sus o urbano. Em Gramsci, verificamos que essa oposio se efetuava entre os poderes hegemnicos e os poderes subalternos. A questo dos povos sem histria foi, no mbito da historiografia um desafio interessante. Efetivamente, at ao movimento de renovao da Histria, efetuada pela escola dos Analles, a Histria era em grande medida a narrativa dos vencedores. Os vencidos, nela surgiam em condies de subalternidade. Henri Moniot escrevia em a histria dos povos sem histria (MONIOT, 1977, p. 129-147) Havia a Europa e era toda a Histria. Por cima e distncia,
algumas grandes civilizaes. Cujos textos, runas, por vezes os laos de parentesco, de troca ou de herana da Antiguidade Clssica, nossa me, ou a amplitude das massas humanas que opuseram aos puderes e ao olhar europeus, faziam admitira s margens do imprio de Clio, aos bons cuidados dum orientalismo apaixonado pela filologia e pela arqueologia monumental e votados, frequentemente, ostentao das invariantes espirituais. O Resto: povos sem histria, como de comum acordo os consideravam o homem da rua e os manuais da Universidade
(MONIOT, 1977, p. 129). Deixados para os estudos etnogrficos,
estes povos eram todavia estudados pelos missionrios. (uma tradio que se enraizava na prtica dos USA e da escola alem). A emergncia da luta anticolonial faz irromper na histria os povos sem histria. Numa perspetiva de que a histria uma legitimao e a sua recusa da histria a recusa da identidade e da memria. Essa nova problemtica vem trazer para o campo da investigao novos meios de pesquisa e de crtica histrica. Os documentos e a atividade intelectual passam tambm a ser olhados pelo prisma da comunicao, porque o discurso portador de uma significao definida no contexto de origem. Por seu lado, os documentos tem tambm valor de signo porque so produzidos para funes. Essas funes so tambm vestgios que historiador analisa e seleciona. Nessa perspetiva, se o discurso entre homens pode ser oral, figurada, gestual, musical, rtmica, e a sua conservao pode ser gravada ou memorizada, a Nova Histria interroga se esses elementos no constituem tambm documentos da histria? Henri Moniot escreve As sociedades sem escrita, tem contudo, tradies orais; podemos ver nelas fontes? No se pode julgar a
oralidade e a memria por aquilo que so nas sociedades que empregam a escrita para tudo o que importante? Qualquer sociedade tem necessidade de conservar os conhecimentos e a sua prpria formulao; se os seus interesses vitais, os seus valores maiores esto em jogo, ela dar s tcnicas empregadas as melhores garantias de exerccio e no as mais fracas. Se oralidade e a memria significam fantasia e fragilidade perptuas, compreender-se-ia mal que as sociedades sem escrita tenham mantido prticas e realizaes polticas, econmicas e culturais por vezes complexas, extensas e durveis () Chamamos de tradio oral tudo o que transmitido pela boca e pela memria. Pode ser um conhecimento difundido em cada sociedade, mais ou menos largamente transmitido pela educao e ao sabor das circunstncias prticas da vida: conhecimentos
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mais especializados, no sujeitos a uma forma especfica de expresso, nem socialmente reservados, podem ser contudo propriedade de um nmero mais restrito de pessoas, que a esse respeito, sero os informadores privilegiados. Tais dados podem ser recolhidos atravs de conversas, ou no decurso duma coabitao durvel, ou por questionrios elaborados, aplicados extensiva ou intensivamente, exaustivamente ou no.
(MONIOT, 1977, p. 132-133). Aqui temos uma associao entre oralidade e memria. A associao a uma forma de comunicao sem uma fixao (ou cristalizao) valorizada pela cultura escrita, mas portadora de conhecimento e de sentido. Esta abordagem inscreve a oralidade e a memria dentro da humanidade. A metodologia tem no entanto condicionantes. Uma a crtica textual das circunstncias e da integralidade da tradio. Podem ser utilizados suportes de registo mas, dada a volatilidade dos discursos, necessrio caracterizar os Interlocutores e as circunstncias de recolha de dado. A segunda condicionante a crtica sociolgica: necessrio compreender as funes da oralidade e da memria nos contextos da sociedade ou do grupo (divertimento, ensinamento, justificao), compreender as prticas a que dizem respeito. Atravs das narrativas so comunicados mitos, mensagens de organizao social, de regulao e valorao (o parentesco como alvar social) Finalmente a crtica cultural que deve levar em linha de conta os valores estticos, os modos de receo e influncia na comunidade, a forma de reproduo dos valores. (MONIOT, 1977, p. 135) O autor aponta ainda para a necessidade de se fazer a crtica interna das fontes utilizadas, para se passar a incluir a tradio oral. Aqui propes o tratamento e anlise dos registos, descries realizadas por povos com escrita sobre os povos sem escrita. Entre outros carateres, a Histria dos povos sem histria tem de ser, largamente, uma cincia de terreno. As fontes orais, o material etnolgico, tudo o que est inscrito nas memrias e nos comportamentos tem que ser no s recolhido, mas antes discernido, medido, e em seguida avaliado e criticado em relao sociedade estudada .
(MONIOT, 1977, p. 142 143). Uma outra renovao nas problemticas da Histria os problemas da mistura de culturas. H todo um lxico que vai deste a aculturao, interculturalidade, multiculturalismos, convergncia de culturas. No trabalho que temos vindo a trata, um outro autor, Nathan Wachtel (WACHTEL, 1977) aborda a questo da aculturao comeando a analisar as ambiguidades do termo, que chega s cincias sociais por via da antropologia americana no final do sculo XIX. O fenmeno queria significar todos os fenmenos de interao que resultam do
contacto entre duas culturas. Mas que contactos? Que fenmenos? Que Culturas? Por outro lado, se os estudos de aculturao se desenvolveram no terreno da etnologia, situam-se de imediato numa perspetiva histrica, orientados para o estudo da evoluo e modificao .
(WACHTEL, 1977, p. 149). Mas esta

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transferncia, das mltiplas influncias intergrupais, para o campo da histria no poder ao

ampliar-se, a incluir difuses, influncias, imitaes e modas demais?
interroga-se o autor, que vai
procurar uma proposta de clarificao. Na sua gnese os estudos sobre aculturao inserem-se nos Estudos Coloniais, onde estava patente a ideia duma supremacia europeia na produo da cincia. Em 1973 a problemtica estava a ser reequacionada para a questo de interpenetrao das culturas. No s a europeizao dos indgenas que interessava, mas igualmente a integrao da cultura indgena na cultura europeia, e vice-versa, como as culturas indgenas se relacionavam com as culturas europeias. (WACHTEL, 1977, p. 149). A ideia de aculturao conservava uma forte associao sua matriz terica (de natureza colonial), numa relao entre duas culturas de fora desigual. A crtica ps-colonial j havia problematizado a necessidade de se desenvolverem anlise sobre as relaes de complementaridade: Uma interna, de heterogeneidade das culturas em presena; e a outra externa, onde uma domina sobre a outra. (WACHTEL, 1977, p. 149). O autor defendia que essa limitao teoria era um dos desafios no mbito dos estudos ps-coloniais. Mais frente retomaremos esta questo, a propsito da Cultura da Ilha de Moambique79. Tambm j observamos as anlises culturais em ambientes urbanos, em reas de fronteira, e junto de comunidades desenraizadas Canclini se tinha dado conta das dificuldades de operar com o conceito de cultura enquanto sistema de partilha de valores e de territrios. O trabalho de Nestor Canclini80tem vindo a fornecer vrias hipteses de trabalho para uma abordagem da cultura como uma apropriao de smbolos, que cada indivduo efetua a todo o momento, em funo da sua posio na organizao social. As culturas tornam-se sistemas de comunicao hbridos que combinam as contribuies de todos os indivduos da comunidade. Esta anlise, proposta em Culturas Hbridas (CANCLINI, 2008) parte exatamente da desconstruo da conceituao de cultura como gnero puro, como implicada num territrio (desterritorializao), propondo como alternativa a cultura como mescla, de influncias e de organizaes que a todo o momento interagem. A cultura torna-se um fenmeno de comunicao, com as redes a emergirem como os seus circuitos constitutivos. (CASTELLS, 2003)
79 80
Ver captulo 4 Nestor Garcia Canclini (n 1939) nasceu na Argentina e doutorou-se em filosofia. Tem uma obra na rea dos Estudos Culturais e da Antropologia.
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Embora a anlise de Canclini se centre fundamentalmente sobre os fenmenos urbanos, no mbito do que Manuel Castells j havia salientado nos seus estudos sobre as questes urbanas (CASTELLS, 1979), sobre a crescente perceo do anonimato dos indivduos nas grandes cidades (megpoles). Dizia ento o autor catalo, que a migrao dos indivduos para a cidade no gera uma oposio entre a sua cultura dita tradicional e uma nova cultura urbana, baseada no individualismo e solido dos indivduos. Pelo contrrio, em novos ambientes, os indivduos recriam as suas estratgias de relao com o espao e com os outros. Assim, a casa, a residncia ganha individualidade enquanto espao de recolhimento; enquanto o espao pblico procurado para socializao e lazer. Essas novas relaes originaram novas solidariedades sociais, dando origem a novas organizaes. Esta conceo de Castells explica a emergncia de organizaes tipo sindicatos, associaes de moradores, associaes culturais, recreativas e desportivas, que a partir do final do sculo XIX se espalharam pelas cidades, acompanhando o crescimento urbano. O essencial desta tese de Castells, que os novos usos do espao pblico estavam a gerar o crescimento de novas redes sociais nas quais se estabelecem novos modos de comunicao. (CASTELLS, 2003) Regressando proposta de Canclini, a sua observao sobre aos modos de vida na cidade, j numa leitura mais atualizada e centrada nos fenmenos urbanos da Amrica Latina d conta que as transformaes que estavam a ocorrer nos princpios do nosso sculo e que estavam a gerar novas formas de sociabilidade. Segundo Canclini os trabalhos de sociologia urbana deram conta de novas formas de sociabilidade e de expresso do fenmeno cultural. Ai invs dos movimentos sociais de mobilizao, dos anos sessenta e setenta, os novos processos de comunicao e ao geravam novas prticas e novos agentes. Em paralelo como as antigas formas de organizao social, agora controladas e integradas pelas estruturas do poder, evidenciavam agora novas formas de viver a cultura, em espao pblico e em manifestaes espontneas, que implicavam novas linguagens, novos modos de organizao e novos protagonistas que se reorganizam em rede. Suas aes so de baixa ressonncia quando se
limitam a usar formas tradicionais de comunicao (orais, de produo artesanal ou em textos escritos que circulam de mo em mo). Seu poder cresce se atuam nas redes massivas: no apenas a presena urbana de uma manifestao de cem ou duzentas mil pessoas, porm - mais ainda - sua capacidade de interferir no funcionamento habitual de uma cidade e encontrar eco, por isso mesmo, nos meios eletrnicos de informao.
(CANCLINI, 2008, p. 283) nesta nova vivncia com novos comportamentos urbanos, que a memria histrica e as atitudes ante as instituies e equipamentos se vo alterando. Pergunta Canclini, o que que aconteceu, quando observamos a emergncia de novos cenrios legitimadores da memria social, cenrios que resultam da mescla de elementos e signos.
O que que esta acontecer quando o monumento se mistura na cidade, quando o monumento se democratizou, quando a esttua passa a estar numa escala humana. Os bens simblicos disseminam-se e os signos democratizam-se dando novos sentidos aos objetos patrimoniais. Esta mescla, segundo Canclini, est a produzir novos significados nos objetos patrimoniais, nomeadamente o fim das colees de tradio e a emergncia de uma pluralidade de suportes. Por outro lado, tambm na sua observao dos novos fenmenos urbanos, Canclini verifica que os indivduos, na cidade, perdem a sua relao natural com o territrio. O seu sistema de referenciao deixa de ser o espao linear, euclidiano, e torna-se um sistema pluri-espacial espacial, fluido e dotado de grande dinamismo. Os indivduos nas grandes cidades circulam, com grande velocidade entre espaos de identidade plural. Essa desterritorializao altera as noes tradicionais da comunidade, de centro e periferia como partes constituintes dos territrios. Por outro lado, salienta ainda Nestor Canclini, que os conflitos tradicionais, as tenses na sociedade no desaparecerem, mas mudaram de foco (CANCLINI, 2008, p. 283 - 359). As culturas ps-modernas transportam novas visibilidades, novos roteiros, novas narrativas onde os autores e o pblico dialogam. As transformaes nos simbolismos do origem a novas formas de usufruto dos objetos. Na mbito dos elementos patrimoniais, nas memrias, importa interrogar a contribuio de Canclini, sobre que tipo de modificaes as culturas hbridas transportam. A psmodernidade efetua uma alterao da relao dos indivduos com o espao e com as suas memrias. A desterritorializao e a fragmentao dos smbolos produzem uma alterao na hierarquia da organizao socio-espacial. Do paradigma bipolar de forma vertical (piramidal mais propriamente), passou-se para um paradigma multipolar e descentralizador. Encontramo-nos aqui no mbito das anlises dos processos de globalizao no mbito da cultura. Ora na anlise dos fenmenos de globalizao na cultura, considerando a oposio entre culturas hegemnicas e subalternas, conclui Canclini, que no permite uma operacionalidade como hiptese explicativa. No h um nico centro, como no h uma nica hegemonia. H, como prope Canclini uma hibridao obliqua. O incremento de processos de hibridao torna evidentes que captamos muito pouco do poder se s registarmos os confrontos e as aes verticais. O poder no funcionaria se fosse exercido unicamente por burgueses sobre proletrios, por brancos sobre indgenas, por pais sobre filhos, pelos midia sobre os recetores. Porque todas essas relaes se entrelaam umas com as outras, cada uma consegue uma eficcia que sozinha nunca alcanaria. Mas no se trata simplesmente de que, ao se superior umas formas de dominao sobre as outras, elas se potenciem. O que lhes d sua eficcia a obliquidade que se estabelece na trama. Gomo discernir onde acaba o poder tnico e onde
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comea o familiar ou as fronteiras entre o poder poltico e o econmico? s vezes possvel, mas o que mais conta a astcia com que os fios se mesclam, com que se passam ordens secretas e so respondidas afirmativamente.
(CANCLINI, 2008, p. 345- 346) Na anlise cultural a noo de que todas as culturas so de fronteira permite criar
um roteiro de anlise em que a cultura uma incerteza, uma realidade em permanente transformao. Qual ento o local da cultura81 no mbito da nossa anlise Essa eficcia simblica
limitada conduz a essa distino fundamental para definir as relaes entre o campo cultural e o poltico () a diferena entre ao e atuao. Uma dificuldade crnica na avaliao poltica das prticas culturais entender estas como aes, ou seja, como intervenes efetivas nas estruturas materiais da sociedade. Certas leituras socializantes tambm medem a utilidade de um mural ou de um filme por sua capacidade performativa de gerar modificaes imediatas e verificveis. Espera-se que os espectadores respondam s supostas aes "conscientizadoras" com "tomadas de conscincia" e "mudanas reais" em suas condutas. Como isso no acontece quase nunca, chega-se a concluses pessimistas sobre a eficcia das mensagens artsticas. As prticas culturais so, mais que aes, atuaes. Representam, simulam as aes sociais, mas s s vezes operam como uma ao. ().
E prossegue mais frente: A antropologia nos informa que isso no se deve
distncia que as crises colocam entre os ideais e os atos, mas estrutura constitutiva da articulao entre o poltico e o cultural em qualquer sociedade. Talvez o maior interesse para a poltica de levar em conta a problemtica simblica no resida na eficcia pontual de certos bens ou mensagens, mas no fato de que os aspetos teatrais e rituais do social tornem evidente o que h de oblquo, simulado e distinto em qualquer interao
(CANCLINI, 2008, p. 349-350). Como temos vindo a salientar, a nossa abordagem do conceito de cultura voltada
para a prtica museolgica. Se aqui avocamos os contributos da abordagem da cultura como um fenmeno de comunicao hbrido porque nessa abordagem encontramos uma relao entre o processo cultural e o processo museolgico. A ao cultural um espao de encontro e afirmao da cidadania. A cultura permite a interao social, e atravs dela permite o desenvolvimento de aes. A museologia, enquanto ao permite atuar ao nvel cultural gerando efeitos na sociedade. Como veremos mais frente, a gerao do valor, um dos crit-
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Este o ttulo de um livro Homi K. Bhabha, publicado em 1994. Este autor nascido na ndia tem trabalhado as questes Ps-coloniais. Nesse o autor recusa o tratamento dos estados ps-coloniais como um bloco homogneo, e defende que a identidade de cada um dos novos estados resulta da relao com o antigo poder colonial. Este antagonismo ambivalente uma narrativa. A narrativa tem por base um pensamento dualista, uma oposio binria, com base em categorias do tipo centro/periferia, norte/sul, leste/oeste, primeiro/terceiro mundo, capital/trabalho, inteligncia/ignorncia, etc. Nesta relao, o primeiro termo domina sempre o segundo. Assim, o passado colonial tem uma correspondncia ao nvel do discurso como uma oposio de ideias. A partir da ideia de que cultura uma representao, prope ento que o primeiro termo seja destabilizado , seja alvo duma narrativa crtica, para deixar emergir o segundo termo da relao. E a partir dessa revelao que a cultura emerge como fora de representao. Duma representao que uma transgresso. Essa transgresso a emergncia do hbrido. no hibridismo que a fora de transformao emerge com todo o seu potencial criativo, sendo simultaneamente uma ameaa ao discurso poltico dominante.
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rios de avaliao da ao museolgica, um critrio crucial para aferir o processo museolgico. Assim o museu tem sempre que ser um espao de produo de cultura e um espao de criatividade. Atravs dele, como j acontece na cidade. As pessoas trocam informao, comunicam e tm possibilidade de experimentar novos processos. O processo museolgico deixa assim de ser um processo comprometido com fenmenos predeterminados, para se centrar nos processos da comunidade que a cada momento o usa, com interesses sempre diversificados
1.3.2. A proposta de Paulo Freire e a conscientizao Paulo Freire82 e o seu mtodo de conscientizao representam, no plano da investigao-ao, um importante contributo para a compreenso de como podemos desenvolver uma ao sobre a complexidade do ser humano e das suas estruturas organizadas. A sua contribuio para a operao epistemolgica deriva da sua proposta de se centrar no indivduo, enquanto componente do total, para a partir dele constituir uma ao de grupo atravs dos compromissos gerados. A tomada de conscincia dessa totalidade a base do crescimento do indivduo, do reconhecimento da complexidade do mundo exterior como um processo de inter-relaes dinmicas, sobre a qual se pode interagir. Esse reconhecimento no s fornece ao indivduo uma referncia da sua identidade, como o implica na transformao da realidade onde participa. No pensamento e na categorizao de Paulo Freire podemos verificar, entre outros, a influncia de trs pensadores. A conscincia de Bergson, a hegemonia de Gramsci e o dualismo do uno e do todo de Simmel83 (NVOA, 1998) O sujeito ao tomar conscincia da sua posio face ao mundo exterior vai participar num dilogo entre ele e o objeto. A observao dum objeto influncia a perceo do sujeito. Ao procurar distinguir o objeto estabelece-se diferenciaes. A diferenciao da qualidade uma distanciao onde o sujeito participa. Pelo que o resultado da observao sempre um
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Paulo Reglus Neves Freire (1921-1997). Educador. Destaca-se nos incios dos anos 60 na sua ao pela Educao Popular no Brasil. O seu pensamento, sobre os processos de educao de adultos deu origem ao movimento da Pedagogia Crtica. Para esta corrente, a pedagogia um processo de consciencializao que conduz liberdade do indivduo. Em 1964, com o golpe militar que deu origem ao perodo da ditadura militar no Brasil (1964-1985) Paulo Freire perseguido e encarcerado. Forado ao exlio dedica-se divulgao do seu pensamento 83 Georg Simmel (1858- 1918). Socilogo. Estuda o problema da multiplicidade e do uno. As agregaes das classes de anlise constituem-se como uma abstrao. O desafio era construir uma anlise do social onde os indivduos se agregavam. O conceito de sociao exprime esse valor que fundamenta a unio do diverso em torno do qual os indivduos se agregam
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resultado biunvoco. O sujeito no independente do objeto. E se ambos participam duma unidade, o movimento de um implica tambm o movimento do outro. Como o sujeito (humano) no pode deixar de realizar a sua misso (de ser humano), ou seja no pode deixar de agir sobre o mundo (para se alimentar, para se aquecer, para se reproduzir, se falarmos das motivaes bsicas, para fazer o bem, a justia, a liberdade, a igualdade, a solidariedade ou qualquer outro valor social), cria-se uma conscincia do ser. A conscincia crtica portanto simultaneamente um dilogo com o mundo onde se gera ao. E essa conscincia ontolgica de participao no mundo (como sua parte integrante) que o impele ao. E que essa ao tambm uma ao participada com todos os que com ele se inter-relacionam se influenciam mutuamente. Porque o mundo constitudo por todos os outros sujeitos ontolgicos, que como ele tambm agem, e pelo suporte fsico e temporal onde toda a ao decorre. Toda a matria que influncia simultaneamente influenciada pela conscincia que dela se tem. essa forma de conscincia critica que permite, como diz Paulo Freire, a opo pela ao. nessa operao, de relao do sujeito com o objeto, onde participam outros sujeitos, que abre a possibilidade de opo ao. A opo pela ao ento o primeiro momento da conscincia. A conscincia da sua liberdade. A opo de, em conjunto com os outros indivduos, concertar caminhos ou objetivos, o domnio de liberdade coletiva que alcanado pela conscientizao. A opo pela ao coletiva ento a opo pela liberdade. A conscincia a sua ferramenta84. A proposta metodolgica da conscientizao ento a aplicao prtica duma ao libertadora. Duma ao voltada para o individuo que o liberta da sua condio anterior para o transportar, em conjunto com os seus companheiros no espao e no tempo, para a construo duma nova realidade. nesse confronto entre a liberdade e a necessidade coletiva, que emerge a conscincia da ao. Como afirmou Lourdes Pintasilgo em palavras clarividentes Paulo Freire foi um dos primeiros pensadores a dar voz complexidade princpio auto-orientador da autoorganizao dos sistemas enquanto raiz da relao terico-prtica. E comeou o trabalho sobre a complexidade ao nvel mais alto, onde ela irredutvel a elementos simplistas ao nvel do ser humano. A sua perspetiva de conscientizao parte do reconhecimento de que cada pessoa traz em si o universo inteiro a cultura o acrescentamento que o homem faz ao mundo que no fez. Esse reconhecimento vai, por isso, at ao ponto de
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A compreenso desta questo na sua totalidade implica tambm o entendimento do contexto do mundo e da Amrica do Sul onde os sistemas polticos autoritrios se mostravam incapazes de resolver o problema da desarticulao dos sistemas econmicos e sociais num mundo em rpida mutao. Essa questo est fora do nosso contexto de investigao.
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postular que o processo de conquista da liberdade individual o detonador do processo de libertao da sociedade. Perante a complexidade do ser humano, Paulo Freire tenta ver como se pode chegar at ao seu mago para que ele se revele. preciso que cada pessoa se torne consciente de um mundo multicasual, numa perspetiva de vida que elimina tanto a diabolizao de pessoas ou fatos como a sacralizao de heris ou de acontecimentos histricos. Parte da convico que os fsicos tericos tm desenvolvido durante este sculo de que o sujeito mantm com o objeto uma relao de alternncia entre identificao e distncia. Por um lado, o sujeito sempre veiculado na observao do objeto a sua viso do mundo e das coisas no independente de quem ele em todas as ocasies e do modo como se exprime na sua anlise de qualquer situao. Por outro lado, o sujeito no pode existir seno libertando-se dos mecanismos de reproduo cultural e de estruturao social, desse modo, rompendo com o lao com o objeto (PINTASILGO,
1998, p. 11).
Esta centralidade do ser humano, esta capacidade de assumir a sua liberdade, a conscincia de si prprio revela-se pela palavra. a capacidade de falar, de dizer o que pensa e quais os problemas que sente, em qualquer circunstncia e em qualquer momento, que lhe d a conscincia de si prprio. E atravs da palavra que o individuo se exprime. E atravs da observao crtica do que o rodeia que lhe permite sair do seu mundo para melhor o observar. A ao libertadora centra-se ento, num primeiro momento, na palavra. A palavra o modo de expresso do sujeito que o conduz conscincia do mundo. A palavra constituise assim como um fenmeno de comunicao. A libertao surge num primeiro momento no interior do ser humano como uma forma de conscincia que se transforma numa vontade de ao. A palavra, ou o discurso sobre a vida o exerccio bsico da cidadania da democracia. A consciencializao um mtodo coletivo. atravs do discurso que todos exprimem a sua vontade, e atravs da audio do discurso dos outros que todos tomam conhecimento da vontade dos outros85. A conscientizao o mtodo em que cada indivduo assume a conscincia de si prprio, atravs da sua palavra, integrado no seu contexto natural e social.
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Ainda nos dias de hoje esta oposio entre democracia popular e democracia representativa se verifica. Tambm fora do nosso mbito de investigao, salienta-se apenas que, as propostas de democracia de base (o termo popular caiu em desuso em virtude da sua apropriao pelos antigos regimes polticos da Europa de leste) tm uma raiz histrica nos movimentos comunitaristas na Europa, que por sua vez influenciam profundamente os movimentos socialistas (ou mutualistas) na Europa e na Amrica no sculo XIX. A democracia representativa tem por base um princpio, como a palavra indica, de representao, onde o exerccio do poder poltico exercido por representantes, normalmente eleitos por perodos de tempo limitados. A crtica dos primeiros a esta ltima forma, (dominante nos dias de hoje), baseia-se de que esse sistema no d voz a todos em cada momento. Ou seja ainda que todos sejam chamados a votar, o representante no obrigado a dar voz aos que o elegerem, normalmente falando pela sua prprias voz. Por essa razo, atualmente, em muitos pases so criados sistemas de participao popular, para que cada cidado possa, em cada momento fazer ouvir a sua opinio.
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A partir dessa palavra ele reflete sobre a realidade que o envolve, e em conjunto com os outros sujeitos desenvolvem aes Situa-se na rede complexa de uma realidade que espacial (embora com rbitas e trajetrias
diversificadas), que temporal (sem que o passado nem o futuro sejam escamoteados, mas onde o presente e o real concreto) e que relacional (desde a proximidade de relaes afetivas, at opresso do sistema sem fisionomia e sem nome). No processo de passagem conscincia crtica a realidade de cada pessoa aparecelhe como objeto, como uma relao a que faz face e no j como um meio em que se dilui. Se se confronta a realidade enquanto sujeito, a realidade desperta na pessoa uma multiplicidade de respostas segundo os momentos e os outros sujeitos que a enfrentam. As respostas das pessoas fazem delas uma conscincia crtica, voltam para ela como um eco, objetivadas, desligadas de si. Por isso, as respostas da pessoa, fazem a pessoa. E isto porque a resposta na filosofia de Paulo Freire no uma opinio: reflexo crtica, inveno, escolha, deciso, organizao, ao. Na medida em que a pessoa responde aos desafios, faz cultura, transforma a sua parte de mundo. Ao criar cultura, traa a histria, serpentear errtico das palavras e relaes atravs do tecido da vida quotidiana que s esporadicamente emerge enquanto acontecimento extraordinrio. Fazedor de histria a pessoa o centro da deciso. A passagem da conscincia ingnua conscincia crtica vem assim carregada duma forte componente poltica. Por isso a problematizao nunca pode ser neutra. () O lugar da poltica no pode ignorar que o mercado cego e que nas suas leis implacveis no entram os pobres, os fracos, os vulnerveis, os no organizados. (PINTASILGO;
1998, p. 13)
Ora a ao, a ao gerada pela conscincia crtica implica reconhecer que no mundo no h relaes de causalidade nica. H um sistema complexo, onde se entrecruzam e se inter-influnciam campos de fora de intensidades distintas. Tudo simultaneamente causas e efeito. a compreenso desse sistema complexo que permite a conscincia poltica da organizao social. a partir da compreenso do posicionamento de cada um nesse sistema, que permite a operao de aes traduzidas em propostas, intenes, execues de atividades. A compreenso de que na sociedade existe um jogo de foras, uma relao desigual entre poderes, em que uns tentam manter a todo o custo esse poder, essa relao de hegemonia. Mas a conscincia dessa relao tambm permite compreender, que as comunidades subordinadas podem influenciar a transformao desse poder. E essa influncia deriva da capacidade de cada pessoa em assumir a sua libertao, de assumir um compromisso consigo e com os outros. A fora das ideias de Paulo Freire no se cinge apenas educao. Embora tendo comeado pelo campo da pedagogia, elas, por via da divulgao que a sua obra mereceu, passaram para os campos da ao poltica, da cultura, da interveno comunitria, da ao social; tornou-se objeto de estudo em academias etc. Tambm no campo da museologia, os
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princpios a metodologia da pedagogia da libertao com base no trabalho comunitrio 86 H hoje, em vrios locais, com diferentes intensidades processos museolgicos que desenvolvem o mtodo de conscientizao defendido por Paulo Freire. Nem sempre o mtodo ser aplicado conforme defendeu o autor. O mtodo pode e deve e ajustado s dinmicas da sua aplicao.
1.3.3. Museologia e Conscientizao A Conscientizao87, como verificamos em Paulo Freire um fundamento da ao social. Neste ponto, nesta nossa abordagem vamos utilizar esta proposta terica como fundamento da construo do processo museolgico. Expliquemos, brevemente o modo como nos surgiu na pesquisa.
Dia 31 de dezembro. Comecei o dia atormentado. Ainda no escrevi o relatrio sobre a metodologia do trabalho que me havia comprometido e entregar Professora Judite Primo. A metodologia que tanta ansiedade me tinha causado estava finalmente a fluir. As experiencia estavam a ser bem-sucedidas e, os primeiros resultados esto a ser animadores. Agora tenho que amarrar estas ideias ao papel. E isso s vezes difcil. A metodologia sempre uma coisa rida Se bem que fundamental para explicar o processo cientfico, por vezes obriga-nos a uma retirada para o deserto. Uma busca de concentrao total, para atravs do verbo, procurar explicar e fundamentar todos os dados e passos dum problema. a que se joga tudo. L diante do grande jri, sabemos que o que conta estar tudo bem explicado, direito e com a lgica inerente ao acto cientificus. Hoje no parece ser o dia indicado. L fora a vida acontece. Preparam-se as festas do fim do ano. E, estava eu assim meio amolecido entre o dever e fuga, que quando abri o correio eletrnico me surge, vindo no dei de onde esta citao do Eduardo Loureno, que escreve, no sei onde, nem quando que A vida um poema. E eu gosto muito de msica. A msica a arte que se aproxima mais da poesia. E a resolvi escrever este poema. (dirio
de bordo, 2009)
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A questo da comunidade importante distinguir a comunidade territorial, como um conjunto de indivduos que participam num determinado territrio, da comunidade de interesses, como um conjunto de indivduos que partilham interesses comuns. Ou se preferirmos identidades partilhadas. Muitas vezes esta ltima aceo tambm referenciada como movimento social. Ora nestes casos estamos tambm perante memrias partilhadas. No vamos aqui detalhar-nos nesta questo, que abordaremos no captulo 5. Mas importa salientar que quando a museologia afirma que se centra na comunidade, implica esclarecer que tipo de comunidade se est a objetivar. Se a do territrio onde a museologia desenvolve o seu processo museolgico, se a do grupo de interesses que representam 87 Em portugus os significados de Consciencializar e Conscientizar so no seu sentido filosfico idntico e expressam a capacidade de adquirir conhecimento. um processo de como a perceo ou uma intuio que produz uma a sensao se transforma em conhecimento. Pode tambm assumir significado da capacidade da distino moral. A conscincia um atributo exclusivo da humanidade e atravs dela que possvel a distino entre valores ou preposies antitica. Neste ltimo sentido conceito um dos campos de trabalho da filosofia europeia moderna. Distinguindo-se de outros sistemas de pensamento filosfico, como por exemplo o sistema finalista medieval, ou os sistemas de organizao do pensamento das sociedades africanas. Ser uma questo que abordaremos a propsito dos contos tradicionais no captulo quatro.
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Paulo Freire veio-me memria quando procurava uma soluo para encontrar uma ligao com a comunidade da Ilha. Logo que aqui cheguei apliquei o plano de entrevistas que tinha preparado. Nela constavam o conjunto de personalidades influentes. Os Amigos da Ilha de Moambique, A Associao de Turismo, a Associao dos Guias, o GARCIM, a UNESCO, os lderes da comunidade, etc. Tinha sido uma lista que tinha elaborado no decorrer dos trabalhos de preparao em Maputo e a partir duma rede de contactos preexistentes Comeara as conversas munido do gravador e do caderno de campo. Logo de seguida recolhia-me ao escritrio transcrevia as entrevistas e revia os apontamentos, para, regras geral um ou dois dias depois voltar conversa para esclarecer detalhes. Ao fim de uma semana de trabalho, j com cinco entrevistas realizada, comecei a olhar de forma crtica para o trabalho feito. Uma primeira concluso que se retirava das opinies dos meus interlocutores sobre a viso de futuro da Ilha de Moambique era que em todas as entrevistas se expressavam algo de comum88. Todas elas expressavam um mesmo sentido. A ilha e os seus habitantes eram vistos como um espao espera do turismo como futuro. Os relatrios tcnicos que havia lido, as palavras de todas as personalidades, todas as informaes que estava a recolher me apontavam para um desenho projetado no futuro. Havia programas, estratgias, objetivos, anlises SWOT, etc. Estava tudo muito bem organizado, num discurso consistente. Para quem havia trabalhado em planeamento estratgico, no havia nada a assinalar. Havia uma coerncia em todo o discurso. Ento porque que isso no me estava a satisfazer. Seria a questo pertinente. Talvez fosse apenas uma intuio desprovida de significado. Mas, e esse sempre foi um dos meus defeitos, as intuies intrigam-me. Fazem sempre trilhar o caminho dessa desinquietao. O problema instalou-se e comeou a andar comigo, nos meus trnsitos, nas minhas questes. Ao fim da manh e ao fim da tarde fazia sempre uma caminhada pela cidade. Com a minha cmara mo, caderno de apontamentos na mala, desenfiava-me pelas ruas da cidade. Era um trnsito do olhar, aberto e interrogador. Trocava aqui e ali uma saudao ou lanava uma pergunta. Fotografava sempre muito. Procurava o olhar das pessoas. Tentava ver os que eles viam. Parava aqui e ali onde encontrava um olhar mais curioso ou onde encontrasse uma reao mais cativante. Com o tempo, apercebi-me que havia criado pontos de referncia, por onde sempre passava e que neles procurava sempre encontrar pessoas.
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O contedo das entrevistas ser abordado no captulo seis
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Nesses passeios ao fim da tarde habituei-me a dialogar com o espao e com as pessoas. Por vezes era apenas um trnsito do olhar e deixava-me arrastar pelo sabor do momento; outras vezes mais detinham mais demoradamente numa conversa com algum. Atravs desses trnsitos ia intuindo uma configurao de sentidos. Os discursos ganhavam cores e texturas. Essa cidade que eu estava a sentir estava a faltar nas narrativas discursos. Essa inquietao passou a constituir o meu problema de investigao. Como que eu ia incorporar a vida vivida nesta cidade, as suas memrias pressentidas, como proposta no processo museolgico. A questo no era de fcil resoluo. Porque, pedir uma entrevista, a algum que est acostumado a falar, a dar entrevistas, a participar em processos polticos uma atividade fcil. Bastava dizer que estava a escrever um livro sobre a ilha. Mas fazer o mesmo com um comerciante, com algum que passa na rua, no sendo tambm difcil, coloca problemas metodolgicos complexos89. Alm disso eu no queria opinies desgarradas. O que eu estava a fazer era a construir um processo museolgico. Para isso necessitava da participao das pessoas para desenvolver um processo. Para isso necessitava de um mtodo que permitisse a incorporao dessa participao das pessoas na construo desse processo. Foi ento que a metodologia de Paulo Freire se revelou como um possvel caminho. Inicialmente como uma possibilidade, depois como uma realidade. Mas a opo no foi fcil. Comigo no trazia mais do que memrias, experiencias de aes no passado. Recordava-me de algumas das questes essenciais, mas no dispunha de possibilidade de rever o texto. A primeira opo foi recorrer a um texto de Moacir Gadotti (GADOTTI, 2000) que dispunha como esplio digitalizado. Depois, uma busca na Internet permitiu rapidamente reavivar-me a memria da proposta metodolgica de Freire. A leitura dos textos ativou a memria de experiencias passadas. Foi a que decidimos rever e reconstruir a metodologia de investigao e reformular as experiencia no terreno. No captulo seguinte iremos descriminar a aplicao da metodologia e apresentar os seus resultados. Falta apenas justificar esta escolha para o nosso trabalho. Como acima salientamos, a museologia enquanto processo de investigao-ao baseia-se numa relao entre a investigao e a prtica, onde uma e outra se influenciam O desenvolvimento dessas metodologias na cincia social contempornea encontra em Paulo Freire uma referncia. A sua influncia chega museologia por via do desenvolvimento dos processos de participao da
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No ponto seguinte indicaremos quais
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comunidade e por via das funes educativas nos processos museolgicos. Por isso vale a pena atualizar a sua leitura no mbito da construo dum processo museolgico. A questo da participao da comunidade includa no mbito dos processos de investigao ao situa-se normalmente no mbito das polticas sociais ou educacionais. No primeiro caso pela interveno ao nvel da regulao da comunidade, no segundo caso por via da educao de adultos, normalmente com uma forte vocao profissional. No mbito das polticas urbansticas ou de planeamento territorial, vrios autores, entre os quais Isabel Guerra tm efetuado vrios trabalhos no mbito90. No mbito das polticas culturais por via dos processos da constituio dos museus comunitrios, ecomuseus. A incorporao da participao da comunidade nos processos museolgicos portanto um paradigma da interveno da sociomuseologia. A nossa abordagem no portanto inovadora neste domnio. O que que a museologia pode beneficiar com a incorporao das metodologias participativas nos processos museolgicos. A participao da comunidade, ou seja dos sujeitos no processo museolgico um processo de mtuo conhecimento. Uma fez que a ao modifica o mundo exterior, a nossa participao conjunta simultaneamente um processo de conhecimento. Nessa participao criam-se laos de partilha entre os participantes, ou seja criam-se formas de coeso no tecido social, os elementos fundamentais duma rede de solidariedade. Esses elementos representam um acrscimo de valor para todos os participantes. Atravs da ao partilha-se o saber fazer A noo de aprender a partir do conhecimento do sujeito, a
noo de ensinar a partir de palavras e temas geradores, a educao como ato de conhecimento e de transformao social e a poltica de educao so apenas alguns dos legados da educao popular pedagogia crtica universal
(GADOTTI, 2000, p. 3-11). Agir no apenas uma ao sobre o exterior.
tambm uma ao sobre o prprio sujeito que incorpora novas tcnicas. Entre essas novas tcnicas est a capacidade de se organizar. A prtica e a reflexo sobre a prtica levaram a incorporar outra categoria no menos importante: a da organizao. Afinal, no basta estar consciente, preciso organizar-se para poder transformar
(GADOTTI, 2000, p. 6). A esta prtica em que o sujeito ao
mesmo tempo que age e alvo da ao implica o compromisso. O compromisso esse movimento constante entre a reflexo e a prtica91. Um movimento mais voltado para a transformao social do que para a transmisso cultural. Por isso a prtica museolgica uma prtica empenhada na transformao social. A sociomuseologia assume-se como uma prtica de transmisso, que se distingue duma prtica museolgica de reproduo
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A propsito dos processos de participao da comunidade no planeamento territorial vejam-se os trabalhos publicados na Revista Sociedade e Territrio, Porto, Afrontamento 91 No captulo 7 voltaremos a este tema do compromisso museolgico
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A sociomuseologia enquanto metodologia de interveno social pode responder a alguns dos desafios das sociedades contemporneas. Como diz Moacir Gadotti, atualmente cada vez a mais pessoas estudam em casa. Em casa dispem de recursos de acesso ao ciberespao, podem aceder a formao e da aprendizagem a distncia. Hoje cada vez mais se vai buscar informao a redes de informao. As organizaes sociais (ONGs, associaes, sindicatos, igrejas, etc.) cada vez mais ocupam espaos de difuso de conhecimentos e de formao continuada. Ou seja, a escola medida que v a sua funo social estreitar-se, outras organizaes sociais, ocupam as funes deixadas fugir pela escola, ou que at h pouco tempo eram sua competncia exclusiva. E repare-se que o desafio das novas tecnologias no apenas a presena de um ciberespao em todo o lado. tambm o desafio de novas formas de organizao. Se a informao est sempre e em todo o lado presente, o que necessrio saber mobiliza-la a cada momento. Por outro lado, como a informao dos objetos dos museus, at aqui deificados como exemplos (significativos ou de raridade) podem ser apresentadas de diferentes formas, ou mesmo transformados em rplicas (por via da facilidade de reproduo de prottipos), a tradicional funo do museu como sarcfago de tesouros est tambm seriamente afetada na sua funo. Ora o desfio, como faz a sociomuseologia, transformar o museu em espao de inovao e criao cultural. E isso faz-se permitindo a liberdade de pensar os objetos patrimoniais, a organizar a informao patrimonial, a mobilizar as informaes patrimoniais para a criao de novos valores. E quais so, segundo Gadotti os valores do futuro. Embora essa reflexo seja feita no mbito dos desafios da educao, neste nosso trabalho, verificamos que estes novos valores devem igualmente ser partilhados pelos processos museolgicos no mbito da sua funo social. Esses novos valores so segundo Gadotti: Aprender a Fazer: O fazer deixou de ser uma
operao puramente instrumental. Nesse sentido organizar a informao j no a competncia pessoal que torna a pessoa apta a enfrentar novas situaes no emprego. O trabalho hoje feito em equipas. A qualificao acadmica no confere aptides de trabalho em equipa. O Saber-Fazer passa hoje por uma partilha do conhecimento; Aprender a Conhecer: Hoje, o importante na formao do trabalhador saber trabalhar coletivamente, ter iniciativa, gostar do risco, ter intuio, saber comunicar-se, saber resolver conflitos, ter estabilidade emocional. Essas so, acima de tudo, qualidades humanas que se manifestam nas relaes interpessoais mantidas no trabalho; Aprender a viver juntos a viver com os outros. Compreender o outro, desenvolver a perceo da interdependncia, da no-violncia, administrar conflitos. Descobrir o outro, participar em projetos comuns. Ter prazer no esforo comum. Participar de projetos de cooperao.
E finalmente
Aprender a ser Desenvolvimento integral da pessoa: inteligncia, sensibilidade, sentido tico e esttico,
responsabilidade pessoal, espiritualidade, pensamento autnomo e crtico, imaginao, criatividade, iniciativa. (GADOTTI,
2000)
Este conjunto de valores podem servir como referncia ao processo museolgico, uma questo que deixamos para responder mais frente.
1.4. A investigao-ao como proposta museolgica

No final desse esforo analtico procuraremos responder questo de como que a museologia, atravs da apropriao dos processos de conhecimento multidisciplinares vai contribuir para a sua disseminao e partilha com a comunidade, e como a partir deles, da sua conscincia, se pode gerar ao. E, ainda no mbito destes problemas especficos, procuraremos refletir de que modo o processo museolgico pode ser um elemento catalisador de servios comunidade. Das vrias metodologias desenvolvidas pela investigao em cincia socais aquela que nos parece mais adequada elaborao dum processo museolgico em comunidades envolvidas em processos de desenvolvimento social, com recurso participao da comunidade, como o caso do processo que propomos para a Ilha de Moambique, a investigao-ao. Esta metodologia ser aplicada atravs de uma metodologia de projeto participativo92. Um projeto implica um primeiro momento de diagnstico prospetivo do objeto de anlise. No final desse momento devero estar especificados os objetivos (assumindo-se que os objetivos gerais so os que determinaram a elaborao do projeto) e as estratgias gerais. Desse modo o diagnstico no apenas um desenho ou retrato duma realidade, mas tambm ele prprio um elemento da ao que se pretende gerar. Ele construdo sobre os problemas encontrados numa perspetiva de resoluo. No fundo a construo da problemtica
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Um processo um fenmeno complexo objeto de uma anlise epistemolgica; ao passo que um projeto um conjunto de intenes de aes que se concretizam num determinado espao e num determinado tempo para concretizao de objetivos previamente estabelecidos. O projeto, como prtica social pode incluir uma base e uma prtica epistemolgica reflexiva No caso, como vimos o processo museolgico expressa a relao entre o fato museolgico com o fenmeno museolgico. O processo torna-se portanto um objeto de conhecimento complexo. O processo museolgico torna-se portanto o espao onde acontece cincia, onde se reflete a cincia, onde se cria cincia, e onde se devolve a cincia comunidade. O processo museolgico um processo dialgico permanente. feito com a participao da comunidade numa permanente negociao. O projeto museolgico uma reduo dessa problemtica a uma questo concreta, situada no espao e no tempo. Implica portanto a ao para atingir determinado objetivos. O processo museolgico pode incorporar vrios projetos. Neste caso, para efeitos de explicitao metodolgica vamos simplificar a abordagem e definir a nossa proposta museolgica como um projeto, uma vez que a concretizao desta tese se limita a este espao e a este tempo. E este neste momento o nosso projeto.
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do projeto, onde o ponto de partida confrontado com o ponto de chegada desejado, o momento onde se avalia as possibilidades e a resistncias a enfrentar, as possveis vias alternativas. Esse momento reflexivo o momento crucial para o desenho do projeto em si mesmo. a que se desenha as opes gerais, os caminhos a tomar, as aes a empreender, bem como o modo de gesto do projeto e suas formas de avaliao. A partir do desenho do projeto segue-se a sua execuo, momento em que se iniciam as aes previstas, e dependendo da sua estratgia de gesto ou em funo das avaliaes efetuadas, se geram reformulaes ou adaptaes. O fato de o projeto ser participativo implica que em todos os momentos da elaborao desse projeto, do diagnstico sua execuo e avaliao, ele seja participado pelos destinatrios desse projeto. A questo da metodologia de participao tambm pode ser considerada como um elemento de desenho do projeto. Grosso modo a participao pode ser pensada sobre um eixo de exerccio de poder, onde num extremo de consulta (que expressa o exerccio dum poder de hegemonia), se ope no outro extremo a partilha da deciso ou partenariado (que expressa o envolvimento e a corresponsabilizao visando a criao de compromissos). Neste ltimo caso o exerccio do compromisso expressa a negociao permanente entre os atores do projeto, entre tcnicos e destinatrios das aes, com vista a estabelecer objetivos comuns Assumir esta metodologia como elemento estruturante desta Tese comporta algumas incompatibilidades, de forma e de tempo. Como j acima referimos, uma Tese cientfica um exerccio individual. A utilizao de metodologias projeto participativas implicaria a concertao e a negociao permanente com a comunidade. Assim, no mbito desta tese, por razes ticas teremos que isolar o que o nosso esforo individual e o que foi o resultado da participao da comunidade. Tambm como j referimos o tempo da tese, no compatvel com o tempo do processo. Desta forma, assumimos igualmente que a metodologia de projeto, nesta tese vai ser utilizada de forma incompleta. Ou seja, a metodologia de projeto vais ser usada essencialmente na sua dinmica de diagnstico prospetivo e na formulao de estratgias. A identificao das memrias sociais a mobilizar e a sua proposta para a ao, constituiro assim o campo da aplicao metodolgica. A incluso da ao depender portanto do ritmo do desenvolvimento do processo. No mbito desse diagnstico prospetivo vamos utilizar vrias metodologias de anlise em funo dos objetivos especficos da investigao. Como vimos, o nosso objeto de
estudo so as memrias sociais da ilha de Moambique, com uma narrativa que mostra a o processo de resilincia que produz uma hibridao restrita. Essas memrias expressam-se de formas plurais. Em funo de cada objeto de estudo so usadas metodologias especficas, que grosso modo correspondem a uma opo por utilizao de metodologias qualitativas. H uma longa tradio nas cincias scias na utilizao de metodologias qualitativas. A sua reflexo no mbito na museologia, em particular nas suas prticas em processos situados em frica, ainda relativamente escassa, muito embora a sua experiencia prtica e reflexo terica seja j aprecivel em outros espaos, como a Amrica do Sul. No caso do processo museolgico, concebido como um projeto de investigao-ao, implicando a participao da populao, estamos perante um processo onde o investigador, o sociomuselogo e a comunidade esto envolvidos num projeto de ao. O objeto de investigao constantemente manipulado pelo sujeito, ao mesmo tempo que o sujeito profundamente influenciado pela interao com a comunidade. Deste modo estamos perante uma impossibilidade de separao entre o sujeito e o objeto. Sobre esta questo Durkheim nas Regras do Mtodo Sociolgico afirma que possvel encontrar regularidades e uniformidades no comportamento humano, e que essas regularidades podem ser avaliadas e previstas independentemente dos comportamentos e motivaes individuais (DURKHEIM, 1987). O objeto de estudo das memrias sociais enquadra-se portanto nestas manifestaes do comportamento humano. Tambm Max Weber (WEBER, 1965) atribui s cincias sociais o objetivo de descrever os comportamentos humanos. Ou seja, o estudo dos fenmenos fsicos (objeto de estudo das cincias naturais), com base na observao e na busca de leis gerais distinto do objeto de estudo dos fenmenos sociais (objeto de estudo das cincias Socais e Humanas), onde se busca configuraes e interpretaes onde a qualidade do fenmeno captado pela sua singularidade. A abordagem qualitativa insere-se portanto no campo do simblico e do subjetivo, campo onde as memrias sociais se revelam. A abordagem qualitativa procura o significado das estruturas enquanto resultado duma ao humana objetivada (HABERMAS, 1987). essa objetivao que lhe confere significado. Portanto, em razo disso, todas as etapas da investigao devem ser avaliadas em funo da sua consistncia crtica. Os dados e os resultados da anlise tornamse assim tambm elementos participados pelo investigador onde se transformam em fatos. nessa interioridade que se reconstri permanentemente o campo de significados, criando um campo de investigao onde se aplicam os mtodos de anlise.
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1.4.1. As metodologias da investigao-ao na museologia A lgica da ao adiciona s metodologias qualitativas um outro grau de exigncia. O objeto da museologia, como vimos, um campo de complexidade onde as memrias sociais se assumem como fatores explicativos dos processos histricos dos sujeitos. Delas emergem como smbolos dinmicos (em permanente mudana de formas) produzindo significados duma qualidade intemporal (fora do tempo histrico). Esses smbolos resultam portanto de uma lgica da relao do sujeito (ator) com os poderes sociais. Entre eles gera-se um campo de foras que interagem criando, por um lado respostas no ator, e por outro lado, obrigando a encenaes legitimadoras do poder. Na lgica da ao os atores so percecionados como racionais, portadores de estratgias, a tenso gerada entre as motivaes individuais e as do sistema de poder enfrentamse no campo da memria, produzindo, ora conformidades, ora perceo de incongruncias. essa perceo de congruncia que resulta numa avaliao na aplicao de recursos. a que numa avaliao, que podemos chamar da relao custo/benefcio que se joga a conservao/renovao dos objetos simblicos. As memrias renovam-se em funo desta perceo pelos atores sociais. tambm por essa razo que os atores sociais podem mudar o mundo social e atravs dessa mudana, influenciar os sistemas de gesto (da memria e da regulao do poder) Implica portanto isto numa metodologia de anlise museolgica que mobilize simultaneamente a anlise do sistema e dos atores. So dois processos que devemos distinguir em termos de instrumentos de anlise Eles constituiro, em termos da nossa investigao dois grupos de metodologias distintas. Num primeiro grupo, mais centrado na anlise do sistema mnemnico da cidade ilha, iremos utilizar metodologias qualitativas93 mais tradicionais. Vamos ento aplicar entrevistas semi-dirigidas, A entrevista, quando possvel gravada em suporte digital, ou anotada e transcritas aps a sua execuo, posteriormente analisada nos seus contedos. Vamos igualmente desenvolver uma anlise documental, de textos e publicaes sobre a Ilha de Moambique. Efetuamos uma recolha e seleo bibliogrfica em Portugal e em Moambique. Utilizamos os fundos disponveis na Biblioteca Nacional de Lisboa, na
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Em Relao distino entre Metodologia Quantitativas e Qualitativas, Isabel Guerra, em Pesquisa Qualitativa e Anlise de Contedo, afirma que esta distino faz cada vez menos sentido, nomeadamente considerando a bateria de instrumentos quantitativos que tem sido desenvolvidos para aplicao nas anlises qualitativas (GUERRA, 2006). Assim prope uma nova classificao, que chama de metodologias compreensivas ou indutivas (que se socorrem dos quadros de referencia Weberianos) das metodologias lgico dedutivas, ou cartesianas que se socorrem de quadros de referencias funcionalistas ou sistmicos.
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Sociedade de Geografia, na Biblioteca da Faculdade de Letras, na biblioteca do Instituto Superior de Cincias do Trabalho e Empresa, no Arquivo Histrico Ultramarino, e arquivo da Fundao Calouste Gulbenkian e do CIDAC. Fizemos ainda uma pesquisa nos arquivos de Maputo, em Moambique no Arquivo Histrico de Moambique, Biblioteca Nacional de Moambique no Centro de Estudos Africanos da Universidade Eduardo Mondlane, e na Ilha de Moambique, na sua Biblioteca e arquivo da UNESCO no gabinete da ilha. Utilizamos recorrentemente o mtodo da observao direta, aplicado quer a situaes da anlise funcional e morfolgica da cidade, quer dos grupos de afiliaes, em funo das vivncias proporcionadas equacionadas com os objetivos de investigao. Os resultados das observaes foram registados no Dirio de Bordo, o caderno de campo que acompanha a viagem. Nele se registam todos os elementos observados. O Dirio de Bordo constitudo por um caderno de escrita e por um arquivo fotogrfico, e por um registo sonoro. O caderno, para alm do dirio, onde se regista diariamente as atividades desenvolvidas, efetua-se ainda os registos de pormenores das entrevistas (observaes sobre a atitude do interlocutor, suas posturas, bem como outras observaes de contexto), das leituras, de documentos consultados ou de conversas mantidas, de forma programada ou aleatria. As fotografias so igualmente arquivadas. O Dirio de Bordo constitui o elemento essencial de trabalho aps o regresso, sendo a partir dele que as informaes e os dados da observao so trabalhados Todos os dados resultantes das observaes efetuadas vo ser submetidos a uma Anlise de contedo. A anlise de Contedo hoje uma tcnica comum de investigao emprica, que nesta caso vamos aplicar a um Estudo de Caso (uma anlise intensiva)94. A anlise de contedo a partir do conjunto documental tem como objetivo identificar a frequncia dos campos de ocorrncias de significados nos objetos, identificar as suas caractersticas e atributos e estabelecer a sua relao (associao e dissociao). A partir dos dados dessa anlise procuraremos estabelecer os campos semnticos da memria erudita. Estes instrumentos so essencialmente aplicados nos captulos 3 e 4. O objetivo desta anlise efetuar uma leitura do quadro sistmico da Ilha de Moambique. Um segundo grupo de metodologia resultam da aplicao doa teoria da ao. Aqui vamos aplicar duas metodologias especficas: a aplicao da metodologia de conscientizao para identificao das vivncias mnemnicas (captulo trs) e a anlise da Estratgia dos
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Nos captulos seguintes sero detalhados e justificados os procedimentos adotados.
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Atores (capitulo seis), para identificao do posicionamento dos atores e da sua vontade de futuro, integrando o diagnstico prospetivo do processo museolgico proposto. Estes dois captulos, que se inserem numa metodologia de investigao-ao, so cruciais para o desenvolvimento ulterior do processo museolgico. atravs deles que iremos verificar de que forma a memria da ilha est a ser alocada ao processo de desenvolvimento da comunidade. Os captulos quatro se cinco utilizam metodologia de anlise documental e investigao em arquivo, a partir da qual se fundamentam propostas de ao sociomuseolgica. As propostas no foram alvo de aes experimentais especficas na Ilha de Moambique, mas para elas contriburam diversas experiencia museolgicas e de investigao acumuladas em outros contextos de desenvolvimento. A aplicao da metodologia de investigao-ao na museologia permite inscrever alguma inovao nos processos museolgicos. Atravs dela pretendemos mobilizar a comunidade e a sua memria para a conservao da sua herana e para a construo do seu patrimnio. Essa mobilizao da comunidade feita com base no que aqui classificamos como o compromisso museolgico e estamos convictos que a nossa reflexo constitui-se como um contributo para a sociomuseologia.
1.4.2. A prtica da investigao-ao a partir do mtodo da conscientizao Como se sabe a Teoria da Conscientizao foi uma proposta de Paulo Freire em A Pedagogia do Oprimido (FREIRE, 1970), texto que ser posteriormente enriquecido por Educao Poltica e Conscientizao, (FREIRE, 1975) e Ao Cultural para a Libertao (FREIRE, 1977). Neste trs textos encontramos o essencial da sua proposta, que como se sabe, parte da necessidade de alfabetizar adultos no Brasil. No entanto, a observao da sociedade por Paulo Freire, levou-o a utilizar essa ferramenta, a da alfabetizao, para criar uma ferramenta de libertao do ser humano. A libertao era alcanada pela tomada de conscincia do ser como uma ao na construo do seu futuro. Com esta operao, a proposta de Paulo Freire deixa de ser uma mera metodologia para se constituir uma proposta de ao (poltica). A sua mobilizao para a construo dum processo museolgico essencialmente feita pela sua proposta metodolgica de gerar ao museolgica a partir da tomada de conscincia da sua situao humana. A partir do papel da conscincia na transformao da realidade, Paulo Freire observa uma oportunidade de ao, uma oportunidade de construo do futuro: Ao defrontarmo-nos
com uma dada situao na qual entramos independentemente da nossa conscincia, temos nela a condio
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concreta que nos desafia. A situao, dada como situao problemtica implica, no que chamei, na Pedagogia do Oprimido, de indito vivel, isto , a futuridade a ser construda. A concretizao do indito vivel que demanda a superao da situao obstaculizante condio concreta em que estamos, independentemente da nossa conscincia s se verifica, porm, atravs da prxis. Isto significa que os seres humanos no sobrepassam a situao concreta na qual esto, por meio da sua conscincia apenas ou das suas intenes, por boas que sejam. (FREIRE,
1975, p. 9).
A Consciencientizao um processo de tomada de conscincia. Ele inicia-se com um crculo de cultura, e atravs desse crculo, da interao dos seus membros que se desenvolve a prtica de tomada de conscincia. A participao do grupo torna-se assim um compromisso entre o indivduo, o sujeito do conhecimento que se reconhece a si mesmo, e dos seus interesses (do grupo), ao mesmo tempo que reconhece o Outro (como j verificamos o reconhecimento de si feito tambm pelo reconhecimento do outro). Esta construo do coletivo importante de referir porque atravs dela que se constri a identidade comum (onde o individuo e o grupo conciliam o particular e o geral). igualmente atravs deste crculo que se estabelea a participao crtica. Esta participao o espao de reflexo entre a prtica e a regulao do sistema. Para Paulo Freire, o sistema de dominao social (que explicita como um sistema de dominao de classes, de acordo com a terminologia marxista) conduz a uma alienao das massas. Numa pedagogia da alienao, no se gera uma conscincia de transformao. Por isso uma pedagogia reformista, onde a conscincia da classe dominada reflete a conscincia da classe dominante. Ora a esta pedagogia da alienao Freire contrape a Pedagogia Critica, que com base na conscincia conduziria a uma compreenso da sua situao de dominao. A ao gerada resulta dessa conscincia de situao e do desejo/necessidade, que a partir dela se constitui como vontade de futuro e a partir dele criar uma nova ao coletiva, essa vista como transformadora, porque baseada no compromisso de todos. Ora, se por analogia, utilizarmos o campo da memria, da memria social como expresso duma tenso gerada na sociedade, poderemos assumir que a memria dominante uma expresso dos grupos dominantes A memria, enquanto construo social a expresso dum grupo, que nesse momento reuniu as condies de poder necessrias para a comunicar e reproduzir. A conscincia crtica da memria social, criaria assim uma outra forma de memria (a sociomnese) cuja construo seria participada pela comunidade. Essa seria ento a nossa premissa para construir um processo museolgico. Uma premissa em que o muselogo tambm necessita de ser educado, pois o esforo de conscientizao, que se identifica com a prpria ao cultural para a libertao, o processo pelo qual, na relao sujeito - objeto, (), o
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sujeito se torna capaz de perceber em termos crticos, a unidade dialtica entre ele e o objeto. Por isso no h conscientizao fora da prxis, fora da unidade terico-prtica, reflexo - ao. (FREIRE,
1975, p. 18).
H portanto um caminho para a compreenso da conscincia da realidade mistificada, da mistificao que a classe dominante produz da realidade da sua ao. E, a partir da conscincia crtica construir um quadro de ao, tendo em ateno a totalidade em que a comunidade participa. Mas Freire introduz um limite ao seu mtodo. A conscientizao no pode fugir aos limites da realidade histrica. Um sujeito ou comunidade pode perceber um fato pelas relaes mais imediatas, mas pode no captar a sua relao com a totalidade em que ele participa. O vivel histrico encontra-se inscrito na totalidade. Ou seja h aes que, embora formalmente corretas, no podem ser concretizadas fora do seu tempo. A conscientizao tem como objetivo levar a comunidade revelao/descoberta da sua situao. Ora o conhecimento do real, a observao participante o ponto de partida para a compreenso da realidade. Uma observao que implica o engajamento nessa mesma realidade. a partir dessa prtica que a teoria mobilizada. Diz Paulo Freire: essencial compreender o sentido da palavra teoria nessa relao entre o conhecimento e ao que falamos. Teoria no quer dizer um conjunto de conceitos que colamos sobre a realidade. Esse procedimento, infelizmente mito frequente entre os intelectuais, tenta reduzir a realidade viva aos esquemas prefabricados dos seus conceitos abstratos. Se eu me falo uma ideia do que a realidade social deve ser, minha prtica torna-se um esforo para submeter a realidade em movimento minha vontade.
(FREIRE, 1975, p. 27) E essa distino importante
para Paulo Freire, porque ela distingue entre o ativismo e o voluntarismo. O ativismo um empenhamento no processo de mudana social. Enquanto o voluntarismo apenas uma manifestao de adeso a princpios. O ativismo uma opo de participao nesse mesmo processo e um compromisso com a ao comum. A teoria deve dar respostas aos problemas do quotidiano. A reflexo feita por todos, enquanto membros do grupo. A ao comum na medida em que analisa a sua prpria prtica. A cientista pode desempenhar o papel de detonador dum processo de tomada de conscincia e por isso gera um compromisso com a comunidade. Este movimento dialtico toma, portanto, como ponto de partida a ao, clarifica e amplia
essa ao pela reflexo, remete sempre a uma nova ao enriquecida pela anlise precedente e que vai constituir, ao mesmo tempo, o teste prtico da anlise terica e a matria-prima de uma nova reflexo, e assim sucessivamente. Esta metodologia, na qual a cincia social e engajamento poltico no se podem separar, nos permite ultrapassar o nvel de perceo sensvel para alcanar um desenvolvimento da conscincia crtica e uma compreenso da realidade social (FREIRE,
1975, p. 30)
Como verificamos, o momento inicial do trabalho de grupo o seminrio. O seminrio o primeiro momento de reflexo crtica num processo de educao poltica. Cada um
confrontado com a sua prtica. Sujeita-se a uma crtica do grupo que permite refletir sobre o seu trabalho e reformular a sua ao. O Seminrio permite identificar as questes levadas pelos participantes, estabelecer uma relao entre elas e a prtica e com base na confrontao sistemtica com as experiencias vividas, tentar compreender o porqu, o como e os impasses em que cada um se encontra. Neste seminrio inicial, o coordenador o elemento que cria uma dinmica de grupo. necessria uma reflexo dinmica da contribuio de todos para uma sntese do grupo. No final igualmente necessria uma leitura global. O coordenador deve recolher os elementos que existam no grupo de maneira desorganizada ou num estado
pr-consciente e em devolver, organizadamente, esses elementos de anlise do grupo. A sua misso facilitar a tomada de conscincia do grupo.
(FREIRE, 1975, p. 37)
O seminrio inicial tambm permite que cada participante adquira mtodo de trabalho. Com a conscientizao do mtodo cada elemento do grupo ganha autonomia a ao mesmo tempo participa na dinmica do grupo, favorecendo a sua livre gesto. O grande objetivo do trabalho do grupo a fazer entender a necessidade de transformar a experiencia em objeto de anlise. A proposta de Paulo Freire: referindo a educao do grupo como uma problematizao e uma libertao, poder ser aplicada na museologia, como uma problematizao e uma libertao. Ser possvel falarmos duma conscientizao museolgica? Tal como Paulo Freire contrapunha a o apetite pela educao dos citadinos indiferena dos rurais pelo seu nvel primrio de conscincia, ou a sua averso a uma educao bancria como um acumular de conhecimentos, desligada da vida dos educandos e separada do mundo; no ser hoje possvel contrapor o valor atribudo pelos museus elite urbana, contrapondo o desinteresse pela cultura erudita pelas comunidades rurais. No ser possvel pensar um acumular de objetos nos acervos, desligados da vida e dos problemas dos cidados e do mundo. No esta uma das questes que a sociomnese tem proposto como elemento de renovao da prpria museologia, nomeadamente uma museologia ao servio da comunidade feita com a participao dessa mesma comunidade. (PRIMO, 1999). Se respondemos de forma afirmativa e esta questo no poderemos ento formular uma museologia que apela conscincia crtica. Que parta da necessidade de criar uma conscincia crtica como resposta necessidade de problematizar a museologia. Quais so os fins dessa museologia: Problematizar a relao do homem com o mundo, atravs de objetos que permitem ao observador interrogar esse mundo e escolher o caminho que quer seguir. Assim, o museu torna-se num local onde a conscincia crtica permite desencadear a
ao.O homem vive no mundo e com o mundo (FREIRE, 1975, p. 37). O mundo no uma realidade abstrata. o resultado dum processo. A conscincia crtica permite desencadear a reflexo sobre a vida da comunidade. Essa museologia crtica fundada no dilogo. No construda a partir dum discurso esclarecido, validado numa instituio de poder; mas fundada numa necessidade de problematizar a realidade enquanto gnese do conhecimento partilhado com a comunidade. Parte do reconhecimento de que a sociedade um todo, uma unidade. O dilogo permite revelar o todo que h em cada situao e ajustar a ao s necessidades. Atravs do dilogo possvel reconhecer a necessidade do outro e da comunidade de alcanar o conhecimento e de que possvel ser mais atravs da ao. Essa museologia crtica, fundada no dilogo e na participao da comunidade tambm reserva um novo papel ao muselogo. Ele j no o sujeito passivo que descobre o objeto, ou ouve o discurso que o erudito preparou para ele consumir. Ele um sujeito dialgico, ativo, criador. um ser dotado de liberdade, que conhece uma coisas e ignora outras, e busca a humanizao atravs do conhecimento. O muselogo ento aquele que tem conscincia de que sabe pouco e pode ser igualmente sujeito do processo. O Muselogo deixa de ser aquele que trabalha para, para passar a ser aquele que trabalha com! O muselogo essencialmente um humanista que nega a execuo mecnica de depsito de conhecimento e privilegia o papel de catalisador de conhecimento. O muselogo transmite de forma assertiva informao com vista a tomada de conscincia e recebe em troca os elementos necessrios para partilhar com o grupo o seu mundo. O muselogo como coordenador.95 Se os trs pargrafos anteriores, escritos a partir da proposta terica de Paulo Freire podem ser considerados lgicos, temos portanto aqui um fundamento para um conscincia crtica da museologia. Ou, melhor, uma releitura da proposta de Paulo Freire aplicada sociomuseologia. Como vimos para Paulo Freire a conscincia a essncia do ser humano. No algo que se acrescente ao ser humano. algo que est dentro dele e que pode ser revelado. a imagem de si prprio e da sua relao com o mundo. A conscincia desencadeia a ao transformadora. O objetivo da museologia criar uma conscincia crtica, a partir da qual seja possvel desencadear uma ao transformadora no real. Da, a museologia ser uma cincia de investigao-ao.
95
A leitura efetuada substitui o termo educao e educador por museologia crtica e muselogo
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Para Freire O homem atinge o nvel de conscincia crtica quando comea a aprender a causalidade, as relaes de interao que existem no universo e na sociedade
(FREIRE, 1975, p. 76). Ora
esta conscincia das relaes causais, distingue-se da conscincia mgica e da conscincia primria, que, segundo Freire, onde o sujeito realiza uma leitura passiva da realidade. Uma leitura finalista ou passiva da realidade uma leitura em que o real est predeterminado por foras superiores ou que transcendem o sujeito. Esta forma de conscincia no permite que o sujeito atue sobre a realidade e no se torne ele prprio o sujeito da sua prpria histria. Ora conscincia crtica tem como objetivo integrar o homem na sua realidade. Transforma-o num sujeito que domina e atua sobre o seu objeto. Esta operao permite uma INSERO CRTICA. Que a relao pela qual o homem se torna sujeito. A relao entre conhecimento e ao a essncia pensamento de Paulo Freire e a base da sua proposta de mtodo O mtodo de alfabetizao de adultos, o mtodo de alfabetizao proposto por Paulo Freire tem como base o sujeito que pode caminhar, compreender e comunicar com o mundo. Ele recusa a aplicao do mtodo mecnico, onde a memorizao desempenha um papel determinante, mas onde o educando uma sujeito passivo. Mtodo de Paulo Freire procura a criao de conscincia crtica. O mtodo tambm uma ferramenta do aluno. Ele participa na construo do seu processo de conhecimento. O aluno ativo, apela a emergncia da conscincia crtica do aluno. O mtodo de Paulo Freire inicia-se pela criao do grupo de trabalho. Neste grupo feito o Levantamento do universo vocabular, durante o qual so recolhidas as palavras-chave. A partir das palavras-chave so elaborados quadros ligados vida dos participantes do grupo. O educador deve igualmente fazer uma observao da vida da comunidade, com o objetivo de contextualizar as discusses. Essa observao crtica dos quadros da vida comunitria, dever permitir lanar problemas comunidade, formular perguntas e formalizar problemas contendo elementos a serem decifrados pelo grupo com colaborao do monitor. Dessa discusso emerge a consciencializao. A partir da consciencializao, so preparadas as fichas (ajudas-memria). Essas fichas tm como objetivo ajudar os animadores na ao descrevendo processos, sugestes. Na elaborao de fichas est presente a repartio das famlias de fonemas correspondentes s palavras-chave. As fichas podem ter diversas formas, mas devem permitir a sua apropriao e a sua reelaborao. a partir da experiencia vivida pelo aluno, que o apelo a voltar e a descrever essa experiencia, que introduzida a leitura e a escrita. A leitura e a escrita tornam-se assim numa ferramenta associadas vida e criao duma conscientizao.
A Conscientizao, que se gera por este processo, segundo Paulo Freire a capacidade que a conscincia humana tem de tomar distncia realidade objetiva para a admirar e objetivar
(FREIRE, 1975, p. 95). A conscientizao no apenas reflexo. Implica igualmente uma ao libertadora. A incluso do sujeito num processo histrico de libertao uma ao. A conscientizao uma proposta de ao. Segundo Paulo Freire, a conscincia do oprimido mgica ou primria (ou alienada), para deixar de ser oprimido necessrio criar uma conscincia crtica. A conscientizao um processo da conscincia humana, que se gera na sua capacidade de se distanciar do mundo, da realidade objetiva, para captar os elementos constitutivos e se tornar uma manifestao da sua essncia que a representa atravs da ao. A conscincia, segundo Freire, no um recipiente passivo do mundo (um objeto cognoscvel) mas a sua dimenso principal ativa e criadora. nessa dimenso da ao criadora como um processo de conhecimento que se inscreve a sua teoria da libertao Como vimos os pressupostos tericos desenvolvidos por Paulo Freire se ajustam aos pressupostos tericos desenvolvidos pela sociomuseologia. O que nos propomos fazer o ajustamento das suas ferramentas tericas, da Pedagogia da Libertao, numa metodologia crtica aplicada museologia. A museologia critica como uma museologia da libertao, para seguirmos o pensamento de Paulo Freire.
1.4.3. Instrumentos produzidos para uma museologia de ao A operacionalizao do conceito de sociomnese como ferramenta de anlise e de ao no processo sociomuseolgico constitui-se como um dos elementos determinante na nossa proposta de investigao. Como verificamos a sociomnese representa, num espao e num tempo, um processo de interao social, onde uma dada comunidade elabora uma narrativa cognitiva sobre a imagem de si prpria e sobre os outros. Como processo cognitivo constitui-se como uma representao dum fenmeno. Um fenmeno complexo de natureza processual que simultaneamente elaborado como uma resposta s dinmicas da ao externas do mundo criando um processo de significao das experiencias passadas e simultaneamente como catalisador da ao futura. Trata-se portanto duma forma de conscincia do mundo. Como vimos o processo no plano material, como fenmeno fsico, o processo desenvolve-se verifica-se ao nvel dos indivduos. No entanto, no plano da abstrao (os
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filsofos chamavam-lhe espiritual) desenvolve-se como um processo de comunicao, onde os indivduos interagem recriando simultaneamente o processo. Aquilo que se pode observar, no plano material a expresso, no espao e no tempo dum fenmeno social que transcende esse individuo. Portanto aquilo que se observe simultaneamente o todo que cada unidade incorpora e a parte que cada unidade individualiza atravs da significao determinada pelo aparelho scio biolgico (o aparelho sensorial e conceptual, onde as experiencia mnemnicas so ativadas). Ao nvel do aparelho biolgico, o processo das operaes cognitivas no crebro j se encontra suficientemente fundamentado pelas cincias neurolgicas. O processo de cognio desenvolve-se atravs da criao de imagens mentais que se constituem como representaes. Essas representaes podem ser analgicas, captadas pela perceo; ou preposicionais captadas pela intuio atravs do processo de significao. Estas capacidades de produo de significaes a imagens exteriores produzidas no crebro so exteriorizadas pelas linguagens e expresses corporais. (DAMSIO, 2010, p. 167). As imagens mentais constituem-se portanto como mapas. Os mapas mentais so configuraes de informaes sobre o mundo exterior. Os mapas de superfcie contm a informao cdigo do objeto, e os mapas de longo prazo (mapas em permanente atualizao) contem a informao mnemnica. (DAMSIO, 2010, p. 89) Assim, ao nvel do individuo podemos colocar o problema da anlise da cognio como uma relao processual entre a matria e esprito que representada numa relao entre corpo e a mente. O nosso trabalho no mbito da sociomuseologia no entanto mais vasto, porque adiciona a esta relao o processo social, como um processo de comunicao, no mbito do qual, os vrios processos individuais se inter-relacionam gerando uma multiplicidade de dados para os processos cognitivos individuais. A cognio social portanto um processo que no pode ser analisado no plano da materialidade, mas apenas como um fenmeno comunicacional. A questo que teremos ento que descrever, como resoluo do problema operacional da tese, o porqu desse processo. Entender porque que uma dada comunidade constitui dada sociomnese, entender o seu processo relacional, e atravs da criao duma autoconscincia da comunidade, promover aes que ativem a capacidade da sociomnese para participar na satisfao das necessidades de adaptao dessa comunidade aos recursos disponveis e potenciais.
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A nossa proposta de operacionalizao da sociomnese, no mbito do processo museolgico parte da aplicao da noo de mapa conceptual96 sobre o qual construmos uma proposta de mapa mnemnico. Um mapa conceptual uma proposta de organizao dos conceitos a partir da sua significao como campos semnticos. Cada imagem contm uma forma e um significado. Mas essa imagem no existe independente das outras imagens, portanto inter-relaciona-se com as demais imagens. Tomemos por exemplo o caso clssico, formulado por Saussure, da rvore. (SAUSSURE, 1976). A rvore no tem uma existncia material, um conceito que exprime uma forma (um signo como lhe chamou). Um signo apenas uma dimenso que se significa a si mesmo. Na verdade o que existe na verdade, e que o signo procura representar, so mangueiras, accias, casuarinas, etc. Estas espcies vegetais constituem-se como seres vivos de determinadas famlias. O desenhar uma casuarina no s desenhar uma rvore. atribuir um significado. Ou seja, para alm da forma cria-se tambm uma relao simblica no desenho. Para alm da forma h uma preocupao em remeter para algo que transcende essa forma. Estamos portanto a formar uma relao binria como expresso duma relao. Ao representar o conceito rvore estamos a atribuir um significado comum a um objeto, impreciso na sua forma exata, mas socialmente construdo. Se afirmamos que as rvores fazem uma floresta, estamos a criar um outro conceito, constitudo como um conjunto de objetos (sem existncia fsica) mas socialmente congruente. Estamos a expressar uma inter-relao, entre formas, significados e a uma relao de posicionamento de cada um deles num conjunto. Esta uma terceira dimenso que posiciona o objeto (na sua forma e no seu significado) numa relao como todos os demais objetos, onde ganham densidade. Nesta dimenso o conceito ganha uma funo preposicional, um espao de significao aberto (que contem variveis livres) e que se transforma numa preposio (fixao do seu significado relacional) quando ganha um qualificador (um valor) e um quantificador (agregao a
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Mapa conceptual uma proposta organizao dos conceitos segundo os seguintes passos. Identificao dos conceitos, organizao hierrquica dos mais gerais para os mais especficos, identificao das linhas das relaes entre conceitos, identificao da natureza da relao. Com base nestes elementos constri-se um mapa bidimensional. Esse mapa ser assim uma representao possvel duma relao e orienta a sistematizao e sntese. A questo crucial do mapa conceptual a objetivao semntica dos conceitos. Assim, como verificamos a memria social pode ser considerada como um campo semntico. Assim, por exemplo a Identidade social incorpora a Ideia de Eu (valor de si) por oposio ao outro (o que se exclui de si). A representao da Identidade verificada pela sua Representao Social. Esse representao social pode ser expressa em termos de Conscincia Social ou (Inconscincia Social). E nessa ambivalncia entre a lembrana e o esquecimento que a Memria Social construda, como expresso duma relao entre o significado simblico e a expresso hegemnica.
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outro conceito). Como essa operao a comunicao um processo permanente de reconstruo de significaes. A linguagem como representao da sociomnese um fenmeno que constri num espao e num tempo o movimento com um todo. O mapa conceptual deve representar estas vrias dimenses. A complexidade da construo dos mapas conceptuais est na necessidade de representarem esta tripla dimenso97, sendo que essa prpria representao se concretiza numa outra dimenso (o tempo) do seu desenho. E isto constitui um desafio para o muselogo resolver. Ns propomos para a sua resposta a figura de carta de heranas como um instrumento partilhado de objetos socialmente qualificados que expressam uma vontade de futuro na preservao das memrias sociais do presente. Se os fenmenos scio mnemnicos so representados como um processo inter-relacionado, como e em que condies a museologia constri a sua leitura crtica. Como que o muselogo se distancia do seu objeto de investigao ao mesmo tempo que nele participa. A Carta procura responder a esse processo. A nossa proposta parte a simplicidade para o complexo. Propomos inicialmente anlises aos campos semnticos devero permitir construir mapas conceptuais a partir dos quais poderemos validar ou invalidar as nossas hipteses de investigao. Os campos semnticos so aqui considerados como expresso das tenses geradas pelos atores no mbito do sistema social, dos seus interesses (perceo do valor), e conflitos, sendo o todo social expresso como um consenso (dum tempo). Esse quadro visvel por uma anlise das estratgias dos atores, um procedimento que nos chega por via dos processos de planeamento territorial. Finalmente, como o processo museolgico um processo dinmico, onde como verificamos exige a aplicao das metodologias de participao e de conscientizao que implicam uma utilizao dessas mesmas memrias como expresso da ao libertadoras e do seu valor social, expressas atravs dum compromisso socialmente partilhado. A materializao dos compromissos tem que ficar expresso atravs da construo dum carta ou dum outro qualquer instrumento fundador e de orientao. Os instrumentos metodolgicos produzidos para esta investigao inscrevem-se assim na aplicao de um processo metodolgico complexo construdo a partir de vrias das seguintes contribuies tericas, conforme o diagrama processual ilustra.
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Um mapa representado num plano bidimensional, num plano espacial cartesiano. Ora os objetos encontram-se num espao euclidiano (tridimensional) e os processos desenvolvem-se num espao quadridimensional (espao-tempo). Por essa razo um mapa uma sntese de informao significativa, implicando um campo de deduo por abstrao atravs das relaes internas.
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Campos Tericos
Cognio Social (Psicologia Social)
Campos da Pratica
Conscientizao (Pedagogia da Libertao)
Campos Semnticos (Teoria de Comunicao)
Estratgia de actores (sociologia das organizaes)
Ilustrao 2 Contribuies metodolgicas para a anlise da sociomnese como proposta para uma museologia da ao
Para o primeiro campo, e respondendo questo de como que as memrias podem ento ser estudadas. Partimos da anlise da memria como uma representao mental. As representaes podem ser analgicas, quando baseadas na perceo e (na imagem mental), ou representaes proposicionais, baseadas nos significados (so abstratas, so conjuntos subjacentes a uma situao, semelhantes linguagem). As imagens mentais podem assumir-se com uma representao de superfcie (uma representao quase figural) ou uma representao profunda (que corresponde memria armazenada de longo prazo e que utilizada para gerar informao de superfcie).Essas representaes profundas podem gerar representaes de superfcie: a informao literal (codificao do objeto) e informao preposicional (descreve um objeto em termo verbais). O modelo mental ( uma terceira forma de constructo representacional). Pode ser analgica ou em parte preposicional. Representam unidades especficas contendo um conjunto de preposies indeterminadas. Por sua vez as representaes preposicionais so a preposio a mais pequena unidade de conhecimento, sobre a qual faz sentido enunciar um juzo de verdadeiro ou falso. Na anlise preposicional s o significado do acontecimento representado. Os detalhes so essenciais mas no so representados. Estas constituem o cdigo bsico. A lngua mentis (JESUNO, 2000, p. 314 -355) na qual toda a atividade cognitiva processada. Todas as representaes so abstratas e referem-se a objetos e relaes conceptuais, o que no depende de qualquer linguagem natural ou de qualquer modalidade sensorial. A representao, num modelo matemtico um clculo de predicados. Linearmente representada como uma
relao, seguida duma lista ordenada de argumentos (as relaes correspondem a verbos, adjetivos ou outros elementos relacionais, os argumentos correspondem aos substantivos). As relaes estabelecem conexes entre as entidades referidas pelos substantivos98. Outra forma de representao a rede preposicional. As preposies so relaes e argumentos so designados por ns, e entre eles estabelecem-se elos ou arcos de ligao. A rede
proposicional um esquema bsico da psicologia cognitiva. So essenciais na compreenso da linguagem, permitindo caracterizar as representaes conceptuais de verbos e substantivos. Na organizao da memria constituem os elementos bsicos da memria semntica e de estruturas cognitivas como esquemas e guies (script). So igualmente centrais nas resolues de problemas
(JESUNO, 2000, p. 314- 355).
Ainda no mbito da cognio importante analisar a formao das estruturas cognitivas. A estrutura cognitiva como um Esquema; ou seja um conjunto de conceitos constituindo o conhecimento genrico sobre objetos, acontecimentos ou situaes, adquirido atravs da experiencia exterior. Representa informao genrica, mais global do que as palavras e conceitos. So uma forma de simplificar a realidade ao permitiram a interpretao de instncias especficas a partir de casos gerais. Permitem ir alm da realidade complementando ou completando os dados da memria. Sobre os esquemas so criados um guio, que a aplicao dos esquemas a situaes sequenciais. Uma sequencia de aes ordenadas de forma causal e temporal, incluindo atores, objetos e localizaes tpicas. A partir da ao so criados prottipos Os conceitos seriam ento definveis em termos de atributos necessrios e suficientes. Isso implica que os atributos sejam identificveis, que existam fronteiras claras entre categorias conceptuais, onde a pertena seja tudo ou nada, e no uma questo de grau. Eleanor Rosch, que trabalhou a questo da formao de categorias99, afirma que as categorias se organizam em torno de modelos (exemplares tpicos). A incluso dum exemplar numa categoria depende da comparao efetuada com o prottipo. Ora, para a criao de categorias haver portanto que criar um modelo relacional. No nosso trabalho vamos utilizar os mtodos de Resoluo de Problemas como processo cognitivo. A Resoluo dum problema um mtodo para atingir um objetivo quando o objetivo no se encontra imediatamente disponvel. Quais so as fases dum problema. Temos que no Estado Inicial definir os Objetivos a Alcanar, as regras ou estratgias a utilizar100. A
98 99
Por exemplo Joo bateu no Manuel com um pau, a representao BATEU (Joo, pau, Manuel,) Eleanor ROSCH nos anos setenta trabalha o processo de categorizao de imagens mentais 100 Este exerccio no fundo o mtodo das atividades cientficas
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utilizao duma estratgia implica a decomposio do problema em unidades mais pequenas. O primeiro passo ento a compreenso do problema: Temos que criar uma representao interna coerente e relacionada com os conhecimentos prvios. Implica portanto o uso da memria. Esta a fase da consciencializao. So suas caractersticas a: Coerncia interna (narrativa lgica, com sentido), a Ancoragem ou assimilao em conhecimento assegura a continuidade do pensamento e constitui o princpio da resoluo. Mobilizao da memria e fixao das imagens significativas. A importncia do escrito. Num segundo momento ter que se criar a representao do problema criao de smbolos, matriz, diagramas, rvores, grficos. Finalmente o terceiro momento a mobilizao dos resultados resoluo (construo do algoritmo101. Os mtodos de trabalho para resoluo dos problemas tambm podem variar. Em primeiro lugar necessrio construir o espao do problema. em regra a atividade mais complexa, pois exige antever o conjunto de possveis alternativas de que um sujeito tem conhecimento. A resoluo do problema a reduo progressiva dos campos de incerteza do espao do problema at uma dimenso razovel da anlise (criao de unidades de anlise). A partir da formulao dos vrios espaos constitutivos, aplicamos a heursticas. Uma busca seletiva de espao onde mais provvel encontrar a soluo para o problema.102. Nos casos simples onde o espao limitado possvel analisar todas as situaes. Na maioria dos casos o reconhecimento imediato (processo de reconhecimento Processo de mobilizao da memria por analogia) pode levar a um conjunto de solues possveis. Quando o espao do problema grande a heurstica importante. Uma das heursticas mais comuns a anlise estratgica (anlise dos meios e dos fins). Transformao do problema em problemas mais pequenos (tticas). Nos problemas intermdios necessrio avaliar o ajustamento entre o estado inicial, e o contributo para a reduo dos espaos final (objetivo).
101
Processo de clculo ou de resoluo de um grupo de problemas semelhantes, em que se estipulam, com generalidade e sem restries, regras formais para a obteno dos resultados, ou da soluo do problema. No processamento de dados os algoritmo um conjunto predeterminado e bem definido de regras e processos destinados soluo de um problema com um conjunto finito de etapas, em lgebra, o que se destina diviso de dois polinmios. Exemplo em matemtica: Algoritmo de Euclides (a determinao do mximo divisor comum de dois nmeros inteiros) 102 Por Exemplo: 3 canibais e 3 missionrios esto beira dum rio para passar para o outro lado com um barco que s transporta duas pessoas. O problema elaborar um plano de transporte de missionrios e dos canibais duma margem para a outra, utilizando o barco, e tendo em ateno as regras (constrangimento: os missionrios nunca podem ficar em minoria).
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Outro mtodo de resoluo do problema explorao do fim para o princpio. Define-se o estado final e recua-se para o princpio. O constrangimento resoluo dos problemas. O constrangimento pode resultar do estado de estruturao do problema. (quando o estado inicial e o estado final no so bem conhecidos, as regras no so bem especificadas). Quando isso sucede, o problema est mal estruturado: as regras no podem ser definidas, nem os resultados avaliados. A museologia intervm na resoluo de problemas mal estruturados (nesse sentido uma cincia revolucionria). Qual a estratgia para resoluo dos problemas mal estruturados: Temos que trabalhar os micros problemas isoladamente e tentar compatibilizar as solues para podermos efetuar a reformulao das regras (reduo ou delimitao do espao). A soluo satisfatria, num quadro de possibilidades infinitas, encontra-se quando se preencham resultados mnimos. Resultam por vezes duma viso sbita (insigth vision- rutura epistemolgica). Ento, como se produz a cognio social. A cognio social emerge como processo atravs dum duplo processo. Por via da influncia social por um lado e por via dos prprios processos cognitivos dos objetos scias pelo individuo por outro. (JESUNO, 2000, p. 343-356) Como que ento os mapas conceptuais podem ser teis como ferramenta de resoluo dos problemas. A memria como vimos para a permanncia do objeto e o processo de memorizao (como processo social resulta duma interao entre o individuo e o social) a deslocao do objeto no espao e sua reteno na perceo. Como afirma Mrio Chagas quando, ns podemos ser prisioneiros dos objetos quando eles nos constroem. (CHAGAS, 2008). Por essa razo, ns partimos da formulao do mapa conceptual para a criao dos mapas mnemnicos. Na forma o processo idntico, mas na produo de significao adicionmos-lhe esta componente reflexiva de efeito de espelhos, em que a aplicao do mapa como metodologia , antes de mais a expresso da construo do nosso processo cognitivo. Por essa razo, ao introduzir o a sua operacionalizao como um mtodo de participao, onde o grupo, no mbito das metodologias da conscientizao, constri socialmente o seu mapa cognitivo. sobre essa construo cognitiva do grupo que se desenvolve o processo museolgico, sendo a ao museolgica uma operao de salvaguarda da informao e a sua comunicao. O nosso modelo interpretativo parte ento da teoria da comunicao. Partimos do pressuposto, j trabalhado pela cognio, de que a aquisio de nova informao se pode
concretizar por transmisso ou por descoberta. Ao aplicarmos o modelo do processamento da informao verificamos que a memria um fluxo de informao que entra e sai do crebro percorrendo determinados passos. O meio o emissor da informao, processado no crebro. A receo produz trs tipos de unidades estruturais: O registo sensorial (1), onde se inscrevem a perceo vital da segurana; a memria de curto prazo (2) onde se inscrevem as funes de controlo mecnico ou de ao; e as memria de Longo Prazo (3), que mobilizam os significados conscientes. A informao processada por efetores que constituem a linearidade e sequencialidade das estruturas e dos fluxos de informao. Aps ter sido recebida a informao entra primeiro no registo (ou memria) sensorial (visual ou auditiva), onde guardada apenas por poucos segundos. Se lhe dada ateno, a informao selecionada e depois transferida para o primeiro dos dois registos a memria de curto prazo -, onde a capacidade de reteno, embora superior do registo sensorial, mas limitada a cerca de sete itens separados, com a durao de menos de um minuto. Se esta informao for sujeita a determinados processos de controlo, treino e ensaio (repetio e codificao), processada e transferida para o segundo registo a memria de longo prazo -, onde ficar permanentemente retida. A informao ficar disponvel para ser recuperada (output), caso seja possvel localiza-la e torna-la acessvel. Aqui entram as estratgias de recuperao da informao (POCINHO, 2004). A questo da apropriao da informao pode ento ser classificada em funo da produo do Efetores. Se o seu processo de produo tem como objetivo condicionar ou manipular o sujeito, os contedos so vinculados como produtos finais, e os sujeitos so coagidos sua apropriao e posterior reproduo. Se a estratgia de produo centrada no sujeito, no seu processo de descoberta, o sujeito atinge o conhecimento por si, incorporandoo na sua estrutura cognitiva. O seu aparelho conceptual passa assim a dispor de mais informao que o sujeito pode relacionar com o seu conhecimento prvio, produzindo informao significativa. A produo de memria ento um produto que resulta dum processo bio-sociocultural que envolve a interao entre os conhecimentos logicamente significativos (enquadrados num mapa de significado) os subsunores103 (conhecimentos previamente ancora-
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Subsuno: Efeito de Subsumir, do latim incluir ou colocar (alguma coisa) em algo maior, mais amplo, do qual aquela coisa seria parte ou componente. (HOUAISS, 2003, III, p 3404). Na doutrina de Kant, representa uma coisa que transcende a si prpria.
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dos, organizados e relevantes para a estrutura cognitiva do sujeito) e o processo cognitivo do mesmo sujeito (que um ancoradouro espera de novas informaes e experiencia). A experiencia significativa vai produzir alteraes na estrutura cognitiva porque introduz novas interaes. Esta relao entre o subsunor e a nova informao, que reflete uma realidade de dependncia (causal) entre a estrutura cognitiva preexistente e a nova informao. Se a nova informao no relevante no produz concluso. (experiencia nula, ou desordenada) Se as novas ideias so suscetveis de serem abrangentes da estrutura cognitiva, a informao assimilada (experiencia significativa supraordenada) A construo deste modelo interpretativo, feito por via da cognio social, no seu cruzamento com a teoria da comunicao constitui os utenslios tericos que fundamenta a construo do mapa mnemnico, com o qual partimos como proposta de aplicamos das metodologias da conscientizao. Mais frente detalharemos no concreto o processo de construo dos mapas mentais como base do nosso trabalho. Propomos uma anlise do processo museolgico como resultado dum dilogo entre a produo e o consumo de marcadores de memrias, que se constituem como objetos de conhecimento onde o sujeito (muselogo) opera uma inteno de preservao /conservao, para os devolver comunidade como instrumento de construo do seu futuro. Sendo estes marcadores de memria objetos socialmente partilhados, a sua produo operada por cada indivduo, que de acordo coma sua posio no conjunto social e das tenses geradas nessa comunidade. O mapa mnemnico constitui-se assim como um quadro de referncia de cada indivduo em relao a si, aos seus objetos socialmente qualificados e em relao ao contexto e comunidade. Mas tambm como veremos, a produo desses mapas no constitui a essncia do processo museolgico, nem constitui o seu objetivo. Eles so apenas uma proposta de criar um processo experimental significativo na comunidade que permita criar uma ao museolgica. Eles so tambm para o muselogo forma de representar o seu dilogo com a comunidade e de exprimir o seu compromisso.
1.4.4. A validao do modelo de anlise da sociomnese O modelo terico que construmos para fundamentar a aplicao da nossa metodologia de construo da sociomnese de Ilha de Moambique e que constitui a base do processo museolgico que propomos assenta na contribuio da conscientizao, na cognio social, na teoria da comunicao e na anlise do posicionamento estratgico dos atores.
A conscientizao fornece-nos o processo de trabalho com a comunidade e estabelece-se os fins do processo de ao. A conscientizao baliza-nos os fins e os meios. Os meios partem da cognio social, construda pelo mapa mnemnico como proposta de narrativa da ao na comunidade para identificao das suas memrias sociais. Como temos vindo a referir, o objetivo no descrever esse processo relacional. O objetivo criar a partir dele uma conscincia crtica que fundamente uma ao crtica. A conscincia critica desse processo emerge da utilizao dos mapas mnemnicos como fundamento da construo duma narrativa da sociomnese da comunidade como processo participado de construo de futuros. O mapa mnemnico um instrumento que serve para construir o compromisso dessa ao, atravs da participao dos atores e da anlise do seu posicionamento na formao social. A validao do modelo parte dessa possibilidade de analisarmos a narrativa de produo simblica exteriorizada pela memria social (textos escritos, objetos patrimoniais, elementos mnemnicos tais como gestos sociais, modos de vestir, representaes sociais) e procurar os seus valores preposicionais como fatores constitutivos de uma ao de grupo. A funo museolgica concretiza-se na salvaguarda da produo dos marcadores de memria e no consumo da sua exteriorizao como ao comunicativa O processo de investigao dos marcadores de memria construdo pela aplicao do mtodo de Paulo Freire, especificamente adaptado como um processo gerador duma conscincia mnemnica voltada para a valorizao da ao a partir das heranas e patrimnios. O mtodo tem por base as trs fases propostas por Freire. Uma primeira, com base no crculo museolgico, a que chamamos de Investigao, onde se procura em conjunto encontrar os temas mais significativos da vida dos participantes. De seguida, a fase de Tematizao, procura-se que se crie uma conscincia do mundo atravs da anlise dos significados sociais das memrias e das heranas. Finalmente uma ltima fase Da Problematizao, onde o participante desafiado a assumir uma ao conscientizada. Assumir uma representao da sua memria como ao museolgica. A aplicao da metodologia parte para a construo do mapa mnemnico com a apresentao de imagens geradoras. So as imagens geradoras que permitem, quer ao muselogo, quer aos participantes do grupo partir para a descoberta do universo mnemnico e ao mesmo tempo desenvolverem as suas relaes intergrupais. Essas imagens geradoras podem ser obtidas atravs de conversas informais e da observao do contexto, podem ser atividades de descoberta propostas para animao do grupo. Essas imagens so posteriorUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 139
mente debatidas em termos de significados. No nosso caso testamos cerca de 12 imagens. A partir das imagens o grupo ento convidado a produzir, primeiros individualmente, novas imagens mnemnicas. (textos, desenhos, histria oral). Individualmente cada um dos membros convidado a apresentar os elementos produzidos aos grupos, e com ele debater os seus significados. O resultado da apresentao pode ser exposto. Finalmente, o grupo convidado a produzir coletivamente um conjunto de imagens simblicas que representem a sua memria e herana. Esse trabalho deve ser discutido coletivamente. dele que emerge a conscientizao. O resultado igualmente exposto. A partir das imagens geradoras, possvel identificar os campos de significados mnemnicos. O objetivo do mtodo , atravs da interao dos membros do grupo, permitir a tomada de conscincia sobre os elementos mnemnicos socialmente relevantes. Sobre esses elementos relevantes vamos desenvolver o trabalho museolgico. Cada unidade de anlise constitui-se como um campo semntico onde sucessivamente se produzem elementos significativos, que se constituem como os elementos de produo de marcadores de memria. A atribuio de significao semntica feita com base na sua mobilizao como elemento de produo de memria. Esse ser nosso mapa mnemnico que sucessivamente reconstrudo como instrumento, ao mesmo tempo que devolvido ao grupo atravs da sua dinmica de comunicao. Como cada unidade de significao pode ser analisada em funo da sua qualidade e pela sua quantidade e frequncia (adeso). O mtodo de anlise ser repetido por cada qualidade de objeto mnemnico (o princpio da comparao s permite comparar objetos de caractersticas comuns) e pode ser utilizado em situaes de crescente complexidade do trabalho de grupo.
140
2. O TRNSITO DA MUSEOLOGIA SOBRE A ILHA DE MOAMBIQUE

Neste ponto vamos analisar a problemtica da construo do objeto museolgico da Ilha de Moambique. Vamos justificar a sua pertinncia a partir dos olhares que sobre ela se constituram, e argumentar com as propostas de ao sociomuseolgica podem constituirse como uma ao inovadora. A partir da sociomuseologia como campo do conhecimento faremos ainda um breve balano sobre o Estado da Arte da museologia e sobre os trnsitos emergentes numa museologia construda a partir dos olhares do sul. Este captulo inicia o dilogo entre o caso (da Ilha de Moambique) e o processo (museolgico) constitudo como o campo duma problemtica de relao entre o fato (museolgico) e o discurso sobre esse fato como representao. Um conceito-chave que a sociomnese se prope operar enquanto expresso duma dupla conscincia. A construo duma realidade a partir das suas representaes e a constituio dessas representaes como uma realidade. A nossa leitura constitui-se como um trnsito que opera a relao de interdependncia entre os campos de representao.
2.1. A Ilha de Moambique como objeto de conhecimento museolgico

A Ilha de Moambique como objeto de conhecimento museolgico uma preposio que vamos procurar validar a partir duma proposta de trnsito olhar sobre o espao e sobre o processo museolgico para construo duma proposta de ao sociomuseolgica. Assumimos assim a condio da experincia da viagem ilha de Moambique. Um viajante que entra e que sai do espao com os instrumentos da anlise museolgica. O nosso olhar externo ilha de Moambique com a qual no tnhamos qualquer outra relao anterior a esta viagem para a construo dum processo museolgico. O nosso propsito como muselogo balizado pela necessidade de elaborar uma proposta de ao museolgica, de nela inscrever objetivos projetivos de ao com base numa reflexo sobre a sociomuseologia. A nossa proposta como projeto tambm um trnsito, no obstante a conscincia de que o objeto exterior, a Ilha de Moambique existe para alm desse projeto. Este nosso trabalho, enquanto proposta apenas uma possibilidade.
Iniciamos agora o discurso com a descrio das condies pessoais de partida para esclarecer os dados anteriores a este processo. O nosso conhecimento sobre Ilha de Moambique foi constitudo no mbito dos processos de conhecimento da historiografia. A Ilha de Moambique uma referncia constante em vrias problemticas da Histria. Mas at minha experiencia direta de viagem Ilha esse conhecimento era mediado por imagens, livros, textos, opinies de outros. Como acontece com tudo o que acessvel por meio de representaes a Ilha de Moambique comeou por ser um objeto imaginado. Uma curta viagem de lazer em 2007 foi a experiencia que permitiu vivenciar o espao e as gentes. A experiencia da ilha encantou-me e provocou um conjunto variado de questes. Essas mesmas questes conduziram as minhas pesquisas iniciais quando tomei a deciso de a tomar como meu objeto do doutoramento em simultneo com a construo dum novo projeto profissional. Mais tarde, com a leitura sucessiva de textos sobre a Ilha de Moambique, conclu que essa mesma experiencia, vivida e relatada por outros, confirmava a singularidade do stio. A base da constituio da vontade de conhecimento sobre este espao portanto o ser um lugar singular. Explicar a singularidade do stio tornou-se ento nesse primeiro desafio. A partir dessa primeira questo fomos construindo o nosso processo de investigao. Em primeiro lugar, explicar o que este espao contm de interesse como fenmeno, para em segundo lugar nele inscrever um processo museolgico. A partir dum primeiro esboo de problematizao e de uma seleo prvia de metodologias lanamo-nos num trabalho de campo. Uma viagem com a durao de dois meses, com imerso no espao da Ilha de Moambique, onde desenvolvemos trabalho de investigao com a comunidade, ao mesmo tempo que aplicamos alguns procedimentos metodolgicos que mais frente apresentamos. Durante a investigao no terreno, uma constante dilogo entre os resultados da investigao e a sua fundamentao terica. Uma problematizao constante sobre a singularidade do espao. De regresso, o material recolhido trabalhado e so realizadas investigaes complementares para sustentar e desenvolver a interpretao dos fenmenos observados e vividos. Um intenso dilogo entre a problemtica e as memrias vividas e registadas balizou os resultados que agora apresentamos, com a conscincia que esta apenas uma possibilidade de narrativa. Como natural, dependendo de condies to diversas, como os estados emocionais, as sensibilidades, as vivncias que nos acompanharam, todos ns temos os nossos luga-
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res de memrias104, locais singulares, de rememorao, sobre os quais construmos e reconstrumos narrativas e que por vezes revisitamos. No caso concreto de Ilha de Moambique, apercebi-me depois, que essas sensaes, essas percees de qualquer coisa de nico era comum a um vasto nmero de viajantes que de diversas formas foram construindo memria sobre o espao. Sobre esta Ilha do ndico foram lanados vrios olhares, da histria, da literatura, da antropologia. Foi classificada, toda a ilha, como Patrimnio da Humanidade pela UNESCO105. Organizaram-se vrios seminrios, encontros, conferencias com o tema da lha de Moambique. A cooperao portuguesa elegeu-a como um espao estratgico de concentrao de instrumentos de cooperao. Para alm disso, e como resultado disso, existe uma acentuada presso na ilha para se tornar um destino turstico. Um vasto conjunto de questes de contemporaneidade que so partilhadas pelos visitantes e um conjunto de questes que motivam os seus habitantes e os mobilizam para a ao sobre as suas heranas patrimoniais. Para sairmos da subjetividade das percees individuais mobilizemos a escrita da Professora Gilda Santos (SANTOS, 2002), catedrtica da Universidade Federal do Rio de Janeiro, onde rege a ctedra Jorge de Sena e que em 2001 organizou um seminrio sobre a ilha de Moambique106 e que afirma: Sendo a Ilha de Moambique um local de cruzamentos de vrias
culturas, decidimos elege-la como tema deste Colquio. Historicamente, essa ilha guarda memrias conflituosas e tensas relaes entre frica, Brasil e Portugal. Literariamente, foi cantada por vozes de grande expresso: Cames, Jorge de Sena, Toms Antnio Gonzaga (exilado na Ilha) e, naturalmente, por muitos poetas moambicanos: Rui Knopfli, Alberto de Lacerda, Orlando Mendes, Glria de Santanna, Verglio de Lemos, Lus Carlos Patraquim, Eduardo White, Nelson Sate e outros. A importncia conferida Ilha no s por ter sido um porto seguro navegao que se realizou no Indico, mas tambm por ter atrado diferentes mercadores que ali se fixaram, visando o comrcio do ouro, especiarias, do marfim e tambm dos escravos, muitos dos quais foram embarcados para o Brasil. Pela Ilha de Moambique passaram diversos navegadores da Europa, do Oriente e da Arbia. A Matriz bantu absorveu muitas heranas de que estes povos foram portadores e, por isso, ainda hoje, encontramos, nos usos e prticas sociais, na religio, na prpria lngua, na indumentria, nas danas, sinais da interao cultural que ali se desenvolveu107.. (SANTOS, 2002)
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Ttulo da obra de Pierre NORA Les Lieux de Mmoire (NORA, 1984), Mais frente este assunto ser abordado. 105 A classificao da Ilha de Moambique como patrimnio da Humanidade foi feita na 15 Sesso do Comit do Patrimnio Mundial, realizada na cidade tunisina de Cartago, entre 9 e 13 de dezembro de 1991. Com base em dois critrios: o critrio IV e VI. 106 A Revista a publicao das Comunicaes do colquio Ilha de Moambique Entrecruzar de Culturas, Sonhos e Memrias, organizado pela Ctedra Jorge de Sena no Rio de Janeiro. 107 Trecho da autoria de Adriano Afonso Meleine, retirado do site www.jenelanaweb.com/viagens/mocambique.html, (nota da autora)
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Um olhar que interroga a diversidade das imagens percecionadas. Um olhar do viajante que motiva a inspirao do poeta108. Um primeiro elemento de relevncia a reter. De seguida acrescenta: Alm dessas motivaes histrico-culturais, lembramos que o arqutipo dos espaos
insulares recorrente em diferentes tempos e culturas. Desde o maravilhoso arcaico aos dias atuais, o imaginrio das ilhas sempre esteve ligado aos temas das viagens, das utopias. Para alguns povos, as ilhas se afiguravam como lugares paradisacos de proteo e refgio. Para outros entretanto, se apresentavam como espaos de perigo, morada de monstros e seres tenebrosos
(SANTOS, 2002). Um segundo elemento, o
espao de Utopia Com as suas configuraes circulares, fechadas, ovais ou arredondadas, as ilhas cercadas por guas profundas, representam um convite a descobertas, que tanto podem ser fsicas como psquicas.
(Santos, 2002). Aps uma breve descrio da histria da Ilha e de um conjunto de consideraes a
propsito da sua condio colonial aborda a questo dos cruzamentos que a histria produziu: Segundo Eduard Said, no seu livro Orientalismo, (afirma que)) a relao de poder entre o Ocidente e o
Oriente foi edificada em torno de questes de poder; e, para que este fosse alcanado, o Ocidente sempre representou negativamente os rabes e indianos, caracterizando-os como povos nmades, exticos, desonestos, ladres traficantes de escravos, ouro e marfim. Desse modo, conforme Said, a imagem do Oriente foi, quase sempre, tecida como uma inveno do Ocidente para justificar a hegemonia deste ltimo
(SAID,
1990, p. 13) No conseguindo estripar totalmente os cultos e costumes rabes, a poltica lusitana foi de
segreg-los, principalmente a partir da segunda metade do sculo XIX, poca em que se desenvolveu a verdadeira colonizao portuguesa em frica, pois, at ento, Portugal estivera ocupado com o comrcio do ouro e com o trfico negreiro para o Brasil. A Ilha de Moambique faz parte da rota da escravido, funcionando como depsito dos escravos que eram vendidos para as Amricas. Com o fim do trfico, a Ilha entrou em decadncia, mas os povos que por l passaram deixaram as suas marcas culturais presentes em costumes e cultos que continuaram a ser praticados, como regista, por exemplo Jos Craveirinha, na crnica A voz de Maulide, onde focaliza velhos macuas, islamizados, a lerem o livro sagrado e a entoarem cnticos, animados pelo som da dara.
(SANTOS, 2002)
Invoca por fim um terceiro elemento, mobilizando a figura de referncia dos Estudos Ps-Coloniais, para legitimar a sua apresentao da singularidade da ilha como objeto de estudo. A ideia de singularidade dada pela sua diversidade mostrada aos olhares dos viajantes. Na busca da sua problematizao mergulhando na essncia vivencial da ilha, descreve-a tambm como local de resistncia condio colonial, de criao duma vivncia prpria. Durante a ocupao portuguesa, as ilhas tornaram-se pontos estratgicos de defesa do continente;
foram tambm locais de exlio e prises. Mais tarde, com as lutas pela independncia e posteriormente, com a guerra civil, cujas batalhas foram travadas, na maioria das vezes, no interior do continente, alguns desses
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Jorge de Sena (1919-1978). Poeta. durante o sculo XX um dos grandes cultores da lngua portuguesa.
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espaos insulares foram usados como lugares de deteno e tortura; outros serviram de refgio aos deslocados de guerra. Esquecidas durante anos, algumas dessas ilhas guardam contudo, em suas estranhas arquiteturas e costumes, muitas tradies, tornando-se desse modo, metamrficos depsitos de vestgios culturais que sobreviveram a sculos de opresso.
(SANTOS, 2002)
Repensar a memria da ilha por poetas, pintores, historiadores e socilogos foi o desafio desse colquio. Como veremos mais frente, praticamente todas as iniciativas tomadas em torno da ilha de Moambique tm como ponto de partida o resgate da memria como uma contribuio para suster a dissoluo que se pressente. Mas para alm dessas memrias individuais, onde que est a memria social da Ilha de Moambique? Interrogmo-nos ento tambm. Que memrias so estas que observamos nesta Ilha que tanta inquietao produz nos seus visitantes. Esta conscincia que hoje temos desta singularidade foi na altura da nossa primeira visita um desafio intudo. Tambm foi essa uma das razes do nosso projeto, que passava por saber qual era a possvel forma da minha interveno neste espao singular. Tornada objeto do projeto de Doutoramento, havia que responder a outras questes. O que e como que museologia podia acrescentar valor de conhecimento ao que j foi produzido e to largamente partilhadas por to variadas gentes de diferentes reas e espaos. Elenquemos ento os problemas que o texto levanta: Comea pela questo do entrecruzamento de culturas. frica, Europa e Brasil diz a autora. Esta uma constante nas referncias a esta ilha. Ela sistematicamente olhada como um local de encontro de culturas, de multiculturalismo, de dilogos culturais. Estamos portanto a enfrentar um conjunto de problemas que inscrevem a Ilha do Moambique no mbito das problemticas da interculturalidade, que como a seguir se ver uma rea de trabalho das cincias sociais contemporneas. O texto levanta ainda mais um conjunto de questes. Ao mobilizar as leituras da histria, da literatura, da poesia, inscreve-a, enquanto objeto de investigao no mbito duma rea multidisciplinar, como os Estudos Culturais, e o Ps-colonialismo. Note-se, que destes campos reconhecem-se contributos to diferenciados que vo de Cames a Jorge de Sena, e acrescento eu, de outras figuras da cultura, que com diferentes propsitos escreveram sobre a Ilha de Moambique, como so os casos de, Alexandre Lobato, Virgnia Rau, Orlando Ribeiro, Rui Knopfli, Jos Craveirinha, entre outros, que mais frente trabalharemos. Todas estas referncias tm ainda como pano de fundo a condio de Ilha como espao
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de utopia, cuja formulao tem sido uma conceo basilar no pensamento eurocntrico moderno. Sobre a Ilha de Moambique como objeto de estudo multiplicaram-se na ltima vintena de anos as abordagens. Num outro seminrio, realizado em 1999, organizados por Mrio Zamponi e Matteo Angius, com o ttulo de Ilha de Moambique: Convergncia de Povos e Cultura (MATTEO & ZAMPONI, 1999) tambm se evoca este fascnio da Ilha que evoca imagens diferentes conforme quem a observe (MATTEO & ZAMPONI, 1999, p. 7). Esta atrao pela singularidade prossegue Para os portugueses lugar de exaltao da epopeia martima e colonial de Portugal. De seguida fala da cidade que cresceu como
produto da miscigenao ou da Cidade de macuti, dos indgenas, com a sua populao variada foi durante sculos lugar de uma mestiagem contnua que produziu uma miscigenao de culturas, que apesar da dispora, da mudana radical da populao da ilha provocada pela sua decadncia, e pelas consequncias da guerra que a encheram de refugiados, guarda marcas culturais especficas que, por vezes, se enriquecem de novas contribuies que acabaram por influenciar as populaes do interior
(MATTEO & ZAMPONI,
1999, p. 7). E remata com a Ilha de Moambique uma espcie de metfora da identidade moambicana: encruzilhada de antigas mestiagens ao longo das costas e dos caminhos comercias com o interior, que produziram sincretismos culturais que nem a dominao colonial, com as suas polticas de subordinao () conseguiram quebrar.
(MATTEO & ZAMPONI, 1999, p. 8). Estamos portanto no domnio da
busca das razes da identidade. Conclui a sua explanao afirmando que para todos os colaboradores do volume a
ilha um lugar de saudade e de memria que porm tambm muito claramente um lugar privilegiado que evoca aquela identidade moambicana, variada, ambgua na sua complexidade, evasiva como a sua histria secular, muitas vezes intraduzvel na prpria frica
(MATTEO & ZAMPONI, 1999, p. 8).
Ao inscrever a anlise da ilha de Moambique como um objeto singular estes dois autores propem um roteiro que coloca esta Ilha no centro da construo das problemticas da contemporaneidade. Estes textos introdutrios das respetivas publicaes antecipam os roteiros de conhecimento que propem no corpo da publicao. Os textos que elas incluem, os respetivos autores, e que recordamos so apenas alguns dos que identificamos, vo equacionar diversas problemticas das cincias sociais contemporneas que esta ilha permite inscrever. Em primeiro lugar a ideia de Utopia, a ideia de espao de redeno que atravessa o pensamento moderno de matriz europeia. Depois a ilha como palco de jogos de poder e de trnsitos diversos. Foi local de trfico negreiro, foi local de relaes de poder diferenciado que originaram resistncias e narrativas diferenciadas. portanto um local de memrias hbridas. Um local da Saudade, um espao da mistura das gentes onde a habitual categorizaUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 146
o cultural no encontra ancoragem. Afirma-se ainda que a questo da conservao ou da reconstruo no pode transformar a ilha num museu. Equacionam-se os projetos tursticos ora como como redentores ora como ameaas. E qual no meio de tantas e to variadas abordagens o lugar dos seus habitantes? E como que neste espao a proposta da sociomuseologia pode inovar nas problemticas j to densamente exploradas? Nos vrios textos que fomos lendo no encontramos uma reflexo feita a partir da museologia. Ser pertinente interrogar-nos sobre qual os contributos que a museologia pode acrescentar ao conhecimento da problemtica sobre a Ilha de Moambique como objeto hbrido da modernidade. Ao mesmo tempo, essa questo dever igualmente contribuir para esclarecer a forma como a problemtica desta singularidade pode contribuir para o conhecimento museolgico. Parte destas questes s podero naturalmente ser respondidas no final da narrativa desta tese, afirmando ou infirmando o seu valor. Mas vale a pena descrever, ainda de forma sucinta as razes da escolha desta rea epistemolgica. Afirmamos no incio que este era um trabalho sobre sociomuseologia. Convir esclarecer o que que isso significa. Tambm afirmamos a certa altura que para alm deste trabalho, existe um projeto pessoal em relao ao tema escolhido. Convm esclarecer tambm o que pertence ao domnio do trabalho cientfico com as suas regras epistemolgicas e metodologias especficas, ainda que essa cincia possa ser comprometida; separando-se assim as questes que se inscrevem no domnio dos interesses individuais e profissionais, portanto sem relevncia para a problemtica museolgica. A sociomuseologia, segundo Mrio Moutinho109, que em 2007 apresentou no Encontro do MINOM em Setbal uma Proposta de Definio Evolutiva110 uma disciplina de relao entre saberes e que usa recursos de vrias disciplinas. A sociomuseologia constitui-se () como uma rea disciplinar de ensino, investigao e atuao que privilegia a articulao da museologia em particular com as reas do conhecimento das Cincias Humanas, dos Estudos do Desenvolvimento, da Cincia de Servios e do Planeamento do Territrio .
Prossegue enumerando algumas das
suas funes: A abordagem multidisciplinar da sociomuseologia visa consolidar o reconhecimento da museologia

como recurso para o desenvolvimento sustentvel da humanidade, assente na igualdade de oportunidades e na incluso social e econmica.
Enumera alguma das suas ferramentas A sociomuseologia assenta a sua interven-
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MOUTINHO, Mrio C. (2007). Definio evolutiva de Sociomuseologia - Proposta de reflexo in Atelier Internacional do MINOM, Lisboa Setbal, setembro 2007 110 A proposta de Moutinho tem uma clara ressonncia com esse outro artigo de Georges-Henri Riviere Ecomuseum an evolutive definition, um artigo que marcou decisivamente as prticas de renovao da museologia na Europa e na Amrica (RIVIRE,1985)
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o social no patrimnio cultural e natural, tangvel e intangvel da humanidade .
Finalmente individua-
liza a produo deste saber com a afirmao: O que caracteriza a sociomuseologia no propriamente a natureza dos seus pressupostos e dos seus objetivos, como acontece em outras reas do conhecimento, mas a interdisciplinaridade com que apela a reas do conhecimento perfeitamente consolidadas e as relaciona com a Museologia propriamente dita.
(MOUTINHO, 2007)
A museologia ento um campo do conhecimento multi e interdisciplinar, em construo. Mas esta afirmao deste campo cientfico ao nvel do senso comum ainda surge associada ao Estudo dos Museus, gerando um equvoco entre a configurao organizacional de gnese eurocntrica111, o seu campo de conhecimento e as prticas cientficas a ele associado. A museologia como campo do conhecimento tende a afirmar-se como um fenmeno contemporneo, que trabalha sobre questes sociais contemporneas. no mbito dessa fenomenologia que aborda as questes dos museus com base numa metodologia cientfica. A museologia distingue-se desta como campo cientfico pela sua prtica onde confluem diversos tipos de saberes que so alocados aos processos de salvaguarda e comunicao A relativa ausncia de preciso conceitual no senso comum em torno do conceito de museologia traduz uma condio de rea de saber emergente com a sua formalizao ainda a decorrer. Independentemente da preciso conceitual a museologia, o campo de conhecimento tende mais recentemente a inscrever-se no campo da complexidade, o que alis vem ao encontro duma tradio nas cincias socais, que a seguir explicitaremos melhor. A abordagem museolgica uma opo do investigador em funo do seu objeto de anlise. Nesse mbito, como opo a sociomuseologia uma proposta de anlise de inscrever a cincia no campo da complexidade do pensamento cientfico contemporneo, colo-
111
Bastar por exemplo atentar aos significados expressos nos dicionrios comuns ou organizao do sistema de classificao de assuntos nas bibliotecas onde museologia e estudos sobre museus e a museografia surgem sistematicamente agregados em termos de significao. H na gnese dos museus eurocntricos uma legitimao pela sua histria. Radicando na antiguidade clssica e nas colees de curiosidades do Renascimentos a gnese da instituio moderna, o Museu entra na modernidade pela via da democratizao revolucionria do iluminismo, como uma catedral das obras humanas. No entanto se olharmos para as vrias tipologias de museus verificamos que nem sempre h uma concordncia funcional entre as organizaes. Por exemplo, um fenmeno ainda pouco estudado das funes museolgicas dos museus coloniais do sculo XIX o dos seus acervos apresentarem um catlogo de produtos produzidos nessas colnias. Esses museus, muitas vezes associados a jardins botnicos, apresentavam muitas vezes caractersticas de feiras ou exposies permanentes. No mbito da nossa abordagem defendemos que a museologia como processo de conhecimento se distingue da instituio Museu. Embora nessas instituies possam ocorrer processos museolgicos, tal como a sade ou a educao no so confundidos com os hospitais ou as escolas, a museologia transcende o Estudo dos Museus. Mais frente detalharemos a abordagem conceitual.
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cando-a ao dispor da sociedade que a produz num dilogo com as comunidades e com os territrios como forma de ao. essa questo que est presente na definio de sociomuseologia, elaborada por Mrio Moutinho, onde podemos verificar que a palavra contm em um antepositivo: o scio, [do latim socius] e que remete para aquele que acompanha, para sociedade, aliana, associao, unio de pessoas (HOUAISS, 2002, p. 3358). Esta sociomuseologia tambm denominada Museologia Social ou Nova Museologia ou Novas Museologias, que se filiam num movimento de problematizao das funes cincias atravs da atitude crtica que relaciona os seus processos com os seus fins. Adiante explicitaremos melhor essa evoluo. Aqui apenas nos interessa caracterizar sinteticamente esse movimento, a fim de verificar a sua adequabilidade ao caso da ilha de Moambique que escolhemos abordar para nela inscrever uma proposta de ao museolgica como campo de anlise do processo museolgico. Hugues de Varine112 num Capitulo do curso de museologia social (VARINE, 2000, p. 21-34) apresenta uma sntese desta nova abordagem da museologia. Refere Varine que se
traarmos a histria mundial dos movimentos museolgicos nos ltimos cinquenta anos, veremos desenhar-se uma evoluo clara, embora marginal, no sentido de uma constante adaptao da mdia-museu ao mundo moderno e s necessidades da sociedade
(VARINE, 2000, p. 21-22). E quais so essas adapta-
es. Responde-nos o autor com um conjunto de exemplos desde os neighbordhood museums, nos Estados Unidos que acompanharam os movimentos cvicos, os museus de cincias e tcnicas da ndia, que acompanharam o esforo de modernizao da sociedade113, os museus escolares no Mxico, os Ecomuseus, que corresponderam a um modelo de participao comunitria e de resposta ao desenvolvimento econmico, e os Museus comunitrios do Brasil. Este movimento museolgico implica uma abordagem diferente, por isso nova, da museologia. Ela ultrapassa a conceo tradicional da museologia, centrada na instituio Museu, para a museologia como um Processo cujo objetivo contribuir para a transformao duma realidade no dominada pela comunidade num recurso til para o seu desenvolvimento, tanto presente como futuro (CHAGAS, 1996, p. 23). Este novo modelo museolgi-
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Hugues de Varine foi presidente do ICOM entre 1968 e 1979, onde substitui Georges Henri Rivire (18971985). Viveu e trabalhou vrios anos em Portugal, ligado embaixada francesa. Nos anos 70 participa na primeira ideia de criao dum Ecomuseu na Serra de Estrela. Influenciou profundamente o pensamento de renovao da museologia em Portugal, nomeadamente a criao do Ecomuseu do Seixal em 1985 (dir. Antnio Nabais) Ver (CHAGAS 1996, p. 5-13) 113 Note-se que este modelo foi uma das bases que fundamentou a criao da Rede dos Centros Cincia Viva em Portugal, a partir de 1998.
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co, visto agora como um processo, que se pode cristalizar ou no numa instituio, o que traz de essencialmente diferente? A diferena est no fato de incorporar no seu processo o patrimnio duma comunidade e os recursos do seu territrio. Um novo paradigma de interveno que privilegia a comunidade e a sua ao (de conservao e comunicao de objetos patrimoniais), que ultrapassa a centralidade dada, no passado aos edifcios e s colees (onde o paradigma privilegiava a ao em torno do objeto) para construir um novo paradigma que se centra nas comunidades e nas pessoas que a constituem. O que h de novo que a museologia parte da abordagem do fenmeno social, ao invs de se centrar exclusivamente sobre o objeto patrimonial como forma de justificar uma narrativa que transcende a comunidade. Esta nova museologia alarga o seu campo de conhecimento ao relacionar o objeto patrimonial como fenmeno social e ao problematizar os objetos patrimoniais como recursos da ao social. Regressando ainda ao texto de Mrio Moutinho da Definio evolutiva da sociomuseologia (MOUTINHO, 2007): podemos sintetizar as atuais preocupaes das problemticas museolgicas em cinco questes orientadoras. Em primeiro ligar, pela preocupao da valorizao do cultural e natural, com a conscincia de que esse hoje um problema global que em muitos casos ultrapassa as fronteiras nacionais. Em segundo lugar, pela sua preocupao com os problemas do desenvolvimento sustentvel e com a mobilizao das questes culturais como um dos seus elementos chave, inscrevendo-se nesta dimenso a questo da participao da comunidade como produtora de patrimnios e geradora de compromissos. Em terceiro lugar, no reconhecimento do movimento de mudana social permanente, o que implica uma necessidade de ajustamento permanente dos processos museolgicos s necessidades da sociedade. Em quarto lugar, que os processos museolgicos devem corresponder a satisfao de necessidade sociais. A sua funo social um servio prestado comunidade. E finalmente em quinto lugar, a necessidade dos processos museolgicos disporem de recursos adequados, que lhes permitam posturas reativas ao invs das posturas reflexivas que caracterizava o anterior paradigma (MOUTINHO, 2007). Voltaremos as estas questes mais frente. Aqui apenas nos interessa verificar porque que inserimos este trabalho no mbito da sociomuseologia, e de que forma a proposta
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da sociomuseologia representa uma evoluo no mbito da cincia. Que a coloca no limiar da transdisciplinaridade114. Como diz Mrio Moutinho, que a proposta de definio da sociomuseologia mais do que um
puro exerccio gramatical pretende na verdade chamar a ateno para toda uma vasta rea de preocupaes, mtodos e objetivos que do cada vez mais sentido a uma museologia cujos limites no cessam de crescer. A viso restritiva da museologia como tcnica de trabalho orientada para as colees tem dado lugar a um novo entender e prticas museolgicas orientadas para o desenvolvimento da humanidade.
(MOUTINHO,
2007) E conclui E exatamente para esta realidade, fruto da articulao de reas do saber que cresceram por vezes fora da museologia mas que progressivamente se tornaram recursos incontornveis para o desenvolvimento da prpria Museologia, que a definio de sociomuseologia se revela poder ser um contributo que ajuda a compreender processos e definir novos limites.
(MOUTINHO, 2007)
Para concluir este ponto, sobre as razes da escolha da sociomuseologia como instrumento epistemolgico para responder s interrogaes levantadas pelo confronto com a Ilha de Moambique, verificamos que, sem excluir outras opes, a abordagem sociomuseolgica, pelo seu carter inovador e elevado potencial de criao e mobilizao de vrias reas do conhecimento de forma integrada uma possibilidade que nos legtimo considerar. Acresce ainda que no s no foi ainda feita uma reflexo da sociomuseologia sobre este espao, como a sua produo cientfica sobre os espaos do sul muito escassa. A Ilha de Moambique um espao de memria, dos mais diversos patrimnios, que desde h vrios anos se interroga sobre o seu futuro. A sua valorizao patrimonial e a proposta de criao de espaos tursticos hoje, como o foi no passado, uma realidade desejada. Com a proposta de uma anlise, com base na sociomuseologia, vamos procurar contribuir para uma problemtica atual e procurar adicionar novos resultados de investigao sociomuseologia. Incorporar novos conhecimentos e metodologia na sociomuseologia o desafio que assumimos neste trabalho.
2.2. O Estado da Arte

Vimos no ponto anterior que a Museologia se assume como uma cincia. A classificao como cincia, enquanto disciplina do saber cognitivo implica a objetividade dos
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Conceito Introduzido nas Conferncias da Arrbida em novembro de 1994 em que se defende que a anlise dum objeto cientfico atravs dum dilogo entre as vrias disciplinas de forma a fazer surgir da confrontao entre essas disciplinas novos dados que se articulam entre si. A viso transdisciplinar deliberadamente aberta na medida em que ela ultrapassa o domnio das cincias exatas pelo seu dilogo e a sua reconciliao no somente com as cincias humanas, mas tambm com a arte, a literatura, a poesia, e a experincia interior (FREITAS, 1994, art. 5)
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seus conjuntos temticos Estes conjuntos temticos so submetidos a uma ordem normativa, uma normalidade do sujeito atravs da normalidade do saber a disciplina do esprito pelas disciplinas objetivas (GIL, 2000, p. 288). Igualmente o esprito cientfico est imbudo duma inteno didtica, ligando o conhecimento sua transmisso. Assim, uma disciplina cientfica uma mediao entre a produo do conhecimento e a sua transmisso. Usualmente utilizamos cinco critrios para estabelecer a categorizao duma cincia: O seu objeto (1); a produo terica (2) e as metodologias que utiliza (3), que devem obedecer s regras do mtodo cientfico (cadeia operatria que parte da formulao de hipteses, anlise e validao dos resultados em condies de verificabilidade); Por dispor de um corpo de profissionais que asseguram a investigao e, sua reproduo em escolas (4); e a comunicao desse saber atravs dum conjunto de publicaes e presena regular em fruns cientficos (5). A museologia apresenta hoje indubitavelmente estes requisitos. Este paradigma cientfico, estabelecido no sculo XVI regulado por um conjunto de procedimentos partilhado por uma comunidade e realizado no mbito de instituies que caracterizam o processo cientfico. Partindo da perceo gera-se uma observao de fenmenos previamente isolados e dela se extrai a prova pelo experimento. Por ltimo, por induo, convocamos o conjunto de provas reunidas e verificadas a fim de extrair uma concluso universal: a lei cientfica. (GIL, 2000, p. 323). Ora esta cincia arborescente, no s tende a tornar-se num processo de produo de saber social dominante como tem vindo a produzir um crescimento exponencial do saber cientfico atravs da multiplicao das disciplinas em reas de saber especficas. Esta ampliao permitiu a criao de cincias de sntese e cincias intermdias onde as tradicionais fronteiras deixaram de ser claras. Por outro lado Assiste-se igualmente a movimentos de uniformizao de linguagens e reunio de teorias que imediatamente se tornam noutras snteses. (GIL, 2000, p. 324) No vamos agora entrar neste debate sobre a crise do paradigma da cincia moderna (SANTOS, 1987, p. 34), mas importante para a museologia, na sua busca de sntese de conhecimentos, a conscincia de emergncia no mbito das cincias sociais desse novo paradigma cientfico. Boaventura Sousa Santos que tem vindo a caracterizar e a praticar a sua reflexo sobre a emergncia desse novo paradigma, em 1985 apresentou-o em 4 teses: todo o conhecimento cientfico natural cientfico social; Todo o conhecimento local e total, todo o conhecimento autoconhecimento: e por ltimo todo o conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum (SANTOS, 1987, p. 37). Enquanto cincia
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sntese que trabalha sobre a complexidade a museologia dever tambm responder a este novo paradigma. Na nossa proposta de abordagem museolgica consideramos a museologia como uma cincia que produz um novo tipo de conhecimento gerado pela prtica social que busca a valorizao dos saberes da comunidade. (SANTOS, 1994, p. 282-288) Assim mais do que uma distino epistemolgica e como diz Mrio de Sousa Chagas, a museologia distingue-se como saber pelo campo onde se exerce (CHAGAS, 2008) Segundo Cristina Bruno os problemas epistemolgicos deste campo do conhecimento situam-se se em torno duma resposta a dois problemas bsicos: Um primeiro campo de problemas relativos questo como identificar e analisar o comportamento individual e
Relao entre Sugeito e o Objecto (patrimonial)
FENMENO MUSEOLGICO
Relao entre o Bem (objecto patrimonial) com Comunidade (simbolos de identidade)
Relao entre o espao e o tempo onde decorre o fenmeno museolgico
FACTO MUSEAL
PROCESSO MUSEOLGICO
Ilustrao 2-A relao entre fato, fenmeno e processo na museologia segundo Cristina Bruno
coletivo do homem frente ao seu patrimnio; e, um segundo campo de problemticas em trono da resposta como desenvolver processos (tcnicos e cientficos) para a partir da relao (do homem/comunidade patrimnio) transformar o patrimnio numa herana que contribua para a construo de identidades. (BRUNO, 2004) A proposta terica de Cristina Bruno coloca a museologia sobre o eixo de reflexo que tem por base a dialtica entre a preservao das heranas e os seus processos de comunicao. Estes dois processos, preservao e comunicao geram uma tenso insolvel na medida em que comunicao implica uma transformao sobre o objeto que se pretende preservar, ao mesmo tempo que o objeto a preservar s adquire significado social se ds resposta satisfatria dinmica do devir social. A museologia reflete sobre este paradigma como um fenmeno social, onde o objeto e o sujeito se reconstroem permanentemente como uma ao comunicativa, que ao mesmo tempo que preserva se renova. Mais do que um paradoxo este novo paradigma de conheciUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 153
mento museolgico responde questo como e porque se conserva o que se herda e como se mobiliza essa herana para a construo da ao com base na participao da comunidade como um processo permanentemente. A museologia assume-se assim como um campo do conhecimento que partindo dos objetos socialmente qualificados da comunidade, opera aes de preservao, para os devolver e essa comunidade como um processo de conscincia crtica, atravs dum processo de comunicao Como campo epistmico como que a museologia se objetiva. Segundo a proposta de Cristina Bruno o objeto da museologia o Fato Museal. Definido como a relao entre o homem, sujeito que conhece, e o objeto museal numa dada realidade. O sujeito do conhecimento ( o homem ou a mulher, aparelhados com os seus sistemas de perceo, linguagem e saber) a unidade (ou raiz) produtora do conhecimento. O objeto o bem cultural. O bem cultural qualquer ato ou smbolo produzido, percecionado e cognoscvel do sujeito: um objeto que atravs da operao de qualificao social ganha um valor observvel como um fenmeno museolgico. O Fenmeno museolgico portanto uma relao entre a dimenso simblica e social (desse objeto) e as suas relaes com a comunidade que o produziu, recebeu e utiliza. A interao destas duas relaes (Fato Museal e Fenmeno Museolgico) constitui o Processo museolgico, que expressa no espao e no tempo essa interao como uma representao (BRUNO, 2004). Ainda segundo Cristina Bruno estes campos de ao museolgica decorrem em simultneo em diversas dimenses. Assim, o campo essencial (dimenso unitria) trabalha com o fato museal, o campo da interlocuo (campo relacional) trabalha com o fenmeno museolgico, e o campo de projeo (dimenso processual) trabalha com o campo processo museolgico. As relaes so estabelecidas preferencialmente num cenrio institucional: o museu. (BRUNO, 2004)
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CAMPO MUSEOLOGICO CENRIO INSTITUCIONAL/MUSEU FACTO MUSEAL- DIMENSO UNITRIA
FENOMENO MUSEOLOGICODIMENSO DE INTERLUCO
PROCESSO MUSEOLOGICODMENSO DE PROJECO
Ilustrao 3- Formas de Institucionalizaao na museologia segundo Cristina Bruno
A proposta terica de Cristina Bruno parte duma reflexo da museologia a partir de dois campos semnticos de significao (memria/patrimnio/preservao) e (ressignificao/acessibilidade/pertena). Estes dois campos permitem reequacionar a delimitao do campo de ao da museologia. Segundo Cristina Bruno a museologia acontece num campo de tenses que cruza o campo de poder social com protagonistas que negoceiam escolhas e decises. A elaborao e tratamento da informao sobre as memrias, os patrimnios e as preservaes (ou conservaes) fornecem os eixos de output para o campo semntico de administrao da memria, aqui referido como locais museolgicos. Assim: a noo de pertena, desperta os mecanismos de vnculo, de adeso e de motivao, (s memrias, patrimnios e preservaes); a noo de acessibilidade fornece o campo da leitura ou o ponto espacial e apropriao meditica e, finalmente, a noo de ressignificao fornece um campo de acesso ao contedo da informao, sua reinterpretao e reformulao. O seu cdigo. (BRUNO, 2004) Nesta perspetiva, esta proposta de sntese permite que a museologia seja operada como um processo pedaggico e como um processo de comunicao. Vejamos como se processam na prtica. A Prtica museolgica parte duma oferta de objetos, lugares, colees e acervos que constitui o conjunto de bens patrimoniais e das heranas duma dada comunidade. Eles constituem-se como referncias culturais e indicadores de memrias, passveis de serem, alocados e apropriados no mbito do processo museolgico. o processo museolgico que cria a operao de apropriao, (guarda), proteo (conservao). Esse mesmo processo motiva a interveno (processo de restauro, e estudo e investigao) e a sua devoluo
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comunidade (atravs da proposta de exposio). Esta relao entre a produo de significados e a materialidade (produo de narrativa) constitui a cadeia operatria da museologia. Ainda segundo Cristina Bruno a cadeia operatria da museologia trabalha sucessivamente com a observao/perceo seletiva (escolha); o tratamento (conservao, restauro) dos bens; a valorizao (Estudo, investigao); a exposio (museografia/encenao). Estes quatro elementos constituintes da cadeia operatria da museologia so o que fundamente o processo museolgico e que atribui consistncia e especificidade metodolgica epistemologia museolgica. (BRUNO, 2004) Esta proposta metodolgica de Cristina Bruno importa reter pois mais frente ser alocada para ser colocada em dilogo com os mtodos propostos por Paulo Freire. A operao museolgica trabalha sobre objetos socialmente qualificados que se constituem como marcadores de memria115. A conceptualizao destes marcadores constitui o fundamento do processo museolgico. O processo museolgico o espao e o tempo onde acontece cincia, onde se reflete a cincia, onde se cria a cincia, e onde se devolve a cincia comunidade. Partindo dos marcadores de memria o processo museolgico um processo dialgico entre a produo e o consumo dos marcadores de memria. Esta materializao no espao e no tempo determinam que cada processo museolgico nico e irreproduzvel, e que se encontra em constante mutao e adaptao. Por essa razo o carter da museologia, como campo de conhecimento, no s se assume como uma cincia transdisciplinar, como reivindica uma funo social na comunidade associada mobilizao destes marcadores para o desenvolvimento do processo museolgico. Ao operar sobre os marcadores de memria a museologia como campo de conhecimento define-se igualmente pela sua ao sobre esse mundo. A produo de marcadores de memria numa comunidade uma ao que se constitui tambm como uma funo social. a partir dessa reflexo que se constri a participao da comunidade numa permanente negociao com os seus objetos socialmente qualificados. A coeso duma comunidade expressa-se atravs dos seus processos mnemnicos, da construo de identidades, constituda em torno de campos de valores que constituem estruturas de significao. memria social que fornece estrutura de significao a comuni-
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Os marcadores de memria so portanto objetos de conhecimento (escolhas resultantes da perceo e observao, objetos sobre o qual se exerce uma ao intencional de preservao e conservao, os elementos resultantes do estudo e os seus mecanismos de comunicao (processo de comunicao)
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dade e permite que no seu interior se desenvolvam os vrios processos de adaptao ao mundo e de viabilizao do grupo pela gesto e modos de distribuio dos recursos disponveis. Pela sua natureza relacional o processo museolgico gera incessantemente novos processos de identificao, novas percees, novas preservaes, valorizaes e devolues comunidade. O processo museolgico opera portanto com um conjunto de ferramentas de observao do funcionamento das comunidades e da gesto das suas expectativas, da identificao dos protagonistas e das suas relaes; a anlise social centrada nas perspetivas de mudana e de construo do futuro; a avaliao sobre a informao disponvel e organizada; a reavaliao permanente sobre espaos sociais de expografia e sua perspetiva de gesto; a discusso permanente sobre conceitos e levantamentos bibliogrficos e documentais, e a reavaliao de propostas de museografia e a apresentao de projetos. (BRUNO, 2004) E ainda segundo Cristina Bruno a aplicao destes novos instrumentos de anlise, que decorrem da incorporao da participao da comunidade tem vindo a permitir o desenvolvimento de novos processos e programas museolgicos. Esses novos programas apresentam-se de configuraes variadas, tais como museus como centros de referncia cultural e de servios comunidade; redes de lugares de memria. (como marcadores da memria); tem permitido a incorporao regular de testemunhos com reconstruo permanente de acervos, e a emergncia de novos conceitos expositivos, Ainda no mbito da questo da teoria da museologia que mobilizamos, Mrio Chagas apresentou um conceito que, neste nosso processo, nos interessa mobilizar, que o Fato Museolgico Total (CHAGAS, 2008) que tem uma implicao muito forte na prtica de construo e anlise do processo museolgico. Defendendo a museologia como uma cincia de ao, a teoria tem que incorporar necessariamente uma reflexo permanente com a sua prxis. neste quadro que o contributo de Mrio Chagas nos parece relevante, ao assumir a museologia como um mtodo de problematizar o real e a partir dos seus instrumentos constituir aes que integram os processos sociais. Mrio Chagas (CHAGAS 2008) parte da proposta de Waldisa Rssio (1984) de que a Museologia a cincia que estuda o fato museolgico116, ou seja, a relao entre o homem
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Waldisa Rssio Camargo Guarineri (1935-1990). Graduada em Direito com ps-graduao em Sociologia, em 1977 com uma tese sobre o papel dos museus como organizao cultural nos pases em desenvolvimento. A abordagem sociolgica de Mauss incorporada na museologia por Waldisa que igualmente uma das figuras de referncia da museologia brasileira entre os anos sessenta e oitenta. Participou ainda como delegada nas
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e o objeto num cenrio117 Como vimos este tambm o ponto de partida de proposta terica de Cristina Bruno. O que nos interessa mobilizar neste caso so os postulados (no sentido de preposies que se impem razo por ser de existncia necessria) que Mrio Chagas prope para chegar ao fato museolgico total. O primeiro passo deste postulado parte da interrogao de que se a Museologia estuda o fato museolgico, ou seja, se estuda a relao entre o homem, sujeito que conhece, e o objeto, bem cultural, num cenrio institucionalizado que o museu, de que modo se pode compreender o museu a partir desse entendimento de museologia? Como vemos a relao concretiza-se num determinado espao e num determinado tempo. Esse locus o Museu (que como veremos pode ter variadssimas representaes). Ore se o Museu, na perspetiva museolgica de Waldisa Rssio, pode ser considerado como um espao ou cenrio propcio relao entre o homem, sujeito que conhece, e o objeto, bem cultural, pergunta Mrio Chagas se no poderamos compreender a Museologia como o estudo dos museus como o locus onde esta relao ocorre? Se a nossa resposta a esta questo for positiva, termos ento que perguntar onde est a diferena entre a Museologia (como epistemologia cientfica) e a Museografia (no sentido tradicional do estudo da histria dos museus, das exposies, das tcnicas etc.) Na tentativa de responder a esta questo, Chagas prope que nesta relao, entre sujeito-objeto, em certas circunstncias so os objetos que constroem o nosso conhecimento. Enquanto na epistemologia racionalista o sujeito que constri o seu objeto, na epistemologia relacional, como relao uma operao biunvoca. Ou seja tanto o sujeito constri o objeto, como inverso tambm possvel. Ou seja, pergunta Chagas se os objetos no poderiam ser os sujeitos que nos objetivam?118 Se assim , pergunta Chagas, qual a relao entre o fato museal e o fato social de mile Durkheim119, e ainda continuando na perspetiva da sociologia do conhecimento120,
estruturas do ICOFON. (Agradecemos esta informao a Cristina Bruno, que tem vindo a resgatar os contributos dessa museloga brasileira). 117 Em parte esta reflexo encontra-se no texto Os Museus na Sociedade Contempornea: Um Olhar Potico (CHAGAS, 2008) 118 A questo da interao entre o sujeito e o objeto liberta, na abordagem museolgica, o espao onde ela ocorre. Ou seja numa museografia tradicional, a relao sujeito objeto ocorre necessariamente num espao, que o museu. Ao conceber a possibilidade dessa relao ser biunvoca, Chagas admite que essa relao possa ocorrer em qualquer espao e em qualquer tempo, no estando portanto limitada pela organizao ou instituio museu. 119 mile Durkheim (1858-1917). Socilogo escreveu em 1895 As regras do mtodo sociolgico, onde apresenta a tese que o objeto da sociologia o Fato Social que consiste na maneira de agir, de pensar, exteriores ao indivduo, e dotadas de um poder coercivo em virtude do qual se impem (MAUSS, 1987, p 31).Os
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pergunta se o museu no poderia ser considerado como um fato social total, na perspetiva de Marcel Mauss? 121
fatos sociais devem ser tratados como coisas porque so dados imediatos da cincia. Esta distino resulta do mtodo que props para a prtica da sociologia. Assim estabeleceu regras relativas distino entre o normal e o patolgico, regras relativas constituio de tipos sociais, regras relativas explicao de fatos sociais e regras relativas utilizao da prova (em cincia). Os Fatos Sociais devem-se distinguir dos fenmenos orgnicos visto que consistem em representaes e em aes; dos fenmenos psquicos, que no tm existncia seno na conscincia individual, e devido a ela(MAUSS, 1987, p 31). Constituem portanto uma espcie nova e a eles se deve atribuir e reservar a qualificao de sociais. Este o domnio da sociologia: H fatos sociais que so maneiras de fazer e outros que so maneiras de ser coletivas (fatos sociais de ordem anatmica ou morfolgica) Fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior: ou ento, que geral no mbito duma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente das suas manifestaes individuais (MAUSS, 1987, p 39) 120 A partir daqui possvel efetuar uma sistematizao do campo do conhecimento. Uma viso positiva da cincia, com base num axioma A verdade est disposta nas coisas, e ns podemos conhecer a verdade. 121 A distino entre fato museal e fato social uma distino operada por Mrio Chagas entre a sociologia e a museologia. Na sociologia de mile Durkheim, o fato social depende das seguintes caractersticas: das Estruturas sociais, das normas culturais, e dos valores externos aos indivduos. O fato social tem como caractersticas: a generalidade, a exterioridade, coercibilidade (presso exercida pela coletividade), questo que explicitada na Regras do Mtodo Sociolgico. (DURKHEIM, 1895/1987). O fato social transforma-se com a teoria de mile Durkheim no objeto epistemolgico da sociologia, o que a legitima como disciplina autnoma. Dois anos antes, em 1893, em Diviso do Trabalho Social: (DURKHEIM, 1893/1984) no Estudo sobre a organizao das Sociedades Superiores, Durkheim distingue as solidariedades orgnicas, que caracterizam a coeso das, sociedades modernas, que se distinguem das solidariedades mecnicas das sociedades tradicionais. Alm disso Durkheim apresenta uma outra noo essencial para a sua reflexo sobre o que a conscincia coletiva. Segundo este autor a conscincia coletiva a totalidade dos sentimentos e das crenas que une a comunidade. Esta conscincia um fato complexo, que depende de mltiplos fatores sociais e contm aspetos simblicos. O seu discpulo Marcel Mauss (1872-1950) amplia a noo de fato social com o conceito de Fenmeno Social Total. Segundo Mauss, o estudo das sociedades humanas inclui a morfologia social, ou a anlise das estruturas sociais, a psicologia social, ou o estudo da s representaes e dos movimentos sociais, e a sociologia geral, que compreende o estudo dos fenmenos globais das relaes internacionais entre sociedades Em Essai sur le don: forme et raison de lechange dans les socits archaiques, publicado em 1922-1923 em LAnn Sociologique, Mauss defende que a sociologia dever explicar os fenmenos sociais significativos para encontrar as suas estruturas racionais. Isto implica a colaborao com a psicologia e a biologia, para entender o homem na sua totalidade (MAUSS, 1923). Assim como deve compreender a sua expresso mecnica (a gestualidade do Pedro Cardoso), como os fenmenos de formao da sociabilidade e da sua relao com o indivduo, e ainda a formao do inconsciente coletivo a partir das representaes simblicas. Da conceo de homem total, Mauss cria a noo de Fenmeno Social Total, que dever revelar as estruturas escondidas da identidade das comunidades e das culturas. Esta noo de inconsciente coletivo permite relacionar as estruturas sociais e interrelacionar as suas funes. A contribuio do pensamento de Mauss ir desempenhar, nos anos seguintes, uma importante contribuio para as vrias cincias sociais, em particular das antropologias da histria, da psicologia. A mobilizao deste conceito por Mrio Chagas para a museologia, criando o fato museal total, (CHAGAS, 2008) no s o insere no contexto da evoluo das cincias sociais, como o transforma num conceito operativo crucial para entender a sua proposta de uma teoria museolgica. Segundo Chagas a especificidade da museologia objetifica-se por duas vias. Por um lado, a partir da especificidade simblica do objeto, da tcnica e da expresso do pensamento (seja movimento, seja atravs do verbo); por outro lado a especificidade da museologia como uma expresso nica da atividade humana, que ocorre num espao, num determinado tempo, por determinados sujeitos, que operam determinadas memrias. Nesse sentido estar no museu uma experincia nica, no repetvel. Ningum entra num rio mais do que uma vez. O ato Museolgico um processo de produo de espao onde ocorre a relao do homem com o objeto e do objeto com o homem. Aqui introduz a questo de IMAGINAO MUSEAL como explicao do processo museolgico (CHAGAS, 2009). O processo museolgico a relao de tenso entre o Poder (e a resistncia) com a Memria (e o esquecimento). A imaginao Museal (processo museolgico) produz um fato museolgico que exprime as relaes entre: o Homem sujeito objeto/coleo/bem cultural espao, ou Publico
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A partir da incorporao deste conceito de fato museolgico total (que incorpora a mlti dimensionalidade do fenmeno social) Mrio Chagas prope uma sntese provisria para a Museologia, que deve ser entendida como um campo do conhecimento122 (CHAGAS, 2008) Com campo de saber a configurao da museologia situa-se na relao entre: os seres humanos; os objetos culturalmente qualificados e os espaos socialmente constitudos
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A partir desta sntese Mrio Chagas (CHAGAS, 2008) chega reflexo sobre o que um Museu.124Segundo Mrio Chagas a museologia uma palavra polissmica, que representa a complexidade do mundo contemporneo Assim, a definio de museologia defendi-
coleo edifcio, ou ainda Comunidade patrimnio territrio. Estas relaes exprimem uma dialtica do direito memria como afirmao da liberdade e da cidadania. 122 Campo do Saber, do conhecimento. O contributo de Mrio Chagas para uma epistemologia da museologia desenvolve-se a partir deste ponto. Sendo a epistemologia uma cincia que estuda o discurso (logos) sobre a cincia (epistme). Esta distino formal a legitimao necessria cincia para se afirmar como campo autnomo do conhecimento. Sendo indubitvel que a museologia estuda o campo museal ou o contedo dos museus, a articulao da sua legitimao como discurso implica igualmente a especificidade da sua forma. Ou seja saber o que a distingue das demais cincias da memria e dos demais discursos sobre patrimnios e heranas. Esta distino importante para articular a lgica subsequente do discurso de Mrio Chagas. 123 Ao colocar a referncia legitimadora da museologia no Estudo da relao do espao com o bem cultural e com o ser humano, Chagas mobiliza um conjunto de referncias tericas das cincias sociais, nomeadamente ao Museu Imaginrio de Andr Malraux (MALRAUX, 2000) e a Walter Benjamim que em a Modernidade (BENJAMIN, 2006, p 307) introduz a distino do objeto museolgico como Valor de exposio, porque est dotado dum valor cultural, ao passo que a arte como culto apenas apresenta um Valor de culto. Este valor apresenta-se como um valor de religio ou de puro prazer esttico sem conexo com o devir social. 124 O Museu como local simblico. A herana clssica. Museu surge da relao entre Zeus (o poder, a poltica) e a Mnemsina (a memria), que produzem as nove musas. O ainda dentro da tradio clssica a relao de Orpheu e Selene (a deusa da Lua, responsvel pelo cantos philicos). O orphismo ou orfismo um movimento filosfico desenvolvido no Sculo VI AC, na Grcia clssica. Foi um movimento religioso ou mgico, em que Orpheu o mestre dos encantamentos. Orpheu era um msico sublime que encantava todos o que o ouviam. A sua mulher Eurpides foi mordida por uma serpente. Orpheu inconsolvel desceu ao Hades e com o encantamento da sua msica resgatou-a do reino dos mortos. Contudo, no tendo respeitado as condies das deidades, Eurdice volta sua condio de espetro e Filho duma musa, Calope ou Polimnia Orpheu vagueou toda a vida tendo sido objeto de culto na ilha de Lesbos. O ritual rfico consistia num ritual de passagem para a morte, onde a alma solicita aos deuses para beber do lago da Memria. A memria a gua da vida por oposio da gua do esquecimento. Curiosamente Orpheu ser o nome da Revista dos modernistas portugueses que nos primeiros anos do sculo revolucionam a esttica da arte. A ligao da museologia com a Posis, como forma de comunicao, que permite a criao da capacidade de simbolizao uma proposta de Mrio Chagas que mais frente apresenta. A relao entre a Poltica, o Museu como templo (antro) e o Poeta (Ente) so componentes desta abordagem. So FERRAMENTAS TOTAIS de um Museu como local de celebrao do poder ou o museu como projeto poltico. H trs perguntas que devem ser sempre feitas. Qual o interesse do museu? Para que serve o museu? Qual a dimenso poltica do museu? (CHAGAS, 2009) Aqui Mrio Chagas socorre-se novamente de Michel Foucault ao enunciar as 4 caractersticas do poder, que aplicadas instituio Museu lhe conferem um Poder disciplinador: A Organizao do espao, o Controle do tempo, a Produo de vigilncia e segurana e a Produo de conhecimento. Assim Museu pode ser visto Casa dos Demiurgos. Segundo Mrio Chagas H uma gota de sangue em cada museu, porque o museu, como espao de encenao da memria pode ser um espao libertador. O Poder libertador da memria tambm pode ser ensurdecedor. A museologia como teoria do Teoria do Conhecimento, como Lgica da Cincia articula o Poder e o Saber. A Museologia o exerccio do direito memria. O poder tambm a resistncia ao esquecimento e pode ser, em museologia uma expresso da Posis no domnio da expresso do Sensvel. Ou seja ler e escrever a linguagem das coisas.
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da pelo autor (CHAGAS, 2008) pode ser entendida a partir de trs significaes: no senso comum, um lugar de coisas velhas que algum vai ver; no sentido clssico, um edifcio, uma coleo e um pblico; e no sentido da epistemologia, uma relao entre o homem, as paisagens (espaos culturalmente construdos e as memrias (objetos de valor cultural) Ora, sendo nesta ltima significao que nos interessa refletir como campo epistemolgico, tambm no seu mbito que podemos inscrever a relao operada pela sociomuseologia. A museologia como pensamento e ao que expresso a relao duma comunidade com o seu territrio e com o seu patrimnio integral125. Desta perspetiva, Mrio Chagas considera que os Museus podem e devem ser compreendidos como prticas sociais colocadas ao servio da sociedade e de seu desenvolvimento, cujas principais caractersticas so126: um trabalho permanente com o patrimnio cultural, o uso das heranas culturais como recurso educacional, a presena de acervos (herdados ou construdos) e de exposies (de longa, mdia ou curta durao) abertas ao pblico, com o objetivo de propiciar: a construo social da memria; a perceo crtica da realidade cultural; o estmulo produo de conhecimento; e a criao de novas oportunidades de lazer. Todas as caractersticas enunciadas permitem que o Museu seja um espao vocacionado para processos de comunicao, investigao, interpretao, documentao e preservao de testemunhos culturais e naturais127. Deste modo as Funes identitrias dos Museus
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exprimem-se na trade fun-
cional da museologia: Comunicao, Preservao, Investigao.
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Ao fazer esta reflexo sobre a disciplina cientfica museologia, e ao mobilizar estas referncias tericas, Mrio Chagas insere a sua reflexo sobre a nova museologia, ou Sociomuseologia. A Sociomuseologia opera uma rutura com a conceo de uma museologia mais tradicional, mais centrada no objeto ou no espao, ao colocar no centro do discurso museolgico a relao Ser humano Bem cultural Espao. Desta forma a abordagem museolgica no recusa a produo museolgica, do passado ou de outros modos de produo museolgica. Mas acrescenta novas componentes de anlise em que o objeto tambm tem vida social (aquilo que a objetividade do objeto) e a questo de que O homem objetivado pelo objeto 126 Aqui, o autor assume claramente o seu engajamento na prtica da sociomuseologia. Ou seja, ainda que qualquer abordagem museolgica seja vlida (desde que feita com o rigor tcnico que a disciplina exige), a opo por uma prtica museolgica centrada no homem, no territrio, e nas suas memrias inserido num processo social, uma prtica social virtuosa do muselogo. uma opo de conscincia a sua insero e implicao no desenvolvimento da comunidade, mobilizar os seus recursos memoriais e as suas heranas patrimoniais para construir o futuro. Ou seja o seu carter distintivo 127 Aqui poderemos ainda distinguir duas abordagens da tcnica museolgica: Uma museologia normativa, em que se define um conjunto de normas e procedimentos, uma tcnica que aplicada pelo muselogo; uma museologia interpretativa em que o objetivo questionar o patrimnio. Essa interrogao um apelo ao sobre CAMPO MUSEOLGICO, considerado como espaos socialmente construdos, onde um museu constitudo por seres humanos e objetos culturalmente qualificados 128 Como se v, nesta proposta de Mrio Chagas o MUSEU visto como um CAMPO DE PRATICA SOCIAL, onde as suas funes identitrias so os instrumentos do patrimnio (patrimnio comunicar) onde a Preservao saber receber, a Comunicao saber dar e a pesquisa saber retribuir. Para Mrio chagas os
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nesta perspetiva que Mrio Chagas defende a Investigao Museolgica129 como uma prtica social e como uma forma de tomada de conscincia em que a produo de conhecimento original no campo da museologia feita com base em critrios cientficos e com relevncia social. O Fato museolgico total est portanto completamente integrado no processo social, dele fazendo parte o processo museal entendido como o processo de atribuio de valor, atravs da preservao, da investigao e da divulgao do patrimnio e heranas de comunidade. O Museu portanto um espao social, que exprime as tenses da comunidade, as assimetrias dos discursos e das relaes de poder. um local onde se realiza um microcosmo social. O nosso propsito de mobilizar e analisar as fundamentaes tericas propostas para a museologia atual, no mbito da epistemologia sociomuseolgica, e ao contextualizar no mbito da construo da cincia social tem como objetivo desenvolver o quadro de
objetos tambm tm vida social, e o homem objetivado pelo objeto. O que imperativo para o muselogo saber Ler e escrever a linguagem das coisas. Como se v h uma manuteno das trs funes centrais da museologia (Conservar, que implica inventariar e preservar, Comunicar, que implica expor e divulgar, e Investigar, que implica ampliar o conhecimento de forma sustentvel. A inovao proposta a postura perante a comunidade, sendo o museu uma estrutura social facilitadora da mudana social, e o muselogo um agente dessa mudana social. 129 Aqui a reflexo de Mrio Chaga inovadora. Ao inserir a Pesquisa ou a Investigao, efetua dois movimentos que so da maior importncia. O primeiro colocar no centro da atividade museolgica a investigao como processo de conhecimento. Ou seja opera uma rutura sistmica com a prtica do colecionismo ou seja da criao de colees, que resultam de interesses pessoais ou da necessidade de universalizar o inventrio, ou de conservar objetos. Nos museus de cincia, por exemplo, a coleo dever ser o mais universal possvel para permitir atingir o grau de completo ou enciclopdico. Nos museus arqueolgicos, por exemplo, a coleo dever ser conservada da forma a que o seu valor de uso possa ser estudado, comparado para entender as prticas culturais ou as tcnicas de trabalho. Quanto mais universal for a coleo melhor se poder apurar o valor social e tecnolgico do respetivo acervo. A investigao que orienta a formao da coleo. Obviamente que isso no exclui a universalidade da mesma. O que a diferencia que ela resulta como um processo de conhecimento, feito na instituio museolgica, e no o museu como caso exemplar da investigao feita numa academia, e que confere museologia uma responsabilidade acrescida. O segundo atribuir um grau de originalidade. Ou seja, alm da investigao decorrer dentro dum processo museolgico, ela dever tambm incorporar uma caracterstica de relevncia por ser um processo que revela a identidade. Uma identidade museolgica o processo pelo qual um objeto se afirma pela sua especificidade, o modo como se diferencia dos demais. O seu carter nico que legitima a sua existncia. Este processo de investigao, tanto se pode debruar sobre uma cidade, sobre uma tecnologia, sobre uma comunidade, desde que corresponda funo social que o museu deve conter. este carter do uno que se relaciona com o todo que interessa ao fenmeno museolgico. O terceiro atribuir valor social atividade de investigao museolgica. No se trata de investigar qualquer objeto ou qualquer comunidade. Trata-se de investigar para permitir que o museu realize as suas funes sociais. Ou seja o processo de investigao um processo que permite o museu renovar-se permanentemente atravs da participao da comunidade onde se insere. Embora a metodologia museolgica seja uma tcnica e um conhecimento do muselogo, ele aplica-a em contexto de participao social, partilhando-a com a comunidade, recebendo da comunidade os ensinamentos para produzir os contedos inovadores. O muselogo no um dirigente mas um facilitador de processos.
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opes tericas sobre as quais iremos construir as nossas propostas como mais frente veremos.
2.3. Problemticas da museologia a Sul

Banhada pelas guas quentes do Indico e fustigada pelas mones a Ilha de Moambique130 o nosso objeto de estudo localiza-se como o nome indica, na Republica de Moambique na costa Oriental de Africano. A coincidncia do nome no um acaso e a sua histria permite entender essa razo. A Republica de Moambique independente desde 25 de julho de 1975, data em que terminou a dominao colonial portuguesa iniciada nas grandes viagens no Indico no final do sculo XV, com a primeira Viagem de Vasco da Gama realizada entre 1497 e 1499. Trata-se portanto dum antigo territrio colonial, num lugar situado a Sul. A opo pela anlise deste objeto de conhecimento a partir duma epistemologia do Sul (SANTOS, 2009) tambm no um acaso. Esse posicionamento terico expressa a conscincia de pensar a sociomuseologia num campo de problemticas emergentes. Essa posio levou-nos num primeiro momento inteno de mobilizar as Teorias Ps-Coloniais131. Partimos inicialmente duma interrogao sobre a existncia duma museologia ps-colonial e ensaiamos a identificao dos eventuais contributos. A partir das questes levantadas por Moira Simpson (SIMPSON, 1996), conclumos que a reflexo sobre esta questo nos seria de pouca utilidade132. Esse seria um trabalho pertinente mas que nos remeteria para um trabalho de investigao mais extenso e com outras problemticas. A reflexo museolgica especificamente centrada em frica ainda domnio pouco explorado pela teoria. Ensaiamos aqui uma descrio dos principais problemas em discusso. Para alm disso verificamos que as grandes problemticas levantadas por estes estudos se encontram em campos intersticiais com a problemtica sociomuseolgica ora aprofundando ou alargando os campos de reflexo da museologia. De acordo com a diagnstico de
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No captulo 3, faremos uma caracterizao deste territrio Adiante veremos esta questo, Ver ponto 2.3 132 Moira Simpson Leitora Snior em Educao Artstica na Universidade de Melbourne na Austrlia. Desde a dcada de oitenta que desenvolveu intensa atividade no mbito da Nova Museologia em espacial na articulao da educao com a arte. Trabalho conceitos como a Literacia Visual, Educao Multicultural Etnomuseologia e Desenvolvimento de Modelos Museolgicos em comunidades Indgenas. O seu trabalho tambm tem suscitado vrios debates sobre a questo do repatriamento de bens culturais. O seu livro Making Representations Museums in the Post-Colonial Era (SIMPSON, 1996]) tornou-se uma referncia para as questes da relao entre a museologia e as representaes dos povos do Sul nos Museus Europeus. O trabalho museolgico de Moira Simpson tem-se centrado essencialmente nas questes da produo de arte em centros museolgicos e culturais, com utilizao da herana cultural na pesquisa de produo de objetos de arte com materiais produzidos localmente, nomeadamente as cermicas e os txteis.
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Moira Simpson as principais questes que tm vindo a ser tratadas pela museologia centrada a sul desde os anos 70 referem-se a: (1) uma crescente conscincia crtica dos museus como espaos de produo de saber; (2) da leitura multivariada do fenmeno cultural, onde o colecionismo surge como um fenmeno europeu, e se contrape outras formas de usufruto e salvaguarda dos objetos culturais socialmente qualificados; (3) onde a organizao taxonmica das colees feita com base numa metodologia cognitiva que ilustra a dominao do espao e do tempo do outro pelo conhecimento cientfico eurocntrico; (4) da crtica das exposies como narrativas metafricas e metonmicas, que leva anlise dos exerccios dos poderes sociais; e (5) com a conscincia dos plurissignificados dos objetos enquanto expresso de uma identidade cultural, ou mais propriamente duma cultura. Podemos a partir desta listagem de problemas verificar, para alm de todas as questes estarem bastante ligadas s problemticas dos Estudos do Museus133; os problemas levantados entroncam no mbito das problemticas que a sociomuseologia tem vindo a construir como campo do seu saber e da sua prtica. H ainda nestas palavras uma filiao numa tradio humanista, que desde o sculo XVIII tem marcado a problemtica do conhecimento e da construo do discurso cientfico. Como sabemos os museus como instituies modernas esto profundamente ligados aos problemas sociais que decorre do universalismo iluminista, da afirmao da especificidade nacional dos romantismos, e da afirmao da psmodernidade, na qual podemos refletir a emergncia duma nova museologia com base na preocupao com as comunidades e os territrios. tambm nessa emergncia duma nova museologia que podemos inscrever as problemticas das questes da alteridade, dos processos de conhecimento do outro, que marca profundamente as cincias sociais neste nosso tempo. Mais do que as problemticas do ps-colonialismo interessa-nos fundamentalmente mobilizar as anlises dos processos da construo da imagem do outro. Essa uma preocupao que se inscreve numa perspetiva da construo do conhecimento a partir dos povos dominados com o objetivo de partilhar os processos de conhecimento. Por isso Inscrevemos a nossas problemticas no mbito do conhecimento produzido a sul, e para o sul, bem como os mecanismos de apropriao dos elementos patrimoniais e mnemnicas pelas comu-
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Como verificamos a museologia trabalha com problemticas que transcendem as problemticas que decorrem do Estudo dos Museus, tal como a Educao e Sade no so apenas os estudos das escolas e dos hospitais.
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nidades perifricas. Interessa-nos estas problemticas enquanto parte integrante das propostas e problemticas da ao sociomuseolgica. Alm disso, verificamos que a unidade de anlise comunidades ps-coloniais de difcil preciso apresentando-se hoje, no mbito dos processos de globalizao, como comunidades muito diferenciadas, o mesmo sucedendo com os respetivos processos museolgicos134. Os diferentes ritmos e problemticas dos diversos processos museolgicos nessas comunidades impedem-no de tomar esse universo como unidade de anlise. Portanto, para j fazemos uma reviso das principais problemticas dos estudos museolgicos nas comunidades do sul, e procuremos analisar a sua implicao no campo da sociomuseologia. Moira Simpson identificou os principais problemas com que a museologia das comunidades do sul se defrontava (SIMPSON, 2006, p. 125-171), situao que pelo que conhecemos pouco se ter alterado. Como j referimos a autora centra-se na realidade dos museus, o que limita o universo da sua anlise aos processos museolgicos. Na abordagem do processo sociomuseolgico, o museu um dos espaos onde esse processo se exprime. Para alm disso o artigo da autora traz um novo contributo para a museologia de pensar os museus do Sul atravs das problemticas da museologia contempornea. A partir da realidade do museu a autora apresenta uma proposta de trs macros questes que caracterizam as problemticas duma museologia a sul. Em primeiro lugar questiona a conceo organizacional do museu. Tem havido um debate em torno da pertena deste tipo de organizao ao universo epistemolgico do ocidente e da sua validade como instituio de memria das heranas dos povos do sul. O ocidente funda o seu conhecimento nos processos de investigao cientfica, na liberdade de comunicao, na igualdade dos sujeitos e na solidariedade na ao como elementos fundadores e reguladores dos movimentos sociais. O conceito de museu tradicionalmente est fundado nesta herana. Esta questo levanta, por sua vez o problema da adequao deste modelo de museu s formas de acesso ao conhecimento e s formas de gesto do conhecimento das comunidades do Sul, bem como aos seus processos de regulao social. Em segundo lugar levanta uma outra questo relativa aos problemas da repatriao dos bens culturais existentes nos museus. Os modelos de aquisio de acervos pelos museus no passado, principalmente nos pases do Norte, mas no s, basearam-se em grande medida
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Basta por exemplo olhar para o vigor museolgico do Mxico e do Brasil. Veja-se a propsito do Mxico as descries feitas por Nestor Canclini em Cultura Hbridas. (CANCLINI, 2008) e no Caso do Brasil as reflexes de Mrio Chagas em A Potica das Casas Museus de Heris Populares (CHAGAS, 2008)
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na extorso, espoliao e negao das identidades culturais dos possuidores desses objetos. Essa questo hoje debatida com base na emergncia dos novos direitos, ditos de terceira gerao, identidade, aos territrios e aos bens dos povos submetidos a aes de dominao colonial. Este um problema que se liga por sua vez questo trfico ilegal de obras de arte. Finalmente aborda um terceiro tipo de questes, que dizem respeito aos novos modelos de museus e novas estratgias nos museus. (SIMPSON, 2006, p. 123-124) Vejamos a argumentao de forma mais detalhada. O primeiro tipo de questo, que a autora intitula Museus, povos indgenas e colonialismo, parte da definio de Museu do ICOM de 2004135. Esta definio de museu, quando comparada com a primeira definio de 1947 (ICOM, 1948) revela o seu carter evolutivo e que torna sucessivamente mais abrangente a noo deste equipamento. Diramos observado no eixo da diacronia a configurao institucional do museu tem vindo a ser questionada nas suas disfunes o que tem implica uma adaptao da sua conceptualizao a novos desenhos organizacionais. Hoje um museu concebido como um centro cultural; um local onde acontecem prticas culturais, onde se produz e se consome, de formas plurais expresses e narrativas culturais. Mais ainda, com as ltimas incorporaes na noo de museu, que incluem os monumentos, os parques naturais e de proteo da natureza, as instituies que exibem colees (de animais e de outros objetos), centros de produo ou exibio de artes, locais digitais de salvaguarda do patrimnio (tangvel e intangvel) praticamente todas as atividades e prticas culturais, sem fins lucrativos136, so suscetveis de serem includas na noo de museus. O museu deixa de ser a instituio confinada a um edifcio, para poder assumir forma plurais de organizao, que se centram na conservao, preservao e comunicao dos patrimnios. A critica ao museu como instituio colonizadora, sendo verdadeira no passado, e sendo ainda uma realidade do presente, quando se apresenta como um espao morto, com objetos deslocados dos seus contextos de produo e de vivncia, despojados dos seus significados culturais, como herana dos processos coloniais, no deixa de ser pertinente. Mas, a noo atual do museu abre tambm por outro lado novas aproximaes e permite outro tipo
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Museu uma instituio permanente sem fins lucrativos, aberta ao pblico, ao servio da sociedade e do seu desenvolvimento que adquire, conserva, investiga, divulga e expe, para fins de estudo, educao e fruio os testemunhos tangveis e intangveis da humanidade (ICOM, 2007) e Os museus tem como tarefa preservar, interpretar e promover o patrimnio natural e cultural da humanidade (ICOM, 2007) 136 Como veremos mais frente, a questo de sem fins lucrativos, no significa que a organizao tenha que ser deficitria. Pelo contrrio, a necessidade de busca de condies de sustentabilidade um dos seus atuais desafios. O museu como local de prestao de servios uma das questes que ser analisada mais frente (ver capitulo 5)
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de apropriaes. Isso mesmo ilustra a autora, numa serie de casos que apresenta em relao a novos tipos de museus, que mesmo tendo perdido o nome de museu, assumem as funes destes. Os seja o que relevante nesta questo que, debaixo da noo de museu, encontrase hoje um conjunto de modos de trabalhar a herana, a memria e o patrimnio, que podem ser apropriados pelas comunidade para serem colocados ao seu servio. Um segundo argumento ainda dentro deste tema, diz respeito ao papel do colonialismo como sistema desestruturante das culturas dos povos colonizados. Em muitas comunidades o processo de adaptao dos povos colonizados levou a adoo de novas prticas sociais e adoo de novos objetos que levaram ao abandono de outras tantas prticas e objetos culturais. Os museus so hoje locais onde esses objetos se encontram, permitindo uma releitura e uma reconstruo das memrias. Esses museus podem permitir, depois de terem servido os processos coloniais, para uma reconstruo ou um resgate das memrias. Muitos dos museus de etnografia do norte tem encontrado atravs desta reflexo critica formas de dilogo com os espaos do Sul. Deste argumento emerge igualmente um terceiro argumento, presente na discusso sobre a posse dos objetos nos museus. Durante a dcada de noventa, a autora levantou o problema da posse de objetos museolgicos nos museus ocidentais. Essa polmica levou a um movimento, por parte os grandes museus, que se assumiram como Museus Universais, que representam a universalidade, independentemente da territorialidade. Ou seja, esses grandes museus, como por exemplo o Louvre, o British Museum ou o Albert Hall, prestariam um servio universal ao disponibilizar, num mesmo espao colees enciclopdicas da humanidade. Eram museus do mundo para o mundo. O valor da humanidade sobrepunha-se aos valores das comunidades. Sendo um argumento vlido para muitos, haveria ainda segundo outros autores que aproveitar essas situaes para explorar a questo da apresentao dos conflitos e tenses que esses objetos tambm representam. Ou seja os museus universais deveriam ser locais onde se apresentariam as vrias dimenses do objeto, mas tambm com uma gesto partilhada universalmente. Finalmente um quarto argumento, relativo aos desafios que estas questes lanam nas problemticas da museologia ocidental como herdeira dos processos de dominao colonial. A emergncia das questes ps-coloniais veio demonstrar que as colees acumuladas nos seus museus eram os resultados duma atividade de domnio sobre o outro. Veio demonstrar que as narrativas, discursos e representaes contidas nos seus museus negavam uma boa parte da histria daqueles que pretendia narrar. Os museus do ocidente, elaborados
com as regras da epistemologia cientfica negavam a existncia de outras epistemologias, nomeadamente as epistemologias dos povos indgenas. Hoje j no possvel sustentar que o acesso ao conhecimento se faz exclusivamente pelo mtodo cientfico. O mtodo cientfico tambm uma narrativa que se aplica ao discurso e atividade cientfica, constituindo um desafio para a museologia o incorporar nessa gramtica os processos de salvaguarda e comunicao atravs de outras narrativas de conhecimento. Dentro do segundo conjunto de macros questes relativa filiao dos objetos culturais, que Moira Simpson intitula Os museus e os Povos Indgenas do Sculo XXI: Mercados Culturais Biunvocos a autora desenvolve mais um conjunto de argumentos (SIMPSON, 2006, p. 141 -147). Um quinto argumento, na ordem que temos vindo a apresentar, uma interrogao sobre a filogenia do museu como um produto das sociedades ocidentais. Daqui emergem reflexes que procuram interrogar um discurso eurocntrico que nega a identidade ao ouro, das razes da criao de museus pelos povos indgenas e seus contedos. A autora responde a estas questes com a emergncia consciencializao dos povos indgenas importncia do seu patrimnio e sua necessidade gerir a sua prpria memria como expresso do seu poder no mundo global. O contacto dos povos indgenas com os seus dominadores f-los apropriar do conceito de museu e reelaboraram para o colocar ao servio das narrativas das suas prprias memrias. A reutilizao do conceito de museu d origem a novas propostas de narrativas e a novas formas de organizao, que emergem atravs de novas propostas de dilogo entre os objetos socialmente qualificados com as comunidades e os territrios. O sexto argumento (em parte j implcito no argumento anterior) construdo a partir da apropriao da noo de museu, que segundo a autora reflete sobre a revitalizao artstica que estes espaos permitem como locais de produo de memrias resgatadas. A disposio de objetos nos museus permite uma observao de tcnicas perdidas e, atravs de atelis ou oficinas e efetuar a sua reutilizao. Os museus deixam de ser vistos como locais de coisas mortas, para passarem a ser olhados como arquivos das memrias, que podem ser revisitados e revividos. Um outro argumento, o stimo, passa pela questo da posse dos objetos e do seu repatriamento. Instituies iguais podem dialogar entre si. Os museus indgenas podem mais facilmente reclamar a posse dos objetos perdidos, podem, sem reclamar a posse dos objetos, efetuar exposies com base em permutas. Atravs dessas permutas, objetos de museu
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podem voltar a ser revividos pelos seus produtores. O conhecimento especfico sobre esse objeto pode ganhar com esses movimentos. O oitavo argumento incide sobre a deslocao de objetos dos museus europeus e a sua reutilizao. Esse processo no dispensa uma avaliao dos processos de conservao a que os objetos museolgicos foram sujeitos. No passado e no presente, muitas tcnicas de conservao so intrusivas, o que levanta vrias questes nos processos de conservao (sobre o que se conserva e o que se transforma) e a sua legitimao (como ato de poder). O nono argumento levanta a questo das novas narrativas. Os museus indgenas, ou de pertena comunitria do origens a novos sujeitos de narrativa. Os discursos no so independentes de quem os produz. A histria tem mltiplas interpretaes, e a emergncia dos povos sem histria nas histrias do mundo enriquece o discurso. Estes novos espaos de narrativa so oportunidades de novas interlocues no dilogo transcultural, permitem novos espaos de visita e novas solidariedades. No terceiro tipo de macros questes a autora reflete sobre Novos Modelos Museolgicos (SIMPSON, 2006, p. 148-152). Aqui reflete sobre num dcimo argumento a partir do modo como o desafio aos dilogos interculturais na museologia tem vindo a permitir um constante ajustamento da noo de museu vida das comunidades. A questo central deste argumento relaciona-se com a conscincia de que o dilogo entre as culturas, no seio das organizaes museolgicas ele prprio um processo de produo cultural. Ou seja, tal como o repatriamento de objetos permite a revitalizao de prticas culturais; o dilogo entre instituies contribui para um enriquecimento mtuo dessas mesmas organizaes e dos seus participantes. O museu tornou-se efetivamente global. Nele as comunidades encontram um espao e um tempo para construrem as suas memrias e as suas heranas. Nestes novos espaos descobre-se que os objetos no so s uma materialidade, que eles tem outras significaes e que elas podem ser exploradas nesses espaos. Neles as representaes podem assumir novas formas com efeitos ao nvel dos processos de conservao dos objetos. Em concluso das suas reflexes a autora defende a emergncia das problemticas enunciadas tm contribudo de forma inequvoca para o aumento das trocas e dos dilogos entre culturas. Atravs destes processos tem aumentado a compreenso da necessidade de proteo dos bens patrimoniais e das heranas, hoje valores universais. Que na atualidade esses processos se concretizam em espaos museolgicos, espaos que so cada vez mais apropriados pelas comunidades. Os novos modelos so oportunidade para reajustar os proUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 169
cessos de integrao das comunidades do sul numa escala de maior igualdade de oportunidades e de justia social. Os novos modelos de museus constituem-se como oportunidades para a revitalizao da ao cultural, do restabelecimento dos direitos culturais, religiosos e polticos dos povos indgenas. Como referimos, a abordagem da Moira Simpson a partir das suas anlises sobre as realidades museais escala global reflete sobre a evoluo das atividades museolgicas, das suas implicaes ao nvel dos processos museolgicos, da forma como essas atividades se refletem nos fenmenos museolgicos e finalmente as suas implicaes nos fatos museolgicos (SIMPSON, 2006). Nos seus argumentos encontramos um conjunto de questes que dizem respeito s funes dos museus, aos processos de trabalho museolgico sobre os seus objetos, sobre novos objetos, novas metodologias museolgicas, e sobre as formas de participao da comunidade na gesto das suas memrias e heranas. Esta abertura da noo de museu a sua configurao organizacional torna-o universal. Este tipo de organizaes pode estar presentes em todas as comunidades, porque todas a comunidade tem as suas estruturas de gesto e produo de memria social. O museu um espao onde simultaneamente se resgata e se reconstri as memrias sociais. Todas as comunidades dispem de dispositivos que organizam o acesso ao saber que so expresso dum poder. O controlo da memria social um instrumento de poder e a sua operacionalidade uma condio de liberdade. Esta condio de museu enquanto espao de liberdade e de consciencializao da salvaguarda e da produo de memria social como expresso duma narrativa do conhecimento e o que nos interessa mobilizar neste nosso trabalho. Como vimos essa uma condio justificada pela prtica museolgica. Paro o nosso trabalho interessa-nos reter ainda, desta sntese de tendncias reunidas por Moira Simpson (SIMPSON, 2006), os argumentos que so possveis de aplicar no estudo do nosso caso na ilha de Moambique. Deveremos verificar, a partir dos argumentos enunciados, se eles se refletem nas prticas e nas reflexes tericas em frica, e em particular na museologia de expresso lusfona137.
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A expresso lusofonia remete para o universo da comunicao do portugus. Em frica, as antigas colnias portuguesas adotaram o portugus como forma de expresso. Embora nesses territrios convivam diversidades lingusticas diferenciadas, a lusofonia pode constituir-se como uma unidade de anlise.
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2.3.1. Estado da Arte da Museologia Africana de Expresso Portuguesa Temos conscincia que a unidade de anlise Museologia em frica uma unidade to insignificante como o seria falar duma unidade da Museologia nas Amricas ou na Europa. Este um critrio geogrfico que representa diversidades socioculturais to diversas que dificilmente conseguiramos encontrar um denominador comum.138 O que haver de comum entre, por exemplo o museu de Cairo e os museus da Nambia? Tal como o que haver de comum entre o Albert Hall e o Museu de Mar no Rio de Janeiro? So museus e pertencem a um mesmo continente certo, mas no representam processo museolgicos to diferenciados para poderem ser analisados como uma unidade. No representaram um exemplo da diversidade da configurao do museu, que assim ao invs da unidade por pertena a um territrio no legitimaria uma unidade por pertena a uma rede (de princpios, de valores, de objetos) como hoje prtica comum de relacionamento no mundo global. Esta tambm uma forma de conscincia ps-moderna no mundo global, onde narrativas de conhecimento se filiam em unidades espaciais, onde o caso da unidade de anlise dos Estudos Africanos se constitui. Esse hoje uma das problemticas dos vrios Centros de Estudos Africanos na definio dos seus objetos de problematizao. Originalmente os Centros de Estudos Africanos procuram uma reflexo pluridisciplinar sobre esta unidade territorial, com base numa observao emprica da sua especificidade epistemolgica. Na atualidade muitos destes Centros questionam precisamente o seu objeto de anlise com base numa metodologia crtica relativa aos processos de globalizao139. Com a conscincia desta preposio, tentamos fazer uma anlise da questo da museologia em frica. Para isso, pesquisamos nos contributos do ICOFOM140 e do AFRICOM141, a reflexo sobre a problemtica da museologia em frica. O ICOFOM o comit do ICOM que se dedica s questes da teoria museolgica, e o AFRICOM o comit que
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A propsito desta questo (COMBBES, 1994) aborda a questo do papel das colees museolgicas na inveno da ideia de frica atravs dos museus britnicos. Na senda da ideia de Ernest Said da inveno do Oriente pelo Ocidente (SAID, 2004), tambm a autora se centra no processo de anlise como a cincia (sobretudo o discurso etnogrfico e a pratica museolgica da poca) vo construir uma ideia eurocntrica de frica, e de como essa ideia constitui uma base da afirmao da justificao das hegemonias coloniais do final do sculo XIX e no sculo XX. 139 Sobre a questo da Problemtica do Estudos Africanos veja-se (HOUNTONDJI, (2009) 140 ICOFOM- International Committee for Museology. O ICOFON um rgo do ICOM (Conselho Internacional dos Museus) uma organizao da UNESCO, foi constitudo em 1977 com o objetivo de reunir os profissionais que investigam, analisam e divulgam as bases tericas da museologia contempornea como disciplina cientfica. A organizao de adeso livre pelos interessados, e produz um conjunto de documentos que constituem o processo de reflexo crtica sobre a museologia. 141 AFRICOM, Comit Africanos de Museologia, constitudo em 2003 e apresenta um funcionamento irregular.
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rene os museus e os profissionais dos museus em frica. Procuramos portanto o eco do debate sobre a teoria museolgica nos processos museolgicos em frica. Que problemticas se podem identificar hoje entre os profissionais da museologia em frica. O rgo regional dos muselogos o AFRICOM de origem recente, criado em 2003, com um escasso nmero de publicaes e com uma vida associativa muito dbil. Esta primeira constatao, de um escasso nmero de documentos e publicaes sobre a ao e os processos museolgicos nas sociedades africanas, ou a sua pouca visibilidade nos mecanismos de busca, indica que a abordagem pela unidade territorial do continente no ser a mais indicada. A maioria das referncias que encontramos focaliza-se sobre os museus como instituies. So essencialmente trabalhos dos seus profissionais sobre as suas colees e, sobre os seus pblicos. Grandes partes das reflexes mais recentes sobre esta questo so produzidas em textos sem grande problematizao crtica e em regra includos em Boletins ou outros processos de comunicao de curta durao142. O que produzido nestes textos sobre os vrios processos museolgicos centra-se ainda na instituio museu e aborda essencialmente aspetos descritivos das exposies. No podemos para efeito duma avaliao do Estado da Arte da museologia em frica efetuar uma anlise consistente, sem abordar o universo extremamente diversificado dos seus diversos museus, profissionais e processos. Em suma a unidade de anlise da museologia no continente africano no operacionalizvel. Encontramos no entanto uma linha de investigao que tem origem nos Estudos Ps-coloniais/ Estudos Africanos / Antropologia que problematiza o museu como instituio herdeira de processos coloniais e reflete sobre essa herana na contemporaneidade.143 Estes trabalhos e as suas problemticas so em muitos casos bastante interessantes e pertinentes. Na maioria dos casos centram-se sobre os processos de dominao colonial europeia sobre reas regionais africanas, elas prprias retalhadas para efeitos de partilha territorial pelos
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Referimo-nos concretamente aos textos sobre os museus em Moambique, que sero tratados no apndice IV. A nossa pesquisa sobre esta questo foi limitada aos textos publicados no Boletim do ICOM, acessvel atravs da Internet no stio da UNESCO/ICOM, documentao bibliogrfica disponibilizada em Moambique pelos Servios dos Museus e pelos documentos recolhidos no nosso trabalho de campo, quando visitamos e entrevistamos os responsveis dos museus de Moambique. No podemos pois generalizar esta questo a toda a frica, muito embora, possamos concluir, pela rede de relaes profissionais entre os muselogos moambicanos com as instituies congneres nos demais pases lusfonos e da frica Austral, que os processos de reflexo sobre os processos museolgicos no sero muito diferentes. 143 Para alm do trabalho de Moira Simpson (2004) e de Annie Coombs (1994) j citados veja-se Aurlie Roger (ROGER, 2006), sobre o museu do Congo Belga, Nuno Porto (PORTO, 2009) sobre o Museu do Dundo em Angola, ou Nlia Dias sobre o Museu do Homem em Paris (DIAS, 1991). Sobre a questo da abordagem da narrativa museolgica Ps-Colonial vejam-se os trabalhos de Tim Barringer (BARRINGER &FLYNN, 1998).
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europeus, acabamos por nos envolver mais nos processos de dominao do que na anlise dos processos museolgicos. A questo dos museus criados em frica pelas instituies coloniais fundamental para estudar alguns destes equipamentos existentes, cuja gnese precisamente de natureza colonial, mas sobre as quais se desenvolveram outros processos e outras narrativas aps as independncias nacionais. Assim, a anlise dos museus em frica encontra-se ainda muito constrangida pela anlise dos processos coloniais e pelos processos de independncia nacional, que deram origem criao de alguns novos museus, no mbito das polticas culturais e museolgicas dos novos pases. Estes museus expressam a inteno de constituir narrativas legitimadoras dos discursos polticos emergentes. Por essa razo haver que ter cuidados acrescidos em generalizar a unidade de anlise. No caso da museologia africana de expresso portuguesa como campo de anlise temos no entanto um conjunto de textos que nos permitem uma abordagem situacional de enquadramento. No mbito das relaes entre pases lusfonos, no quadro da CPLP, entre 1987 e 2000 realizaram-se um conjunto de reunies chamadas Encontros de Museus de Pases e Comunidade de Lngua Portuguesa. Este tipo de fruns so incentivados e estimulados pelo ICOM144, seja entre comits vizinhos ou entre espaos culturais como forma de incrementar o intercmbio de informaes e relaes entre profissionais. Regra geral so fruns de profissionais para trocar ideias, exprimir e trocar preocupaes sobre as questes que consideram relevantes. Existe uma preocupao para que este tipo de encontros seja regular e que cumpram os objetivos de servir os profissionais e os pblicos que servem, para que as geraes futuras possam descobrir o passado preservado na atualidade145 Entre estas datas realizaram-se no total 5 encontros. O Primeiro realizou-se em maio de 1987, realizado no Rio de Janeiro, por iniciativa do Museion, com apoio do ICOM Brasil. O segundo realizou-se em Portugal, em 1989, entre 11 e 14 de setembro, no Palcio Nacional de Mafra, o terceiro, em 1991 em Bissau, o quarto em Macau em 1994. O quinto, e o ltimo, em 2000, em Maputo. As atas dos ltimos quatro encontros foram publicadas e esto disponveis para anlise.
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ICOM, Internacional Council of Museums um rgo da UNESCO criado em 1946 para as questes relacionadas com os Museus, e que rene os profissionais dos museus, instituies museolgicas e demais pessoas que investigam a questo museolgica 145 Patrick Cardon, Secretrio-geral do ICOM em 19 de abril de 1989, in I Encontro de Museus Lusoespanhis, (1989) Lisboa, Comisso Portuguesa do ICOM.
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A ideia da realizao destes encontros partiu da museloga brasileira Dr.. Fernanda de Camargo e Almeida Moro, Presidente do ICOM Brasil, em 1986. Props sua congnere portuguesa a realizao dum encontro de muselogos lusfonos no Rio de Janeiro. No ano seguinte concretiza-se esta ideia. A proposta tinha como inteno a realizao destes encontros bianualmente. Por essa razo o segundo encontro realiza-se em Portugal dois anos depois, em 1989. Deste II encontro sai uma proposta de criao de uma Associao de Museus e Comunidades de Lngua Portuguesa, que no se materializar. Uma certa irregularidade146 destes encontros, traduz um sintoma se dificuldade em mobilizar o interesse profissional e diplomtico sobre estas questes147. Estes encontros permitiam a reunio e a discusso de profissionais dos museus que usam a lngua portuguesa como cdigo de comunicao. Atravs deles podemos seguir as principais problemticas que em cada um destes pases, de realidades muito distintas apresentavam. Vejamos quais so as questes tratadas nestes encontros. No iremos aqui efetuar a anlise crtica destes encontros. Interessa-nos identificar e caracterizar nelas a presena da museologia na frica lusfona, e em particular a reflexo sobre a sociomuseologia em frica. Neste frum dos muselogos lusos encontramos poucas discusses sobre as contribuies da sociomuseologia nos territrios africanos. A incorporao das comunidades e dos territrios nos processos museolgicos esto ausentes. As novas configuraes organizacionais e os contributos para o desenvolvimento da comunidade tambm. A exceo relatada apenas no campo formao onde foi efetuada uma experincia na Guin-Bissau (MOUTINHO & NABAIS, 1991), que parece ter constitudo uma experiencia efmera. O MINOM, Movimento Internacional para uma Nova Museologia desenvolveu no final da dcada de oitenta e primeiros anos de noventa umas, Misses de Cooperao com a Republica da Guin-Bissau nas reas do Patrimnio e Museologia. No texto relatam-se os esforos feitos, desde 1988, de cooperao na rea do Patrimnio Cultural, na altura atravs da Secretaria de Estado da Cooperao, do Instituto Portugus do Patrimnio e do MINOM. Foi criado um projeto de criao de um museu participativo, para prestao de
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Em 2010 o Comit Portugus do ICOM props retomar estas reunies Por exemplo o apoio publicao das atas pela Secretaria de Estado de Cooperao sintomtico em relao a este interesse por parte do governo portugus. Nem sempre esses interesses diplomticos, entre os vrios pases so convergentes. Por exemplo, no V encontro realizado em Maputo, Moambique, para o qual foi possvel canalizar vrios apoios atravs da diplomacia portuguesa, no conta, como a participao de profissionais brasileiros, muito embora a cooperao deste Estado com o Estado Moambicano j fosse, a outros nveis expressiva.
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servio comunidade. Neste projeto foram efetuados vrias aes de formao, de sensibilizao ao patrimnio cultural, de museologia, de artesanato e animao cultural. Em 1989 o MINOM apoiou a criao do Programa do Centro de Recursos Culturais. Entende que a funo do muselogo como um facilitador de dilogos pode estimular a participao da comunidade nos processos. A construo da museologia no a criao de modelos, mas a criao e a manuteno de mecanismos de reflexo. Como concluso do artigo os autores salientam que no fazia sentido colocar a questo Que Museus para frica? a frase que tinha sido proposta para debate no frum; O que faria sentido era colocar a questo: Que museus? Nem outra poderia ser a concluso de Mrio Moutinho, para quem a sociomuseologia, como proposta terica distingue-se pelos processos que se ajustam s realidades das comunidades, ao invs de se procurar uma especificidade terica a partir da natureza espacial dos fenmenos. Num outro registo, mais centrado no problema dos museus dos pases africanos, Paulo Soares, ento Diretor do Museu Nacional de Etnologia de Nampula, em Moambique, onde na A Proteo do Patrimnio Cultural em Moambique e o Programa do Museu Nacional de Etnologia (SOARES, 1991, p. 65-72) defende que a situao de pases jovens como Moambique, com inexperincia na administrao de museus, insuficientes rotinas de funcionamento e ausncia de legislaes apropriadas, () devero primeiro promover a realizao de estudos que permitam criao estratgias apropriadas para o desenvolvimento dos museus (SOARES, 1991, p. 65). No apndice IV faremos uma anlise mais detalhada do setor museolgico em Moambique. Vale a pena reter que neste frum se reconhecia que os museus no tinham conseguido nem visibilidade nem funo social no mbito dos processos de construo da identidade nacional do pas. Da que nas concluses deste encontro, integrado nas reflexo proposta pelo ICOM, que museus para frica? Se tenha defendido que o papel do museus como elemento de formao da identidade nacional, por preservar, valorizar e divulgar os elementos da cultura material e os valores dum povo (CARDOSO, 1991, P. 29). Num outro caso, como por exemplo Armando Tchoba (TCHOBA, 1991, p. 31-36), que reflete, sem qualquer posicionamento crtico, sobre a evoluo histrica do museu nos
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pases africanos, primeiro como expresso duma funo colonial, e depois da independncia, sem conseguirem estabelecer uma funo social clara acabam por desaparecer148. No encontro seguinte, o IV Encontro realizado em Macau, entre 28 a 3 de maro de 1994, encontramos a colaborao de Alda Costa149, com um artigo sobre o Patrimnio Oriental de Moambique, inaugurando um tema que iremos seguir mais frente. Esta colaborao manter-se-, no mesmo registo no V encontro, que se realiza em Maputo entre 18 e 24 de setembro de 2000. Este V Encontro de Museus de Pases e Comunidades de Lngua Portuguesa, pelo fato de se realizar em Moambique, para ns particularmente interessante como documento da anlise da situao museolgica no pas nessa poca. Nestes encontros verifica-se uma tendncia do pas recetor contribuir com um elevado nmero de participantes, ao passo que os profissionais visitantes so escassos, fazendo com que este encontro tenha uma maior semelhana com as cimeiras do que encontros de profissionais. Como j salientamos, uma outra questo que se verificou neste encontro foi a ausncia de representantes do Brasil. Portugal com os seus representantes foi o segundo grupo nacional mais representado (6), seguindo-se Angola (2), Guin-Bissau, ndia (Goa), Macau e Timor, todos com apenas um representante. Deste universo, mais de metade so profissionais implicados com os museus locais, ao contrrio dos outros encontros, onde quem normalmente comparecia Alda Costa, que assim assumia a representao do pas A representatividade dos museus locais para ns uma importante fonte de anlise das dinmicas locais. Neste caso concreto do V encontro, do total das 29 intervenes em ata, 16 correspondem a intervenes de ou sobre museus moambicanos. Neste ltimo caso inclumos a participao do Programa Sueco para os Museus Africanos150, organizao de cooperao sueca h poca com vrios projetos de cooperao com Moambique. Os contedos das suas intervenes permitem entender o impacto do programa de cooperao sue-
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O museu da Guin criado em 1946 (nessa data existiam em Angola o Museu do Dundo, o Museu de Angola, instalado em Luanda). O autor no refere os museus em Moambique. criado o Museu da Guin (Decreto 36.636 de 29 NOV46). Em 1948 integrava 4 seces: Histria, Etnografia, Cincias Naturais e Economia. (Programa desenvolvido para as comemoraes do V Centenrio da Descoberta da Guin). S Seco de Histria documentava a evoluo espiritual e progresso material dos 5 sculos de colonizao, a etnografia e as de cincias recolhia objetos recolhidos, dos povos indgenas) da fauna e flora. Quanto rea econmica recolhi o mostrurio completo dos elementos econmicos integrantes da Guin. Este museu acolhe, aps a independncia as Instalaes do Ministrio dos Negcios Estrangeiros, fica sem diretor e as colees desaparecem. 149 Alda Costa uma figura de referncia da museologia em Moambique. No apndice III analisaremos as suas contribuies 150 Veja-se no Apndice III a descrio dos trabalhos deste programa em Moambique.
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co no discurso museolgico moambicano, o que pudemos confirma durante os trabalhos de campo. Esse programa foi uma interveno estruturada, com objetivo de capacitar profissionais locais ao mesmo tempo que demonstrou a preocupao para centrar a atividade museolgica nas necessidades das comunidades locais. As necessidades da comunidade como ponto de partida afirma a responsvel da cooperao sueca (V ENCONTRO, 2000). Para alm dessa reflexo destaca-se ainda a interveno de Natlia Correia Guedes, na altura presidente do ICOM Portugal, que apresenta como comunicao a proposta duma exposio itinerante sobre a lngua e cultura portuguesa, que constitua o corpo central da sua tese de doutoramento em 1994 na Universidade Nova. Uma proposta que envolveria os vrios pases lusfonos numa rede de parceria. (GUEDES, 1994) Como concluso desta breve incurso sobre o estado da arte da museologia nos pases africanos de expresso portuguesa tomamos conscincia de que tendo a sociomuseologia preocupao de centrar a sua investigao e ao museolgica nos problemas das comunidades, dos seus territrios e dos contextos da produo de objetos socialmente qualificado se verifica um vazio terico nas prticas museolgicas africanas de expresso lusfona. Esta uma situao que permite abrir novas perspetivas de ao sociomuseologia. Essa uma reflexo que procuramos incorporar nesta tese a partir da interrogao sobre a conformidade dos processos de mobilizao da memria social como instrumento de construo de ao social, da mobilizao para os processos museolgicos como espaos de participao da comunidade e da museologia como campo de trocas de conhecimento.
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3. A SOCIOMNESE NA ILHA DE MOAMBIQUE

Os nossos monumentos, aqueles que nos so prprios, so as tradies orais que morrem com os ancios que vo morrendo, veiculadas por inmeros lnguas muitas vezes impermeveis umas s outras. Entre ns as autoridades tradicionais j no possuem nem audincia nem meios prprios de expresso. As nossas instituies sofrem de irrupo agressiva da modernidade. Perdidos no mundo, ns somos um povo frgil (DIOP, 1976, p. 30).
Neste captulo vamos apresentar os resultados do processo de investigao desenvolvido na Ilha de Moambique, durante a nossa viagem, entre novembro de 2009 e janeiro de 2010. O ponto de partida desta reflexo a operao mental da construo do outro. Ele apresenta o resultado da formao da nossa conscincia sobre o objeto de anlise. a partir da construo dessa conscincia que se apresentam os resultados e as justificaes que, na busca do dilogo com a comunidade, nos conduziram aplicao duma metodologia crtica da libertao. Neste segundo ponto partimos da anlise das propostas da metodologia da conscientizao de Paulo Freire, para analisar a sua aplicao na ao museolgica a partir da construo e mapeamento da memria social dessa comunidade. Essa operao conclui-se com a presentao duma metodologia de trabalho museolgico com a comunidade. Na metodologia so apresentados e justificados os processos de identificao da memria social, os resultados da sua aplicao, os instrumentos auxiliares construdos para desenvolver uma ao museolgica a partir da memria social. Finalmente apresentamos os resultados da metodologia na anlise da memria social e justificamos a sua pertinncia para a ao museolgica.
3.1. A construo da viso do outro na ilha de Moambique

Em meados dos anos oitenta, Alfredo Margarido apresenta no colquio LHumanisme Portuguais dans LEurope, realizado um Paris, pelo Centre Culturel Portugais um artigo com o ttulo La vision de lautre (africain et indien dAmrique) dans la Renaissance Portuguaise. (MARGARIDO, 1984) Com a habitual argcia na anlise Margarido analisa o problema que se colocou aos europeus, quando atravs da viagem, se confrontaram como outros seres humanos portadores de outras cosmogonias. As inquietaes perante o desconhecido e as respetivas respostas, atravs duma anlise das imagens so o principal objeto da investigao de Margarido.
Margarido faz a reconstruo da rede de leitura do outro atravs das percees e das intuies primeiras. Atravs dos sentidos, dos olhares, dos sabores que num primeiro momento se observam a diferena: da terra, das plantas, dos animais, e sobretudo dos outros humanos. A lngua de comunicao, as roupas, a alimentao, e os comportamentos fornecem nesse primeiro momento os dados necessrios para construir as diferenas. atravs dessas diferenas que se busca a explicao do outro, no quadro das aes. A gerao da racionalidade do outro uma operao que precede a sua dominao. sobre essa construo da racionalidade que se geram as operaes de dominao. Margarido pretende com isso defender que com o reconhecimento do outro se gera um potencial de ao que incorpora a diferena. essa recusa de incorporar a diferena que vai gerar a ao de dominao sobre o outro. Essa metodologia de anlise, poca inovadora, constituiu para ns, a nossa principal ferramenta metodolgica aplicada num outro trabalho (LEITE, 1997). Retomamos agora essa proposta, no mbito desta nossa problemtica de construo dum processo museolgico na Ilha de Moambique, para atravs da narrativa duma preposio de um trnsito do nosso olhar, procurarmos fundamentar a interrogao como metodologia de anlise das dinmicas dos espaos, das gentes e da diversidade das vivncias dos processos sociomnemnicos na ilha de Moambique na contemporaneidade. Como afirma Margarido, a apesar do seu objeto de anlise se situar num outro tempo, a descoberta e a construo do outro um processo de construo duma inteligibilidade permanente. No sculo XVI, essa construo da leitura do outro estava condicionada pelas caractersticas do seu pensamento. Margarido escreve: LAutre nest pas donn davance, mais il
doit tre conquis et construit taut fur et mesure que se poursuit la qute interminable. Toutefois, cette construction ne peut dbarrasser des implicites, et LAutre reste, dans qute, le noyau irrductible, telle enseigne que parfois il faut liquider physiquement pour rcuprer la tranquillit: Il y a des moments dans cette recherche o le trouble dclench par lAutre, ne peut tre rgle que par la mise mort. (MARGARIDO,
1984, P 507)151. Como sabemos hoje, passados vrios sculos sobre esse processo, essas atitudes geraram incompreenses mtuas, sofrimento atrozes e processos dolorosos. Esse processo conduziu hegemonia de uns sobre outros.
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O outro no nos antecipado, mas ele deve ser conquistado e construdo medida que desenvolvemos um interrogatrio permanente. Algumas vezes essa construo no se pode desfazer dos implcitos e o outro fica, nesse interrogatrio, um n irredutvel, de tal forma que por vezes necessrio elimina-lo fisicamente para recuperar a tranquilidade. H momentos em que as inquietaes geradas por esta busca desencadeada pelo Outro no podem ser resolvidas sem a sua morte (traduo livre)
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Continua a ser necessrio referir que esse conflito pela hegemonia, poltica econmica e social, do qual resultou a acumulao de recursos escala global, foi tambm um processo que implicou a ampliao do trfico de milhes de seres humanos atravs dos oceanos. A acumulao do capital nuns territrios e em algumas sociedades teve como outro lado do mundo a desarticulao dos outros sistemas. Se o trfico negreiro acaba por cessar, na sua dimenso transatlntica, quando o sistema de acumulao entra numa crise que superada pela ampliao das trocas monetrias. Tambm no podemos esquecer, porque essa memria est inscrita na pedra que constituem o seu patrimnio construdo que A Ilha de Moambique, foi durante umas largas centenas de anos, um dos pontos desse vil comrcio da carne humana, estando o seu apogeu e decadncia ligado a esse fenmeno. No mbito deste nosso trabalho sobre as memrias sociais da ilha de Moambique naturalmente importante reconhecer a existncia deste processo de construo mental que conduziu o outro a uma situao de subordinao. Mas mais do que o processo em si, a operao mental que tem como objetivo criar uma hegemonia na viso do mundo, que integra certos valores, e que exclui outros que nos interessa152. A construo da viso do outro na Ilha de Moambique apresenta algumas caractersticas interessantes que importa agora sintetizar. De terra de trfico de escravos que favo-
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Em 2000 Mrio Moutinho publica O Indgena no Pensamento Colonial Portugus (1895-1961), (MOUTINHO, 2000). Nesse livro Moutinho, com base numa reviso de bibliografia etnolgica e poltica faz uma sntese da negao da construo do indgena como ser no pensamento colonial portugus. Segundo Moutinho a construo da imagem do primitivo a negao da autonomia do outro (do indgena). A narrativa colonial apresenta-se como uma construo sucessiva de ideias sobre o outro, onde este sempre visto como permanecendo sempre ligado natureza e aos seus ritmos e portador dum pensamento primitivo (por analogia com as crianas). Este pensamento quando confrontado com as evidncias da autonomia do outro reelaborado distorcendo ou efabulando s qualidades dos indgenas, para o manter sempre ligado a esse mundo natural, sem capacidade e sem autonomia e reconhecimento como produtores de cultura. O objetivo da produo desse pensamento remeter o outro para uma posio de inferioridade. A evoluo deste pensamento, ilustrado pelo livro de Moutinho, apresenta uma justificao da explorao colonial dos africanos, nomeadamente a necessidade de colocar a sua fora de trabalho ao servio da economia colonial, a criao dos instrumentos desse domnio, nomeadamente o aparelho administrativo e a utilizao da escola. A qualificao dos indgenas como "seres primitivos" uma operao mental construda sobre preconceitos, negando autonomia ao outro. A qualificao da fraqueza do esprito e da sua suposta incapacidade o trabalho, por exemplo so dois valores que os afastam da civilizao construda pelo homem branco (atravs do estigma da cor da pele concorre para a afirmao da diferena). A incapacidade do primitivo de aceder aos valores espirituais e de aplicar energia na transformao da natureza, ao mesmo tempo que os afasta dos valores da civilizao construda pelo homem branco legitima a necessidade deste de o dominar o orientar. A capacidade do homem branco de compreender as leis da natureza, de a dominar para a colocar ao seu servio uma faculdade dos espritos superiores. A dominao do primitivo acaba assim por se justificar como uma misso civilizadora onde atravs do trabalho se poder alcanar, um dia a redeno. Ao mesmo tempo que legitima a dominao do presente, o pensamento colonial remete para o futuro a possibilidade de emancipao. Essa incapacidade do pensamento colonial portugus de enfrentar o futuro tornou-se uma das suas caractersticas fundamentais. Quando confrontado com a mudana, o pensamento colonial metamorfoseia-se, engendrando novas categorias de legitimao da dominao: O luso tropicalismo ser um caso exemplar como veremos mais frente.
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rece a sua prosperidade, a sua abolio lenta e contraditria153, desvia os fluxos materiais da mercadoria, mas mantm o fluxo da riqueza material e poltica. Como centro poltico procura atravs da obra pblica consolidar o tecido urbano. Apenas com a evidncia da exiguidade do espao e a emergncia das terras do sul como espaos emergentes da consolidao do territrio que obrigam o reconhecimento da necessidade da transferncia do centro poltico. A perda da sua especializao funcional, que se arrasta at mil novecentos e sessenta, cria a ideia do turismo como opo de alternativa. opo que se comea a desenhar logo a partir do final segunda guerra e que tem implicaes ao nvel da forma do territrio. A imagem inicial, tambm fruto do tempo do colonialismo portugus, procura uma imagem de marca alicerada na sua histria. A histria desse perodo at independncia construda com base na ideia da sua especificidade como territrio luso tropical. A construo da viso do outro no processo de construo ideolgica do luso tropicalismo uma relao complexa. Como sabemos o luso tropicalismo procura a incorporao do outro, como contributo para o enriquecimento de ns, numa operao que implica a existncia, ainda que desigual de algum dilogo. Ainda que o eu europeu seja sempre culturalmente dominante, o outro emerge com uma identidade. por essa razo que o luso tropicalismo tarda em se afirmar como doutrina colonial (CASTELO, 1996), s sendo considerada uma potencial soluo para a questo colonial, quando alguns setores do pensamento colonial portugus se apercebem da inevitabilidade da emergncia das autonomias dos territrios coloniais, numa oposio permanente dos partidrios da viso colonial mais fundamentalista (que recusa uma viso do outro ontolgico, fora dum viso da ao espiritual). Na formulao luso tropical, de Gilberto Freyre, o luso teria particulares capacidade para se adaptar aos trpicos misturando-se com as populaes locais, criando comunidades multirraciais (FRYRE, 1957). Entre a teoria de Gilberto Freyre e a realidade, h como j tem sido demonstrado154, uma grande distncia. Nessa efabulao, os portugueses tinham desen-
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Vejam-se os trabalhos de Jos Capela, que numa perspetiva historiogrfica estudou esta problemtica a partir de arquivos portugueses, brasileiros e moambicanos durante mais de trinta anos. O seu trabalho, O Trfico de Escravos nos Portos de Moambique hoje uma anlise incontornvel desta problemtica. (CAPELA, 2002). H tambm outras abordagens desta problemtica a partir de fontes orais (ZIMBA e ISACMAN, 2005), que recentemente publicaram Slaves Routes and Oral Tradition in Southern Africa tem estudado a questo a partir desta metodologia. 154 Nomeadamente por Alfredo Margarido, que na sua obra sempre se empenhou em desmontar a argumentao desta tese, bem como das sucessivas adaptaes que tem vindo a ser alvo. Veja-se nomeadamente (MARGARIDO, 1975); (MARGARIDO, 1980) e (MARGARIDO, 2000). Em 1997 a Revista Lusotopie aborda igualmente esta questo como objeto de conhecimento no quadro da constituio da CPLP (LUSOTOPIE, 1997). Sobre o modo como a ideologia luso-tropical se instala como doutrina oficial do colonialismo portugus, veja-se (CASTELO, 1996)
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volvido uma prtica de respeito pelas comunidades locais, onde muitas vezes acabavam por se integrar155 Mas alm destas capacidades (que segundo Gilberto Freyre derivavam do fato do prprio substrato tnico dos povos peninsulares ser resultado da incorporao de genes rabes e berberes. Os portugueses nos trpicos transportavam igualmente uma viso espiritual com base no Cristianismo monstico (ou proselitista) que oferecia aos outros uma viso superior do mundo (uma civilizao), independente das raas. Assim, com a espada numa mo e a cruz na outra os lusos seriam missionrios duma nova cristandade assimilada. Essa viso dum colonialismo bondoso, no s carecia de validade156, como de resto acabava por ser desmentida pelos fatos e pela poltica colonial portugueses do prprio Estado Novo157. E neste contexto, a Ilha de Moambique representava como demonstraremos mais frente, o paradigma da viso etnocntrica dessa construo ideolgica luso tropical. Ao integrar o outro numa viso cristaneo-centrica como componente dum processo de elevao espiritual, nega-se necessariamente a viso do outros como ser autnomo, portador de outras categorias e outras cosmovises. A assimilao torna-se assim um caminho de via nica, um trnsito entre uma pr-condio natural e o progresso, construdo pela civilizao158. Ora, se o colonialismo, como poltica se estilhaou atravs das armas, a categorizao do luso tropicalismo como estruturante do pensamento presente ainda permanece atuante (MARGARIDO, 2000). A viso do outro enquanto operao do pensamento, como categorizao um processo de formao dum valor. O tambm como veremos mais frente o valor como categoria , no processo de formao categorial do pensamento abissal eurocntrico no contemporneo, simultaneamente um fim e um instrumento. No passado, o confronto com o outro, deu origem a atitudes de
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Inicialmente os trabalhos de Gilberto Freyre incidem sobre o caso Brasileiro. S posteriormente publicao da Casa Grande em 1937, e aps a participao no Congresso do Mundo Portugus em 1940, que Freyre ir alargar a sua anlise presena lusa em frica. Veja-se do autor O Mundo que o Portugus Criou , (1940) A integrao portuguesa nos trpicos (1957) e O Luso e o Trpico, Lisboa (1960). 156 No cabe neste espao efetuar uma crtica teoria luso tropical que de resto tem sido feita por vrios investigadores das questes colnias e ps-coloniais. Veja-se nomeadamente as j citada obras de (MARGARIDO, 2000), (ALEXANDRE, 1996 e 2006) e (CASTELO, 1996 e 2007) 157 Formulada por Armindo Monteiro (1896-1955) Ministro das Colnias entre 1931 e 1935 e que cria a mstica do III Imprio (africano). Veja-se Os Portugueses e a Colonizao Contempornea, (1933) Tambm este autor defende uma qualidade dos portugueses no tratamento com os africanos.Uma piedade e uma tolerncia para com a gente que lhe inferior no serto que no existiam nos outros povos e que produzi um desejo de os elevar, atravs do trabalho, s novas luzes do esprito (MONTEIRO, 1936,6). 158 No posfcio da Obra de Mrio Moutinho acima citada (MOUTINHO, 2000, 237), um texto no assinado, mas que pressentimos a influncia de Alfredo Margarido, faz-se uma anlise crtica ao luso tropicalismo, da sua gnese sua adoo como ideologia colonial, na dcada de novecentos e cinquenta como resposta conjuntura internacional, bem como da sua permanncia no imaginrio portugus.
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excluso e de negao da sua histria (atravs do processo de classificao com base na cor da pele, na religio, das tradies, das categorias do conhecimento). Hoje esse mesmo confronto que nos permite incluir a diversidade como um valor da nossa prpria riqueza. esse entendimento do valor a mistura que cria novas snteses. Essa elegia do hibridismo como reconhecimento dos novos valores. Se como instrumento, a valorao ainda idntica, os fins, so, naturalmente diferentes. Onde e como que essa diferena nos fins emerge? A capacidade de entender o mundo como um espao partilhado por todos e onde todos se podem expressar na sua diversidade representa um dos novos valores da humanidade. Ao valor da mercadoria-moeda que remete para a unidade, que contrapor novos valores (como fins e como instrumentos) que remetam para a multiplicidade. No cabe neste trabalho fundamentar ou ajuizar novos valores, mas to s tentar entender, como a sociomuseologia pode operar, em contexto da comunidade com a diversidade, e como o muselogo, enquanto mediador do processo museolgico, pode operar como profissional. Esse o propsito deste captulo que vai procurar constituir (atravs da sua descrio) o processo museolgico a partir da vivncia das memrias sociais contemporneas na Ilha. Durante o nosso processo de investigao na Ilha de Moambique verificamos que a aplicao da metodologia que havamos selecionado no estava a captar essa vivncia mnemnica. Como verificamos nos vrios captulos anteriores os tempos e os sentidos sobre a narrativa histrica e a vontade de futuro apresentavam uma elevada conformidade. Esse era uma vivncia da presente sentida e partilhada pelos principais interlocutores. No entanto, a nossa viso museolgica, a nossa preocupao em centrarmos o nosso processo na comunidade conduziu-nos busca da inteligibilidade do outro. Nessa busca, pressentimos inicialmente que algo nos estava a escapar. Essa nossa intuio decorria fundamentalmente da nossa vivncia na cidade. A vivncia na cidade , para o viajante, como j ficou relatada uma experiencia marcada pelo deslumbramento. As cores, as formas, os cheiros, os ritmos e os sons inebriam os sentidos. As gentes no lhes ficam atrs. A viagem tem um tempo. Desse tempo depende a extenso e a qualidade das experiencias. Na nossa viagem, pensada como uma deslocao entre o continente e o litoral, para nele nos determos por algum tempo, e nele trabalharmos, permitiu-nos, para alm das emoes imediatas, tempo para reflexo, para sentir, para procurar, para interrogar. Foi nesse tempo que intumos a ausncia da narrativa do outro. Sintetizemos essa autocrtica. Num primeiro momento o nosso aparelho conceptual captou a conformidades e ajustou-se a elas para construir um pensamento inteligvel. Num
segundo momento captou as desconformidades, intuiu os espaos de silncio e de ausncias. Ao questionar os esquecimentos fui possvel ir descobrindo um outro livro com pginas de vida. Onde o silncio se tinha instalado procurei encontrar as outras palavras e, conjuntamente com outros, reescrever um livro de memria. Esta uma parte da construo desse livro.
3.2. A operao da metodologia da conscientizao

A operao que nos conduziu necessidade de corrigir o nosso trabalho metodolgico teve por base a aplicao da metodologia de participao dos atores, integrante das metodologias dos projetos participativos, tal como os havamos concebido, na fase de projeto preparatrio da investigao no terreno. A perceo de conformidade dos discursos, uma questo que analisaremos no captulo 6, fazia pressupor uma unanimada na partilha de objetivos de ao. Foi sobre essa nossa perceo de conformidade que nos ocorreu a necessidade de interrogar o lugar do outro. O discurso da unanimidade da ao no estava a permitir a emergncia da viso do outro. Onde procurvamos interrogar, respondia-nos um discurso do silncio159. ento a busca dos silncios que nos conduziu construo das alternativas metodolgicas adequadas ao desenvolvimento dum processo museolgico para a ilha de Moambique com base na investigao-ao. As metodologias de projeto participativo160 implicam num momento preliminar a execuo de um diagnstico prospetivo161 do objeto de anlise. No final desse momento
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Pode parecer contraditria a expresso da narrativa do silncio. Mas como temos vindo a afirmar a sociomnese resulta das tenses entre a lembrana e o esquecimento como uma interao na afirmao da tenso na afirmao do poder (hegemonia) e sua resistncia. O silncio no portanto um vazio ou uma ausncia de fenomenologia, mas ele prprio constitui uma narrativa que se ope narrativa dominante. 160 Um processo um fenmeno complexo. No caso, como vimos o processo museolgico expressa a relao entre o facto museolgico com o fenmeno museolgico. O processo torna-se portanto um objeto de conhecimento complexo. O processo museolgico assume-se como o espao onde acontece cincia, onde se reflete a cincia, onde se cria cincia, e onde se devolve a cincia comunidade. O processo museolgico um processo dialgico. feito com a participao da comunidade numa permanente negociao. O projeto uma reduo dessa problemtica, voltada sempre para a ao, procurando resolver, ou condicionar problemas gerados pelas relaes causais. O projeto uma estrutura intermdia que se insere entre o sujeito que projeta e a coisa projetada pelo sujeito. Quando algum projeta alguma coisa, no faz mais do que conhece-la para, justamente coloca-la, no mbito das possibilidades reais que a modalidade de futuro acolhe; no faz do que conhece-la para antecipar (LISBOA, 2005, p 21). Um processo museolgico incorpora vrios projetos que se concretizam ou no em tempos diferentes. Neste caso, para efeitos de explicitao metodolgica vamos reduzir a complexidade e simplificar o nosso trabalho assumindo o nosso processo museolgico como um projeto. 161 Diagnstico prospetivo uma atividade do planeamento estratgico que tem por base a ideia de pensar o presente a partir do futuro.Ou seja a partir duma viso, dum campo de possibilidade, duma aspirao efetua-se uma anlise das condies do presente, numa busca das suas dinmicas de transformao, procurando isolar os fatores de bloqueio e valorizar os elementos passveis de estruturar a mudana.
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devero estar especificados os objetivos (assumindo-se que os objetivos gerais so os que determinaram a elaborao do projeto) e as estratgias gerais. Desse modo o diagnstico no apenas um desenho ou retrato duma realidade, mas tambm ele prprio um elemento da ao que se pretende gerar. Ele construdo sobre os problemas numa perspetiva de resoluo. No fundo a construo da problemtica do projeto, onde o ponto de partida confrontado com o ponto de chegada desejado, o momento onde se avalia as possibilidades e a resistncias a enfrentar, as possveis vias alternativas. Esse momento reflexivo o momento crucial para o desenho do projeto em si mesmo. a que se desenha as opes gerais, os caminhos a tomar, as aes a empreender, bem como o modo de gesto do projeto e suas formas de avaliao. A partir do desenho do projeto segue-se a sua execuo, momento em que se iniciam asa aes previstas, e dependendo da sua estratgia de gesto, se geram reformulaes ou adaptaes em funo das avaliaes efetuadas. O fato de o projeto ser participativo implica que em todos os momentos da elaborao desse projeto, do diagnstico sua execuo, ele seja participado pelos destinatrios desse projeto. A questo da metodologia de participao tambm pode ser considerada como um elemento de desenho do projeto. Grosso modo a participao pode ser concebida entre um extremo de consulta (que expressa o exerccio dum poder) e a partilha da deciso ou partenariado (que expressa o envolvimento e a corresponsabilizao visando a criao de compromissos). Neste ltimo caso, o exerccio do compromisso, expressa a negociao permanente entre os atores do projeto, entre tcnicos e destinatrios das aes, com vista a estabelecer objetivos comuns Ora assumir esta metodologia como elemento estruturante no mbito do nosso doutoramento comporta algumas incompatibilidades, na forma e de tempo, que j atrs nos referimos, nas quais se salienta mais uma vez a no coincidncia no tempo na aplicao da metodologia participativas. Assim a nossa proposta de processo museolgico construda fundamentalmente com base no processo de investigao efetuada sobre o seu tempo de Diagnstico Prospetivo. Para o diagnstico prospetivo do nosso projeto museolgico optamos por aplicar metodologias que nos permitem atingir os objetivos especficos da investigao: as memrias sociais da ilha de Moambique. Essas memrias expressam-se de formas plurais. Demos preferncia s metodologias qualitativas, a que nos surgiram como mais adequadas. Como j referimos no captulo 1 h uma longa tradio de utilizao de metodologias qualitativas no
mbito das cincias sociais. No caso do processo museolgico, concebido como um projeto de investigao-ao, implicando a participao da populao, estamos perante um processo onde o investigador, (o sociomuselogo) e os investigados (a comunidade) esto envolvidos num mesmo projeto de ao. Num processo de investigao cientfica uma questo que deve ser colocada o das condies da manipulao do objeto pelo sujeito. Na maioria dos casos de investigao-ao, sobretudo quando dessa investigao decorre a necessidade de desenvolver uma ao social, cuja formulao feita a partir do processo de investigao, onde o investigador assume um papel dinamizador, estamos perante uma impossibilidade de separao completa entre o sujeito e o objeto162. A abordagem qualitativa insere-se campo da produo do simblico e do subjetivo, campo onde as memrias sociais se revelam. A abordagem qualitativa procura o significado das estruturas enquanto resultado duma ao humana objetiva (HABERMAS, 1987). essa objetivao que lhe confere significado. Portanto, em razo disso, todas as etapas da investigao devem ser avaliadas em funo da sua consistncia crtica. Os dados e os resultados da anlise tornam-se assim tambm elementos participados pelo investigador. nessa interioridade que se constri o campo de significados criando um campo de investigao onde se aplicam os mtodos de anlise. A aplicao da investigao torna-se ento numa prtica social. A lgica da ao adiciona s metodologias qualitativas um grau de exigncia na investigao, a que a sociomuseologia necessita de estar atenta. O objeto da museologia um campo de complexidade. Neste campo as memrias sociais assumem-se como fatores explicativos que orientam a ao dos sujeitos. Elas emergem como objetos simblicos, que transportam uma carga (qualidade) intemporal (fora do tempo histrico). Esses smbolos resultam da lgica da relao do sujeito (ator) com os poderes (hegemnicos). Entre eles gera-se um campo de foras que interage criando, por um lado respostas no ator (estmulos ao), e por outro lado, obrigando a encenaes legitimadoras do poder (respostas condicionadoras dos estmulos) Ora, sendo, na lgica da ao, os atores percecionados como racio162
Sobre esta questo Durkheim nas Regras do Mtodo Sociolgico afirma que possvel encontrar regularidades e uniformidades no comportamento humano, e que essas regularidades podem ser avaliadas e previstas independentemente dos comportamentos e motivaes individuais (DURKHEIM, 1987). As memrias sociais enquanto objeto de estudo enquadram-se nestas manifestaes do comportamento humano. Tambm Max Weber em Sobre a Teoria das Cincias Sociais atribui s cincias sociais o objetivo de descrever os comportamentos humanos. Ou seja, o estudo dos fenmenos fsicos (objeto de estudo das cincias naturais), com base na observao e na busca de leis gerais distinto do objeto de estudo dos fenmenos sociais (objeto de estudo das cincias Socais e Humanas), onde se busca configuraes e interpretaes e onde a qualidade dos fenmenos captado pela sua singularidade (WEBER, 1965).
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nais, portadores de estratgias, a tenso gerada entre as motivaes individuais e as do sistema de poder enfrentam-se no campo da memria, produzindo, ora conformidades, ora perceo de incongruncias. essa perceo de congruncia que resulta na avaliao da aplicao de recursos disponveis. a no mbito da avaliao do seu valor (numa relao custo/benefcio) que se joga a conservao/renovao dos objetos simblicos. As memrias sociais renovam-se em funo desta perceo pelos atores sociais. tambm por essa razo que os atores sociais se podem constituir como elementos ativos pela mudana do mundo social, quando o sistema mnemnico (de legitimao do poder) deixa de estar em conformidade com as necessidades de representao, ou ainda quando tomam conscincia de que esse sistema exclui as suas memrias. essa capacidade de agir sobre a sociomnese que o processo museolgico se pode constituir como um elevado potencial de mudana social. Essa possibilidade de gerar ao transformadora advm da sua operao nos sistemas de influncia social e de gesto e produo de sociomnese. Implica portanto isto numa metodologia de anlise museolgica que mobilize simultaneamente a anlise do sistema e dos atores. Sobre a estratgia dos atores abordaremos no captulo seis. Neste ponto o nosso objetivo analisar o modo como a memria vivida, para nele inscrever o processo museolgico que propomos. Como vimos, na busca de metodologias que favorecessem a participao da comunidade e para a construo do dilogo com as suas memrias encontramos na metodologia da conscientizao de Paulo Freire, que acima expusemos, a fundamentao terica. As questes que importa agora validar, como fundamento da aplicao desta metodologia museologia saber de o processo museolgico poder ser conduzido como um processo de conscientizao tal como Paulo Freire o descreveu. Se assim for, se poderemos afirmar que a uma museologia da alienao163 podemos opor uma museologia da libertao164. Se por analogia com o campo da ao educativa, utilizarmos o campo da memria social como expresso da anlise social, da tenso gerada na sociedade pela luta de classes165, poderemos assumir que a memria dominante uma expresso dos grupos domi-
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Uma museologia que tem como objetivo reproduzir e legitimar relao de poder hegemnica e os seus objetos simblicos 164 Uma museologia que tem como objetivo, a partir da conscincia dos sujeitos, criar espaos de liberdade para a construo do futuro. 165 Contextualizando os trabalhos de Paulo Freire, a expresso tem origem na dialtica Marxista. Na dialtica marxista a luta de classes a expresso da confrontao no plano no plano ideolgico (da conscincia) entre a ideologia dominante e dos seus elementos de dominao (direito, instituies, moral) com os dominados (os explorados). A luta de classes corresponde ao conflito entre o trabalho e o capital que se exprime no plano das
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nantes A sociomnese enquanto construo social a expresso dum grupo, que nesse momento reuniu as condies de poder necessrias para a comunicar e reproduzir. A conscincia crtica da memria social permitira criar outras memrias, cuja construo seria participada pela comunidade. Essa seria ento a nossa premissa para construir um processo museolgico crtico. Uma premissa em que o muselogo tambm necessita de ser educado, pois o esforo de conscientizao, que se identifica com a prpria ao cultural para a libertao, o
processo pelo qual, na relao sujeito - objeto, (), o sujeito se torna capaz de perceber em termos crticos, a unidade dialtica entre ele e o objeto. Por isso no h conscientizao fora da prxis, fora da unidade tericoprtica, reflexo - ao. (FREIRE,
1975, p. 18).
H portanto um caminho para a compreenso da conscincia da realidade mistificada, da mistificao que a classe dominante produz da realidade da sua ao. Podemos ento, partir da conscincia crtica, construir um quadro de ao, tendo em ateno a totalidade em que a comunidade participa. A conscientizao no pode fugir aos limites da realidade histrica. Um sujeito ou comunidade pode perceber um fato pelas relaes mais imediatas, mas pode no captar a sua relao com a totalidade em que ele participa. O vivel histrico encontra-se inscrito na totalidade. Ou seja h aes que, embora formalmente corretas, no podem ser concretizadas fora do seu tempo, ou antes do seu tempo. A conscientizao tem como objetivo levar a comunidade revelao/descoberta da sua situao no prprio tempo. A centrar-se na sua prpria condio como desejo de futuro. Ora no conhecimento do real, a Observao Participante, uma metodologia aplicada pela Antropologia, um ponto de partida para a compreenso da realidade. Uma observao que implica o engajamento nessa mesma realidade. a partir dessa prtica que a teoria mobilizada. Diz Paulo Freire: essencial compreender o sentido da palavra teoria nessa relao entre
o conhecimento e ao que falamos. Teoria no quer dizer um conjunto de conceitos que colamos sobre a realidade. Esse procedimento, infelizmente mito frequente entre os intelectuais, tenta reduzir a realidade viva aos esquemas prefabricados dos seus conceitos abstratos. Se eu me falo uma ideia do que a realidade social deve ser, minha prtica torna-se um esforo para submeter a realidade em movimento minha vontade
(FREIRE, 1975, p. 27) E essa distino importante para Paulo Freire, porque ela que opera a distino entre o ativismo e o voluntarismo. O ativismo um empenhamento no processo de mudana social. Enquanto o voluntarismo apenas uma manifestao de adeso a princpios: O ativismo uma opo de participao nesse mesmo processo. A teoria deve dar respostas aos problemas do quotidiano. A reflexo feita por todos, enquanto membros
relaes de produo. Luta de classe portanto a expresso no campo ideolgico do conflito entre as foras produtivas na base econmica e que determina a sua natureza.
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do grupo. A ao comum na medida em que analisa a sua prpria prtica. A cientista pode desempenhar o papel de detonador dum processo de tomada de conscincia. Este movimento dialtico toma, portanto, como ponto de partida a ao, clarifica e amplia essa ao pela reflexo, remete sempre a uma nova ao enriquecida pela anlise precedente e que vai constituir, ao mesmo tempo, o teste prtico da anlise terica e a matria-prima de uma nova reflexo, e assim sucessivamente. Esta metodologia, na qual a cincia social e engajamento poltico no se podem separar, nos permite ultrapassar o nvel de perceo sensvel para alcanar um desenvolvimento da conscincia crtica e uma compreenso da realidade social (FREIRE, 1975, p. 30). Como verificamos, o momento inicial do trabalho de grupo o seminrio. O seminrio o primeiro momento de reflexo crtica num processo de educao poltica. Cada um confrontado com a sua prtica. Sujeita-se a uma crtica do grupo que permite refletir sobre o seu trabalho e reformular a sua ao. O Seminrio permite identificar as questes levadas pelos participantes, estabelecer uma relao entre elas e a prtica e com base na confrontao sistemtica com as experiencias vividas, tentar compreender o porqu, o como e os impasses em que cada um se encontra. Neste seminrio inicial, o coordenador o elemento que cria uma dinmica de grupo. necessria uma reflexo dinmica da contribuio de todos para uma sntese do grupo. No final igualmente necessria uma leitura global. O coordenador deve recolher os elementos que existam no grupo de aneira desorganizada ou num estado pr-consciente e em devolver, organizadamente, esses elementos de anlise do grupo. A sua misso facilitar a tomada de conscincia do grupo. (FREIRE, 1975, p. 37) O seminrio inicial tambm permite que cada participante adquira mtodo de trabalho. Com a conscientizao do mtodo cada elemento do grupo ganha autonomia a ao mesmo tempo participa na dinmica do grupo, favorecendo a sua livre gesto. O grande objetivo do trabalho do grupo a fazer entender a necessidade de transformar a experiencia em objeto de anlise. A proposta de Paulo Freire: referindo a educao como uma problematizao e uma libertao, poder ser aplicada na museologia, como uma problematizao e uma libertao. Ser possvel falarmos duma conscientizao museolgica? Tal como Paulo Freire contrapunha a o apetite pela educao dos citadinos face indiferena dos rurais pelo seu nvel primrio de conscincia, ou a sua averso a uma educao bancria como um acumular de conhecimentos, desligada da vida dos educandos e separada do mundo; no ser hoje possvel contrapor o valor atribudo pelos museus elite urbaUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 189
na, contrapondo o desinteresse das comunidades rurais pela cultura erudita. No ser possvel conceber os museus do Norte como um acumular de objetos nos acervos, desligados da vida dos cidados e do mundo, a que se contrape a emergncia de novas propostas museolgicas no Sul, gerados a partir dos movimentos sociais. No ser esta uma das questes que a sociomuseologia tem proposto como elemento de renovao da prpria museologia, nomeadamente uma museologia ao servio da comunidade feita com a participao dessa mesma comunidade.166 Se respondemos de forma afirmativa e esta questo no poderemos formular uma sociomuseologia como uma forma de conscincia crtica? Uma proposta que parte da necessidade de criar uma conscincia crtica como resposta necessidade de problematizar a museologia de acumulao. Quais so os fins dessa museologia: Problematizar a relao do homem com o mundo, atravs de objetos que permitem ao observador interrogar esse mundo e escolher o caminho que quer seguir. Assim, o museu torna-se num local onde a conscincia crtica permite desencadear a ao.O homem vive no mundo e com o mundo (FREIRE, 1975, p. 37). O mundo deixa de ser uma realidade abstrata, e passa a ser visto como o resultado dum processo. A conscincia crtica permite museologia desencadear a reflexo sobre a vida da comunidade. Essa museologia crtica fundada no dilogo. No construda a partir dum discurso esclarecido, validado numa instituio de poder; mas fundada numa necessidade de problematizar a realidade enquanto gnese do conhecimento. Parte do reconhecimento de que a sociedade um todo, uma unidade. O dilogo permite revelar o todo que h em cada situao e ajustar a ao s necessidades. Atravs do dilogo possvel reconhecer a necessidade do outro e da comunidade de alcanar o conhecimento e de que possvel ser mais atravs da ao. Ora, essa museologia crtica, fundada no dilogo e na participao da comunidade tambm reserva um novo papel ao sujeito da museologia. Ela j no o sujeito passivo que descobre o objeto, ou ouve o discurso que o erudito preparou para ele consumir. Ele um sujeito dialgico, ativo, criador. um ser dotado de liberdade, que conhece uma coisas e ignora outras, e busca a humanizao atravs do conhecimento. O muselogo ento aquele que tem conscincia de que sabe pouco e pode ser igualmente sujeito do processo. O Muselogo deixa de ser aquele que trabalha para, para passar a ser aquele que trabalha com! O
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Vejam-se os Documentos Fundamentais in (PRIMO, 1999)
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muselogo essencialmente um humanista que nega a execuo mecnica de depsito de conhecimento e privilegia o papel de catalisador de conhecimento. O muselogo transmite de forma assertiva informao com vista a tomada de conscincia e recebe em troca os elementos necessrios para partilhar com a comunidade o seu mundo. O muselogo como um coordenador e um animador.167 Se os trs pargrafos anteriores, escritos a partir da proposta terica de Paulo Freire podem ser considerados validos como conhecimento museolgico, podemos assumir a partir deles o fundamento para um conscincia crtica da museologia. Ou, melhor, uma releitura da proposta de Paulo Freire aplicada sociomuseologia. Como vimos para Paulo Freire a conscincia a essncia do ser humano. No algo a que se acrescente. imagem de si prprio e da sua relao com o mundo. A conscincia desencadeia a ao transformadora. O objetivo da sociomuseologia criar uma conscincia crtica, a partir da qual seja possvel desencadear uma ao transformadora no real. O centro da ao museolgica sobre o ser humano, para o libertar atravs da sua conscientizao. Desse modo, a museologia no pode deixar de ser uma cincia da ao. Duma ao transformadora. Para Paulo Freire O homem atinge o nvel de conscincia crtica quando comea a aprender a
causalidade, as relaes de interao que existem no universo e na sociedade
(FREIRE, 1975, p. 76).
Ora esta conscincia das relaes causais, distingue-se da conscincia mgica e da conscincia primria, que, segundo Freire, onde o sujeito realiza uma leitura passiva da realidade. Uma leitura finalista ou passiva da realidade uma leitura em que o real est predeterminado por foras superiores ou que transcendem o sujeito. Esta forma de conscincia no permite que o sujeito atue sobre a realidade e no que se torne ele prprio o sujeito da sua prpria histria. Ora conscincia crtica tem como objetivo integrar o homem na sua realidade. Transforma-o num sujeito que domina e atua sobre o seu objeto. Esta operao permite uma INSERO CRTICA. Que a relao pela qual o homem se torna sujeito. A relao entre conhecimento e ao a essncia pensamento de Paulo Freire e a base da sua proposta de mtodo O mtodo de alfabetizao de adultos, o mtodo proposto por Paulo Freire tem como base o sujeito que pode caminhar, compreender e comunicar com o mundo. Ele recusa a aplicao do mtodo mecnico, onde a memorizao desempenha um papel determinante,
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A leitura efetuada substitui o termo educao e educador por museologia crtica e muselogo
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mas onde o educando um sujeito passivo. O mtodo de Paulo Freire procura a criao de conscincia crtica. O mtodo tambm uma ferramenta do aluno que participa na construo do seu processo de conhecimento. O mtodo ativo e apela a emergncia da conscincia crtica do participante. Todos estes objetivos podem ser assumidos pela museologia. A diferena est em que a museologia, no tem que ficar associada alfabetizao, que tambm pode constituir como campo de ao, mas pode alargar essa ao aos vrios campos da produo simblica, incluindo as vrias linguagens, a memria social e o conhecimento. Ou seja a riqueza do mtodo proposta por Paulo Freira no tem que ficar condicionado pela alfabetizao. Ele aplica-se como um processo de aprendizagem e de conhecimento s vrias linguagens que permitem a produo de literacia e conhecimento. O limite do seu campo de aplicao depender ento da vontade da comunidade em satisfazer as suas necessidades de futuro. O mtodo de Paulo Freire inicia-se pela criao do grupo de trabalho. Neste grupo feito o Levantamento do universo vocabular, durante o qual so recolhidas as palavras-chave. A partir das palavras-chave so elaborados quadros ligados vida dos participantes do grupo. O educador deve igualmente fazer uma observao da vida da comunidade, com o objetivo de contextualizar as discusses. Essa observao crtica dos quadros da vida comunitria dever permitir lanar problemas lanados comunidade, contendo elementos a serem decifrados pelo grupo com colaborao do monitor. Dessa discusso emerge a consciencializao. A partir da consciencializao, so preparadas as fichas (ajudas-memria). Essas fichas tm como objetivo ajudar os animadores na ao descrevendo processos, sugestes. Na elaborao de fichas est presente a repartio das famlias de fonemas correspondentes s palavras-chave. As fichas podem ter diversas formas, mas devem permitir a sua apropriao e a sua reelaborao. a partir da experiencia vivida pelo aluno, que o apelo a voltar e a descrever essa experiencia, que introduzida a leitura e a escrita. A leitura e a escrita tornam-se assim numa ferramenta associadas vida e criao duma conscientizao. A Conscientizao, que se gera por este processo, segundo Paulo Freire a capacidade que a conscincia humana tem de tomar distncia realidade objetiva para a admirar e objetivizar (FREIRE, 1975, p. 95). A conscientizao no apenas a reflexo, uma relao entre a conscincia e a ao libertadora. A incluso do sujeito num processo histrico de libertao uma ao. A conscientizao uma reflexo sobre ao. Ora se, segundo Paulo Freire, a conscincia do oprimido mgica ou primria. Para deixar de ser oprimido
necessrio criar uma conscincia crtica. A conscientizao um processo da conscincia humana, na sua capacidade de se distanciar do mundo, da realidade objetiva, para captar os elementos constitutivos e tornar manifesta a sua essncia. A conscincia, segundo Freire, no um recipiente passivo do mundo (um objeto cognoscvel) mas a sua dimenso principal ativa e criadora. essa dimenso que Freire procura alcanar com o seu mtodo. Mais ainda, nos pressupostos da aplicao desta metodologia da conscientizao est includa a construo duma ao em grupo. Ou seja, para alm da transformao individual, pelo processo de emergncia da conscincia crtica, e intimamente ligado a esse processo est a necessidade de um trabalho de grupo. com o grupo, com as aes geradas com o grupo que se criam as condies para a criao dessa conscincia crtica. A ao gerada pelo grupo feita atravs da concertao, do dilogo entre as partes, tomando cada uma dos elementos como um conjunto. A formao dum conjunto concertado de opinies implica um grau superior de organizao social, onde todos contribuem para um fim comum168. A metodologia da conscientizao portanto um processo que gera um duplo processo. O da emergncia duma conscincia crtica no indivduo e a emergncia duma conscincia crtica no grupo. As duas formas de conscincia, como fenmenos sociais esto intimamente ligadas e fazem parte integrante do mtodo. Como podemos ento concluir os pressupostos tericos desenvolvidos por Paulo Freire ajustam-se aos pressupostos desenvolvidos pela sociomuseologia. O que nos propomos fazer a anlise da sua utilizao no mbito da museologia como ferramenta metodolgica. Da Pedagogia da Libertao, a uma museologia crtica da libertao o trnsito que propomos executar.
3.2.1. O trnsito para uma museologia crtica da libertao No mbito do nosso processo de investigao tivemos a necessidade de proceder identificao dos elementos constituintes da construo da sociomnese na Ilha de Moambique. H medida que os nossos trabalhos no terreno se iam desenvolvendo os dados recolhidos e analisados mostravam uma forte ancoragem dos processos de construo scio mnemnica na produo de construes simblicas que afirmavam a singularidade da ilha. A afirmao dessa sociomnese afirmava-se, atravs das concluses que iramos retirando, pr
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Podemos usar nesta caso a metfora do concerto. Num concerto, os vrios instrumentos individuais concorrem para um resultado de conjunto, sendo que esse mesmo conjunto que d o sentido da ao. nesse mesmo conjunto regido pelo maestro, que podem emergir elementos particulares.
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via duma reproduo de narrativas eruditas e ancorada nas heranas patrimoniais. No entanto, na analise que estvamos a efetuar e na busca dos vrios elementos cuja inteligibilidade amos procurando construir com base nos nossos dilogos com vrios elementos da comunidade estvamos sistematicamente a confrontarmo-nos com o esquecimento das, no campo da valorizao dos elementos mnemnicos, das memrias vividas pela comunidade. Foi a intuio dessa ausncia que nos induziu na busca dum modelo terico que nos permitisse utilizar as ferramentas adequadas. Com acima explicamos essa metodologia foi construda a partir do mtodo de Paulo Freire. O que procurvamos eram as memrias vividas, as suas representaes usadas no quotidiano. A expresso da vida, no presente. A conscincia do passado tal como era vivida no presente. O que buscvamos era esse momento potico que a conscincia mnemnica transporta. Para isso necessitamos de criar processo gerador da conscincia mnemnica voltada para a valorizao da ao a partir das heranas e patrimnios. A partir da proposta freiriana, construmos um mtodo de trs fases: A primeira, com base na criao dum crculo museolgico, a que chamamos de Investigao, onde se procura em conjunto encontrar os temas mais significativos da vida dos participantes. De seguida, a fase de Tematizao, procura-se que criar uma conscincia do mundo atravs da anlise dos significados sociais das memrias e das heranas. Finalmente uma ltima fase Da Problematizao, onde o participante desafiado a assumir uma ao conscientizada em grupo e a assumir uma representao da sua sociomnese. Um elemento essencial da metodologia aplicada a criao de imagens geradoras. So as imagens169 geradoras que permitem, quer ao muselogo, quer aos participantes dos grupos partir para a descoberta do universo mnemnico170. As imagens geradoras so preparadas a partir de conversas informais e da observao do contexto. A partir sua formulao
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A Imagem segundo Roland Barthes (1915-1980) em A Cmara Clara encontra na fotografia um objeto fenomenolgico. Nesse livro prope um mtodo de anlise semitico para a imagem fotogrfica. A foto produz uma unidade temporal, uma cristalizao duma imagem do tempo. O seu passado no presente. tambm notado pelo autor, que a imagem fotogrfica produz cognies e emoes. A fotografia segundo Barthes pode ferir. Tem um puctum que rene conotao e denotao. A fotografia como elemento mediador transporta um discurso de significados. certo que a foto captada pelo fotgrafo. Mas o objeto captado o mesmo que partilhado com o espetador. Por seu lado, a fotografia uma contingncia pura. Como contingncia pura opese dialeticamente necessidade. Ou seja representa algo que no podendo existir de outra forma, por uma conjugao de variveis independentes, existe dessa forma. Numa outra forma diferente da sua forma, atravs da qual podemos encontrar os contedos significantes. Ora, a fotografia existindo sem sentido de existir torna-se habitvel, e essa habitabilidade que lhe permite ultrapassar a gramtica e mostrar a essncia da natureza. (BARTHES, 2008) 170 Durante o nosso trabalho de campo utilizamos fundamentalmente como imagem a fotografia como instrumento fenomenolgico. No captulo seguinte ampliamos a nossa proposta de utilizao metodolgica a outras formas de expresso caractersticas dos modos de construo da sociomnese em frica.
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pelo muselogo, propem-se atividades de descoberta para animao do grupo, atravs da exibio de imagens, sons, representaes, aplicaes de tcnicas. A escolha do processo depende das relaes e das dinmicas de grupo criadas, com o muselogo, em funo dessa dinmica a assumir um papel mais dinamizador ou orientador. De seguida, e isso uma parte integrante do processo, as atividades desenvolvidas devem debatidas em termos de significados. No teste que desenvolvemos, comeamos por apresentar ao grupo 12 imagens, que recolhemos numa seleo obtida a partir duma cobertura fotogrfica171. A partir das imagens o grupo foi convidado a produzir, primeiro individualmente, e depois em conjunto, uma interpretao das imagens mnemnicas. As imagens mnemnicas foram interpretadas em conjunto, tendo de seguida o grupo sido convidado a procurar uma interpretao partilhada. Aos membros do grupo lanado o desafio de a partir das imagens visualizadas e interpretadas, produzirem outras memrias, que por analogia, (por associao ou por diferenciao) lhes ocorressem. Por sugesto esse exerccio era feito atravs de expresses performativas de composio. As tcnicas sugeridas foram a escrita de textos, o desenho e a narrativa oral. De seguida cada um dos membros convidado a apresentar os elementos produzidos aos grupos, e com ele debater os seus significados. O resultado da apresentao pode ser exposto atravs do convite de produo coletiva de um conjunto de imagens simblicas que representem a sua memria e herana. Esse trabalho feito coletivamente, e a cada momento pode ser refletido e recriado. Neste trabalho que emerge a conscientizao e os seus resultados so expostos e vertidos para a comunidade, podendo a partir deles produzir novos elementos. Como que a partir das imagens geradoras, possvel identificar os campos de significados mnemnicos. O objetivo do mtodo , atravs da interao dos membros do grupo, permitir a tomada de
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O grupo onde testamos o mtodo era constitudo por jovens, com idades compreendidas entre o 3 e os 15 anos, residentes no Bairro do Museu, na ilha de Moambique. Esse grupo foi constitudo por iniciativa duma animadora da UNESCO, Margarida Botelho, que ao longo de 6 meses efetuara vrios trabalhos de Educao para a Arte na ilha e no campo de refugiados de Nampula (veja-se www.margaridabotelho.com). Na nossa viagem, ao visitarmos o museu, contactamos com os animadores que prosseguiam as atividades com o grupo, a quem propusemos a realizao do nosso teste, como componente da sua atividade. A atividade foi moderada por Vasco e pela Carolina, tendo ns ficado como observadores do processo. Posteriormente integramo-nos nas atividades neste e no grupo de adultos em situao de alfabetizao.
conscincia sobre os elementos mnemnicos socialmente relevantes. Sobre esses elementos relevantes desenvolver o trabalho museolgico, que se concretiza pela ao de extroverso. Os trabalhos desenvolvidos em cada uma das trs fases podem ser mobilizados para uma reflexo conjunta. Assim, por exemplo, uma anlise do universo vocabular permite identificar os marcadores de memrias, que se constituem como substantivos adjetivados172 partilhados em diferentes graus, pelos membros de grupo. O conjunto dos marcadores de memrias pode ser mapeados, constituindo um mapa mnemnico, que constitui uns instrumentos de reflexo. A construo deste mapa mnemnico permite classificar e ordenar os marcadores de memria: Em relao s suas funes na vida da comunidade; pela intensidade da sua adeso. So os marcadores que e podem ser mobilizados, em funo dos fins da ao da pretendida. O mapa cognitivo mais um guio construdo pelo muselogo que lhe serve de orientador na anlise crtica das memrias da comunidade, sujos resultados podem e devem ser partilhados com a comunidade como um roteiro. O trnsito dos vrios marcadores dado pela intensidade do seu uso. importante ter em ateno, que o que necessrio neste processo no a construo do mapa mnemnico, mas sim a construo dos consensos em torno dos marcadores. A tcnica no um fim, apenas um meio para gerar momentos e elementos de partilha de saberes, que enriquece os membros do grupo. nessa atividade que o muselogo interage com a comunidade, oferecendo os seus saberes e recebendo dela os sentidos do mundo. nessa operao que se cria ao compromisso museolgico, que a seguir apresentaremos. Assim, o trnsito do muselogo ao viajar para a comunidade enfrenta trs momentos. O de Descoberta e Revelao que gera no confronto entre as suas memrias e as da comunidade. esse um primeiro momento de interao com a comunidade, onde ele vai iniciar a construo dos sentidos das narrativas. Essa fase crucial para o desenvolvimento dos trabalhos, pois o modo como se entra num espao, marca a perceo desse espao e formata os modos de apropriao do espao. Tambm os momentos iniciais so fundamentais na relao de aceitao da comunidade com o muselogo. Durante esse tempo necessrio efetuar o diagnstico patrimonial, uma avaliao preliminar das heranas vividas pela comunidade e o seu mapeamento a partir das vivncias e suas representaes sociais. Esse diagnstico permite o desenvolvimento do conhecimento
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Se utilizarmos a gramtica generativa sintagmas oracionais
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mtuo, onde o muselogo alm de se dar a conhecer, pode ter acesso comunidade pode identificar os universos simblicos e intuir os marcadores de memria, (que devero ser validados pela experiencia nos trabalhos de grupo e pela identificao da intensidade da partilha de significados). fundamental o diagnstico ser efetuado com base no dilogo com a comunidade para que cada significado possa ser posteriormente validado pela sua partilha pelo conjunto ou subconjuntos sociais. No entanto, por se tratar de uma construo da sociomnese o muselogo tem uma responsabilidade tica e profissional de interpretar os seus significados. Esse o segundo momento: A investigao. Para isso deve analisar cuidadosamente os vrios ngulos das problemticas, deve recolher toda a documentao que ajude a complementar a informao recolhida e extrair indicadores necessrios para permitir criar a ao. Essa operao, que corresponde grosso modo classificao e ordenao na metodologia de anlise, deve ser partilhada com o grupo, que poder ou no introduzir novas interpretaes ou informaes. Essa operao que permite construir a carta das heranas173, que representa no s os objetos patrimoniais significativos, como igualmente, expressa a vontade dos membros do grupo de desenvolver uma ao com base no compromisso. por isso fundamental, que como carta constitua uma expresso duma concertao. a construo desse compromisso pela via da concertao consensual174 que orienta a seleo dos objetos patrimoniais e no uma qualquer viso de autoridade (ou por um outro qualquer poder iluminado, legitimado pela academia, pela politica, ou pela religio). tambm fundamental integrar na produo desse compromisso com a ao o mximo de atores e parte constituintes da formao social e da comunidade. A Mobilizao da memria social torna-se assim um compromisso com a ao. Uma ao que pode ser transformadora. No necessariamente com o objetivo de mudar o mundo ou a sociedade mas com a inteno, atravs da conscientizao, o ser humano consiga assumir a sua liberdade como elemento estruturante da interveno no mundo, e atravs dessa ao ser um agente de transformao consciente. Finalmente como o processo de extroverso, a Comunicao, pode-se constituir como processos expositivos, processos museogrficos, momentos performativos. As formas
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Sobre o processo de construo da Carta das Heranas veja-se Apndice I Em rigor o compromisso distingue-se do consenso, porque o compromisso implica uma unidade na ao, ao passo que o consenso representa um entendimento no presente. Um compromisso tem sempre algo consensual na sua produo, mas orienta-se para um fim que dever manter-se estvel ao longo do processo por via da concertao permanente
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podem ser diversas e plurais, dependendo da vontade e da imaginao dos participantes. No caso que trabalhamos, a partir do mapa de cognio mnemnico da comunidade, procedemos elaborao livro das memrias, individuais e de grupo. O Livro pode ser expresso como o conjunto de memrias negociadas, de formas plurais, que representam a viso da comunidade e constituem a sua vontade de construo do futuro.
3.2.2. A construo da Conscientizao museolgica A operacionalizao dos marcadores de memria atravs da aplicao das metodologias de conscientizao produziu vrios resultados: Em primeiro lugar verificou-se que se constituiu uma rede social, um circulo de memria, a partir da qual se poder dar continuidade ao processo museolgico. Igualmente produziu-se a criao dum campo de saber sobre as memrias sociais. Essa memria foi construda de forma partilhada, produzindo para o nosso trabalho uma importante fonte de informao, que depois de analisada, foi alocada ao corpo da nossa tese, marcando a sua organizao interna e os seus resultados; mas ela ficou tambm, nas suas formas plurais na comunidade da Ilha, onde o crculo continuou a sua atividade para alm da nossa presena.
3.2.2.1.
As Imagens Geradoras
Como verificamos a investigao-ao partiu dum conjunto de 12 imagens geradoras. A produo e seleo das imagens geradoras, no caso da Ilha de Moambique so da nossa responsabilidade. A produo das fotografias foi efetuada nos primeiros cinco dias de trabalho de campo, onde, de forma livre partimos descoberta do espao e da comunidade sem programa especfico. Todos os dias de manh dedicvamo-nos a explora uma parta do espao urbano, a identificar os elementos de construo mais notveis, a olhar s formas de uso do espao, e a estabelecer relaes com elementos da comunidade. Procurvamos identificar centralidades do espao. Percecionar os ritmos da cidade. O nosso equipamento, para alm da mquina fotogrfica inclua o caderno de campo e um gravador para registo de sons. O aparelho fotogrfico permitia o registo de pequenas sequncias de imagens e sons. Atravs da fotografia amos ilustrando o percurso, ao mesmo tempo que atravs de pequenas pausas procurvamos registar as percees e emoes sentidas. O registo de som foi menos frequente, tendo-nos servido fundamentalmente
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para criar uma imagem sonora de determinados espaos175. O ritmo da caminhada era lento, na expectativa da descoberta, e procurvamos sempre que tnhamos oportunidade entrar em interao como a comunidade. O fato de o territrio no ser extenso permitiu-nos uma cobertura muito fcil da totalidade do e a uma rica interao com a comunidade, com a qual ao fim de alguns dias nos tornamos familiar. Em regra cada caminhada tinha uma durao de duas horas. Aps a caminhada recolhamos ao alojamento. A numa primeira fase procedamos transferncia e organizao das fotos para o computador, e sobre um mapa procurvamos relaciona-las com o espao visitado. Dessa forma, aos poucos fomos construindo uma cartografia do espao visitado, criando um corpo de imagens que cruzvamos com os elementos do dirio. Ao fim de quatro dias, as nossas caminhadas passavam a ser caminhos de intencionalidade para preenchimento de informao em falta. Com o decorrer dos dias e das experiencias, quer os locais, quer as pessoas que os frequentavam passavam a ser familiares, o que permitia uma procura da interlocues e de espaos em funo do nossos objetivos de pesquisa. Com o decorrer dos dias fomos apercebendo da nossa maior facilidade de conhecimento e circulao do espao da cidade de pedra, em detrimento do mesmo domnio do espao da cidade macuti. Ao analisar essa situao, conclumos que isso era uma consequncia da nossa condio de europeu visto como turista. Era nesse espao que estvamos alojados, era nesse espao que encontrvamos cafs e esplanadas para nos sentarmos a escrever e a conversar. Era tambm nesse espao que se encontrava a maioria dos nossos interlocutores176. No foi fcil, no terreno inverter a situao. O acesso ao territrio do bairro macuti s se tornou possvel atravs do apoio de Juma Hafiz o Lder da Confraria Kadira. Atravs de Hafiz iniciamos o nosso percurso na ilha, fomos introduzidos num crculo de memria da comunidade (mais propriamente da confraria Kadira), ao qual pertence o seu tio, tambm de nome Hafiz177. Este espao, que passou a ser um local de visita nas nossas
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Por exemplo, numa das nossas caminhadas pelo Bairro macuti escutamos, proveniente duma habitao o som do Tufo. Ao aproximar-nos para tentar ver o que se passava, fomos afastados por algumas mulheres que nos informavam que no podia ser vistos. Mais frente analisaremos esta dana. Nesta caso concreto, enquanto estvamos no local registamos o momento no gravador, o que nos permitiu criar um registo sonoro dum momento. 176 Veja-se captulo seis 177 O Sr. Hafiz, tio de Juma um ancio morador na contra costa. A contra costa , na morfologia da Ilha a costa leste, aberta ao Indico. A maioria da populao desta comunidade, muito ligada s atividades piscatrias habita no cordo de casas que abrem para a via. A casa do Sr. Hafiz fica numa esquina, ao p da mesquita e dispe de um pequeno alpendre que permite uma sombra ao fim da tarde. O Sr. Hafiz d depositrio das histrias da comunidade e na sua casa encontram-se os objetos relevantes para a memria da comunidade. O encontro com o tio de Juma Hafiz decorreu da entrevista efetuada quando no final me perguntou porque que que
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caminhadas foi um espao importante para o nosso conhecimento das dinmicas desta rea urbana. O fato do tempo disponvel no local para efetuar a investigao ser limitado, e ter coincidido em parte com as frias do final do ano. Onde se celebra o Natal da comunidade crist e do Ano Novo (no dia trinta e um de dezembro de 2009 igualmente o novo ano islmico 1430) determinou a emergncia de ritmos de festa que alteraram algumas das rotinas da comunidade. Regressando agora produo das nossas imagens geradores. A partir do corpus disponvel e apara efeito da atividade que programamos com o grupo experimental na aplicao da nossa proposta de metodologia da conscientizao escolhemos um conjunto de imagens de acordo com o critrio de mostrar a diversidade de objetos mnemnicos percetveis na ilha (percetveis e inteligveis por ns). O objetivo era o de suscitar um debate em termos de significados das fotografias e do grau de reconhecimento de cada um dos elementos em relao a esses smbolos. Tivemos em ateno a necessidade de apresentar um conjunto diversificados de fotos de forma a poder validar essa hiptese de existncia de o grau de adeso (ou recusa) em relao a cada um deles e como conjunto. Recorde-se mais uma vez que o objetivo desta nossa metodologia no produzir um estudo aprofundado do grau de implicao de cada um dos membros do grupo em rela-
andava a fazer um museu na Ilha se j havia um: Ao explicar os princpios da nova museologia, e na minha inteno de procurar construir um processo museolgico com base na participao da comunidade, onde os objetos expostos resultassem, eventualmente, da ddiva das pessoas, porque nele encontravam significados; ao contrrio do museu da Ilha, feito no tempo colonial, e que as pessoas da ilha no visitavam. A Juma exclamou: -Mas ns tambm temos um museu! em casa do meu tio. Quer l ir? Samos ento do gabinete da UNESCO onde tinha decorrido a entrevista e fomos a casa do seu tio. Na casa do Sr. Hafiz no tiramos fotografias nem registamos as nossas conversas, por manifesta vontade do nosso interlocutor. No entanto, este espao, a sua varanda, passou a ser um ponto de visita nas nossas caminhadas ao fim da tarde, onde aps convite, nos sentvamos a tomar um ch e a ouvir as histrias sobre a memria da comunidade. Nem todos os dias foi possvel recolher material significativo. A histria e as memrias da comunidade iam sendo reveladas de forma parcelar. medida que a confiana ia sendo estabelecida, aumentava o grau de proximidade da informao. As descries das situaes, dos acontecimentos deixavam de se situar em tempos imprecisos, para passar a ser possvel situa-los com maior preciso. Em regra o marco temporal de referncia era o tempo dos portugueses, como um tampo passado, a independncia e a guerra, como um passado prximo, o presente vivido, com uma focagem nas atividades da pesca e no comrcio. O tempo do futuro, para alm duma cosmogonia religiosa do tempo de Deus, apresentava muitas dvidas sobre o que poderamos classificar como tempo do turismo. A contribuio do Sr. Hafiz para o aprofundamento do nosso conhecimento da ilha determinante, embora no seja possvel determinar com exatido o seu contedo. Tambm, por razes ticas e para respeitar a vontade do nosso interlocutor no vamos descrever com detalhe os objetos mnemnicos da comunidade. Trata-se de objetos de arte, em prata, feitos por artesos da Ilha ou de comunidades onde a confraria atua, oferecidos em momentos significativos da vida da comunidade, por exemplo aps a peregrinao, casamentos dos seus membros, ou grandes momentos de tenso (por exemplo perigos passados no mar). Por seu turno, entre as mulheres, as capulanas e as joias so elementos distintivos da sua condio e ao mesmo tempo so significativos de momentos da vida da comunidade. Por exemplo as capulanas apresentam padres diversificados consoante o tempo em que so adquiridas.
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o a cada imagem, mas sim a utilizao dos seus resultados (implicao/ no implicao) para suscitar uma discusso sobre os mesmos como significado socialmente partilhado. Tambm como mostrou Paulo Freire a discusso no uma ao que visa uma mera acumulao de informao, mas a nossa discusso tem como objetivo, em termos de metodologia museolgica gerar por um lado uma conscincia de grupo constituda sobre a conscincia crtica de cada elemento individualmente como uma parte de criao dum compromisso da ao. esse compromisso com a ao que fundamenta o processo de formao da sociomnese. Ora nesse domnio importa validar a utilizao da imagem como elemento gerador. Em 1965, Gillo Dorflles na sua anlise sobre a semanticidade das imagens e a comunicao visual (DORFLES, 1985, p. 226) procura entender a relao da imagem como signo da imagem como significado. Na anlise semitica, que a seguir detalharemos, a imagem pode ser analisada a partir da sua conotao ou denotao, do seu significado ou da sua significao, sendo que as duas anlises so parte integrante duma mesma anlise. H uma relao bvia na relao entre a imagem e o cone. A imagem sempre figurativa e portadora de iconicidade. Tambm hoje bvia a relao entre a imagem e a sua significao, como a seguir veremos. No vamos agora entrar na questo da anlise da semantizao da iconicidade, questo que ganhou relevncia no mbito da arte contempornea, onde a abstraes tomou conta das significaes. O que nos interessa validar a utilizao da imagem nesta sua dupla abordagem, como significante e como significado. Ou seja, exemplificando com um caso emprico. Na ilha de Moambique as mulheres utilizam a capulana como vesturio. A capulana uma pea txtil, de cores e padres diversificados, com um tamanho padronizado (150 centmetros * 80 centmetros). A capulana utilizada pelas mulheres como vesturio, enrolando a pea volta do corpo. Segundo a tradio, uma mulher rica uma mulher que dispe de um vasto conjunto de capulanas. Ao sair rua, nos dias de festa envolve-se em vrias capulanas, at a um mximo de sete178. As capulanas so enroladas no corpo por partes, os membros inferiores, o tronco e a cabea. Assim, por exemplo uma mulher islmica dever usar pelo menos trs capulanas, que revestem o seu corpo, incluindo a cabea, podendo ou no cobrir o rosto. J uma mulher no islmica, crist por exemplo, pode usar apenas uma
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Segundo Informao recolhida no local
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capulana, cobrindo a cabea com um leno. Ora estas regras no so fixas, permitindo combinaes diversas. O que nos interessa no fixar uma regra de significante duma imagem duma mulher enrolada num vu179, que para a maioria dos observadores ser uma mulher islmica, sendo, que haver sempre uma probabilidade de ser uma mulher praticante duma outra qualquer religio, mas que assim se pode vestir porque assim se sente confortvel. sobretudo nesta dimenso que nos interessa trabalhar: o significado do uso vu como uma forma de vestir, de proteo do corpo dotada dum significado social particular que se explica pelo todo. Ou seja, ainda que a imagem se possa associar religiosidade, a imagem interessa-nos por todas as associaes que a partir dela se podem gerar. a partir delas que vamos desenvolver a discusso sobre os seus significados e significantes sem preconceitos valorativos. Da a sua funo geradora. Tambm como veremos, esta operao permite passar do mundo das essncias, para o mundo dos significados (DORFLES, 1985, p. 231) 180 Em sntese, a imagem como modo de apresentar a realidade aqui utilizada como um instrumento para gerar conscincia social e individual. A conscincia emerge da anlise crtica do significado e do significante que essa imagem contm. A imagem como fragmento duma memria que informao permite extrair para o nosso objeto de investigao o seu contedo como significado duma dada prtica social e dum fenmeno social. A nossa preocupao no tanto extrair uma concluso pela anlise da imagem, mas sim fundamentalmente utilizar a imagem como um ponto de partida para despertar em cada unidade a conscincia do todo como fenmeno social. Mas para alm disso, no primeiro passo da metodologia das imagens geradoras, quando solicitamos a cada membro do grupo que indique ao grupo o que que a imagem lhe sugere, o seu discurso vai gerar uma situao de interao dos membros do grupo, onde a traduo dos significados atribudos a palavras ou situaes se torna socialmente partilhada. Logo aps a apresentao dos primeiros significados pelo primeiro membro do grupo, os restantes participantes iro exprimir o seu grau de concordncia ou discordncia sobre os campos de significados. essa expresso de conjunto que
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Veja-se apndice, imagem X O autor aborda ainda uma outra questo interessante, embora deslocada do nosso objeto de estudo. Essa questo de que a organizao do universo das imagens, o treino da sua conscincia ser uma forma de alcanar um estado de equilbrio (psquico, tico e esttico) que permite ultrapassar a alienao gerada por uma exibio constante s imagens. Essa conscincia do mundo permite mais uma vez ao cidado atribuir valor ao essencial e ao particular, atravs da operao de distino dos objetos da produo industrial da produo artesanal, sendo que estes ltimos, pela sua particularidade se constituem como partes significantes do todo.
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permite extrair o valor social da imagem enquanto representao da memria social desse grupo. Essa conscincia Desta operao da valorao, de criao de uma conscincia socialmente partilhada como expresso da sociomnese que se constitui a nossa matria-prima para a construo do mapa mnemnico. A sua associao em grupos de significados (como veremos, o significado de uma palavra efetuado a partir da sua prpria negao) permite-nos criar os nossos campos semnticos. Os campos semnticos constituem-se assim por relaes de analogia e oposies analgicas (a partilha de qualidades), sendo que a intensidade do fenmeno se d pela quantidade de adeses observadas no grupo. A partir da srie de campos semnticos podemos constituir um ndice ou um mapa que constitui um roteiro. Ou seja, cada campo semntico, no se constitui como uma unidade, mas ele surge, tal como uma palavra, num conjunto de ralaes como outros campos semnticos. No mbito dos campos semnticos partilhados pelos membros do grupo encontramos os elementos simblicos. Os elementos mnemnicos s se mobilizam quando tornados simblicos. Modelos da realidade ou representaes do mundo, como conscincia do fenmeno social do mundo. Cremos que os elementos patrimoniais se constituem como a expresso material dessa expresso da conscincia social. Estes modelos simblicos embora possam surgir ao investigador atravs da anlise dos mapas conceptuais, eles s se vo assumir como elementos simblicos como conscincia social do mundo quando so partilhados pelo grupo. Ou seja, aps a apresentao das imagens geradoras e da sua discusso em grupo, necessrio, para concretizar a metodologia da Conscientizao, prosseguir o trabalho de implicao com os significados das imagens. A segunda fase do processo, quando se passa da discusso ao, atravs da produo de novas imagens que se concretiza o processo de conscientizao. No processo de conscientizao a partir da sociomnese parte-se duma operao de seleo de memrias individuais para procurar a qualidade partilhada dessa memria. Esta separao das memrias individuais e na sua qualificao como memria social implica a partilha e a negociao e o consenso. No imposto, ainda que por razes da existncia de vrios sistemas de significaes possam surgir como elementos relevantes as memrias sociais hegemnicas como significaes dominantes E a partir da conscincia dessa significao de dominao que se pode constituir uma conscincia crtica dessa memria social e partir dela para a criao de ao.
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Por exemplo, na Ilha de Moambique, a presena da Esttua do Vasco da Gama em frente ao palcio do governador, onde se situa o atual museu da Ilha, percecionada como um patrimnio da Ilha. O sistema de ensino e a tradio oral local veiculam a importncia do navegador portugus colocado em pedestal nos anos sessenta no mbito do desenvolvimento da Ilha como destino turstico.181 Dessa forma Gama, como navegador considerado como um fundador da cidade, numa perspetiva bem diferente da sua significao em Portugal, onde o Estado Novo lhe atribuiu estatuto de heri. Do ponto de vista da anlise desta imagem, verificamos que os significantes so convergentes para vrios participantes, sendo que os significados podem ser divergentes182. Na segunda fase do processo, quando a partir dos resultados da observao das imagens geradoras, se prope passar para uma outra fase, dita de conscientizao da memria social, atravs do convite produo de elementos de memria consensuais entre os participantes do grupo, estamos a mobilizar a memria social em funo de duas dimenses. Por um lado a memria como elemento estruturante e sistmico das memrias do grupo, mas estamos igualmente a estimular a participao do indivduo na ao construo das memrias sociais do grupo atravs da sua implicao no grupo. A ao gera um compromisso com o grupo. A ao do grupo na busca de consenso, baseada no livre dilogo dos seus membros, instada a produzir elementos significativos produz novos significados. Da a importncia da formao dos crculos de museologia, como elemento primeiro da construo da ao. Desta forma temos necessidade de se verificar duas condies para o desenvolvimento do processo museolgico: Em primeiro lugar necessrio a criao dum Circulo Museolgico, que atravs da participao dos seus membros seja vivel ativar a memria social da comunidade atravs de imagens geradoras, cuja exibio permite desenvolver um processo, onde cada um individualmente convidado a contribuir para a construo da
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A propsito desta esttua confessou-nos Lria, a atual gerente do Clube Nutico, que o seu av, antigo piloto da barra da Ilha lhe ter pedido, no leito de morte, para que tudo fizesse para voltar a colocar a esttua no espao de onde tinha sido retirada aps a independncia. Lria, no final dos anos noventa desenvolveu uma campanha para que as esttuas da ilha fossem recolocadas. A Histria foi conformidade por outras fontes, mas a participao nessa atividade de Lria no foi possvel validar. Tambm segundo a mesma testemunha, algum do mobilirio que est no atual museu, tinha sido doado nos anos sessentas pela sua famlia. Assim, por exemplo o berrio com motivos orientais teria sido utilizado pela sua av. Nos documentos do museu no pudemos igualmente validar a provenincia da pea. 182 Entre os participantes do grupo experimental encontrava-se um portugus. O jovem dispe de professores particulares, tambm portugueses, que utilizam o currculo da Escola Portuguesa. Ou seja esta convergncia dos significados tinha implcita uma divergncia de significantes. Ou seja a perceo do mundo externo condicionada pelas ideias veiculadas. A sua utilizao por um mtodo crtico permite ultrapassar o condicionamento apriorstico das ideias transmitidas, e percecionar novas formas de relaes no mundo dos factos museolgicos.
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conscincia da memria. A outra condio cumpre-se atravs da motivao do grupo. O Objetivo do trabalho de grupo no mostrar imagens. utilizar essas imagens para que cada elemento do grupo encontre nelas os significados que partilha com os outros membros do grupo. A partir da contribuio individual, passa-se construo em grupo dessa conscincia da sociomnese que se constitui como um compromisso na ao. Finalmente o processo museolgico verte para a comunidade alargando a partilha social aos restantes membros da comunidade atravs dos processos de comunicao, que podem eles prprios ser geradores de outras aes de conscientizao Note-se que a aplicao desta metodologia aplicada museologia dispe dum elevado potencial para o trabalho museolgico. Em primeiro lugar, o crculo museolgico pode reunir-se em qualquer espao, no estando cativo da instituio museu. Por outro lado, as imagens geradoras, no tm que ser necessariamente cones. O conceito de imagem pode ter uma leitura abrangente, podendo incluir formas de expresso como a msica, a dana, as narrativas orais, a pintura, a teatralidade etc., como adiante iremos demonstrar numa proposta aplicada ao processo museolgica para a Ilha de Moambique. Finalmente salienta-se que o que essencial nesta metodologia que o processo museolgico parte da participao da comunidade e constitui-se a partir da contribuio individual para se gerar uma participao de grupo. Essa participao em grupo implica uma conscincia crtica da memria social como recurso par a ao. Essa conscincia crtica da sociomnese como recurso da comunidade uma componente essencial do processo de comunicao museolgico. A preservao pelo resgate, a criao da conscincia pela investigao e pelo trabalho do grupo, e a comunicao constituem-se assim como a essncia deste processo museolgico crtico e participativo. No nosso caso experimental trabalhmos com a dimenso das imagens, e posteriormente ensaiamos o seu alargamento atravs da aplicao de outras formas de expresso a diferentes grupos experimentais. Esse processo no entanto, no foi imediatamente percecionado por ns na sua potencialidade. Ou seja, aps a aplicao da primeira bateria de testes no nosso grupo experimental, fomos solicitados a participar em outras atividades, com outros grupos em espaos diferentes. Nessas atividades no tivemos a preocupao de nos documentar, quer com elementos de registo, quer com material de gravao. Fomos ento surpreendidos pelo convite para dinamizar uma atividade semelhante, para a qual tivemos
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que improvisar recursos geradores183. O que importante na aplicao desta metodologia que no s podemos isolar, para cada momento um conjunto de atividades com objetivos definidos, como para cada fase do processo possvel produzir outros novos elementos, seja a partir dos recursos da prpria comunidade, seja pelo desenvolvimento da prpria dinmica do grupo. Assim, para a primeira fase foram produzidos livros de memria, onde cada participante foi convidado a escrever as suas memrias individuais. No segundo momento produzido o livro das memrias sociais que partindo duma produo de grupo partilhado atravs da extroverso com a comunidade. A nossa operao da aplicao da metodologia da conscientizao pode representar-se pelo seguinte grfico que ilustra as trs fases sucessivas do processo. Estas trs fases enquadram-se na proposta da cadeia operatria da museologia
184
de Cristina Bruno.
(BRUNO, 2004) As primeiras fases que no mtodo de Paulo Freire surgem com a identificao de Investigao (no grfico entre parntesis retos) desenvolvem-se as duas operaes que formatam o desenvolvimento do processo: Por um lado a criao do crculo museolgico, que constitui o conjunto de participantes que vai operar o processo de tomada de conscincia das memrias sociais a mobilizar. Por outro lado, desenvolve-se igualmente nesta fase a criao das imagens geradores, os objetos que vo catalisar o processo de reflexo sobre as memrias sociais.
183
Num caso propusemos ao grupo uma caminhada at uma praa da cidade, onde cada participante escolheu um elemento para desenhar, que depois comentou com o grupo. Num outro caso, com um grupo de adultos em situao de alfabetizao de adultos, aps uma situao de socializao, props-se realizao duma performance individual (dana, representao, canto, conto tradicional, desenho), aps a qual o grupo escolheu uma forma de se apresentar ao pblico. Estas atividades decorreram como intervenes voluntrias e s aps a anlise do processo do grupo experimental, efetuado j aps o nosso regresso do perodo de investigao, que tomamos conscincia da sua amplitude metodolgica. 184 Segundo Cristina Bruno A cadeia operatria da museologia trabalha com: a) A identificao da musealidade (o incentivo observao, a perceo), b) com o aprimoramento da perceo seletiva (exerccio do olhar e da identificao de significados), c) com o tratamento dos bens selecionados (uso qualificado de referencias culturais), atribuindo uma valorizao dos bens patrimoniais (construindo uma herana cultural, e (d) finalmente interpretando/extrovertendo/difundindo os bens selecionados, ou seja a divulgao e contextualizao scio cultural.
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[tematizao] Identificao de Significados e Uso qualificado das memrias
[investigao] Incentivo Observao
Criao do Circulo museolgico Seleco e Apresentao de imagens geradoras
Ilustrao 4 - Fases do Processo de Conscientizao Museolgica (elaborao prpria)
Na segunda fase do processo - a Tematizao as memrias sociais passam a ser a matria-prima do processo, com os participantes a apropriam-se delas, para sobre elas operarem a sua conscincia do presente a partir do seu passado. nesta fase que a construo do mapa conceptual pode ser um instrumento til, como cartografia, para conduzir o processo para a sua fase seguinte. Na ltima fase, de Problematizao, os participantes devem, a partir das memrias mobilizadas individualmente por cada um, construir um consenso e um compromisso sobre o elemento comum de cada uma delas. Teoricamente, os campos de maior intensidade do mapa conceptual devero corresponder s opes mobilizadas pelos participantes. Contudo, e essa igualmente uma potencialidade do mapa conceptual e do mtodo de conscientizao que a constituio de um possibilidade de, a partir da elementos presentes dotados duma fraca intensidades, se poderem vir a constituir elos de superao de eventuais dissenses entre os participantes. Estes elementos de inovao so potencialmente criativas para a mobilizao da comunidade e como elementos de extroverso. O mtodo de conscientizao museolgica ao mesmo tempo que observa as regularidades do conjunto possibilita a emergncia da conscincia de outras unidades significativas que podem conter novos elementos considerados como teis comunidade. O mtodo permite a inovao. Registe-se contudo essa circunstncia apenas uma possibilidade. Algo que apresenta uma probabilidade surgir, e no uma necessidade do processo. A criao de elementos de hibridao resulta da mistura de vrios elementos. A hibridao no um acaUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 207
[problematizao] contextualizao
Produo dos "livros de memrias" Representao das memrias Busca de Compromissos Construo do Mapa Conceptual
e Divulgao
Produo do Livro das Memria (Dana, Contos, Musicas) Produo de Objectos menmnicos Comunicao
so (conjugao de duas variveis independentes) mas a resposta a uma necessidade criada por campos de tenses contraditrios. A resilincia resulta da adaptao das memrias sociais as tenses contraditrias que se geram no processo de conscientizao e permite atravs do compromisso a sua prpria superao atravs da atribuio de novos significados. Assim, por exemplo, Vasco da Gama, o navegador heri dos portugueses, para os habitantes da Ilha de Moambique um seu heri. Quando aps a independncia do pas, os smbolos do colonialismo so alvo de operaes de limpeza, a esttua erigida na Ilha, na dcada de sessenta, em frente ao Palcio do Governador, apeada e guardada num depsito no velho Arsenal da Ilha. Nos dias de hoje a esttua est novamente colocada no seu pedestal. O que observmos e os depoimentos que recolhemos em conversas informais permitenos concluir que foi a populao local que manifestou a sua vontade de voltar a colocar a esttua naquele local. Contudo, essa vontade no resulta de qualquer nostalgia pelo passado nem pelo mesmo significado com que os portugueses a erigiram. Ela para os habitantes da ilha tem um outro significado, que resulta da conscincia que tem de habitar um espao diferente, sendo que esse elemento, a esttua do Vasco da Gama, um elemento seminal da sua conscincia de pertena a um espao e a um tempo, que expressa a adaptao da memria social da comunidade sua dinmica interna e aos tempo vividos.
3.2.2.2.
Os mapas mnemnicos: para uma semitica da sociomnese
Para completar a validao da metodologia proposta, importa ainda abordar a questo da construo dos mapas mnemnicos. Como acima afirmamos a construo deste mapa uma abstrao que visa fornecer aos participantes o conjunto de opes possveis de tomar, sendo que neles cada participante est situado num determinado ponto. Cada ponto, cada participante est ligado a todos os outros por relaes de proximidade de adeso. Este mapa no individualiza, mas organiza o conjunto. Note-se que a sua construo no um objetivo do mtodo. Ele um instrumento auxiliar que permite ou no facilitar a interao entre os membros do grupo na construo dos seus compromissos. Uma construo por sinestesia. Note-se ainda que no mbito deste nosso trabalho, a preocupao da produo deste mapa fundamentalmente instrumental. Ele construdo para mediar um processo. No procuramos portanto a sua validao como instrumento cientfico, para o qual teramos que alargar o campo experimental para alm dos nossos objetivos de investigao.
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Faamos primeiro uma leitura terica dos seus fundamentos. Recordemos Barthes Em elementos de semiologia
185
prope este nome para um novo campo do conhecimento
(BARTHES, 1984): A cincia das significaes186. igualmente nesse texto que so propostos os elementos da lingustica estrutural.187 Nesse livro o autor comea por distinguir a Lngua da Fala. Lngua a linguagem menos a fala, considera-a como um o sistema de valores e uma instituio social. Como sistema de valores um conjunto de elementos que se relacionam uns com os outros implicando um posicionamento correlativo. O signo como uma moeda que vale um certo bem, que o permite comprar, mas que ao mesmo tempo tambm a posiciona em referncia a outras moedas. O signo, na linguagem a moeda. Como Instituio social, a lngua o como um contrato social. Um conjunto de regras partilhadas e aceites por todos, independente de cada indivduo, e que para a respetiva utilizao implica uma aprendizagem. Para Barthes estes dois aspetos, a sistematizao e a institucionalizao esto ligados dialeticamente. Por seu lado a Fala, a utilizao individual, o uso que cada indivduo faz da lngua e sobra a qual opera a sua atualizao. A fala o processo que opera as combinaes e que permite a mediao do pensamento do indivduo produzindo um discurso (como ato de comunicao). Esta distino contudo apenas forma de anlise dialtica sobre a comunicao, pois o sistema apenas existe porque se materializa no processo; ao mesmo tempo que o processo decorre dentro das regras do sistema. Na teoria da comunicao, a lngua corresponde ao cdigo e a fala mensagem.
185
O texto resultou dum Seminrio Realizado pelo autor em 1964 na cole Pratique ds Hautes tudes, em Paris, publicada no mesmo ano na Revista Comunications. Em Portugal publicado em 1973, conjuntamente com Grau Zero da Escrita. 186 Atualmente o termos semiologia geralmente substitudo por Semitica. Assim semitica a cincia das significaes e sua prtica operacional, Como tal assume-se como um campo do saber que estuda os princpios naturais de estruturao e funcionamento dos signos, assim como os seus campos de aplicao (semitica mdica, musical, gestual, dana, narrativa, discurso, pintura, publicidade, moda etc.) Assume-se como uma teoria e como uma metodologia. 187 Vale a pena referir que uma boa parte da teoria de Barthes inspirada no trabalho de Charles S. Pierce. Segundo Pierce a comunicao um processo ternrio. Isto entre trs categorias puras (signo ou significante, o objeto ou referente e o significado ou interpretante que atribudo pelo interlocutor). O signo unrio. Isto apenas isso. O objeto j binrio, estabelece uma relao entre o que (o objeto imediato) e a sua dinmica (o objeto dinmico). J o interpretante ternrio. O sujeito simultaneamente, unrio ( apenas isso), binrio ( isso e isso que se transforma, e ternrio, sendo que isso, isso que se transforma, sendo que isso que isso e se transforma neste momento isto ao mesmo tempo que aquilo em que se esta a transformar. Ora essa relao permite identificar que a comunicao um campo de foras onde objetos se situam no espao e no tempo. A intensidade das foras, ou a capacidade de captar essa energia e de a conservar, corresponde ao conceito, ao pensamento abstrato que situa as relaes dos objetos no espao e no tempo
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Esta abordagem de Barthes interessa-nos na nossa abordagem pela proximidade que nos traz s questes do conceito de Durkheim de conscincia coletiva188. Nessa perspetiva a lngua/fala um instrumento onde o indivduo assume a sua individualidade na sociedade189. Com base nesta anlise a teoria da comunicao dispe de instrumentos que lhe permitem abordar o campo da comunicao dos vrios sistemas que trabalham como objetos semnticos190. Tambm a abordagem de Barthes interessante porque, ao revelar-nos a sua metodologia de abordagem semitica, coloca-nos perante os problemas da mudana do sistema. A lngua um sistema infinito (com regras finitas), permitindo mltiplas combinaes. Contudo, a fala s utiliza uma parte finita dessas combinaes. A questo cativante que Barthes nos coloca, relativamente s formas de estabelecimento das regras, o estabelecimento das hegemonias nas falas. Se a lngua no existe sem a fala, como reconhece o autor, a fala que se constitui como elemento dinmico do sistema, ao mesmo tempo que esse dinamismo socialmente controlado por um ncleo restrito de decisores. As mensagens logo-tecnicas (BARTHES, 1984, p. 26) so mensagens fabricadas por esse grupo restrito, que o indivduo prossegue sem nelas participar como construtor (criticamente). Essa questo determinante no posicionamento do indivduo perante a mudana. A mudana (do discurso comunicacional) s ocorre dentro da satisfao do quadro contratual da sociedade191.
188
A noo de Conscincia Coletiva de Durkheim apresentada em 1893 na obra A Diviso Social do Trabalho (DURKHEIM, 1984) e apresentada pelo conjunto de crenas e sentimentos comuns aos membros duma comunidade, organizados como um sistema. Ele existe em extenso na comunidade, e partilhado de forma universal. Ele reproduz-se organicamente (independentemente). Esse conceito levou Durkheim definio de sociedades de solidariedades mecnicas, onde a conscincia coletiva agrega a totalidade da vida social, das sociedades orgnicas, onde a conscincia coletiva agrega a sociedade em funo dos rgos de participao (por exemplo a profisso ou a coletividade). No primeiro tipo de sociedades a conscincia coletiva um facto social total (agrega a totalidade dos membros do grupo em toda a sua extenso), enquanto nas sociedades de solidariedade orgnica a conscincia individual. Nestas sociedades, a conscincia do indivduo vista como um ato de transformao do seu vnculo social 189 Com base nessa premissa a anlise do discurso nas sociedades mecnicas predeterminado. A lngua/fala, como facto social condicionada pelas regras de socializao, ao passo que nas sociedades orgnicas a lngua/fala um facto social de conscientizao 190 Roland Barthes d os exemplos do vesturio e da gastronomia. No primeiro caso os modos de vestir, como campo de comunicao - a moda corresponde ao sistema (as regras e os interditos como valores) e o uso individual (a forma como cada sujeito organiza os elementos disponveis) corresponde materializao do discurso. No segundo caso o tipo de alimentos disponveis o campo de valores, sendo a organizao do prato o discurso ou narrativa. 191 O autor d o exemplo da substituio do vesturio africano nos espaos de modernizao em frica. (BARTHES, 1984, p 26).
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Segundo Barthes o signo 192 uma ideia pura. Uma ideia seminal onde o significante e o significado se encontram.193 De que resultam o plano da expresso e o plano dos contedos (dos significados). A forma e a substncia da lngua, sendo que a forma o que pode ser descrito (epistemologicamente), e a substncia o que pode ser intudo (a partir de outras premissas). Assim, uma palavra pode ser, precisamente apreciada no plano da expresso, pela correo ou incorreo da sua forma, ao mesmo tempo que, no plano do contedo, pode ser avaliada pelo seu significado relacional194. esta anlise, a que o autor chama a funosigno (BARTHES, 1984, p. 34), que o campo da anlise semiolgica. A funo-signo a
prova dum duplo movimento que necessrio analisar. Num primeiro tempo a funo funde-se com o sentido; esta semantizao inevitvel: a partir do momento em que existe sociedade qualquer uso convertido em signo desse uso o uso do impermevel proteger a chuva, mas esse uso indissocivel do prprio signo duma certa condio atmosfrica; como a nossa sociedade s produz objetos standartizados, normalizados, esses objetos so fatalmente as execues dum modelo, as falas duma lngua, as substncias de uma forma significante
(BARTHES, 1984, p. 34) A constituio dum signo uma categoria da anlise
da semantizao. o processo que torna o real inteligvel, e que uma vez adquirido permite, sobre ele operar a sua refuncionalizao. Segundo Barthes significado s pode ser compreendido no interior dum processo de significao. O significado duma coisa aquilo que o utilizador do signo entende que 195. uma componente da preposio, que juntamente com o significante constitui o processo de significao. O significante, por seu lado, como a outra preposio do processo o media192
Segundo Santo Agostinho signo uma coisa que, alm de espcie ingerida pelos sentidos, faz afluir por si prpria ao pensamento qualquer outra coisa. 193 Segundo Barthes o signo implica uma relao entre a presena e a ausncia. Uma relao implica uma representao ou no duma das preposies, implica ou no uma analogia entre as preposies, implica uma reao ao estmulo (imediata ou mais retardada). Os relata podem ainda corresponder um ao outro, ou um transcender o outro, e a relao implica ou no uma ligao existencial entre aquele que o utiliza. Consoante a marcao (concretizao ou no destes campos) ou no cada termo diferencia-se do seu vizinho. O signo como conceito no implica competio entre os termos vizinhos. O termo smbolo contm uma ideia de transcendncia que o signo no comporta. O smbolo da cruz por exemplo. O cristianismo transcende o significado da cruz, e a cruz, por sua vez, como marca transcende o significado dos smbolos religiosos. Ao passo que como signo, a cruz tem um significado preciso para a religio crist, assim como para o explorador. Do mesmo modo o significante separa (distingue) para a conscincia do observador, os dois objetos. Assim se tornou possvel distinguir entre a unidade significativa (as palavras ou monemas) e a unidade distintiva (os sons ou fonemas). Na linguagem humana, segundo Barthes, resulta da combinao destas duas articulaes: A articulao entre os 21 sons de que resultam cerca de 100.000 combinaes de palavras significativa. So a forma e o contedo da lngua. 194 Por exemplo a palavra barco, pode ser avaliada no seu plano formal, com objeto que transporte que flutua, ou atravs do seu plano de contedo, como a qualidade intrnseca do processo. Essa qualidade do processo dependa das condies tecnolgicas da construo do mesmo. Assim se para uma criana a palavra barco significa o transporte que flutua, para o especialista de transporte martimos no significa nada se palavra no for associada a uma classificao da sua grandeza (tipo, tonelagem, capacidade, etc.) 195 Barthes, socorrendo-se da filosofia dos Estoicos, faz a distino entre a representao psquica, a coisa real e o enuncivel. O significado o que dito. (BARTHES, 1984, p 36)
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dor. a mobilizao da matria (som, imagem, gesto, escrita, objetos) que d consistncia e sentido ao significado. As duas preposies no existem independentemente uma da outra, sendo como que a matria e a substncia, a forma e o contedo. A classificao dos significantes o processo de estruturao do sistema. o processo de agrupar o conjunto das mensagens em unidade mnimas. Por seu lado, o processe de significao a atribuio de valor. o ato que une o significado ao significante, que concretiza o signo (BARTHES, 1984, p. 40). A Semitica a cincia que estuda a o processo de significao em que significado e significante se expressam, num contexto de outros significados e significantes (outros signos). A Semitica assume-se dessa forma como um mtodo de leitura. Uma proposta da anlise da linguagem do real. Uma aspirao matematizao do real. 196 A linguagem (o processo de verbalizao) ento um processo de relao entre o significante e o significado. Uma produo contextualizada de signos. A sua natureza contratual (de partilha e de produo de hegemonias) est inscrita num processo de naturalidade que se constitui como uma herana (BARTHES, 1984, p. 43). Como herana, o signo lingustico predeterminada pelo seu contexto de produo, mas indutora de inovao quando projetada no futuro. Produtora de inovao porque se as regras do contrato formam os enunciados, a criatividade pode-se inscrever no mbito do processo semitico por motivao.197 A motivao induz a agregao dos significados por semelhana. Assim se contratualizao dos usos impusermos formas de dominao, o processo de significao passa a ser imposto por via autoritria. A imposio de processos de significao hegemnicos restringe a capacidade de uso. Mas, se ao invs, por reao ao processo de significao, os usurios da lngua se apropriarem do processo de produo de significados e de significantes, isso permite reconstruir novos processos de significao. Atravs dos processos de ressignificao abre-se uma oportunidade para criao dos processos de inovao social. Aqui regressamos questo do valor como signo. Como veremos no captulo seis, a noo de valor como fim e como meio emergiu na cincia econmica no final do sculo XIX. Agora, utilizando a anlise semiolgica para analisar o signo valor, verificamos que ele complementa necessariamente a anlise. (BARTHES, 1984, p. 45). O signo como diz Bar-
196
Tambm Umberto Eco faz uma proposta de criar uma cincia semitica como uma prtica de um sistema de comunicao social (ECO, 1990, p 169) 197 Barthes distingue um signo motivado quando existe uma relao analgica entre significado e significante (relao criadora), ao passo que um signo arbitrrio quando na sua raiz no existe uma relao contratual, mas por deciso unilateral. Desse modo, a linguagem torna-se igualmente um objeto mnemnico
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thes resulta da unidade dialtica entre o significado e o significante. Trata-se portanto duma categoria de anlise. A introduo da noo de valor permitiu economia incorporar uma categoria de anlise que absorvia a dualidade entre sincronia e diacronia. A equivalncia entre trabalho e capital contraps Saussure (SAUSSURE, 1976, p. 190) a equivalncia entre significado e significante. O processo de significao, de produo de signos torna-se assim equivalente ao processo de produo de valor na economia. (BARTHES, 1984, p. 46). Ambas so interdependentes. Se alterarmos as referncias (quantidades ou qualidade) de uma das preposies (referentes), alteram-se igualmente a qualidade ou quantidade da outra preposio. Se com a moeda (que fixa o valor) se pode comprar outras coisas, e comparar com outras moedas; com palavras podemos comparar ideias e igualmente podemos comparar com outras palavras. Como diz Barthes, a partir de Saussure, o conceito de valor permite comparar coisas dissemelhantes e coisas similares e provm da situao recproca das peas da lngua (BARTHES, 1984, p. 46). Diz Saussure sobre o valor o que h de ideia (significado) e de matria fnica (significante) num signo tem menos importncia do que o que existe volta dele nos outros signos. (BARTHES, 1984, p. 46-47) Ao adicionar noo de signo (significado e significante) a funo do valor, torna-se possvel operacionalizar uma analise que torna inteligvel a relao existente entre a forma e o contudo, ou entre os fins e os meios. Ou seja a produo de signos (o processo semiolgico) s se concretiza, como produtor de significados dentro do campo da produo de valor (como significante e no como significado). Para entender completamente o alcana desta anlise, imagine-se, como j foi executado, a exibio de um objeto de uso comum (um copo de plstico), numa exposio de arte. O seu signo (o seu significado e o seu significante) perfeitamente claro para comunidades que usem o copo como objeto de bebida. O seu valor, de uso, tambm no oferece dvidas. A questo que pode ser colocada neste contexto, como ato criativo, o seu valor como fim. Ou seja, a menos que esse copo seja um objeto esttico aprimorado, ou uma pea rara resultado dum qualquer tecnologia rara, a sua simples exibio poder produzir uma dissonncia no recetor, e como tal chamar a ateno, concretizando-se atravs disso o objetivo do artista. Para dar conta do duplo fenmeno da significao e valorizao Saussure ilustra com o exemplo dum corte sobre uma folha. Cada parte da folha (fragmento) tem um verso e um reverso. A produo do sentido da unidade da fala s intuda se as partes forem correUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 213
lacionadas com o todo atravs da perceo do corte. O corte o que permitiu criar sentido s massas amorfas. Segundo Saussure fala e som seriam massas amorfas (sem sentido). O corte, ou a articulao entre os dois caos o que permitiu estabelecer uma ordem provisria. A lngua um objeto intermedirio entre o som e o pensamento - consistem em uni-los um ao outro decompondo-os simultaneamente (BARTHES, 1984, p. 47) transforma-se assim no objeto que medeia o som e o pensamento, decompondo-os em unidades significativas. A articulao entre o processo de produo de significados e o processo de valorizao tornase assim a na proposta semiolgica198. A Semitica assim como a taxologia199 constituiriam, segundo Barthes a cincia das partilhas de significados. Barthes prope ento os princpios dessa nova cincia dos significados. Retomando Saussure afirma que a linguagem opera sobre dois eixos, cada um deles produzindo valores prprios. O eixo da produo dos signos, que os combina sobre diversas formas, o eixo dos Sintagmas. A combinao dos sintagmas sequencial e irreversvel Cada sintagma existe numa cadeia e o seu valor depende da sua posio em relao ao outro. A anlise de cada sintagma um corte. No segundo eixo o do Sistema (associaes para Saussure que cita Fora do discurso,
as unidades que tem entre si qualquer coisa de comum associam-se na memria e formam assim grupos em que existem relaes diversas)
(BARTHES, 1984, p. 49) a associao de sintagmas (combina-
o de signos) por grupos de relaes de semelhana forma uma srie mnemnica. Um tesouro de memria (BARTHES, 1984, p. 49). Essa associao, que implica uma anlise por classificao est por seu lado intimamente relacionado como o processo de produo de sintagmas.
198
Note-se que embora oriundo duma tradio filosfica diferente, o pragmatismo de Peirce, a esta anlise ser mais tarde adicionado um terceiro elemento nesta relao. Assim para alm do fenmeno da relao do objeto consigo mesmo e da relao dum dado objetos com outros objetos, que permite criar uma distino identitria, verifica-se uma relao simultnea entre os vrios objetos. (PEIRCE, 1978). Para entender a abrangncia conceitual utiliza-se da figurao do tabuleiro de xadrez. Num tabuleiro de xadrez cada pea pode dispe de um valor. a sua relao unria. No entanto, em situao de jogo, ela adquire um valor dual representado pelo seu raio de ao em relao s demais peas. Finalmente o conjunto das peas dispe de um valor de conjunto, no mbito do qual se encontra um potencial de ao. esse potencial de ao que acaba por determinar o desenvolvimento da ao, no mbito do conjunto dos vrios movimentos particulares. 199 A taxologia um neologismo proposto por Barthes, como cincia dos princpios gerais e das classificaes sistemticas. (BARTHES, 1984) Com raiz na taxonomia, prope a elevao da classificao a campo cientfico (como processo de categorizao). A taxonomia a tcnica de classificao. O termo foi criado por Charles Lineu (1707-1778). Em 1758 publica a Systema Natura que serve de referncia ao sistema de classificao das espcies vegetais, animais e minerais. Com Lineu o objeto de anlise da cincia agrupado segundo as suas semelhanas morfolgicas e funcionais. tambm Lineu que introduz a nomenclatura binominal, utilizada nas cincias naturais.
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A metfora (ordem do sistema) e a metonmia (ordem do sintagma) como recursos discursivos induzem portanto leituras e interpretaes duma ordem exterior aos sujeitos. Como discursos e como aes produzem a predominncia ou da ordem substitutiva na metfora (a criao simblica, os cantos lricos ou as produes romnticas); ou da ordem narrativa (epopeias, realismo). Note-se que a anlise dos discursos, como recursos de metalinguagem, ele prprio uma metfora. H, na prpria lgica do discurso uma maior aproximao metfora, que se torna mais clara e uma menor capacidade de perceo da metonmia. A Semitica prope uma anlise equilibrada dos dois eixos de anlise como parte do todo: So
estes dois eixos de linguagem (sistema e sintagma) e o essencial da atividade semiolgica consiste em distribuir os fatos inventariados segundo cada um destes eixos
(BARTHES, 1984, p. 52). Segundo a pro-
posta semiolgica, a anlise dum menu gastronmico no restaurante, a anlise horizontal dos grupos (das entradas, do prato ou das sobremesas) corresponde anlise do sistema, enquanto a anlise vertical (da relao entre a entrada, o prato e a sobremesa) corresponde ao sintagma. Na anlise dos sintagmas a operao de corte, a criao de unidades sintagmticas normalmente feita por comutao (cria unidades significativas). produo de unidades significativas, pelo corte, sucede-se as formas de combinao. Na fala, a combinao dos signos potencialmente livre, mas na prtica est constrangida pelo contrato social do sistema (o reconhecimento do fonema e a ordem ou cadeia de execuo do fonema). Por sua vez na anlise dos sistemas, como campos associativos por afinidades ou por dissemelhana. Na anlise do sistema essencial procurar a oposio (que pode ser relao, correlao, inter-relao). Se na anlise dos sintagmas predomina o corte, na anlise do sistema predomina o salto (BARTHES, 1984, p. 62). O que permite intuir a alterao do estado. Na linguagem as oposies podem existir ao nvel dos monemas ou dos fonemas. Num sistema, cada fonema ope-se necessariamente a todos os outros fonemas, sendo que as oposies podem ser bilaterais (eu/outro) ou multilaterais (eu/tu/ele), proporcionais (fao, fazemos) ou isoladas. Num sistema a oposio pode ser privativa (onde o significante dum termo implica a existncia duma marca, que falta ao significante do outro). marca distintiva ope-se o grau zero ou a ausncia significativa. Nas oposies equipolente os elementos so formalmente equivalentes (uma equivalncia exterior) mas no podem, no plano do contedo ser consideradas uma afirmao ou negao.
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Nas oposies classificadas segundo o valor diferenciativo, podem ser constantes, (eu/ns) ou oposies anulveis (eu/ele).Qualquer srie metafrica um paradigma sintagmatizado e
qualquer metonmia um sintagma congelado e absorvido num sistema; na metfora a seleo torna-se continuidade e na metonmia, a contiguidade torna-se campo de seleo. Portanto, segundo parece sempre nas fronteiras dos dois planos que se joga a criao
(BARTHES, 1984, p. 47).
Para finalizar a teoria semitica Barthes aborda ainda a questo da conotao e denotao. (BARTHES, 1984, p. 75) Um sistema de significaes uma relao entre o plano da expresso e o plano do contedo (o canal e a mensagem). O significado encontra-se nestes dois planos. No entanto, de acordo com o ponto de interseco do primeiro sistema no segundo, se dessa interseco resulta a significao, o significado diferente em funo do plano. Dessa interseco resulta no primeiro sistema, a sua transformao num plano de expresso ou significante. O primeiro sistema constitui-se como denotao e o segundo sistema como conotao. Um sistema conotado um sistema cujo plano de expresso ele prprio constitudo por um sistema de significaes
(BARTHES, 1984, p. 75) e constituem sistemas comple-
xos. Por seu turno, no lado oposto, o segundo sistema (que se separa do primeiro) transforma-se no plano do contedo ou do significado como metalinguagem. A metalinguagem um
sistema cujo plano do contedo ele prprio constitudo por um sistema de significaes; ou ainda duma semitica que trata de uma semitica
(BARTHES, 1984, p. 76).
Sobre a questo da anlise do processo e do sistema, enquanto componentes dum mesmo objeto de investigao, em que o primeiro privilegia o movimento criador e o segundo as foras de agregao. Segundo Barthes ambos se encontram em interao permanente. Ora a formao do signo arbitrria, feita por conveno coletiva (a formao da palavra rvore perde-se na memria dos tempos, mas o seu sentido reconhecido por todos). O smbolo, por seu lado, motivado por referncias simblicas (remete para uma relao de conaturalidade entre a sincronia e diacronia. (Resulta da contradio entre mutabilidade e imutabilidade). Assim o sistema sincrnico e o processo diacrnico. So dois posicionamentos diferenciados mas complementares. O sintagma processo (como sucessividade: o conjunto de fases que o sistema sofre) e o significante o sistema (equivalncias: um processo de atribuio de valor). A partir daqui Barthes coloca a questo: Qual a relao entre o significante e o significado Barthes defende a procedncia do ponto de vista sincrnico sobre o diacrnico. Isso verifica-se porque: a) A avaliao de cada um dos estados sincrnicos que permite avaliar
a diacronia (valores e formas observadas); e porque b) A evoluo diacrnica s tem sentido se entendermos o ponto de chegada. A partir dessa premissa, recorrendo Teoria da Linguagem de Hjemselv, Barthes defende que se podem encontrar 3 tipos de Oposies: Uma primeira oposio entre o Processo e o Sistema. Uma segunda oposio entre a Expresso e o seu Contedo. Finalmente uma terceira oposio entre a Forma e a Substncia. Na Teoria da Linguagem as manifestaes morfolgicas (categorias) constituem-se como significaes em funo da sua posio na narrativa e na sua relao de dependncia que se produz a sua significao (natureza lingustica) (RODRIGUES, 2000, p. 251). O seguinte quadro expressa a relao de cada elemento de significao em funo do seu posicionamento no campo de significao. PROCESSO/SISTEMA Interdependncia Determinaes Constelaes SISTEMA Complementaridades Especificaes Autonomias PROCESSO Solidariedades Selees Combinaes
Ora segundo esta anlise, a linguagem e o pensamento so redutveis no quadro duma mesma anlise. Existe uma relao entre a formao dos signos complexos (a criao de enunciados) e a forma de construo do pensamento (a narrativa). Existir ento uma relao entre a ordem semitica e a ordem lgica, conforme se interroga o autor (MARTINS, 2000) Ora segundo responder a essa questo necessrio mobilizar a relao entre a produo de signos, a produo de sentido para o mundo como um processo narrativo. Existe uma relao entre o signo e a produo do sentido do mundo. Ora a questo da comunicao como representao do mundo constitui exatamente a contribuio de Charles S. Pierce para a teoria da comunicao (PIERCE, 1978). Pode-se ento concluir que existe uma relao trinaria entre o significado, o significante e o processo em que isso ocorre.200. A abordagem da memria social a partir da meto-
200
Embora a Semiologia constitua uma grelha de anlise para os fenmenos sociais como fenmenos comunicacionais necessrio ainda ter em conta, que existe uma no menos importante reflexo sobre as condies prvias ao processo comunicacional. A fenomenologia que trata da formao das categorias aborda os objetos e os sujeitos antes dos processos. Procura analisar as condies em que A afeta B para afetar C, sendo que B produto de mediao. No processo comunicacional analisa-se o processo sobre os seus elementos (o objeto determina o signo e o signo a codificao das propriedades do objeto). A fenomenologia interroga-se sobre o que preexiste Uma mensagem s pode ser emitida se preexistir um recetor e um cdigo. Ora se elas preexistem, quais so os seus elementos constitutivos. Um cdigo de comunicao pode preexistir sua comunicao? A semitica afirma que tudo se concretiza no processo, e por isso uma representao. Trata-se portanto duma questo complexa que no cabe aqui abordar, mas que necessrio ter em conta que analisar os fenmenos museolgicos atravs dos processos museolgicos no mais do que isso mesmo: uma anlise de algo que
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dologia de conscientizao implica portanto conjugar a teoria da comunicao com o campo da prtica social. Na segunda parte deste trabalho analisaremos essas condies. Para j vamos abordar o campo da construo de significados e significaes como representaes de referncias explicativas. No mbito da metodologia da conscientizao, utilizamos a construo dum mapa mnemnico como instrumento auxiliar de anlise sobre os campos de tenses que so gerados pela consciencializao da memria. J acima descrevemos a metodologia de conscientizao. As suas vrias fases de construo. O mapa mnemnico uma representao espacial, portanto bidimensional que tem como objetivo auxiliar a anlise do processo e orientar a formulao do roteiro de significao. O mapa no o objetivo do processo nem tem como objetivo criar uma representao das memrias. O mapa no mais do que um instrumento auxiliar. Uma muleta na caminhada que apoia, mas no substitui os passos necessrios para pisar o terreno. A construo do mapa mnemnico visa clarificar os campos de tenses e tem o propsito de procurar refletir de forma crtica sobre a atribuio de valor aos elementos mnemnicos e a sua funo no sistema e no processo social.
3.2.2.3.
A elaborao do Mapa Mnemnico como uma narrativa
Ao operar sobre a memria social atravs da metodologia da conscientizao, utilizamos um processo a trs tempos. Partimos da formao de um grupo, o crculo museolgico a quem apresentamos um conjunto de imagens geradoras. Da discusso sobre as imagens geradoras passamos a um segundo tempo, em que solicitamos um trabalho individualizado sobre a produo das memrias. Da apresentao dos Livros de Memrias passamos para um terceiro tempo, onde propomos a criao dum compromisso social sobre a memria social O livro das memrias sociais. Toda a operao executada com base numa vontade de mudana e na convico de que atravs da interao entre os membros do grupo se gera, num primeiro tempo a motivao para olhar o mundo, num segundo tempo, a conscincia do mundo para finalmente, no terceiro tempo se criar uma vontade de ao. Como vimos, na metodologia Paulo Freire, estava convicto que essa vontade de ao era uma forma de libertao. A libertao como conscincia do ser. Ns defendemos que a ao museolgica tambm uma conscientizao da comunidade sobre as suas mem-
transcende o fenmeno e o processo. A ao museolgica coloca-se num campo de probabilidades de ao, cujo valor limitada pelos seus fins e pelos recursos disponveis de alocar ao processo.
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rias que se expressam num determinado territrio. Pensamos que o processo que foi ensaiado permite validar a metodologia proposta Falta agora justificar, do ponto de vista terico as operaes de conscientizao. Essa validao sobretudo necessria para ao muselogo como elemento de avaliao e notao do seu trabalho. essa a razo por que nos socorremos das metodologias de anlise comunicacional tal como foram apresentadas pela Semitica. J verificamos que na comunicao existem categorias primrias (aquelas que existem por si), categorias secundrias (aquelas que exigem uma operao binria, que implicam a classificao inclusiva ou exclusiva) e categorias de processo (aquelas que exigem uma relao entre pelo menos trs elementos, que implica um nvel de abstrao e atribuio de significados) (PEIRCE, 1978). A cincia opera as relaes entre estas ltimas categorias. Na epistemologia gentica estas categorias correspondem ao estado concreto, operatrio e abstrato. (PIAGET, 1977). No caso do pensamento cientfico que estuda e descreve os fenmenos sociais, importa estabelecer as relaes existentes entre diferentes categorias e a forma de como que determinadas categorias quando se relacionam com outras no mbito dum determinado processo as influenciam e so influenciadas. Embora na essncia o conhecimento cientfico opere sobre relaes trinarias admissvel, para efeitos de anlise operar sobre apenas sobre relaes binrias (relaes didica) ou mesmo sobre objetos unrio (uma relao mondica). Isso ser admissvel quando se verifica uma operao em que se afirma, por exemplo, que algo X. A Quando referenciamos a Ilha de Moambique, ou Vasco da Gama estabelecemos uma relao monoddica, porque qualquer um destes elementos nico e possvel de isolar sem mais distino. Sendo certo que X X, est tambm implcito que X tambm contm no X. Ou seja uma coisa para ser tem que se referenciar em relao ao que no . Essa a relao didica. Ao nvel do pensamento, a propriedade dissociativa (o que permite distinguir o uno da multiplicidade) nem sempre surge associada ao outro objeto. O pensamento antes de dissociar aprende a associar. Por exemplo a criana adquire a conscincia do eu sem dissociar da me (consciencializada como outro). atravs da experiencia que o pensamento vai delimitar o campo do eu do outro. Essa conscincia, no pensamento humano surge no tempo. Sendo que 1 a unidade, nem sempre pensamento opera mais do que o 1, no incluindo portanto a possibilidade do vazio.
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Para que ocorra uma efetiva dissociao efetivamente necessrio fazer intervir a operao da presciso. A presciso a capacidade do pensamento prever, ou antever que o que inclui igualmente a expresso do que no . No campo do pensamento moderno essa conscincia pode ser analisada, por exemplo no campo da aritmtica com a conceptualizao do 0 como elemento (CARVALHO, 1976). Ou seja quando se representa algo est-se j a distinguir um objeto do no. Est-se a atribuir uma qualidade. Como podemos verificar no campo da operao do pensamento para que se tenha a conscincia da qualidade necessrio previamente desenvolver a noo de quantidade, sendo que a partir de associao que se efetua a dissociao. Em termos de aritmtica isso representado pelas operaes de adio e subtrao. Sendo que atravs da atribuio de qualidade de associao se podem executar as operaes de multiplicao (agregao ou decomposio de conjuntos de propriedades iguais). Uma terceira categoria das relaes binrias implica a conceptualizao da discriminao. Isto a agregao e separao de quantidades ou qualidades diferenciadas. A descriminao j implica uma capacidade de abstrao. Voltando ao caso da aritmtica, verificamos que ela apenas surge, em certas circunstncias na diviso. Por exemplo a diviso da unidade cujo resultado um nmero fracionado. Essa operao implica j o estabelecimento de uma abstrao. Uma projeo no espao, ou no tempo de duas partes para formao do todo. Implica a emergncia duma conscincia da unidade no mltiplo. Esse o limiar do conhecimento cientfico. Neste sentido, conhecimento como narrativa implica a preposio de um determinado objeto (A), atravs de um processo (P) influi num objeto (B), sendo que essa relao mediada por um observador (S), o sujeito, resulta um terceiro objeto (C) que constitui um resultado (P) que no positivismo assumia a forma de Lei geral, sendo na atualidade concebida nas cincias humanas como uma probabilidade. O conhecimento como resultado duma observao assim uma possibilidade. A representao dessa possibilidade a conscincia do processo relacional. Dessa forma, a conscincia, que no campo da filosofia se situa no campo das manifestaes do esprito podem materializar-se como uma representao, como um discurso. Sendo que esse discurso resulta do processo de conhecimento indutivo. Os dados da experiencia so coligidos em conjuntos de frequncia significativa que assim se dissociam dos outros elementos. Uma da consequncia que se pode extrair da anlise comunicacional no campo do conhecimento cientfico que este, enquanto narrativa, inclui as vrias formas de conhecimento que a ele preexistem Assim a sensao e a emoo podem ser integradas no processo
de conhecimento, como experiencia desse conhecimento, sendo que a experiencia reflexiva, seja por via da razo ou da induo se apresenta como uma forma de conhecimento mais complexa. Assim, se para efeitos de demonstrao possvel analisar relaes binrias ou monrias, as relaes trinrias, que implicam uma relao complexa com os processos no deixam de constituir tambm uma narrativa de argumentos e de demonstrao, onde se mobilizam conotaes a que se atribuem significaes, cujos resultados se assumem sempre como probabilidades. nesse mbito que propusemos uma metodologia de anlise da Memria Social na Ilha de Moambique. A memria social poderia ento assim ser categorizada pela museologia como um processo semitico onde coexistem vrios nveis de relaes e interaes da experiencia socialmente partilhada por um dado conjunto social. A memria Social seria ento um processo onde os dados da experiencia, aos seus diversos nveis so conservados como signos (onde a forma pode corresponder a imagens e os contedos a conjuntos de significados), sendo mobilizados como elementos de projeo atravs duma anlise de conformidades significativas, no presente, em face a novos dados da experiencia, constituindo essa a base das escolhas e decises para a ao. A memria social assume-se assim como um processo dinmico, possvel de captar no presente atravs duma anlise do seu contedo. A conscientizao museolgica um processo que contem um proposta de mapear a sociomnese duma comunidade, para a partir dela criar uma conscincia do passado para projetar como ao de futuro. Ele inicia-se com a criao do crculo museolgico e com a exibio das imagens geradoras. Estas imagens geradoras, sendo que uma imagem um objeto complexo, numa primeira viso produzem essencialmente emoes. O objetivo esse mesmo. Captar significados ou relaes simples. Com a discusso inicia-se o processo de significao. Primeiro as opinies individuais estabelecem as relaes entre a forma e o contedo. O processo de significao vai-se complexificando com a intensificao dos outros contributos. Finalmente o processo apresenta o seu nvel mais elevado de conscincia, quando o processo de interpretao e significao permite o grupo interagir com os vrios elementos significativos. Nesse momento, a que chamamos de conscientizao, a sociomnese opera a relao entre as experiencias do passado para encontrar conformidades no presente, como igualmente permite, e isso no mais do que uma probabilidade, gerar uma ao. A metodologia proposta no permite inferir que da sua aplicao resulte uma ao transformadora, com um fim. Sendo que cada ao sempre transformadora, o que se pretende que seja adicionada uma conscincia ao processo como carter distintivo da transformadora.
Esse carter distintivo dado pela relao entre os fins desejados da ao com os meios disponveis a cada momento. nessa relao se pode constituir um processo museolgico como uma prestao distintiva dum servio comunidade. A construo do mapa mnemnico no quadro deste processo metodolgico no portanto um instrumento formatado. Ele como instrumento auxilia a observao do muselogo e permite uma sntese de dados que tem como objetivo relacionar e associar os resultados da experiencia nos seu diversos nveis. Por esse motivo o mapa mnemnico dinmico na forma e no tempo. Ele via-se metamorfoseando no processo e s se compreende no mbito da sua relao processual. Mas este mapa assume igualmente uma outra importante funo no mbito do processo museolgico. A sua elaborao, ao mesmo tempo que um dirio de bordo ou um registo do processo museolgico, ele pode igualmente desempenhar uma funo de estudo prvio ou esquisso das vontades de comunicao desses mesmos processos. O muselogo, enquanto mediador do processo, atravs da sua ao vai reunindo informao e registos variados que, em qualquer momento podem ser devolvidos comunidade e por ela trabalhados no mbito dos processos de comunicao museolgica. Nesse sentido o mapa mnemnico tambm um dirio dum trnsito desse processo museolgico porque vai ilustrando as vrias abordagens da problemtica. Os resultados desta metodologia apresentam-se a seguir.
3.3. Os resultados da operao sobre os marcadores de memria A sociomnese pode ser problematizada a partir dos marcadores de memrias como objetos do conhecimento o objeto da nossa reflexo neste ponto. O termo marcador de memria um termo importado da biologia por analogia do marcador gentica201 que aplicado no nosso trabalho como sinnimo do conjunto de informao mnemnica essencial presente num individuo, que em situao de interao com o mundo exterior ativa formas de ao. Como objeto de conhecimento, resultam da perceo, das emoes e da experiencia dos sujeitos sobre objetos produzidos pela mente atravs da criao de mapas cognitivos de onde resulta o armazenamento da informao selecionada como essencial, a informao
201
Um marcador gentico um gene ou uma sequncia de ADN retirado dum local conhecido num cromossoma que pode ser usado para identificar clulas, individuais ou de espcie. Os marcadores genticos funcionam como etiquetas que identificam a forma como os genes envolvidos na herana de caractersticas de importncia econmica (ETLs) so repassados para o prximo descendente. Em biologia, o genoma toda a informao hereditria de um organismo que est codificada em seu ADN, e que passada para os seus descendentes. a componente essencial da estratgia da vida eucaritica.
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mnemnica. Essa informao essencial mobilizada pela mente em novas situaes experimentais ou no quadro da produo do pensamento sobre o mundo, no quadro do que podemos chamar o processo de conscincia do mundo. A conscincia um processo que resulta da interao entre a memria e a ao. Os marcadores de memria constituem essa informao base, alojados na mente, que podem ou no ser ativados e mobilizados para a ao. Como produtos da ao os marcadores de memria podem ser revelados atravs dos mapas mnemnicos (que constituem mais uma analogia com os mapas cognitivos202 que se constituem como a chave de atribuio de significados s imagens simblicas armazenadas na mente (sendo que as sensaes e as emoes so igualmente imagens cerebrais). Os marcadores de memria como informao base medeiam o processo de objetivao do real socialmente partilhado. atravs do processo de mapeamento dos marcadores de memria que os objetos exteriores ganham uma significao social de partilha, a sua qualificao social ou o seu valor. sobre esses objetos socialmente qualificado que cada indivduo exerce uma aes intencionais de preservao e comunicao. A anlise dos marcadores de memria e a criao dos mapas mnemnicos constitui assim a operao base da anlise da sociomnese. A identificao dos objetos socialmente qualificados duma dada comunidade num dado tempo. A matria da sociomnese. A conscincia emerge desses marcadores como orientador da ao. esse processo de produo de significados socialmente partilhados que constitui a operao distintiva da museologia. A proposta duma museologia da libertao constitui-se como um processo de dilogo entre a sociomnese (a formao duma conscincia dos marcadores de memria) numa dada comunidade que partilha espaos e tempos sociais. Se seguirmos a proposta terica para a museologia de Cristina Bruno, os marcadores de memria fundamentam o processo de produo de conhecimento, constituindo a sua escolha e seleo o processo de criao de conscincia, o constitui o campo da produo da museologia. O produto assim produzido consumido atravs da sua exteriorizao, pelo processo de comunicao. A materialidade dos marcadores de memria no mbito da anlise do seu mercado (a analise da produo e do consumo) permite verificar que ela contm uma componente esttica e outra dinmica. A componente essencial o conjunto de informao
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O mapa cognitivo um simultaneamente instrumento e um mtodo das cincias cognitivas de anlise das operaes cognitivas. Como instrumento muito usado para a anlise dos processos de tomada de deciso. Como mtodo tem por base o fundamento de resoluo de problemas. O objetivo do mtodo clarificar a cada momento as opes possveis de ao em funo de preposies previamente definidas.
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que se mantm ao longo do processo, sendo que a informao dinmica resulta do seu ajustamento s condies ambientais. Assim, se olharmos para o sociomnese como uma mercadoria (uma relao entre o seu valor de uso e seu valor de troca) verificamos que o seu valor se expressa pela conscincia (uma relao abstrata) entre o significado social do objeto na sua interao como os significados sociais dos outros objetos. Assim verificamos que o valor da sociomnese um quociente entre a relao dinmica que relaciona permanentemente sobre o tempo (atravs da troca de leituras ou trnsitos do presente sobre o passado) e sobre o espao (atravs do seu uso ou trnsitos da sua adequao como legitimao no uso e manuteno dos recursos vitais disponveis). Esse quociente gera ou uma tenso para a ao ou para a alienao. O processo da conscientizao permitiria assim em tese, equilibrar os dois fatores, pois o valor de uso est dependente do valor da troca, sendo que no cada um dos fatores contribui para a fatorizao atravs dum determinado estado de equilbrio. Os marcadores de memria so ento constitudos por campos de situaes problema em interao constante. O objetivo da metodologia captar (cartografar essa interao) num determinado momento o significado dum objeto atravs da sua anlise interna e externa e da sua relao com os demais objetos qualificados. De acordo com a teoria da comunicao um objeto pode ser analisado de acordo com as suas categorias primrias, secundrias e de processo. A sociomnese tem como objetivo operar com a categorizao de processo. A operao de anlise processual implica a relao do objeto consigo prprio, com a comunidade que o produz (ou com a sua cultura) e a sua relao com os demais objetos. O objeto da sociomnese entender a significao dum determinado objeto no contexto dos demais objetos. Exemplifiquemos: Um cofi (um pequeno chapu de tecido usado pela populao masculina na Ilha de Moambique). Na sua relao primria um chapu: Um objeto que serve para usar na cabea. Como categoria binria, j implica a atribuio de significados. Seja de funo, para proteger do sol, seja de qualidade, como elemento de distino duma participao, de posio social, ou de estado com significado no mbito duma comunidade ou grupo social. O que interesse todavia para a sociomnese o que que o uso ou no uso do cofio representa no contexto social e que tipo de recursos (tcnicos e materiais) so necessrios mobilizar para a sua confeo. A produo de significados como processos implica um nvel de abstrao que relaciona pelo menos trs elementos: Um objeto (uma relao com um materialidade ou com um signo) usado como elemento distintivo (uma relaUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 224
o binria de incluso ou excluso) duma comunidade (implica a atribuio de significado em relao ao objeto, ao que ele (inclui/exclui) e sua relao com os demais objetos). A operao poder ou no percorrer os trs momentos da produo das relaes, dependendo fundamentalmente das condies de maturidade da conscincia mnemnica de partida do grupo de participao. O objetivo da metodologia confrontar um indivduo como uma situao que implique a resoluo dum problema. A resoluo do problema resulta numa escolha, entre polos contrastantes (oposies). Para efeitos da sua aplicao um problema geral decomposto em problemas mais simples, sendo que a resoluo de cada um deles se integra numa lgica de conjunto. A ideia base da aplicao deste mtodo captar, pela representao, verbal, gestual ou grfica, a conscincia do objeto por parte do sujeito e capta-la num suporte fsico (gravado ou desenhado), o que constitui a sua cartografia. Estamos portanto no mbito da primeira fase do mtodo de Paulo Freire203. Assumimos aqui as imagens como construes mentais que constituem uma representao. Enquanto representao so produto do olhar do viajante, na sua explorao do espao. No caso da nossa experiencia, a recolha de imagens obedeceu a um programa de explorao sistemtico do espao, sendo o conjunto de fotografias, uma das formas do seu registo. Deste banco primrio de registo criamos atravs da seleo um catlogo de imagens. A escolha das imagens geradoras foi feita a partir desse catlogo em funo dos nossos objetivos de investigao, na altura definidos genericamente como Captar elementos significativos da memria social pela apresentao de situaes vividas pelos interlocutores. Elas poderiam ter sido igualmente captadas e selecionadas pelo grupo de participantes ou atravs de outros procedimentos. O que fundamental no mtodo a apresentao sucessivas imagens que implicam a gerao da dum dilogo sobre os seus significados entre os membros do grupo. Da discusso tem como objetivo verificar e validar os elementos que esto presentes na memria de longo prazo (elementos significativos) atravs de padres de ocorrncia. A preposio da partilha do significado da informao pelos membros do grupo permite agrupar conjuntos conceituais por afinidade. O resultado desse processo grafado, num mapa, que aqui chamamos mapa conceptual204, que se torna assim num instrumento auxiliar de interpretao dos significados das representaes.
203
Refira-se igualmente que este mtodo tambm utilizado pela Anlise Estratgica. Veja-se (JESUNO, 2000,330) 204 Veja-se ponto 3.2.2.
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O objetivo da ao conscientizadora em museologia no contudo o da construo destes mapas conceptuais. O objetivo da metodologia a criao duma conscincia crtica. A criao desta conscincia crtica efetuada pela concertao, campo de ao da negociao dos atores para a obteno de compromissos. na segunda fase do processo, onde o grupo convidado a procurar um significado partilhado que essa conscincia emerge. O mapa conceptual, como representao torna-se assim num instrumento de anlise auxiliar, que pode ou no revelar utilidade para esse processo de construo dos compromissos pelo grupo. A sociomnese um objeto de conhecimento que representa um processo do modo como o conjunto social atribui valor s suas heranas ao mesmo tempo que as fundamenta como princpios mobilizadores para a ao. No caso da experiencia que realizamos na ilha de Moambique, trabalhar a partir dos seus patrimnios implica ento, como condio prvia, ter uma conscincia do espao, uma vez que o tempo sempre aquele em que as heranas so rememoradas. Assim questes como a apropriao do espao e a sua perceo de pertena (criao de significao identitria), as formas de apropriao desse mesmos espaos em conjunto com as configuraes do poder e suas representaes simblicas tornam-se questes que importa tambm mobilizar, como preparao prvia da criao das imagens geradoras, pois essas imagens, as que utilizamos, so sempre uma cristalizao desse espao no tempo (BARTHES, 2008). A anlise da imagem geradora como processo semitico em suma a base da argumentao desta proposta, criando sobre uma narrativa, sobre a qual se vai construir os passos seguintes de busca dos compromissos de ao. Importa ento referir que uma narrativa das heranas e das memrias dum espao, a partir da comunidade que o habita, que dele se apropria num determinado tempo, igualmente uma verbalizao das relaes dessa mesma comunidade com esse mesmo espao. Ora as relaes duma comunidade com o espao que consome constitui igualmente uma representao da sua organizao social. O espao como local onde se concretiza a ao social, que a limita e que ao mesmo tempo fornece ou no os recursos necessrios para a satisfao das necessidades de reproduo e sustentabilidade dessa mesma comunidade. Mas o espao tambm, como refere Maurice Halbwachs, o local onde se materializam as memrias sociais (HALBWACHS, 1950,130). A materializao da memria social no espao fornece o instrumento de mediao entre o indivduo e o social. Entre a materialidade e os elementos simblicos, criados por essa comunidade, e que a representam.
Estas problemticas tm vindo a ser trabalhadas pelo urbanismo e pela antropologia do espao (SILVANO, 1988), procurando explicar como e a formatao do espao est correlacionada com a formao da organizao social205, que relaes se estabelecem entre ambos e de que forma ambos se influenciam. Analisar os modos como a comunidade se relaciona com o espao, atravs das suas narrativas, e como estas correspondem s suas representaes sobre esse mesmo espao, isto o modo como cada membro da comunidade participa da construo duma leitura desse espao, porque a determinados elementos materiais so atribudas estruturas significativa duma pertena e partilha comum, constituem um processo atravs do qual podemos analisar a memria como construo social. A ideia base da fundamentao relativamente simples. Um indivduo, quando de relaciona com o espao f-lo em funo de vrios pontos de referncia e da sua relao com a experiencia anterior, armazenada na memria. Os pontos de referncia constituem o seu mapa cognitivo, em permanente atualizao. A experincia permite ativar mecanismos de resposta em funo do seu grau de conhecimento e experiencia anterior. A questo do ponto de vista do conjunto social todavia mais complexa. Vrios indivduos, quando se orientam no espao em sentidos comuns partilham referncias comuns. Perante a impossibilidade fsica de todos os elementos dum conjunto percorrerem exatamente o mesmo percurso num mesmo tempo, estabelece-se um denominador comum. Ou seja relativamente indiferente, para o conjunto social, o trajeto que cada indivduo faa de A para B. O que necessrio, para a formao social mantenha a coeso que cada membro do grupo faa o trajeto de A para B em torno dum um ponto comum. Esse ponto comum, no espao constitudo pelo patrimnio, que por sua vez, s tem significado, como ponto de atrao, se sobre ele existir uma partilha de valores. A qualificao social do valor desses elementos que constitui o processo de produo da memria social. Ou seja ao apresentarmos a um indivduo um elemento catalisador, uma imagem ou um som, captado num determinado espao, vamos gerar um campo de ao sobre esse indivduo que o motiva a atribuir significaes a esse espao que correspondem a momento e experiencias da vivncia pessoal no espao e no tempo. Essa experiencia, como j est estudado pela psicologia resulta do modo adaptao e acomodao de cada indivduo ao espao
205
No nosso trabalho partimos do pressuposto que existe um discurso, uma palavra sobre o espao, que possui firmeza suficiente para que, de um discurso ao outro, possam encontrar as constantes que possibilitam chegar a modelos, que consideramos prximos das estruturas coletivas de representao do espao (SILVANO, 1988,15)
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envolvente, isto ao espao fsico e ao espao social dado pelo ao conjunto da sociedade nas suas relaes sociais. A memria social emerge assim, numa primeira fase como o conjunto de ocorrncias que resulta da reao do indivduo de adaptao ao ambiente. A sua discusso em pblico, e sobretudo a busca de compromissos sua significao, gera um elemento comum. a busca desse elemento comum que caracteriza a o processo de trabalho sobre a representao das memrias sociais da comunidade. Sintetizando, ao utilizar fotografias como imagens geradores, fotografias que resultam da explorao do espao pelo olhar do viajante, um olhar que se orienta fundamentalmente pela revelao das diferenas, na busca de referncias, permite, numa primeira fase detetar o que especfico duma comunidade e na sua adaptao ao espao. A ao museolgica de apresentar a um grupo um conjunto de
Ilustrao 5- Circulo Museologico
imagens, que representam um espao e um tempo dessa comunidade, ao mesmo tempo que motiva interao com
o grupo comunidade, permite igualmente, atravs da ao que gera, focar a ao museolgica sobre as memrias sociais. Como o objetivo da apresentao das imagens geradores fundamentalmente criar um grupo e fomentar a sua ao sobre as questes patrimoniais, os elementos esquecidos ou no captados na primeira fase tem uma elevada probabilidade de virem a ser includos, pelas ao do grupo no segundo momento, quando convidado a produzir o compromisso museolgico. Na ilha de Moambique tivemos a possibilidade de isolar um espao 206. Mas como vimos, a ilha ela prpria um espao de diferentes fronteiras, um espao partilhado por vrios tempos e por vrios patrimnios e heranas.
206
A questo da delimitao do espao, nas cincias sociais, est relacionada com a delimitao do que est includo e do que est excludo. A linha da fronteira o limite da anlise. Como vimos Canclini, ao propor o seu conceito de Culturas Hbridas, aborda a questo destes espaos intersticiais (CANCLINI, 2008). Um outro autor Arjun Appadurai tambm se refere a esta questo quando aborda em As Dimenses Culturais da Globalizaoa questo da anlise do mundo contemporneo pelas Cincia Sociais. Segundo Appadurai a contemporaneidade marcada por dois fenmenos. A comunicao eletrnica e as migraes: a cincia social no produziu, at ao momento, instrumento de anlise para captar a permanente mutao. Appadurai afirma que hoje somos espetadores de mapas em permanente construo. Mapas de conhecimento. Mapas de imagens e de espetculo que no cabem nas categorias, audincias e circuitos locais ou nacionais. A sociedade produz permanentemente os seus mitos, ritos e lendas, e estes so resultado da imaginao. Da forma como o pensamento produz a sue leitura do real e como o reordena. Na era ps-moderna a imaginao motivada pelas reas artsticas. Sai dos lazeres, dos mdia, e dos fenmenos de deslocao dos indivduos em permanente confronto com o outro (local e cultural). Segundo Appadurai o mundo de hoje est perante um conjunto de interaes culturais que geram tenses entre a homogeneidade e a heterogeneidade. Para a anlise dessa tenso, entre a homogeneidade e a heterogeneidade propes a anlise do Fluxo Cultural atravs de cinco dimenses do Imaginrio: A entnopaisagem, constituda por paisagens de pessoas que constituem o mundo de desloca-
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A busca de marcadores de memria atravs desta metodologia permite por uma lado criar entre os membros do grupo a ideia da partilha do espao e das suas memrias. sobre essas memrias, sobre essa informao vital conservada pelos membros do grupo, como dados das experiencias anteriores que constitui o ponto de partida para a motivao da ao. Esse processo desencadeado pela ao museolgica, tem como objetivo desencadear uma conscincia sobre a representao dessas memrias. A consciencializao da memria, a sua representao como contedos uma forma de trabalhar a os processos de conscincia do mundo e de gerao de ao. Esse um processo onde a museologia gera uma ao libertadora, no sentido que Paulo Freire procurava, duma conscincia do mundo como fonte da ao educadora. No campo da museologia poderamos chamar-lhe ento de conscientizao museolgica. O resultado da apresentao das imagens geradoIlustrao 6- Participantes no CM1
ras encontra-se no apndice I. A partir da apresentao destas imagens e da constituio dos
mentos que habitamos. (Turistas, imigrantes, refugiados, exilados, deslocados, etc.); a mediapaisagem, constituda pela distribuio da capacidade eletrnica para produzir e disseminar informao (jornais, revistas, contedos multimdia) hoje disponveis em qualquer ponto e em tempo e que fornecem vastos reportrios de imagens narrativas, e etnopaisagens; a tecnopaisagem, configurao global da tcnica, mecnica ou informacional de alta ou baixa tecnologia, que circula permanentemente e instantaneamente sobre antigas fronteiras; a financiopaisagem , a disposio do capital global que circula instantaneamente em placas giratrias (bolsas, mercados de capitais, especulao comercial) e que obtm ganhos em funo de pequenas margens em funo do tempo ou em atividades especulativas; finalmente a ideopaisagem, constituda por concatenaes de imagens diretamente relacionadas com os sistemas de poder e de dominao poltica (imagens como iluminismo, liberdade, prosperidade, democracia. Ora, segundo Appadurai, os fluxos culturais gerados por estes sistemas tendem a ser disjuntivos e a sua escala to elevada que a criao desses conjunto tende a afetar o funcionamento global criando tenses que de podem observar em fenmenos como a desterritorializao de grupos (artistas, trabalhadores, refugiados) e que cria problemas nas identidades de pertena dos territrios e cria novos mercados; ou pela disjuno entre a produo e o consumo que cria um loci produtivo territorialmente descontnuo com o espao de consumo ao mesmo tempo que se verifica uma descoincidncia com o local de origem e destino dos fluxos dos capitais. O consumo assim transformado em signo por ao da publicidade, criando um mascara de ao ou uma iluso que parcialmente satisfeita pelo processo de produo. O autor interroga-se ento sobre o sentido da ao do indivduo e sobre o sentido coletivo neste modelo de imaginao social. Ora segundo Appadurai a cultura exprime e mobiliza a identidade do grupo e dentro do grupo que o individuo se exprime. A cultura como dimenso dos discursos explora as diferenas para criar as concees do grupo. A anlise culturalista, como mtodo, passa pela descoberta dos marcadores da diferena. Num mundo global confirma-se que existem vrias histrias, vrias memrias, vrias experienciam e vrias genealogias do saber. Implica isso portanto trabalhar, no mbito da anlise cultural ps-moderna, factos culturais fractais e estratificados. As fronteiras dos territrios so fractais e a sua anlise deve se feita no interior das relaes entre as pessoas, e destas com as tcnicas e a tecnologias. (APPADURAI, 2004). Ora ao centrar a sua anlise sobre fenmenos fractais, ao mobilizarmos o conceito de memria social a partir do seu conjunto fractal, podemos isolar, para efeitos de anlise e prtica de investigao, o espao onde ocorre na Ilha de Moambique, e no conjunto dos membros do grupo com que estamos a trabalhar. Sendo que os resultados desse trabalho um parte do todo, sendo que assumimos a impossibilidade terica de captar num nico momento essa totalidade.
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Crculos de Discusso Museolgica criamos os Os Grupos de Memria . O processo de formao dos crculos de discusso museolgico o ponto de partida para o trabalho com a comunidade. A formalizao do grupo pode ser maior ou menor, bem como a sua constituio no tempo pode variar entre a curta durao e a mdia ou longa durao. A sua durao depende essencialmente da perceo e a materializao dos servios207 que o processo museolgico presta comunidade. Para a constituio dos grupos de memria podem ser usadas as mais diversas formas. Ser uma das funes do muselogo quando se envolve num processo sociomuseolgico identificar a possibilidade de criar e a iniciativa de propor e dinamizar este tipo de ao museolgica. Tambm se pode, em funo das atividades j desenvolvidas na comunidade, aproveitar situaes preexistentes, como por exemplo associaes locais, aes educativas, grupos de leitura, para a partir deles desencadear aes museolgicas sobre a memria e o patrimnio. Nesse sentido, a proIlustrao 7 - Participantes no CM2
posta de captao de imagens, como uma jornada de
explorao do espao e das suas heranas, pode tambm ser uma proposta de atividade para criar a dinmica de grupo. Durante a nossa estadia na Ilha de Moambique aproveitamos algumas condies previamente existentes, como por exemplo o grupo de jovens que se tinha constitudo no Museu da Ilha em atividades educacionais, o grupo de mulheres na escola noturna, a partir da qual se gerou um movimento para exposio da exposio de Lngua Portuguesa (elaborada pela Universidade Lusfona). Igualmente dinamizamos junto das comunidades mais ativas alguns momentos de debate sobre o papel do museu na comunidade. Utilizamos para o efeito a exibio do filme Museu de Mar, distribudo por Mrio Chagas durante o curso de doutorado, aps o qual dinamizamos uma discusso sobre a funo social do museu. Esse momento permitiu criar janelas de penetrao junto da comunidade, utilizamos a exibio do filme "Museu de Mar" distribudo por Mrio Chagas no Curso de Doutorado. A discusso gerada pela exibio deste pequeno filme, que tal com a exposio foi cedido aos responsveis do Museu da Ilha e aos tcnicos da UNESCO, permitiu ao longo da estadia uma interao cujos resultados esto includos neste projeto.
207
Servios no sentido de disponibilizao de um benefcio para cada membro da comunidade ou para a comunidade no seu conjunto. Veja-se (MOUTINHO, 2008)
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Este grupo acompanha o processo de conscientizao museolgica nas suas duas fases. O processo de conscientizao museolgica uma oportunidade para criar uma dinmica de grupo. Assim, na primeira fase da metodologia, com a discusso individual sobre as imagens geradoras, tem-se igualmente como objetivo a criao dum conhecimento entre os elementos do prprio grupo que permitem emergncia da interao grupal. A segunda fase do processo, onde se busca o compromisso na ao, corresponde ao funcionamento do grupo, onde os seus vrios elementos interagem com base na formao de solidariedade e cooperao. Em suma, a questo da criao dos grupos de discusso museolgica, os crculos de memria apresentam-se no s como uma das formas de interao do muselogo com a comunidade, como constituem igualmente uma forma de motivao para que a dinmica dos grupos possa evoluir como um processo de conscientizao. Os resultados do processo de conscientizao museolgica, aplicados no mbito do nosso projeto de investigao no so possveis de fixar na sua totalidade. A sua aplicao no tempo foi limitada ao tempo de permanncia no espao e condicionada pelo tempo dessa vivncia, entre os quais se destaca as festividades do Natal e do Final do ano, um perodo que localmente de frias e que conduziu a que alguns dos interlocutores se ausentassem. Assim a aplicao da metodologia ficou reduzida, em alguns dos membros e grupos da comunidade, s primeiras trs semanas da nossa investigao. Sabemos, pelos interlocutores atravs dos quais continuamos em contacto atravs das redes sociais, que as atividades continuaram. O espao de continuidade existe. Para efeitos do trabalho que ora apresentamos, cingimo-nos apenas aos resultados que obtivemos durante o perodo de permanncia. Estes resultado podemos classifica-los de dois nveis. Do lado dos membros do grupo os resultados da dinmica criada em volta das memrias sociais, que situa cada um em funo do conjunto de memrias sociais de pertena e que aqui agrupamos no ponto livros de memriasDo lado da museologia, a estadia permitiu, ainda que rudimentarmente, criar um instrumento de anlise os mapas conceptuais que se constituem como ajudas compreenso dos processos de vivncias das memrias sociais.
Ilustrao 8 - Livro de Memria (Fase 1)
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Finalmente a aplicao da metodologia permitiu igualmente a criao dos Livros de Memria208 como um produto de extroverso da ao museolgica construda pela participao da comunidade. Este um produto da sociomnese que devolvido formao social onde o processo de desenvolve. Como verificamos a metodologia da conscientizao que aplicamos teve por base num primeiro momento a criao do crculo museolgico para discusso e a apresentao das imagens geradoras. As imagens geradoras permitem uma escolha prvia de imagens sobre elementos patrimoniais e de seguida geram a primeira discusso sobre as heranas e as memrias individuais. A partir destas imagens e com a interao dos membros do grupo constituem-se operaes de narrativas sobre a sociomnese. Em termos do processo sociomuseolgico esse apenas o ponto de partida. Assim, como de resto acontece em qualquer servio educativo, os participantes do grupo so convidados a produzir uma
Ilustrao 9-Livro de Memria (fase 1)
representao sobre o que viram. Assim os participantes do grupo foram convidados a produzir alguns elementos, grficos ou pictricos sobre as imagens geradoras e sobre a troca de opinies que se gerou na discusso. Assim foram produzidos alguns textos e pictogramas que apresentamos no apndice I Esta ainda um momento que antecede a segunda fase de aplicao da metodologia da conscientizao, no qual se criou o livro de memrias do grupo. nessa fase que a metodologia se torna distintiva pela ao que se efetua parte da discusso do grupo em busca do consenso, sendo que cada membro do grupo, segundo as suas capacidades contribui para a produo dum objeto que se destina a se comunicado para fora do grupo. A busca do com-
208
A ideia dos Livros de Memrias tem origem numa reflexo nossa sobre o nosso trabalho e o trabalho da Arquiteta Margarida Botelho na Ilha de Moambique no ano de 2010. Margarida Botelho desenvolveu em Moambique, (na Ilha de Moambique e no campo de refugiados do Marracuene em Nampula) no mbito da Unesco um projeto de literacia pela arte. Nesse processo os participantes produziam um livro de memrias pessoais, que ilustravam e expunham. Durante a nossa estadia na ilha, encontramos o resultado desse trabalho, que implicou igualmente outras vertentes de interveno na comunidade (Veja-se www.margaridabotelho.com). Ao propor comunidade o desenvolvimento das nossas atividades, os participantes no s aderiram ao processo como rapidamente o conduziram para a produo de Dirios pessoais. S mais tarde, aps o nosso conhecimento pessoal da Margarida em Maputo, quando ela me exps o seu trabalho que tive a conscincia dessa influncia no nosso processo. Na altura, o facto do grupo experimental ter rapidamente aderido ao processo, facilitou a passagem para a segunda fase, a da produo do trabalho coletivo. A nossa metodologia distingue-se no entanto do trabalho da Margarida Botelho nos seus vrios elementos estruturais. Nem a apresentao de imagens geradoras, nem a proposta de criao de consensos fazem parta da metodologia aplicada por Margarida. No entanto, a sua proposta de animao do grupo atravs da arte, seja na composio de um livro, de um desenho, de estudo de formas, de aplicao de cores, constituem-se como ferramentas teis neste processo.
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promisso tem como elemento gerador o apelo aos membros do desenvolverem uma ao concertada a partir das suas memrias sociais. nesse trabalho de grupo que emerge a necessidade de se constituir compromissos para a ao, onde atravs da negociao e nos consensos se estabelecem os fundamentos da pragmtica Deste modo, se numa primeira fase, os livros de memria, que cada um constri, so de natureza individual, constituindo assim um produto que cada membro do grupo pode guardar, como ilustrativos das suas memrias individuais; na segunda fase, a criao dos livros de memrias necessariamente um produto coletivo. No mbito do processo sociomuseolgico esse produto que demonstra o valor do processo. Na ilha de Moambique, como j explicamos trabalhamos essencialmente o conceito de Livro de Memrias, porque a dinmica que estava instalada foi a da concretizao do livro individual. Ao darmos continuidade ao trabalho do grupo, e ao desenvolvermos a nosso experiencia, procuramos atingir objetos mais amplos, e trabalhar no conceito do Livro de Memrias como um resultado coletivo. O livro de memrias pode ser constitudo por diferentes formas, pictogramas, musica dana. O que fundamental que ele seja o resultado dum trabalho coletivo, constitudo pela prpria comunidade, sendo portanto o resultado da sua participao no processo museolgico, que se concretiza perante a sua exibio pblica. Este contexto de exposio de partilha com outros grupos igualmente essencial para a concretizao do processo museolgico. Ou seja, se o processo de conscientizao museolgica sobre os marcadores de memria permite numa primeira fase, concretizar uma das funes do processo museolgico, a de selecionar, preservar e conservar; a operao da divulgao dos seus resultados o que permite concretizar a outra funo complementar, a de comunicar os resultados comunidade. Essa comunicao por sua vez um elemento catalisador de outros processos. Finalmente falta apresentar uma ltima questo relativa ao processo da sociomnese. A questo da construo dos mapas mnemnicos como instrumento auxiliar da anlise dos marcadores de memrias. No demais referir, que na nossa abordagem da sociomuseologia no assumimos como do processo museolgico nem a construo destes mapas, nem utilizalos como representaes duma realidade complexa que os transcendem. Eles so apenas representaes dum processo, construdas durante um determinado momento e num determinado espao, com determinadas pessoas, que podem ou no contribuir para dinamizar a operao de conscientizao desse grupo. Eles so elementos auxiliares do processo de
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conscientizao. Se durante o processo no se mostrarem adequados aos objetivos a estratgia de abordagem dever ser revista. Quando se trabalha com a comunidade, a partir da comunidade e para a comunidade h que ter em considerao que a sua memria social, o que rememorado e o que esquecido resulta da dialtica de negociao entre os diversos agentes sociais. Assim a capacidade de influncia que num determinado momento, um determinado membro da comunidade pode porventura, protagonizar tambm ele um processo de afirmao e resistncia de poderes de influncia social dentro do prprio grupo, que esse sujeito conscientemente ou no protagoniza ou pertence protagonizar. Temos que ter em conta que as alteraes da correlao de foras, num mundo global so cada vez mais cleres, pelo que a perceo de mudana, de trnsito est tambm ela cada vez mais presente no mbito das relaes entre os membros dum conjunto social. A falarmos dos marcadores de memria estamos a falar de qu. Estamos a falar da operao conjuno e disjuno que qualquer sujeito efetua a partir da sua perceo do mundo exterior, gerado pelos seus sentidos. No caso dos objetos complexos, como o so as memrias sociais sabemos que existe uma operao de categorizao por incluso ou excluso. Assim, por exemplo em relao ao espao a operao pode ser descrita como o par que resulta da perceo do Aqui por oposio ao Alm, em relao ao grupo o par eu/ns por oposio ao par tu/eles. Em relao ao tempo o par Passado, por oposio ao Presente. Ou seja os marcadores de memrias so resultado da operao de seleo e categorizao das semelhanas e das diferenas. O marcador de memria marca o que ao mesmo tempo de marca o que No . O que Est e o que No Est. O Ser e No Ser. Se o pensamento operativo de representao binria marca indubitavelmente a linguagem e o processo de construo do conhecimento e de fazer cincia, tambm ele que marca a oposio entre o Fazer e No Fazer. Ou seja, a construo da ao, a vontade explcita de fazer e o seu sentido (como fim) o caracteriza o processo de libertao da conscincia. ao ope-se inao. nesse sentido que importa igualmente incorporar a vontade de ao como processo na museologia de libertao. A libertao o valor da ao museolgica e, simultaneamente a essncia do seu processo. A captao desse valor o compromisso do muselogo com a comunidade. O compromisso duma ao de conscientizao como valor de libertao e orienta o que Fazer e o que No Fazer, no mbito da interao do individuo com o grupo e com o ambiente
Mas a operacionalizao dessa questo no fcil de efetuar em situao comunitria. Cada indivduo e cada conjunto de indivduos em interao esto em permanente mudana. Acresce que cada um, numa sociedade moderna, est condicionado por um conjunto de informaes que so apropriadas de formas diferentes. O prprio tempo e os espaos vividos no so uniformes. Assim cada indivduo e cada grupo de indivduos apresentam processos de apropriao diferenciada do espao e do tempo que se inserem no mbito da complexidade, o que faz com que estes mapas sejam apenas mapas auxiliares duma vontade de saber e fazer. Assim, para efeitos de anlise, partimos da duma definio de Marcadores de Memria como Representaes do Espao e do Tempo presente ou ausentes nas narrativas da comunidade. Estas representaes vo ser analisadas em trs nveis de sucessivos de complexidade crescente. Num primeiro nvel de Conjuno/Disjuno. um nvel elementar que fornece indicaes de pertena. Num segundo nvel vamos procurar a Objetivao da Memria, isto o modo como a memria realmente apropriada, as relaes funcionais que se concretizam no uso do espao e do tempo, e que so observveis pelas dominncias das representaes. Ou seja se as representaes so funcionais ou no funcionais. Finalmente, num terceiro nvel, de referenciao vamos procurar os modos como as memrias apropriadas so mobilizadas para a construo da ao. O seja, neste nvel de anlise procuramos identificar o sentido da vontade de futuro. A seguir apresentamos um exemplo de campos para o mapa cognitivo. Na primeira fase, aps a constituio do grupo museolgico, a operao ao nvel do indivduo apena identifica os marcadores. na segunda fase (a) que emerge a qualificao social pela valorao conjugada com a apropriao. Esta no entanto apenas uma fase prvia dos objetivos, que s so alcanados plenamente na 2 Fase b, quando os mercadores ganham funo de orientao da ao. Frequncia no Discurso das formas de representao dos campos semnticos (1 Fase) Conjuno/Disjuno (2 Fase -a) Objetivao da Memria - apropriao/valorao (2 Fase b)
Conceptualizao da Memria Social
Condies Sociais de Rememorao
b)Referenciao da Memria (orientao) Quadro II Mapa Mnemnico (proposta de utilizao) Este quadro, sem qualquer pretenso de fixar um procedimento constitui a nossa abordagem aos marcadores de memria. Constitui um instrumento auxiliar que nos ajuda a situar no espao e no tempo a qualificao das quantidades de conceitos trabalhados. Num primeiro momento do objeto em si, no segundo momento, do objeto em relao aos outros, e finalmente no terceiro momento, o objeto como um processo em que os vrios objetos interagem. Ao longo deste ponto apresentamos detalhadamente o processo que desenvolvemos ao longo do nosso trabalho de campo. Partimos da construo dum olhar sobre o outro, como uma das problemticas da narrativa das cincias sociais contemporneas. A partir do nosso trnsito construmos a nossa metodologia de conscientizao museolgica. Algumas das reflexes crticas que aqui produzimos so no entanto j fruto dum trabalho posterior de anlise dos elementos recolhidos. Infelizmente a reduzida estada no terreno no permitiu desenvolver aes complementares. Igualmente, por razes processuais, no desenvolvemos um segundo perodo de investigao sobre a sociomnese na ilha de Moambique, como inicialmente tnhamos previsto. No entanto, a reflexo crtica sobre os resultados da sociomnese, juntamente com a anlise crtica das nossas atividades museolgicas anteriores conduziram-nos a ampliar o conceito de imagem geradora que aqui utilizamos. Mantendo a metodologia de trabalho, o processo sociomuseolgico pode utilizar como metodologia de conscientizao outros objetos mnemnicos que se constituem como marcadores de memria. Esse ser o objetivo do prximo captulo onde a partir da problematizao da construo da ideia de moambicanidade vamos integrar uma reflexo sobre outros marcadores de memria.
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4. PROCESSOS DE EXPRESSO DA SOCIOMNESE EM MOAMBIQUE

A relao entre cultura e desenvolvimento vem assumindo, crescente e aceleradamente, um lugar de destaque na agenda contempornea. Est claro que, nessa perspetiva, falamos de cultura no seu conceito mais pleno. Cultura, portanto, como dimenso simblica da existncia social de cada povo, argamassa indispensvel a qualquer projeto de nao. Cultura como eixo construtor das identidades, como espao privilegiado de realizao de cidadania e de incluso social e tambm, como fato econmico gerador de riquezas. Todavia, dar conta dessa dimenso conceitual da cultura e das potencialidades de desenvolvimento a inscritas no tarefa fcil. Exige primeiramente, um concentrado esforo de convencimento poltico que garanta o necessrio deslocamento da cultura, nas agendas governamentais, da posio subalterna a que costuma estar regelada condio de questo estratgica. Mas tal deslocamento e sua materializao em polticas pblicas de cultura cada vez mais transversais, sintonizadas e sincronizadas com o conjunto das outras polticas sociais no dependem somente do trabalho de convencimento. Requer, tambm, que os gestores culturais disponham de informao, de dados e anlises capazes de alimentar o processo de formulao, acompanhamento e avaliao polticas. Aqui o desafio , essencialmente produzir conhecimento terico e prtico das vrias dinmicas culturais, identificar os atores sociais envolvidos, criar e disponibilizar bancos de dados e sistemas de informaes (GIL, 2003)
Neste captulo vamos analisar e justificar detalhadamente a utilizao de algumas operaes metodolgicas para alargar o processo de cartografia da sociomnese a partir do processo de conscientizao com a participao da comunidade. A anlise parte duma reflexo sobre a problemtica da evoluo da poltica cultural e museolgica em Moambique. Essa problemtica de seguida contextualizada com a emergncia da escultura maconde como problemtica da construo da imagem do outro e a procura da sua utilizao como um dos elementos identitrios da criao duma narrativa sobre a ideia de moambicanidade. A partir de anlise da construo da ideia da moambicanidade analisamos a utilizao de vrias metodologias para anlise de narrativas e discursos, metodologias que igualmente propomos como instrumentos crticos para a aplicao da museologia crtica da libertao; nomeadamente a utilizao da oralidade, dos ritmos, da sonoridade e das representaes performativas. Propomos um conjunto de recursos operativos para a construo duma museologia crtica da libertao com base no dilogo entre a cincia [museolgica] e as artes [das musas]209 a partir da participao da comunidade. Finalmente abordamos a problemtica do esquecimento. No seu conjunto constitui uma proposta de operao de anlise que permitem museologia crtica de libertao trabalhar com a singularidade dos seus objetos qualificados.
209
As nove musas constituem-se como as figurar inspiradoras das artes
237
4.1.
A problemtica da construo a ideia de moambicanidade
como politica cultural pblica.

A questo da problemtica das polticas culturais pblicas como recurso de desenvolvimento em frica uma questo recente210. A maioria dos novos Estados Africanos acede independncia na dcada de sessenta e a cultura imediatamente incorporada como um recurso nas estratgias de desenvolvimento. Essas estratgias, de acordo com as tendncias da poca eram aplicadas pelos Estados emergentes, com pio das organizaes internacionais, na qual sobressai naturalmente a UNESCO. No caso das antigas colnias portuguesas, como o caso de Moambique, a independncia conquistada em 1975, aps uma luta armada iniciada em 1963. Duas questes marcam a emergncia da problemtica das polticas culturais pblicas e questo da construo dum Estado Nacional em Moambique nos ltimos quarenta anos. Em primeiro lugar a ideia de que construir um Estado Nacional implica a necessidade de formular as suas prprias polticas nacionais em todos os setores aps uma ocupao colonial de cinco sculos211. Em segundo lugar, como decorrncia do fato de ter conquistado essa independncia pela via armada, a matriz de reconstruo do Estado feita com base numa rutura com a matriz colonial, procurando, no mbito da utopia socialista criar um homem novo. Colonialismo e socialismo constituem duas marcas profundas na formulao da matriz poltica moambicana. Com a rutura com o colonialismo sobreps-se o desejo dum futuro de emancipao do cidado. Com a independncia a moambicanizao entrou na ordem do dia. Em 2000 escrevia Carlos Serra212 Com a independncia nacional, a moambicanidade foi politicamente construda como um dever-ser absoluto, irredutvel e cidado, que
210
O tratamento da questo das problemticas das polticas culturais pblicas em frica, se bem que aliciante, desviar-nos-ia do eixo central da nossa tese. Assim optamos que apenas considerar o caso de Moambique, para ilustrar o seu contexto geral de desenvolvimento. 211 A ocupao efetiva do atual territrio pelos dos portugueses todavia tardia. Data da segunda metade do sculo XIX aps a Conferencia de Berlim (1884-1885), a aceitao internacional das atuais fronteiras. No entanto, algumas reas do atual Estado de Moambique, como por exemplo o vale do Zambeze, foram sujeitos a uma poltica de prazos da coroa, um regime de explorao da terra com base na cedncia de direitos temporrios. Outros modelos foram tambm ensaiados, como os das Companhias de Explorao, com direitos discricionrios em largas parcelas do atual territrio Moambicano. sobretudo a partir de 1933, com a aplicao do ato colonial que a colonizao se instala em todo o espao. Para as questes anteriores a 1930 veja-se (SERRA, 2000). Para o perodo seguinte (HEDGES, 1999). 212 Carlos Serra, (n 1946) Socilogo Professor da Universidade Eduardo Mondlane e uma das figuras de referncia do Centro de Estudos Africanos desta Universidade. O Centro de Estudos Africanos teve como primeiro presidente Aquino de Bragana (1924-1986). No incio do primeiro decnio, o CEA-UEM promoveu vrios
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no devia ser contaminado pelas invases parasitrias do tnico. Hoje, a apologia do neoliberalismo
retirou ao discurso jacobino frelimiano muita da intransigncia e esse discurso
aparece, agora, como que anfibioligizado pelas afirmaes do regional. A alteridade invade rapidamente os espaos agudos da assimetria social classista e tem, politicamente, a vantagem de os disfarar. contradio vertical de classe, sucede, na formulao terica ou apologtica, a diferena horizontal de culturas e de etnias (SERRA, 1998, p. 11). Estas palavras sintetizam as dinmicas contraditrias atravs da qual a construo da identidade moambicana se pode problematizar. Num primeiro momento, o Estado, atravs do partido FRELIMO, reproduz uma ideia de moambicanidade que pretende que corresponda a um espao identitrio. A nao, a construir, teria tambm uma identidade prpria. Essa identidade tinha sido comeada a ser construda nos campos de formao da Tanznia, e em larga medida tinha como objetivo a formao moral e cvica dos militantes da FRELIMO. Ela nasce da negao da continuidade de ser portugus (base anticolonial), mas tambm nasce da necessidade de deixar de ser tnica (base anti-tnica). Os diversos grupos tnicos em Moambique tinham diferentes nveis de integrao no sistema colonial ou que implicava formas diferenciadas de interao com poderes supra comunitrios. Eduardo Mondlane213 consciente da necessidade de transcender os projetos regionais, afirma a ideia de moambicanidade como uma ideia de modernidade no s porque engloba todos aqueles que se encontram num mesmo espao geopoltico de colonizao, que passa a ser concebido como espao nacional, como tambm implica a utilizao da poltica (a negociao e o compromisso), como forma de ultrapassar as diferenas (MONDLANE, 1975)
seminrios sobre questes de identidade. Estes seminrios contaram com a colaborao de vrias disciplinas e colaboradores, cujas contribuies foram apresentadas em publicaes da Livraria Universitria da UEM. 213 Eduardo Mondlane (1920- 1969) foi um dos fundadores e primeiro presidente da Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO). Foi assassinado por uma carta bomba. Era antroplogo de formao. Trabalhou durante a dcada de cinquenta nas Naes Unidas. Em 1961, visitou Moambique, a convite da Misso Sua. A formou a convico da necessidade de estabelecer as bases de um movimento de libertao. Nessa altura existiam trs organizaes com o mesmo objetivo: a UDENAMO (Unio Democrtica Nacional de Moambique), a MANU (Mozambique African National Union) e a UNAMI (Unio Nacional Africana para Moambique Independente). Estes movimentos tinham uma base tnica e regionais diferenciadas e objetivos polticos no coincidentes. Eduardo Mondlane consegui aglutina-las com o apoio do presidente da Tanznia, Julius Nyerere. Em 25 de junho de 1962 a FRELIMO foi constituda Tanznia, e Mondlane foi eleito seu primeiro presidente, tendo Uria Simango (1926-1977) como seu Vice-Presidente. Com a constituio da FRELIMO inicia-se a formao de guerrilheiros na Arglia. Em 1964 inicia-se a luta armada como um ataque no Chai, no norte de Moambique, que durar at 1974. Os acordos de paz de Lusaca, em setembro de 1974 reconhecem a FRELIMO como parceiro de governao da colnia at proclamao formal da independncia em 1975. Mondlane escreveu Lutar por Moambique, publicado aps a sua morte, onde se encontra expresso o seu pensamento poltico. (MONDLANE, 1975)
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Entre o projeto de nao e a formao da identidade nacional, da moambicanidade existe um conjunto de aes a serem desenvolvidas pelas instituies do Estado, que nem sempre acompanham os ritmos das demais polticas. Por exemplo, o sistema de ensino pblico, que no existia antes da independncia, com a caracterstica de universalidade e de liberdade de acesso antes de 1975 demora vrios anos a constituir (MAZULA, 1995). A noo de poltica cultural nos primeiros tempos da independncia ento entendida como a unificao dos hbitos e costumes de todos os moambicanos. A busca duma uniformidade torna-se parte da poltica de Estado. Em 1977, no auge da construo da sociedade socialista, desencadeia-se uma recolha, estudo de todos os hbitos, costumes, tradies e peas teatrais, danas, cantos, lendas poesias, romances, literatura e manifestaes desportivas que procuravam encontrar formas de uniformidade, e rejeitando o que divide (MAZULA, 1995). Essa constituir a base das Campanhas de Preservao e Valorizao Cultural, realizadas entre 1977 e 1982. No III congresso da Frelimo realizado em 1977 estabelecem-se trs misses para a Cultura. Em primeiro lugar um instrumento de combate aos inimigos de Moambique livre e socialista. Um instrumento de combate ideolgico Em segundo lugar tem igualmente uma misso de produo de uma nova sociedade. a cultura que deve sedimentar a construo do homem novo. Finalmente, em terceiro lugar, a cultura como uma questo poltico-social, procurava-se libertar frica das expresses da cultua burguesa com que o colonialismo tinha procurado consolidar as suas posies, principalmente nos meios urbanos. Nessa altura havia uma tendncia para se associar as formas da cultura burguesa aos hbitos de urbanidade. Gerou-se assim uma confuso entre os tempos de lazer com as chamadas prticas de alienao burguesa. A cultura assumia ento um papel chave na libertao do homem colonizado, na sua transformao no homem moambicano. Racismo, tribalismo, regionalismo, despersonalizao, alienao cultural, ignorncia, analfabetismo, superstio, obscurantismo, discriminao religiosa, desrespeito pela pessoa humana, e outros vcios e valores decadentes da burguesia constituem a pesada herana colonial no campo da cultural
(MAZULA, 1995, p. 200).
Neste contexto so formuladas polticas culturais com base na convico de que as atividades no campo da cultura so armas de combate poltico. As prticas desenvolvidas, entre as quais se destacam as vrias atividades que conduzem constituio de dois museus (museu da revoluo e da moeda), de uma rede de bibliotecas pblicas, bem como o incre-
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mento da produo artstica moambicana e sua exibio nos pases estrangeiros, so feitos como prova da nova condio moambicana.214 Regressando problemtica da formulao da Poltica Cultural em Moambique, com j verificamos ela desenvolveu-se num primeiro momento, entre a negao da herana cultural colonial (ainda que pontualmente assumindo algumas das suas contribuies, como por exemplo a lngua de comunicao nacional); a afirmao de novos valores, de utopia, da construo dum homem novo, como componente dum projeto poltico nacional, de superao das diferenas (regionais, de etnias, de tribos e de religio). Esse contexto marca os primeiros dez anos de polticas culturais e da afirmao da identidade moambicana independente. A partir de 1994 com a distenso do regime poltico, com uma maior abertura democracia social, a questo da identidade moambicana dilui-se como projeto objetivado pelos agentes polticos. A emergncia da democracia com a II Repblica implica uma alterao nos pressupostos da moambicanidade. J no se trata de alocar cultura a misso de construir um homem novo. As questes da cultura passam ento a constituir-se como uma construo dum espao identitrio suscetvel da garantir a preservao e a garantia das liberdades duramente conquistadas, saber se ele capaz de garantir a satisfao das necessidades econmicas e o respeito da cultura sem o que a liberdade no tm sentido
(NGOENHA, 1998). Embora ainda muito
contaminada pela proximidade da adoo das polticas de liberalizao, o autor no deixa de intuir a questo da moambicanidade como resultante de um duplo contrato: O contrato cultural como expresso da unidade na diversidade, e um Contrato Social, que resultasse da sensibilidade do poder poltico e dos poderes econmicos (emergentes) de redistribuir os bens e servios pelo conjunto dos moambicanos. As propostas do contrato cultural duma moambicanidade que no tivessem por base a negao do homem colonial e a afirmao do homem novo exigiam a produo duma nova narrativa identitria construda na base o dilogo entre a cidadania e as instituies culturais. A cidadania como prtica social e as instituies culturais como espaos de afirmao da cidadania.
214
Recorde-se a propsito que Graa Machel, em 1979 props uma ambiciosa reforma do Sistema de Ensino, que tinha por base a unidade na diversidade. Graa Machel propunha ento uma dimenso de cultura com base na comunicao e no dilogo. A reforma no avana, por falte de apoio no prprio partido da Frelimo, que assumia uma viso mais instrumental da poltica de educao. Ela ser parcialmente adotada em 1984, mas j num contexto muito pouco propcio (MAZULA, 1995, p 202)
241
A questo da moambicanizao ento um processo dinmico, cujas referncias, com razes no passado sofrerem nos ltimos trinta anos dinmicas contraditrias. Se partirmos da hiptese de que a nao moambicana, uma nao hbrida, nos termos da proposta de Canclini: Entendo por hibridao processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas,
que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas
215
. Em
Moambique o processo de hibridao ocorre em paralelo com a evoluo social, econmica e poltica, refletindo nestas os seus diversos ritmos e tenses. Trata-se duma prtica social orientada para a construo de identidades, isto de formas de adeso/recusa de valores, de comportamentos atitudes. Uma outra caracterstica deste processo a dinmica dessa transformao, que ocorre com um ritmo prepositivo sucessivo, onde ao conjunto de valores hegemnicos num dado momento se sobrepem outros diferentes num curto espao de tempo. A experincia da hibridao moambicana tambm uma experiencia da orientao do indivduo numa floresta identitria. A hibridao moambicana resulta dum ajustamento sucessivo do sistema poltico a diferentes sistemas de valores. Essa a tese de Jos Lus Cabao, antigo quadro moambicano em reflexo sociolgica. Em Moambique, mais que em transformao, a nao est em formao: h um processo desedimentao de experincias que tem sofrido, muitas vezes, turbaes radicais que revolvem o que se estava sedimentando. Ns passamos por vrios perodos nacionalista, socialista, de guerra, neoliberal num espao de apenas trinta e dois anos; tivemos experincias demasiado profundas por conta do sofrimento que caracterizou esses anos, mas consolidamos escasso conhecimento da experincia com outros povos. Trinta e dois anos representam, ainda, um perodo de descoberta: ainda estamos pondo o dedo na tomada para ver se d choque. De qualquer forma, alguma definio da realidade moambicana se sedimentou nesse perodo; o moambicano sabe que no outra coisa no malawiano, zambiano, zimbabueano etc. J h uma conscincia bastante mais alargada dessa pr-identidade, embora ainda no estejamos longe de saber o que um moambicano.
(SILVA, 2007). As palavras de Jos Lus Cabao ilustram bem esta dinmica.
A entrevista d ainda conta, na opinio do socilogo, dum outro fenmeno que caracteriza Moambique: A relativa estabilidade dos elementos de poder. Isto do poder poltico institudo, e das suas relaes com os poderes socais da comunidade. Se partirmos da ideia da inveno da ideia Moambiquepelos portugueses, a partir da qual a ideia da libertao da opresso dos africanos cria uma experiencia comum, conforme dizia Eduardo Mondlane (MONDLANE, 1975) poderemos seguir o caminho dessa construo atravs dos processos culturais. Esse alis um debate permanente nos lti-
215
CANCLINI, Nestor Garcia (2008), Culturas Hbridas Estratgias para entrar e sair da modernidade, So Paulo, ed. SUP, pgina XIX
242
mos trinta anos, sobre o que ser africano e o que ser moambicano. Nele poderamos seguir os caminhos do discurso do ato cultural (CABRAL, 1976). Mas como diz Elsio Macamo (MACAMO, 1998, p. 35-64) em Moambique o ser moambicano foi menos uma essncia e mais uma perspetiva. Ao autor vai seguir o modelo da dualidade cultural de George Simmel216. Segundo Macamo a anlise da moambicanidade dever ser executada na tenso entre o indivduo e o espao. Essa tenso gera interao entre os indivduos a partir da qual se forma as relaes sociais. Essas relaes sociais so dinmicas no espao (MACAMO, 1998). A anlise da problemtica da identidade moambicana feita por uma perspetiva colocada a sul, conforme a proposta desenvolvida por Macamo, resulta da conjugao de trs modelos culturais com que o indivduo moambicano se defronta na sociedade. O modelo do antagonismo cultural (gerado pela confrontao entre culturas diferentes: por exemplo a cultura colonial e cultura tradicional), do modelo da ambivalncia social (gerado pela apropriao de smbolos culturais diferenciados, gerando um a identidade sem suporte social) e pelo modelo do dualismo cultural onde o individuo visto como um recetor de cultura, duma cultura subjetiva, criada fora do sujeito, mas socialmente construda para ser por ele vivida. (MACAMO, 1998) Segundo o diagnstico cultural de Macamo todos estes os trs modelos atrs enunciados se fizeram sentir em Moambique, em diferentes tempos do seu processo. Moambique seria assim o resultado da conjugao da tradio com a modernidade. Um espao de identidades mltiplas, um espao de conflitos necessrio de disputa por espaos e recursos. A prpria identidade moambicana constri-se a partir de regulao e da negociao desses conflitos com os vrios poderes que se afirmaram no tempo. O conflito entre tradio e modernidade torna-se por isso um espao de vivncia e de criao de identidades. Como diz Carlos Serra noutra publicao (SERRA, 2000) tradio associa-se essencialmente repetio, enquanto modernidade se associa inovao. A identidade moambicana, que vive debaixo dessa tenso torna-se num campo de anlise muito dinmico. A tradio, o mundo dos gestos e dos atos repetidos da aldeia, multiplica-se nas cidades em campos de alteridade. A cultura mesticiza-se no dilogo entre o eu e o
216
Georg Simmel (1858 -1918) Socilogo alemo que desenvolveu a anlise dos fenmenos micro da sociedade. Simmel desenvolveu a sociologia formal, ou das formas sociais. Simmel parte da categorizao do invariante social, como elemento de agregao dos valores dos indivduos. Esse o princpio de agregao do grupo, e dentro do grupo que os indivduos competem, colaboram, cooperam ou se submetem. Neste contexto o conflito tornava-se uma forma de funcionamento do grupo e necessria a compreenso desse funcionamento para agir socialmente.
243
outro. O tempo uno fragmenta-se" em mltiplos tempos. As relaes sociais complexificam-se. Os objetos geridos pelo sujeito multiplicam-se igualmente, misturando-se gestos. O sujeito deixa de ser para passar a ser. Transformaes tuteladas por poderes decisrios (Estado, escolas, universidades, partidos, igrejas, etc.). Estes sete fenmenos da tenso entre tradio e modernidade caracterizam a dinmica do processo. Escreve Serra Vivemos hoje, afinal, um tempo de hbridos, um tempo no qual termos intermdios desubstancializam os grandes conjunto identitrios (igual/diferente, verdade/erro, interior/exterior, formal/informal, claro/escuro, tradio/modernidade, etc.) e os submetem a transformaes anfibiolgicas. Fazer arqueologia desses hbridos porque prottipos de novos espaos sociais e de identidades mltiplas uma das grandes tarefas do sculo XXI (SERRA,
2000, p. 12).
Parece ser este o desafio da modernidade da poltica cultural em Moambique. Trabalhar sobre a moambicanidade ou sobre as moambicanizaes (SERRA, 2000, p. 15 -34). Trata-se portanto num trabalho sobre um campo polissmico, dotado de contradies e conflitos, dirigido a um universo igualmente complexo, dotado de identidades plurais. O desafio parece ser o da construo dessa essencialidade a partir da prpria dinmica da sociedade, da gesto dos seus recursos e dos dilogos construdos sobre combinaes de influncias mltiplas. Mas tambm um desafio para as polticas pblicas num contexto de desenvolvimento da democracia e da participao dos cidados. Como diz Judite Primo A questo que realmente se coloca, tendo em conta os propsitos desta investigao, saber porque as narrativas que do significado nao (lendas, tradies orais, verso oficial da histria da nao, canes, romances) provocam sentimento de pertena nao nos processos de comunicao, divulgao e reproduo do que se pode chamar de cultura nacional. Assim, a nao, considerada como uma elemento imaginado ou construdo poder expressar a expanso dos movimentos nacionalistas no final do milnio. Esse fato, intensamente relacionado com o crescente enfraquecimento dos Estados atuais.
(PRIMO, 2007, 98).
Prossegue: A identidade nacional pode ainda ser vista a partir da interao histrica entre quatro fatores: os fatores primrios (etnia, territrio, idioma e religio); fatores geradores (desenvolvimento dos meios de comunicao, o surgimento de exrcitos modernos e de monarquias centralizadas, a formao de cidades); fatores induzidos (codificao da lngua em gramticas oficiais, estabelecimento de um sistema nacional de educao); fatores reativos (defesa das identidade oprimidas e dos interesses subjugados por um grupo social dominante). Admitindo que o nacionalismo , na verdade, cultural e politicamente construdo
(PRIMO, 2007, p. 99). Conclui a autora com uma proposta de trabalho para a museologia:
fica no entanto uma questo estruturante a ser analisada caso a caso: como, a partir de qu, por quem, para quem e com que propsito uma identidade construda?
(PRIMO. 2007, p. 99). Mais frente tenta-
244
remos dar uma resposta a esta questo em relao construo identitria da Ilha de Moambique.
4.1.1. Poltica cultural e museologia em Moambique

A emergncia das problemticas sobre as Polticas Culturais e museolgicas um campo recente da sociologia da cultura. Vrios autores situam a sua gnese com a inveno da poltica cultura por Andr Malraux, em 1959, quando em Frana constitui o ministrio dos Assuntos Culturais (RUBIM, 2010, p. 249). O magistrio de Malraux vai caracterizar-se por trazer para a esfera da poltica pblica a responsabilidade da atividade cultural. Com a poltica de Malraux, a cultura torna-se um fim e a poltica um meio217. Para alm considerar a emergncia das polticas culturais pblicas como um processo de democratizao das sociedades europeias (e que de certo modo se inserem numa lgica de construo dum ideia de uma comunidade de naes, ao invs da afirmao das Naes como unidades competitivas), o autor caracteriza ainda a emergncia das polticas culturais pblicas em dois modelos de interveno. No primeiro modelo, o inicial onde as polticas pblicas geram essencialmente organizaes orientadas pelos estados, como o eram por exemplo as maison de culture em Frana. Com a crise de maio de 69, estas polticas centralistas so tendencialmente substitudas por polticas de descentralizao e democratizao cultural, com a polticas pblicas a serem um instrumento de incentivo, seja a organizaes de base local, seja a grupos de cidados, para a criao de redes de equipamentos e desenvolvimento de projetos. Neste ltimo modelo caracteriza as mais recentes tendncias das polticas culturais pblicas, e expressa-se igualmente ao nvel das prticas das organizaes internacionais. Ainda que se constituindo como um fenmeno eurocntrico, a poltica cultural pblica vai contaminar a ao das organizaes internacionais, nomeadamente da ao da UNESCO218, atravs da qual se vo realizar vrias conferncias regionais para o estabeleci-
217
Como o prprio autor afirma, h quem faa recuar a gnese das polticas culturais aos anos trinta, com as aes efetuadas pela Republica Espanhola, ou mesmo aos anos 40 quando na Gr-Bretanha se institui o Arts Council (RUBIM, 2010). Poderamos facilmente recuar aos anos da Revoluo Mexicana e da Revoluo Russa, quando a arte pensada e colocada pelo aparelho poltico do estado ao servio da revoluo atravs da pintura, da msica, do cinema. De qualquer forma considera-se que no ps-guerra se gera a democratizao dos servios do estado que teve como resultado a extenso de vrias polticas sociais (educao, sade, cultura, assistncia social). A democratizao do acesso cultura distingue-se assim da manipulao cultural que as polticas de propaganda geravam (como por exemplo na Alemanha Nazi com Joseph Gebbels, ou em Portugal com Antnio Ferro). Sobre a questo de emergncia das polticas culturais pblicas veja-se o Anexo I. 218 Sobre a Constituio das UNESCO e a formao das suas polticas culturais veja-se Anexo I
245
mento de polticas culturais pblicas. O caso das Polticas Culturais Publicas em frica ser tratado no mbito da Conferencia de Acra em 1975, onde a poltica cultural associada ao desenvolvimento. Um dos resultados destas aes foi a constituio da Dcada do Desenvolvimento Cultural entre 1988 e 1997, O balano da dcada ser feito na Conferencia Intergovernamental sobre Polticas Culturais para o Desenvolvimento, em 1998. Como o autor conclui (RUBIM, 2010) estes dois modelos de interveno do Estado na criao de polticas culturais, so executados com base no pressuposto que a cultura essencial ao Bem-Estar219 do Cidado. Ainda que em muitos caso essas polticas sejam fundamentalmente uma forma de legitimao da sua hegemonia (RUBIM, 2010, p. 255), o que necessrio considerar que essas polticas permitiram a criao de redes de equipamentos e de aes que influenciaram a esfera social e econmica. A emergncia do liberalismo no final dos anos oitenta e o colapso do socialismo de estado no leste da Europa induziram, no campo do pensamento poltico, a retrao da interveno do Estado na sociedade como agente ativo. Essa retrao, segundo Rubim (2010) resulta da emergncia de novas sensibilidades no mercado, por exemplo a emergncia dum capitalismo cognitivo gera uma mercantilizao do conhecimento. universalizao/democratizao do ensino executada com base nas polticas pblicas, o mercado do conhecimento seria agora afetado por uma segmentao. A segmentao do mercado do conhecimento permite que grupos hegemnicos se apropriam dos processos de transmisso e reproduo desse mesmo conhecimento e das instituies que o executam projetando-os como investimentos rendveis. Nesse processo a ao do Estado Nacional encontra-se em clara retrao em termos de prticas, remetendo-se fundamentalmente s funes regulamentares220. A segmentao do mercado permite assegurar o controlo sobre a sua reproduo. O mesmo sucederia nas vrias polticas sociais, como o caso da Sade, da Cultura e Assistncia Social.
219
O Bem-Estar um conceito que tem origem na economia. A Teoria do Bem-Estar tem por base as teses de Pareto (1897) onde se procura medir a satisfao das necessidades materiais da populao, como critrio para a afetao de recursos. A justificao do argumento longa e levar-nos-ia para fora do mbito deste trabalho. A base do Estado Social justifica-se pela necessidade de se instituir uma forma de regulao dos bens pblicos, que pela sua natureza no podem ser objeto duma gesto privada. O bem pblico uma externalidade do mercado. Para considerar estas externalidades Paul Samuelson (1985) props a constituio dum indicador: o Bem-Estar Econmico Liquido que media e corrigia os dados do PNB (Produto Nacional Bruto) que resulta dos dados da produo e das trocas no mercado. Este indicador incluiria o consumo de lazer e outras necessidades sociais (como por exemplo a Defesa, a Justia, a Educao, a Sade). O conceito de Bem-estar tem vindo a evoluir no mbito das polticas de desenvolvimento sustentvel. Por exemplo, os Objetivos do Milnio (UNESCO, 2004) comportam um conjunto de indicadores de desenvolvimento que so construdos a partir deste conceito 220 As polticas neoliberais tm tido um papel ativo na exigncia desta retrao das funes clssicas do Estado na produo de bens e servios culturais e sociais, defendendo a mercantilizao da economia social e cultural.
246
Regressando ao caso das polticas culturais, como salienta Rubim (2010), estas novas sensibilidades criam no campo da cultura a emergncia de novas ticas de abordagem que no se centram em exclusivo na produo de bens pblicos, remetendo para a esfera da produo e consumo privado ainda mais atividades, agora rotulada de Industrias Criativas e Economia Criativa221. Ora esta tendncia das polticas culturais, ao mesmo tempo que fazia intervir cada vez mais a esfera do privado na produo de bens de consumo (em substituio das aes do Estado na produo de narrativas, de que o exemplo da emergncia de grandes eventos produzidos por redes privadas, que afetam a msica, a comunicao, o cinema e que tem vindo a chegar com cada vez mais intensidade ao campo da produo de exposies museogrficas), tende cada vez mais a substituir a interveno pblica na sua produo (de base nacional). O lugar das polticas culturais pblica no mbito desta economia criativa tendem assim a situar-se na regulao do sistema de produo e de consumo, a taxar essa atividades e a distribuir incentivos a organizaes em funo da regulao dos grupos de interesses e das hegemonias ou das polticas culturais privadas. A produo de bens simblicos no mbito do processo de globalizao tem contudo uma outra vertente para alm da emergncia de grandes narrativas universais, patrocinadas por corporaes. Trata-se da possibilidade de nelas fazer emergir processos locais de apropriao e gesto de processos de produo de bens simblicos. A emergncia do local coloca vrios desafios formulao das polticas culturais. Um dos mais importantes desafios o da integrao dos grupos minoritrios. Outro dos desafios que a produo de bens simblicos no pode ser entendida como uma produo de qualquer mercadoria, pois eles transportam um campo de valor externo ao mercado, mas que essencial ao processo de coeso da comunidade.222 Rubim aborda ainda um conjunto de desafios que vo da emergncia da digitalizao, da conexo entre polticas culturais e comunicao, sobre o trabalho intelectual e cooperativo, que recoloca a questo das relaes de interao entre a esfera da cultura com as vrias esferas da sociedade, nomeadamente a sade, a educao, a economia e mesmo o turismo. (RUBIM, 2010, p. 264). Contudo uma das questes que levanta sobre as atuais pro-
221
Algumas atividades na esfera cultural, sobretudo no mbito da produo contempornea, so tradicionalmente executadas pelo setor privado. Por exemplo a Edio e sua divulgao (livrarias). A produo de Msica e sua divulgao. As artes tendem a ser absorvidas cada vez mais por um modelo de organizao transnacional. Por exemplo, os grandes eventos urbanos, como os festivais de vero, em poucos anos passaram de iniciativas de organizaes pblicas para a esfera da organizao privada 222 Veja-se captulo seis
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blemticas das polticas culturais, e que mais relevncia apresenta para este nosso trabalho, e a legitimao das polticas culturais pela afirmao da diversidade (RUBIM, 2010, p. 267). Recolocar a diversidade como cerne de legitimao no lugar antes ocupado pela identidade
nacional implica em uma longa e consistente construo terico conceitual, inclusive das multifacetadas noes de diversidade cultural e outras afins
(RUBIM, 2010, p. 267) A deslocao do olhar do
nico para o diverso obriga portanto a uma reformulao dos conceitos e das anlises. O autor conclui que esse trnsito se deve basear na anlise das tenses como movimentos privilegiados Em lugar de um mero acervo multicultural, a diversidade cultural deve interpelar as polticas
culturais com as suas tenses, contradies, dilemas, impasses, desvios, enfim com tudo aquilo que fundamentalmente humano.
(RUBIM, 2010, 268) Ou seja Rubim prope uma problemtica de anli-
se da Politica Cultural como um campo de tenso entre poderes e suas representaes. O cenrio onde essas tenses se manifestam tanto pode ser no global, como no local. na emergncia do local na produo de bens culturais que se apresenta as oportunidades para a formulao de polticas culturais de interveno. Ao contrrio do global que assenta em grandes narrativas, no local a mediatizao do conhecimento pode emergir como projeto. A organizao da produo cultural com base nas comunidades permite incluir a dimenso experimental nos processos. Ao invs das grandes produes de laboratrio, produo cultural com base na comunidade tambm uma forma desta assegurar a sua regulao interna e permitir a criao de inovao atravs das trocas com outras comunidades, ao mesmo tempo que dilogo com o global. Em suma, se como afirma RUBIM (2010) os projetos culturais de base nacionais esto em crise, a UNESCO, como confederao de estados nacionais em organizaes internacionais tambm esto em crise. Mas em paralelo possvel verificar que novos valores se afirmam na esfera da produo cultural, com a emergncia de outros grupos que transportam influncias hbridas, com novos processos de gesto das heranas e das funes sociais da interveno comunitria (pblica). Estes novos valores culturais so a matria-prima da cultura contempornea, e neles que esto as tenses do nosso mundo. No anexo III detalharemos com maior preciso a forma como estas tenses se fazem sentir em Moambique.
4.2. Propostas para uma abordagem crtica da sociomnese na museologia

Como verificamos o processo de produo da sociomnese dinmico e apresenta uma capacidade de resilincia que combina as tenses entre a inovao e a conservao no
mbito da luta dos vrios poderes sociais. O processo de produo da sociomnese no se constitui como uma representao contnua (no se constitui como um discurso de representao do espao e do tempo unilinear) distintiva (atua por associao de conjuntos ou semelhanas) e discreta (nos conjunto retm os elementos significantes). A sociomnese portanto uma operao seletiva de significados em permanente transformao a adaptao. A memria social resulta dum processo de anlise da distino (do que individualiza) e de identificao (do que exclui), Essa dupla operao, que ocorre ao nvel do indivduo, implica uma operao mental de abstrao que classificamos como presciso. Tambm referimos que essa capacidade de presciso se caracteriza por surgir ao nvel das sensaes, da cognio e da representao, podendo sugerir em diferentes nveis de relao criando um fenmeno de dupla conscincia em que um lado a mente efetua uma cartografia do espao o mesmo tempo que seleciona objetos sobre os quais constri significaes. Foi com base nessa leitura que nos referimos sobre a possibilidade de qualquer imagem se constituir como uma janela de significao, a partir do qual o conhecimento, como representao, pode ser construdo. A sua partilha pelo conjunto dos indivduos duma comunidade, como memria social, implica portanto a criao de objetos socialmente qualificados, isto portadores de significados que transcendem o seu significante e que se relacionam com os demais objetos numa teia de significados. Tambm indicamos o processo anlise que desenvolvemos na Ilha de Moambique foi executada com base na metodologia da conscientizao museolgica. Esse processo permitiu-nos captar a construo da narrativa sobre a sociomnese na Ilha de Moambique. Mas o nosso objetivo com essa metodologia no se queda na recolha dessa expresso da memria social. A nossa metodologia tem como objetivo ativar essa sociomnese como um elemento catalisador do processo de conscientizao. A ao conscientizadora no s gera a libertao, entendida aqui como o processo de conscincia do indivduo sobre o mundo que o rodeia, como gera tambm uma ao museolgica que implica a produo de objetos socialmente qualificados em contexto da participao da comunidade. A ao museolgica cria objetos qualificados com base na comunidade. At aqui temos refletivo sobre o trabalho do muselogo numa unidade de espao. Esse espao, que para efeitos de anlise se circunscreve Ilha de Moambique. Mas chagada a altura que considerar as dinmicas que o afetam e que lhe so exteriores. A Ilha de Moambique no independente do espao envolvente, da sua histria e da sua vontade de futuro. As suas memrias sociais no so formadas apenas no mbito das suas relaes
internas. Elas resultam dessa dinmica interna e das suas adaptaes s dinmicas que os espaos de que participam tambm processam. Assim, tal como cada imagem uma janela de conhecimento para dentro da comunidade, cada comunidade tambm uma janela para o mundo em que participa. O que nos propomos agora refletir sobre os processos que de acordo com a nossa experiencia no terreno podem enriquecer a ao sociomuseolgica nas comunidades sob a influncia de processos de hibridao no territrio de Moambique. So reflexes que procuram alargar o campo da anlise da produo da sociomnese no processo museolgico na Ilha de Moambique. Iniciamos o ponto anterior com uma descrio dos processos de discriminao que esto na origem na perceo da imagem do outro. Como verificamos a emergncia da disjuno no mbito da atribuio de significados sociomnese um processo de conhecimento que se vai formar e tornar consciente no espao social em ritmos e em espao diferenciados. Vamos agora procurar mapear sinteticamente os contextos em que o outro so includos no campo das artes atravs da formao do pensamento simblico na sociomnese. O antroplogo americano Franz Boas223 em The Mind of Primitv Man, publicado em 1911, vai apresentar os resultados das suas investigaes etnolgicas entre os ndios norte-americanos. Neste trabalho, ao contrrio das correntes evolucionistas da sua poca, Boas considera que o homem primitivo j possua capacidade simblica para produo de objetos de arte. Atravs do seu mtodo, que implica a recolha exaustiva de dados, Boas vai reconhecer na repetio das obras pictricas ou na literatura, que o comportamento, independentemente
da cultura a que se pertence, determinado pelos materiais com que tradicionalmente se lida, e o homem, em qualquer parte do mundo, lida com os materiais que lhe so transmitidos, segundo os mesmos mtodos
(BOAS, 1996, p XIII). Uma operao que reconhecendo diferenas de capacidade tcnica, permite olhar com objetividade para cada cultura a partir da sua capacidade de desenvolvimento tcnico e como resultado duma evoluo histrica224. O autor tambm chama a ateno para que Foi muitas vezes observado que os traos culturais so extraordinariamente persistentes e
que aspetos muito antigos sobrevivem at aos nossos dias.
(BOAS, 1996, p. XVIII) Uma observao
que lhe permite introduzir um relativismo em relao ideia de tradio como estvel. Segundo Boas, embora alguns objetos e costumes possam surgir, em alguns stios, como
223
Frans Boas (1958- 1942) antroplogo. considerado um dos fundadores da antropologia americana. De origem alem, desenvolveu os seus estudos na rea das cincias naturais (fsica). O seu interesse pela antropologia decorre de estudos que acabou por efetuar no Estado Unidos para onde emigrara em 1881. O seu principal trabalho Arte Primitiva, publicado em 1927 (BOAS, 1996). 224 O que elimina, ao nvel do pensamento a questo da categorizao como seres superiores e inferiores que at predominava, considerando os povos primitivos como incapazes de aceder luz da civilizao.
250
formas imutveis, eles existem em permanente mutao, num processo em que a par das persistncias se gera igualmente o desaparecimento de tantos outros. Franz Boas vai desenvolver um aturado trabalho em torno da intencionalidade representativa da produo simblica e da produo de estilos. O interesse para este nosso trabalho situa-se fundamentalmente na anlise que faz, no captulo dedicado Literatura, Msica e Dana onde desenvolve a anlise da produo de ritmos nas comunidades primitivas. (BOAS, 1996, p. 285) No conhecemos o impacto dos trabalhos de Franz Boas na poca na Europa e tambm no sabemos se esses ecos chegaram a Portugal. Esse trabalho ir no entanto marcar uma gerao de antroplogos que tomam conhecimento do seu trabalho. Entre essas influncias salientamos os trabalhos de Ruth Benedict225 e de Gilberto Freyre que Boas orientou durante o seu magistrio universitrio. Essas teorias s sero conhecidas entre os portugueses anos mais tarde, por via dos trabalhos de Freyre. A questo que nos interessa salientar o reconhecimento do processo de produo de arte nas comunidades do sul enquanto uma problemtica da cincia social no reconhecimento do outro, de que Boas pioneiro. Ernesto Veiga de Oliveira226 foi, entre ns, o muselogo que mais trabalhou a questo da escultura africana a partir da problemtica da construo da viso do outro na arte. Em A Arte Africana em Portugal (OLIVEIRA, 1985a) o prefcio que escreveu para a exposio da Escultura Africana em Portugal realizada em 1985 no Museu Nacional de Etnologia de Lisboa escreveu uma sntese da emergncia da problemtica em Portugal. Nele refere a importncia crescente pela atividade colonial que emerge na Europa no final do sculo XIX, referindo a criao do Museu de Histria Natural, do Trocadero em Paris em 1875 como um momento inicial da equiparao dos materiais etnogrficos aos da natureza. Refere ainda a apresentao, no ano seguinte, da pea de teatro Virgem Negra, tambm em Paris, onde em simultneo foram apresentados produtos dessas provenincias (OLIVEIRA, 1985, p. 4). A estas exposies sucedem-se vrias outras227 que revelam o crescente interesse pelos objetos africanos.
225 226
Ruth Benedict (1887-1948). Antroploga americana autora de Padres de Cultura (BENEDICT, 1959) Ernesto Veiga de Oliveira (1910-1990). Etnlogo portugus. Foi um dos colaboradores de Jorge Dias e um dos investigadores da segunda gerao dos etnlogos portugueses. Entre os vrios trabalhos que efetuou destacam-se as Lies de Museologia (OLIVEIRA, 1971) e os trabalhos sobre Escultura Africana e Literatura Oral que a seguir veremos. 227 Leipzig em 1892, Anturpia em 1894, Bruxelas em 1897 e em Dresden. Algumas destas exposies serviro para a constituio de futuros museus.
251
No entanto, a questo da arte africana, como manifestao especfica da esttica, como reconhece Veiga de Oliveira, s mais tarde se consolidar, com a afirmao do modernismo europeu. Em 1915 em Berlim na Alemanha publica-se um livro de Carl Einstein228, cujo impacto no reconhecimento das artes africanas est hoje bem documentado. O autor circulava na poca entre a Alemanha, a Frana e a Blgica, pases coloniais, onde existiam nos museus colees apreciveis de objetos. Einstein dedica-se ao estudo das esculturas e mscara, efetuando entre 1906 e 1907 vrias exposies em Paris, a partir de compras que havia efetuado nos mercados desta cidade. Esta estaturia era transportada por emigrantes da frica Negra e vendidas para realizar algum capital. As peas eram transportadas por emigrantes que afluam Europa para o exerccio de profisses muito pouco qualificadas, tais como a alimentao das caldeiras a carvo das centrais de produo de eletricidade. Nessa poca estas peas foram pela primeira vez apresentadas como obras de arte pela sua singularidade esttica, sem a incorporao de outras leituras mais etnogrficas como era vulgar na poca, que justificavam a supremacia do homem branco sobre o homem negro entendido como incapaz de produzir arte a partir do seu quadro mental. Esta obra, essencialmente esttica revela a fora e a capacidade criadora dessas comunidades. Muitos dos pintores que por essa altura viviam em Paris, entre os quais se encontrava Pablo Picasso229 A arte africana exerceu uma importante influncia no trabalho dos pintores e escultores modernistas Nas representaes pictricas das mascaras africanas encontrava-se uma sntese entre a forma e o contedo numa representao tridimensional. O objeto transportava simultaneamente o singular e o coletivo. Essa fuso de significados nas formas est na origem do projeto de pesquisa esttica dos modernistas. O cubismo busca a relao entre o singular e o total. Einstein escreveu ento sobre a escultura africana Esta arte de densidade prodigiosa
transmite uma viso plstica pura do espao e d-nos um equivalente do movimento, que retoma idealmente a funo da escultura. a frmula duma equao que absorve totalmente as sensaes naturalistas do movimento, e por essa mesma forma a massa, ao mesmo tempo que nos transporta para uma ordem formal da sua sucesso e diversidade. A Arte Negra impe-se como algo independente, absoluto e fechado
(EINSTEIN,
1915, p. 16)
228 229
Carl Einstein colecionador de arte alemo. Pablo Picasso (1881-1973) Pintor Catalo que desenvolve o Cubismo, reconhecendo-se neste escola a gramtica das mascaras e das cores africanas. Na arte africana encontra a sntese entre a forma e o contedo
252
Em plena guerra, Carl Einstein consegue organizar em 1915 uma exposio em Paris com o marchan Jean Louis Paudart, com apoio do crculo de amigos do caf Dome. Inicialmente constituda por fotografias, o sucesso da exposio rapidamente alastra com uma ampla cobertura nos rgos de comunicao social. Esse impacto levou a que fosso organizada uma exposio com os prprios objetos. O autor continuar posteriormente a trabalhar a questo da escultura africana publicando posteriormente outros livros sobre o assunto. O que nos interessa referir neste nosso trabalho o fato de a partir desta data se organizarem, por toda a Europa, exposies e mostras de arte africana, sobretudo marcadas pela apresentao de peas de escultura. Em relao aos modernistas portugueses, alguns deles presentes em Paris nessa poca, nomeadamente Amadeu de Souza Cardoso230 Santa Rita231 e que iro promover o movimento do Orpheu232. Esta, que uma hiptese de anlise desenvolvida por Veiga de Oliveira, no foi desenvolvida em mais outras abordagens sobre a constituio do modernismo portugus. Quanto a Almada Negreiros, cujo pai ser comissrio da Exposio Colonial de Paris em 1905233, s mais tarde a herana africana, que tambm sua, ser tema dos seus trabalhos como a seguir veremos. Em Portugal colonial a problemtica da arte negra demorar vinte anos a ser debatida. Apenas em 1934, no mbito do Congresso Colonial desses anos, e na sequncia da exposio de 1930 em Paris, feita uma exposio denominada Arte Indgena Africana, com uma seleo de obras de Luiz de Montalvor e textos do Diogo de Macedo. (MONTALVOR, 1934). Foi necessrio esperar pelo segundo modernismo portugus e pelos seus dilogos com as vanguardas de Frana e do resto da Europa. Foi necessrio copiar o que se passava nos outros pases para que a arte africana emergisse como objeto de expresso esttica em Portugal. Por isso significativo a realizao da Exposio em 1934234.
230
Amadeu de Souza Cardoso (1887-1918). Caricaturista e Pinto. Faz o curso de Belas-Artes. Em 1905 vai para Paris, onde permanecer at guerra europeia. Em alguns dos seus quadros, a mascara verde, por exemplo so notrias as influncias deste movimento modernistas que o seu amigo Modigliani desenvolver 231 Santa-Rita (1889-1918), Pintor modernista 232 Sobre este movimento veja-se por exemplo (FRANA 2009) e (PINHARANDA, 2009) 233 Veiga de Oliveira indica que Almada Negreiros, pai do pintor modernista homnimo, fundar, na sequncia desta exposio, com os materiais recolhidos, um museu colonial portugus, sem consequncia, ou seja sem sequncia (OLIVEIRA, 1985a, p 4) 234 No pretendemos com isto afirmar que este um momento fundador. No fizemos nenhuma pesquisa que nos permita afirmar que a partir daqui as coisas se tornam diferentes. O que ns colocamos que nesta exposio o objeto africano apresentado como um objeto esttico, (dotado duma inteno) e no como um objeto extico (visto como um trofu). Afirmamos apenas que este modo de apresentao diferente do que se fazia at ao momento. Ao revelar a arte revela-se tambm a possibilidade da existncia duma conscincia da sua produo. A partir desse momento fica comprovada a natureza de construo ideolgica da ideia sobre o outro.
253
A questo da exigncia duma Arte Negra era ento colocada por Diogo de Macedo, escultor e diretor do Museu do Chiado: Acreditam numa arte negra passe o barbarismo lingustico
no senso plstico e na espontaneidade criadora de uma arte gentlica
(MONTALVOR, 1934, p. 1).
Macedo reconhece que ela representa uma viso do africano, do seu cosmos. No se filia na herana clssica (leia-se eurocntrica), mas reconhece apesar de tudo que arte. H no entanto uma valorao quando diz: ela vive ainda na idade pura da alma humana (MONTALVOR, 1934, p. 2). Este estatuto de primitividade prev o autor, que cresa. Assistiro
ainda os vindouros no movimento sucessivo do progresso desta arte, na ao transformadora do seu fundo religioso ao nascimento da futura Vnus Equatorial, surgindo da policromada concha, cinzelada do mundo dos silncios da alma negra, sob o doce embalo do rumor de ptalas de flores exticas, na madrugada de bano do tormentoso continente negro? (MONTALVOR,
1934, p. 2)
So sem dvidas declaraes com base em juzos de valor que esto ainda muito longe das problemticas do tempo que como vimos j se expressavam nos demais pases do centro da Europa. Esta ser alis uma das caractersticas do pensamento colonial portugus. O seu posicionamento perifrico implica um desfasamento em relao ao tempo das cincias e das artes. Um pensamento que no reconhece a plenitude do objeto porque, ao considera-lo produzido pelo outro, no lhe atribui um estatuto ontolgico. Ao no identificar o outro recusa a sua essncia. A se gera uma contradio insanvel entre os desejos gerados pelo pensamento e os dados inteligveis do real. A operao de classificao como obra primitiva e ao considerar que a sua integrao na evoluo natural, no s remete o pensamento colonial para o quadro do evolucionismo, como o impede de analisar a inteno de gesto e o contedo dos significados do mesmo. Apenas no quadro geral da civilizao (que naturalmente os europeus lhe levaro) os primitivos poderiam ascender a um estatuto de maioridade. Cumpre, aos homens de pensamento e de cultura, incit-la, ajuda-la, observando-a, estudando-a por um elevado e imparcial critrio de arte.
(MONTALVOR, 1934, p. 3) Assim, esta arte apenas o por uma mera causalidade,
negando-se assim a intencionalidade do gesto e do pensamento. Qual era ento o objetivo dessa exposio? Ao recolher vrias peas que se encontravam dispersas por vrias colees, publicas e privadas, ela procura mostrar os mritos plsticos235dessas colees. Ao revelar a arte indgena, ao revelar a capacidade de criao
235
A exposio decorreu aps um conjunto de artigos sobre arte africana que Domingos de Macedo publicou em 1934 no boletim O Mundo Portugus (MUNDO PORTUGUS, 1934). Recorde-se que em 1934 se realizou no Porto uma Exposio Colonial onde, pela primeira vez aps a publicao do Ato Colonial, se concretiza a propaganda da ideia do renascimento do imprio portugus em frica.
254
das populaes dos territrios estavam, no pensamento do autor, a revelar a afirmao dos povos sob a gide lusitana que forma um vasto e rico patrimnio. portanto um discurso ainda muito motivado por um pensamento colonial. Se dele emerge a individualidade e a intencionalidade porque nele j esto inscritos alguns destes valores superiores que a justificam. certo que ao colocar a paternidade na lusitanidade entra em contradio com a valorao primitiva que antes lhe havia atribudo. Mas apesar de tudo ao abordar a sua identidade est a assumir a conscincia esttica. Essa conscincia representa j a conceo duma identidade que os museus de etnologia ainda no tinham incorporado nos seus discursos como representao do outro. A curiosidade do discurso est tambm nas influncias da sua inspirao. Ao longo do texto surgem bastas referncias crtica de arte francesa e a autores que em Frana se dedicavam ao estudo da arte africana. A emergncia do outro ser portanto incorporada no pensamento hegemnico colonial pelo lado da anlise esttica a partir das leituras do universo da arte. sobre esse discurso que o ser efetuada a narrativa colonial e nacionalista. por isso que nele emerge a contradio de perante a evidncia da esttica atribuir as razes da sua existncia s influncias superiores europeias, atravs de ralaes de conjetura. Por exemplo, ao abordar as crticas de Andr Damaison236 que afirmava, a propsito das mscaras dos pescadores das ilhas Bijags237 que esta influncia teria sido para l levada pelos marinheiros portugueses, e que isso seria uma reelaborao das imagens fantsticas das proas dos navios e dos objetos trazidos do Oriente. Sobre isto afirma Diogo de Macedo: Mas que essa arte de c tenha sido levada um erro: primeiro porque todos os povos tm os dons
instintivos de arte, e os de frica tanto ou mais dos que os outros. Depois se algumas reminiscncias tm, so do Egito, trazidas pelas emigraes rabes, que bateram parte da Costa Ocidental; alm disso pouco esprito das civilizaes orientais se topa nas populaes da Senagmbia, embora aparea noutras provncias africanas; e acresce ainda, que as resolues tcnicas da composio so contrrias nossa arte de velhas eras, em que a singeleza, embora barbara de aspeto, era profundamente espiritual, o que no se vislumbra na escultura de ali
(MONTALVOR, 1934, p. 8) Esta anlise reflete um debate que se fazia na poca e que no vamos agora desen-
volver por estar fora do nosso objeto de pesquisa. Ele apenas nos interessa como contextualizao da questo da emergncia da arte africana como objeto museolgico que propicia a leitura da alteridade. O no reconhecimento do outro uma questo muito anterior ao debate sobre a possibilidade de conferir a capacidade artstica s culturas africanas. Recorde-se a
236 237
Crtico de Arte. O autor no refere a fonte. No museu Afro Brasil existe uma coleo destas mscaras
255
propsito que nos antigos debates que legitimavam a escravatura, era precisamente a identificao, por parte da igreja, se os povos africanos tinham alma. O estatuto de alma era o conferia a direito da humanidade. A sua no-existncia aproximava-os da animalidade, legitimando portanto a condio de escravo (HENRIQUES, 2003). O reconhecimento da capacidade das culturas africanas, dos indgenas africanos, de produzirem uma arte que brota da sua essncia significar o reconhecimento duma outra identidade. Uma outra identidade que a ideologia colonial recusava, porque a legitimao do seu domnio sobre o outro se baseia precisamente na recusa do seu reconhecimento como identidade e na afirmao do ato civilizador como expresso dum valor de dominao sobre o outro e que legitima a sua condio colonial. Um valor onde o processo de colonizao (de hegemonia) surge legitimado pela justificao dos fins: o ato de fazer elevar o homem sua condio de membro da cristandade. O pensamento colonial no consegue construir uma problemtica do outro fora do quadro das relaes de dominao. Voltando ao trabalho de Diogo de Macedo, para justificar plenamente a exposio, depois de ter desmontado os argumentos sobre a condio artstica remata, socorrendo-se mais uma vez do crtico de arte francs: l art africain possde ds qualits plastiques, ornementales
et picturales justifiant pour lui un range apurs ds arts universelles
238
(MONTALVOR, 1934, p. 9).
E com estas palavras remata S por si, esta afirmativa sada da pena de to sbia competncia justifica
a publicao do presente volume, visto ns, em Portugal, ainda o no termos reconhecido claramente, apesar de possuirmos magnficas colees, mas s quais ainda no pudemos dar a sua devida importncia, organizando-as num ordenado Museu, para que os incrdulos abdiquem do seu negativismo doentio.
(MON-
TALVOR, 1934, p. 9). O autor prossegue o seu ensaio com varias reflexes sobre a esttica da arte primitiva, a sua grandiosidade devido sua simplicidade, sua proximidade em relao emoo mais simples, desprovida de intenes comerciais. Em relao coleo de mascaras revela o seu contexto de uso e significado, que demonstra uma capacidade de leitura do objeto e do seu contexto de produo com um olhar antropolgico. Refere igualmente os debates entre os pintores de vanguarda, sobre a identidade da arte negra. 239, os modos como os objetos africanos passaram de exticos a objetos de arte. Explora ainda a diversidade
238
A arte africana possui qualidades plsticas, ornamentais e pictricas que justifica por si mesmo um lugar refinado nas artes universais (traduo livre) 239 Recorde-se que Picasso, Matisse e Modigliani exploraram a esttica africana no mbito dos seus estudos e trabalhos pictricos, nomeadamente quando abordam a dupla perspetivadas mscaras africanas. Isso est bem patente nos rostos das representaes pictricas,
256
regional dos objetos. Por exemplo a propsito dos macondes de Moambique diz: Os
macondes, que furam os beios e as narinas para lhe introduzirem rodelas ou angreis de madeira, assim como os Macuas do Niassa e de Inhambane, tatuados a fogo, da nuca at ao umbigo, fatalmente produzem uma arte mais vigorosa e inculta do que os negros de Loureno Marques, onde a civilizao lhes simplificou o gosto, tornando mais decorativas todas as suas concees. (MONTALVOR,
1934, p. 22)
Mais frente, a propsito dos objetos de Moambique vai reconhecer outras influncias culturais que marcam a produo de objetos, acabando por reconhecer implicitamente que a arte no s primitiva. Antes de ali chegar a civilizao portuguesa () tambm a
sia l levou as suas fortes influncias, em vrios perodos de invaso, deixando hbitos nos negros e amostras de gosto exuberante, que explicam certos costumes que aos europeus tanto pasmo ainda causam
(MONTALVOR, 1934, p. 22). E depois explica o maravilhoso deste contacto. At a, a sua reflexo tinha-se cingido aos objetos de madeira A arte gentlica de que at aqui nos tm ocupado,
() pode dizer-se que pertence idade da madeira. A sua catedral A sua razo, a sua oficina e a floresta.
(MONTALVOR, 1934, p. 23). Reconhece que em certas condies so utilizados outros materiais. N pas dos Gibini o bronze (saliente-se a importncia do trabalho com os metais que implica domnio tecnolgico). Das estatuetas de Marfim do Benim (que o autor salienta a influncia portuguesa por via da ndia), a propsito dos altos-relevos da Nigria diz a certa altura Em Portugal s conhecemos os da sociedade de Geografia que o Estado devia adquirir para expos no
museu das Janela Verdes. (MONTALVOR,
1934, p. 23)
Um outro autor posterior a Macedo que vai trabalhar a questo da arte africana Jos Osrio de Oliveira240, que atravs de vrios artigos e edies se vai dedicar divulgao da problemtica da arte africana. Segundo Veiga de Oliveira, enquanto Diogo de Macedo, seu contemporneo apresenta ainda uma viso etnocntrica (OLIVEIRA, 1985, p. 12), em Oliveira emerge j a conscincia do outro na abordagem esttica. A diferena no discurso de Jos Osrio valorizada. Veiga de Oliveira ir prosseguir na anlise destes discursos para demonstrar a emergncia desta inovao na abordagem do objeto esttico, agora j alinhados com os discursos que se produziam na Europa sobre a negritude (OLIVEIRA, 1985, p. 12). No vamos prosseguir anlise desde discurso, no que no tenha interesse, mas apenas porque no
240
Jos Osrio de Oliveira (1900-1964) Escritor, Tradutor e Desenhador. filho de Ana de Castro Osrio (1872-1935) e irmo de Joo de Castro Osrio (1899-1970). Osrio, em 1931, escrever as primeiras linhas sobre Literatura Colonial em Geografia Literria. Posteriormente prosseguir essa linha de construo de uma ideia mtica da portugalidade na literatura com O Alm-Mar na Literatura Portuguesa (1948). Nos anos 50 publicam-se igualmente dois livros Contribuio portuguesa para o Conhecimento da Alma Negra (1952) e Uma ao cultural em frica (1954). Por essa poca torna-se no conservador do Museu de Dundo em Angola Sobre o Museu do Dundo veja-se (PORTO, 2009)
257
mbito deste nosso pequeno exerccio, j dispomos dos elementos que necessitamos para concluir, esta problemtica da emergncia do objeto de arte como objeto museolgico no pensamento colonial portugus. Para l das questes e preconceitos sobre a arte negra indubitvel que aqui se opera uma transformao no modo de apresentao do objeto africano. At aqui ele surgia fundamentalmente em contexto duma museologia etnolgica, como um exemplo de curiosidade sobre povos primitivos e exticos. Uma memria dum passado tambm idntico ao nosso, estando implcito que existe uma linha evolucionista do primitivo para a civilizao. Para alm disso, todos os objetos so colocados museu como trofus, como saque, como memrias de viagens por europeus. Os produtores desses objetos nunca foram chamados musealizao241. A sua entrada nos museus de arte, tal como hoje se verifica aps uma crtica dos discurso museolgicos242, representa uma autonomia em relao ao extico que permite que o objeto possa ser admirado como expresso da criao. Por outro lado, esse objeto, enquanto objeto de arte exposto num museu permite tambm que ele se constitua como uma janela para o contexto cultural da comunidade que o produziu. Essa posio de abertura para uma outra dimenso permite as operaes de contextualizao e de significao. Ainda que na maioria dos casos os objetos apresentados percam a rica teia de significaes que resulta das suas interaes com o mundo, ainda assim eles permitem a emergncia duma significao dual. a emergncia dessa dualidade que vamos de seguida abordar. O modo como a escultura maconde se constitui como significante da ideia de moambicanidade.
4.2.1.
dade
A emergncia da escultura maconde como smbolo da moambicani-
Na Ilha de Moambique no se produz estaturia. A abordagem que vamos efetuar, sobre a escultura maconde, comunidade que reside no Planalto do Mueda, no norte de
241
Tal como nos museus etnogrficos onde se mostram os objetos de produo popular, nesta gerao de museus coloniais os seus produtores, os artesos, sem identidade e sem contextualizao no so uma preocupao do discurso museolgico. O objeto da exposio aqui a diferena e no o objeto em si e a sua compreenso. A contextualizao do social uma caracterstica da museologia contempornea 242 Veja-se o caso do Museu do Homem em Bruxelas (CADERNO de ESTUDOS AFRICANOS, 2006) ou o Museu do Trocadero em Paris (DIAS, 1991), onde os respetivos programas expogrficos so reequacionamos no mbito deste processo crtico. O museu transfigura-se dum pavilho de exibio de trofus em uma casa da cultura
258
Moambique e na Tanznia, tem como objetivo situar a emergncia dos estudos sobre a escultura africana como um dos campos da problemtica da construo do outro243. A construo da ideia da Moambicanidade aps a independncia em 1975 conduziu busca dos elementos de construo da ideia de nacionalidade com base nos seus elementos distintivos244. A Escultura maconde vai surgir precisamente como um desses elementos da construo dessa ideia nacional. Vamos abordar a questo da escultura maconde como um processo de afirmao da modernidade moambicana. Vamos procurar contextualizar a emergncia da sua construo como elemento identitrio da moambicanidade. Vamos procurar demonstrar que a construo da modernidade em Moambique (o processo da afirmao da construo da nao feita num primeiro momento na busca dos elementos da tradicionalidade, para sobre eles a modernidade operar a afirmao dum carter distintivo) um processo dialtico entre a reconstruo da ideia de tradio pela modernidade e a reao da tradio face mudana induzida por essa modernidade no quadro da afirmao dos processos de influncia social. Esse um processo onde se pode analisar o modo de afirmao duma hegemonia sobre outras expresses do poder (CANCLINI, 2008). Nesse processo de afirmao da modernidade geraram-se diversas tenses que se tem vindo a ser analisadas como problemticas constituintes sobre a Moambicanidade. (SERRA, 1998, 2000, 2000b e 2003) Essas tenses encontram-se presente nos vrios debates sobre a esttica moambicana como problemticas sociais. O Cento de Estudo Africanos da Universidade Eduardo Mondlane tem produzido uma importante reflexo sobre estas questes. Este portanto um campo de problematizao no mbito dos novos processos museolgicos em Moambique. A primeira referencia que encontramos problemtica da emergncia da estaturia dos macondes como elemento distintivo duma identidade foi em Felisberto Ferreirinha (FERREIRINHA, 1949), que aborda esta temtica em 23 de julho de 1949, numa palestra efetuada na Sociedade de Estudos da Colnia de Moambique, por ocasio da abertura da exposio de Escultura maconde. No incio, o autor ao convidar a olhar os espcimes de arte indgena (FERREIRINHA, 1949, p. 1) objetos primeira vista toscos nossa sensibilidade mas quando olhados com ateno portadores de expresses de beleza inditas. Em
243
Recorde-se a propsito esta comunidade foi estudado por Jorge Dias em vrias campanhas entre 1956 e 1959, naquele que constituir uma referencia desta segunda gerao de etnlogos, ou de antroplogos como hoje parece mais correto assumir. Veja-se (DIAS, 1964). 244 Sobre a construo da ideia de moambicanidade veja-se o apndice III
259
seguida afirma que o indgena colhe, das coisas, aspetos e atitudes que falham vulgarmente nossa
acuidade
(FERREIRINHA, 1949, p. 1) Ferreirinha, embora reconhecendo o valor dos resul-
tados estticos na arte africana, acaba por afirmar que essa beleza, que tem escapado aos olhos dos colonos, uma arte no consciente. Ao justificar essa arte como um impulso natural acaba por negar a intencionalidade de produzir arte. Com essa operao o seu discurso ainda caracterizado por um pensamento marcadamente colonial. No deixa de ser curiosa esta justificao contraditria entre, por um lado pela admirao da beleza esttica, ao mesmo tempo que a operao mental nega intencionalidade no ato de produo do belo. Ferreirinha, que j organizara exposies em Nampula
mundo novo de expresses
245
dizia:
No dia em que rasgarmos os olhos dessa grande esttua cega poderemos ento colher do seu gnio um (FERREIRINHA, 1949, p. 2) uma frase que ilustra bem esse impasse entre a conscincia do homem que s o pode ser quando civilizado, ainda que no seu estado selvagem ou primitivo possa conter j alguns elementos dessa civilidade, cuja viso missionria se incrustava nos fundamentos da legitimao do ato de colonizao. Ferreirinha afirma A conscincia criadora dos indgenas, assim como a sua desenvoltura
social, salvo melhor opinio, dependem unicamente da conscincia dos civilizados
(FERREIRINHA,
1949, p. 2) Ainda que na estaturia h (j) inditas expresses de humanidade a contrastar com o gnio
exaurido dos povos ocidentais
(FERREIRINHA, 1949, p. 3) apenas os civilizados poderiam (FERREIRINHA, 1949, p. 3) que se revela
entender na sua plenitude a esttica inerente. A Arte indgena reflete de qualquer modo um mundo de
expresses inteiramente inditas, um gnio estranho
atravs da arte primitiva (colares, pulseiras, adornos, tapetes, filigranas em ouro e em prata objeto de imaginao apurada e refinado gosto. Com simples linhas quebradas, ngulos cruzados, crculos e
outras figuras geomtricas, que esculpem rendas de feies encantadoras
(FERREIRINHA, 1949, p.
3). Como o prprio acaba por concluir, nas fbulas, nos contos tradicionais, nas canes e nas rimas tudo o que manifestao esttica reconhecidamente singular. Se todos os objetos em frica transportam o fogo da vida, como ilustra numa interessante metfora, porque que o autor nega a autonomia da arte primitiva. Ruy Santelmo, que tambm aborda a produo estatutria maconde afirmar que nela est presente um conceito246 que analisa a realidade e usa o sentido da abstrao para lhe atribuir significao. Uma estilizao que no descura a emoo. A resposta para esta questo encontra-
245
Na Feira Franca de Nampula em 1943 e 1944, segundo nota do autor (FERREIRINHA, 1949, p 1). Para alm deste trabalho no encontramos mais nenhuma referncia a outras obras suas. 246 Citado em (OLIVEIRA, 1985, p 14)
260
se em Veiga de Oliveira. Segundo Oliveira, quer para Ferreirinha ou Santelmo, no plano terico as suas problemticas aproximam-se das questes da produo cultural sobre o Outro. No entanto ainda uma abordagem tmida e sem impacto social. Trata-se porm, nestes
dois casos, de ntulas sem verdadeira dimenso, meritrias por remontarem a uma data em que o tema da esttica africana, quando no era completamente ignorado, enfrentava ainda uma quase total incompreenso preconceituosa, por parte do pblico, mormente entre ns (OLIVEIRA,
1985, p. 14).
Estes dois casos so para ns paradigmticos para a problemtica que nos interessa abordar: A construo da autonomia da esttica do outro. Eles demonstram que apesar do movimento modernista ter captado e incorporado algum do legado esttico africano, ele absorvido e aplicado enquanto categoria de pensamento de forma lenta pelo pensamento colonial que resiste entrada da modernidade. As condies sociais em que os autores operam no permitem a associao da capacidade de produo de arte conscincia da autonomia dos outros. Nestes dois autores podemos verificar que apesar de reconhecerem implicitamente a autonomia da produo esttica do outro, pelo contexto em que essa apresentao feita, no assumem a significao total desse reconhecimento, que se constituiria por assumir a sua autonomia como ser humano dotado de vontade. Para j apresentamos uma explicao provisria deste fenmeno. As razes da poltica colonial no permitem que nessa poca se manifestassem posies de defesa da autonomia do outro como ser. Isso iria colocar em causa a natureza da dominao colonial, que se afirmava sobre a sua condio de primitividade ou de necessidade de civilizar. (MOUTINHO, 2000). Essa a contradio presente neste discurso e das aes que ele gera que sistematicamente nega a emergncia do outro ontolgico mesmo confrontado com a sua evidncia. Ora a conscincia ontolgica que emerge noutros agentes e noutros espaos vai permitir aos membros destas comunidades justificar uma ao poltica como modo de reconhecer e afirmar uma identidade distintiva. As condies sociais de produo do discurso colonial no comportavam a possibilidade de uma narrativa duma autonomia do outro em relao ao europeu civilizado. O discurso do europeu colono sempre um discurso paternalista em que o outro inferior. Embora nessa narrativa essa inferioridade pudesse no futuro ser eliminada, tal seria feito por uma progressiva assimilao aos valores e aos padres de comportamento dos colonos. No entanto, a sua condio de partida permanece sempre vista como inferior. Como algo a que s se pode escapar por sublimao. Ora no s essa fuga no era possvel, como um dos principais objetivos dessa ideia de submisso implicava a utilizao da mo-de-obra indgeUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 261
na a favor das prticas colnias. No por acaso que a regulamentao do trabalho como obrigao se justifica como uma das formas de escapar, no futuro condio de primitividade. nessa contradio que se deve entender esta busca da especificidade da arte africana. Estes autores, como agentes coloniais que eram, procuravam encontrar pontes de dilogo entre o colono e os africanos, no para os autonomizar, mas sim para os colonizar. Assim, se os africanos faziam arte em escultura, havia que pegar nessas habilidades e coloca-las ao servio da colonizao, produzindo esculturas segundo os padres estticos dos europeus, como mais tarde vir a acontecer, e que as esttuas em baixo-relevo no Museu de Nampula so um exemplo247. Assim se compreende a contradio em que mesmo perante a inevitvel concluso da autonomia esttica do outro, a sua autonomia tica e poltica seja sistematicamente negada invocando os valores da ao colonial que justificam o processo de dominao sobre o outro. A operao mental presente no processo colonial s permitia incluir o outro no quadro da sua incluso nesse processo. Ao pretender ou pelo menos ao tentar integrar a arte negra, com a sua riqueza esttica procurava-se fundamentalmente apropriar os olhares e as tcnicas para atravs da sua integrao no processo civilizacional colonial elevar os povos primitivos condio de civilizado. E note-se que essa operao sempre uma operao unvoca. Isto nunca essa apropriao vista como uma troca ou como um dilogo, como de resto os modernistas fizeram. A viso colonial era uma conceo hegemnica das relaes com os africanos com o objetivo de se apropriar do outro nas suas mltiplas dimenses. O processo de dominao colonial baseado nessa relao desigual em que o outro no reconhecido sem ser para ser espoliado. Espoliado das terras e da cultura. Quando atravs da arte esse reconhecimento se comea a insinuar, o colonialismo portugus continua sem o escutar. Segue a moda, sem interiorizar o contedo. essa impossibilidade conceptual, esse autismo sobre os dados do mundo impediu o reconhecimento do outro como ser pelo colonialismo portugus. essa impossibilidade cognitiva manteve-se como numa conceo extempornea durante largas dezenas de anos.
247
Note-se que estas esttuas so executadas em Baixo-Relevo. Na poca considerava-se que a destreza manual dos maconde tinha viajado pelo Nilo. Esta uma forma que ilustra a impossibilidade de entender o outro fora do quadro da oposio abissal Civilizao/Selvagem. Os selvagens no produzem arte, mas conseguem imitar. Assim, a arte escultrica seria uma imitao dos egpcios, tal como as esculturas de marfim do Benim seriam imitaes das proas das caravelas portuguesas. Esse um campo onde o delrio no tem limites
262
Voltando questo da escultura maconde, no seu percurso explicativo sobre a sua contribuio para a Moambicanidade. Segundo os dados disponveis, o planalto de Mueda permanece isolado no conjunto territorial moambicano at dcada de trinta do sculo XX. Foi Neutel de Abreu 248 que permite a colonizao do territrio, e atravs deles os primeiros contactos com a produo de esculturas desta comunidade (FERREIRINHA, 1949, p. 10) Embora existisse um conhecimento sobre os macondes desde que os primeiros exploradores penetraram no mato (SANTOS, 1999) nomeadamente da sua produo escultrica, apenas nos primeiros anos do sculo XX ele mereceu o interesse dos etnlogos. Elas estiveram presentes, por exemplo, na exposio colonial de Paris em 1936, onde os crticos de imprensa sempre atentos tero assinalado o seu valor. E esse olhar que Felisberto Ferreirinha efetua em 1949. (FERREIRINHA, 1949, p. 12) Destacando a arte escultrica dos macondes, pelo seu carter destacadamente humano e o seu
valor esttico, nosso intuito proclamar o gnio excecional destes artistas que muito se distinguem dos das outras tribos moambicanas
(FERREIRINHA, 1949, p. 12) Definido o propsito, Ferreirinha
analisa o conjunto de 70 estatuetas, figurativas como diz, o mundo em representao limita-se a

figuras negroides com as suas incises, suas deformaes horrendas e seus estranhos aspetos, refletindo de qualquer modo o seu milenrio drama"
(FERREIRINHA, 1949, p. 12). Ferreirinha vai desenvol-
ver a sua anlise esttica, classificando e sistematizando alguns dos seus aspetos tcnicos e valores estticos. Nessa altura conjeturava-se a filiao deste tipo de escultura como uma reminiscncia dos contactos com a civilizao egpcia249. tambm necessrio afirmar que o fenmeno da figurao entre os macondes era mais visvel do que nos outros povos da costa, os Macuas, os sualis, os ajuas e agnis. A religiosidade islmica evita a figurao, o que um motivo apontado para uma menor frequncia desta manifestao artstica250. De qualquer modo interessa reter que a questo da escultura maconde se torna um fenmeno relevante a partir dos anos 40, no mais cessando de estar presente como elemento significativo da expresso da arte no norte de Moambique. As campanhas de Jorge Dias,
248
Neutel Martins Simes de Abreu (1871-1945). Foi um dos militares que participou nas campanhas de ocupao territorial do colonialismo no norte de Moambique, nomeadamente a ocupao da Angoche (1910). Em 1916 fez a campanha do Niassa, de guerra contra os alemes, e em 1917 na Macimboa e Chomba (territrio dos macondes). Foi o nico militar portugus condecorado em vida com a Ordem do Imprio Colonial. 249 O que provavelmente mais tarde dar origem a produo de esculturas macondes em Baixo Relevo como j referenciamos no museu de Nampula 250 Havia alguma produo de escultura, sobretudo entre os Macua. Tratavam-se essencialmente de bustos que se presume serem cones religiosos. A islamizao dos povos da costa, com a conhecida averso figurao pode constituir uma explicao parcial para esta fraca produo de smbolos.
263
nos anos 50, sobre esta comunidade, uma das mais desconhecidas na poca no foram portanto destitudas de intencionalidade nem um fruto do acaso. A busca dos macondes como objeto de estudo feita com uma intencionalidade num momento em que Portugal era precisamente acusado, nos fruns internacionais, de aplicar polticas de negao da autonomia ao outro. A etnologia era nessa poca uma cincia de ao ao servio da dominao colonial Mas regressando aos trabalhos de Jos Osrio de Oliveira (OLIVEIRA, 1956) podemos verificar esse esforo de justificar o injustificvel. O esforo de tentar explicar que atravs da produo de escultura os africanos so capazes de produzir arte, sendo portanto seres, embora primitivos que obrigava os colonos europeus, enquanto seres mais evoludos, a incentiva-los atravs da arte a se elevarem na escala civilizacional. A contradio dos termos est precisamente em que sendo capazes de produzir arte no necessitavam da mediao do processo para evolurem. Se a produo de arte os identificava com o processo de civilizao, o fato de eles a produzirem retirava a legitimada dominao. Se a arte dos africanos era idntica, isso significaria que o africano e o europeu eram iguais. E sendo iguais como seria possvel pensar a diferena que legitima o paternalismo. A nica resposta estava fora da lgica e era indiscutvel. O branco estavam em frica como colonos para dominarem e continuarem a explorar os africanos numa base de troca desigual. Entretanto a divulgao da arte africana, e em particular da arte maconde251 continua a disseminar-se fundamentalmente atravs das exposies e dos museus.252 Apenas para concluir a evoluo desta problemtica em Portugal, veja-se como o problema se colocou em relao a Angola. Se em Moambique, os macondes e o museu de Nampula vo constitui o espao de produo e apropriao pelos colonos da arte africana; em Angola o paradigma ser representado pelo Museu do Dundo. No mbito da constituio das suas colees, ser tambm a viagem e a expedio que constituir a base dos acervos etnogrficos. Refira-se ainda a ttulo de exemplo, que Jos Osrio de Oliveira, que aqui desempenha um papel dinamizador promover, em 1958 atravs do seu museu do Dundo, uma exposio de arte Quioca em Paris. Essa exposio vir a Lisboa em 1962, onde ser apresentada no salo de Belas Artes em 1962. Entretanto em Lisboa, na capital do Imprio, a aquisio da coleo de Victor Bandeira em 1963 permitir constituir um acervo expogrfi251
J no mbito da propaganda de guerra, Alberto Pereira com a sua filha Graa Pereira publicaro uma monumental obra onde incluiro a questo da arte maconde. (PEREIRA, 1966, pp. 479-485). Esta trabalho contudo repete em grande parte as concluses de Felisberto Ferreirinha conforme cita, ao mesmo tempo que anuncia os estudos de Jorge Dias, que se aguardava poca a publicao 252 No apndice IV, fazemos uma anlise do Museu de Nampula, no mbito os museus de Moambique. A ser abordado o desenvolvimento desta problemtica sobre a escultura maconde aps a independncia.
264
co que estar na origem da coleo do futuro museu de Etnologia de Lisboa. (OLIVEIRA, 1985a, p. 16) O que relevante nesta questo a constituio de colees museolgicas de arte africana na capital colonial ser posterior constituio dos museus etnogrficos nas colnias de Moambique e Angola. No que a questo colonial tivesse estado ausente dos museus de Lisboa. O que de salientar que a emergncia da arte africana nos museus coloniais surja a pretexto das esculturas africanas. No certamente por acaso que a capital do imprio se mantm alheia os fenmenos da modernidade. Nos anos seguintes essa exposio constituir o cerne das exposies do museu, tal como suceder aps a revoluo democrtica de 1974 em Portugal. Apenas para recordar algumas, ser feita em 1976 a exposio Modernismo e Arte NegroAfricanas em 1985 na Fundao Gulbenkian a Exposio Escultura Africana e no Museu de etnologia a exposio Escultura Africana em Portugal. Nestas exposies, quer ao nvel da sua expografia, quer ao nvel dos trabalhos de divulgao, vo ser essenciais os trabalhos de Veiga de Oliveira que temos vindo a citar. Veiga de Oliveira afirma nos seus trabalhos o carter cientfico da etnomuseografia (OLIVEIRA, 1985, 18) como resultante da tomada de conscincia dos novos valores e da mudana de mentalidades. A arte africana, num museu etnolgico, deve, segundo Veiga de Oliveira, ter um suporte na investigao. Alis, nas suas Lies de Museologia (OLIVEIRA, 1971) uma boa parte do texto precisamente dedicada questo da conservao de acervos africanos, que demonstra bem a importncia que esta coleo teve no mbito deste museu portugus. Nos anos de 1985 j a descolonizao dos territrios africanos tinha sido concluda e os discursos integravam agora completamente a questo da diferena e do outro. E nesse mbito, a questo da escultura maconde permanece sempre como uma referncia, a par com o caso da escultura Quioca que do Museu do Dundo divulgada por Jos Osrio de Oliveira. Para concluir a questo da problemtica da emergncia da escultura africana como elemento distintivo das identidades na modernidade, vale a pena referir a questo das esculturas Quiocas do Dundo que constituiro tambm para Mesquitela Lima, na sequncia da apresentao da mostra de escultura africana da Gulbenkian, um tema da sua investigao. No seu livro A escultura Negro-Africana (LIMA, 1985) publicado em 1985, Mesquitela Lima vai abordar a questo da escultura em frica a partir de um aparelho conceptual fundado na teoria semitica, executada a partir da anlise dos significados e signifiUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 265
cantes e da sua relao com o universo. Lima tem uma preocupao de salientar a diferena e a especificidade da arte africana. Na nota introdutria escreve: Quando o europeu se encontra
frente a uma escultura, seja ela que natureza e origem for, anda roda dela, admira-a, observa as formas e volumes e, frequentes vezes, toca nela, justamente para a poder melhor apreciar. Todas estas operaes comeam ou culminam com a contemplao da obra de arte, que tantas vezes leva ao xtase. Contempla-se para gozo e prazer interior, extasia-se precisamente porque o objeto tocou as cordas mais sensveis do nosso gosto esttico, vibra-se porque simplesmente gostamos da obra que se nos apresenta (LIMA,
1985, p. 10).
Conclui a sua avaliao sobre o olho ocidental: Grosso modo, para alm dos problemas
dos significados das obras, so estes os parmetros do mecanismo de apreciao esttica de uma escultura dentro dos chamados valores da cultura ocidental
(LIMA, 1985, p. 10). E prosseguindo a sua an-
lise para o olhar africano escreve: No querendo afirmar que tudo se passa ao contrrio na rbita dos valores africanos de apreciao esttica, devemos esclarecer, contudo que o africano (especialmente aquele que ainda vive segundo cnones tradicionais) perante uma escultura, no anda volta dela, no a olha nos mesmos moldes que o europeu; no toma atitudes de contemplao, no procura alcanar o significado da obra porque o compreende imediatamente, visto estar na posse do cdigo da linguagem consignada na mesma: sente-a. No tenta, atravs duma anlise decifrao dos smbolos ou dos sinais, apreender o que o artista quis dizer, pois que capta imediatamente a mensagem, e percebe-a: como dissemos atrs a linguagem do artista -lhe familiar, faz parte do seu dia-a-dia e conhece assim os sinais e os smbolos escritos na escultura (LIMA, 1985, p. 10). O discurso de Mesquitela, para alm de refletir um processo de anlise ento em voga na Universidade Nova de Lisboa, o processo semitica que j abordamos, o primeiro autor que recoloca esta questo da emergncia da escultura africana como um elemento das problemticas da tenso entre a tradio e a modernidade. Neste caso por uma modernidade eurocntrica face tradicionalidade perifrica de frica (outra problemtica que na poca se desenvolvia no campo da economia poltica). Queria ento Mesquitela Lima evidenciar que enquanto o olhar europeu moderno olhava para as esculturas como objetos (museolgicos) inferindo atravs deles o mundo (porque transportam significados), apropriando-se da sua esttica pelos sentidos; o olhar africano tradicional olhava para a escultura como um objeto do seu mundo (como signo), apropriando-se dele no pelo prazer da esttica, mas pelo sentido da sua narrativa. Ora esta constatao permitiu a Mesquitela Lima afirmar que as funes das esculturas africanas so vistas como processos diferenciados em funo da origem do olhar. Em termos de anlise do processo de distino, interessa-nos aqui reter que a anlise de MesquiUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 266
tela permite observar a escultura africana no mbito duma tripla significao. O processo de produo dos objetos unitrio mas o seu consumo diferencia-se em funo da sua absoro social. Isso implica a admisso da pluralidade de leituras que incidem sobre um objeto. Assim atravs das leituras dum mesmo objeto podemos navegar atravs dos mundos das suas significaes, que so to diferentes quanto as leituras o permitam. Ou seja, a concluso de Mesquitela que as esculturas do museu so representaes da vida das comunidades que as produziram. No procurando agora discutir se esta problemtica resulta de usos ou funes sociais diferenciadas da escultura pelos processos das comunidades, interessa-nos aqui salientar que, nessa poca, a sociedade portuguesa, feita que foi a descolonizao, no mbito da narrativa do seu pensamento sobre a arte africana j se apresentava em sintonia com o pensamento ps-moderno e dispunha de instrumentos de anlise adequados. A obra de Mesquitela uma proposta de metodologia de anlise da escultura africana. Muito influenciado pela arte dos Quiocos que o autor conhecia bem por ter trabalhado no Museu do Dundo em Angola, Mesquitela aborda a problemtica da forma e dos significados (Forma e Contedo), das questes da autoria (nas sociedades tradicionais o autor, sendo conhecido de todos, executa uma obra coletiva, porque escreve na madeira a histria da comunidade). Todo o objeto de arte constitui o produto de um elemento (neste caso, um indivduo) que se
situa dentro do patrimnio coletivo ou herana social que designamos por cultura (LIMA,
1985, p. 37).
Ou seja o artista como aquele que dialoga com as suas heranas, criando arte.253 Atravs da sua criao torna-se num instrumento dessa mesma sociedade que atravs dele se confronta consigo mesma (LIMA, 1985, p. 38). Essa mesma sociedade que encontra na arte que produz o resultado do seu dilogo com a natureza. Toda a manufatura de qualquer objeto
cultural (e neste caso est, includo o objeto de arte) em certa medida o resultado de um dilogo entre uma tcnica e uma matria
(LIMA, 1985, p. 39) So palavras tributrias de Andr Leroi-Gourham
em o Gesto e a Palavra (LEROI-GOURHAN, 1990) na anlise da oposio entre a natureza e a cultura, onde a adaptao de cada comunidade ao ambiente que a rodeia determina os usos das tcnicas, sendo que nas sociedades ditas tradicionais, as tcnicas tendem a apresentar-se mais estveis, enquanto nas sociedade ditas modernas, a inovao nos usos das matrias implica uma constante reformulao das tcnicas.
253
E aqui Mesquitela insere claramente a diferenciao entre arte e artesanato. Sendo que defende que no primeiro caso h criao e no segundo cpia. A arte produz aumento do patrimnio e a sua replicao produz a generalizao. A arte qualitativa e o artesanato quantitativo (LIMA, 1985, p 37)
267
A questo da tenso entre a tradio e a modernidade est de resto presente em toda a anlise desta obra de Mesquitela Lima, que no ltimo ponto da sua anlise acaba por se centrar na funo social da arte nas sociedades agrafas. O objeto escultrico, nas sociedades tradicionais, produzido como um instrumento. O que interessa fundamentalmente nestas sociedades a origem, a fonte do objeto o artista como personalidade e o destino da obra acabada, que vai precisamente preencher tambm uma funo social importante (LIMA, 1985, p. 52). Ou seja, a escultura, nas sociedades tradicionais, defende Mesquitela, um modo de participar na totalidade do seu patrimnio. Se certo, como temos vindo a afirmar, que a
arte destes povos constitui um sistema de comunicao que funciona escala do grupo, lgico que todos possuam elementos para fazerem uma leitura adequada dos objetos. Conquanto todos possam ler de fato, a realidade que essa leitura difere consoante os conhecimentos do utilizador: uns leem melhor do que outros, conforma a sua situao no todo cultural e social. Assim, um iniciando, ao ser interpelado a propsito de um objeto qualquer, fornecer certamente menos elementos para a compreenso do significado da obra do que um indivduo j iniciado (LIMA,
1985, p. 53).
A questo de tenso entre a tradio e a modernidade no caso da escultura africana sem dvida pertinente quando analisada em funo dos seus contextos de produo e de uso. As comunidades ditas tradicionais sero em tese menos permeveis inovao sendo que o seu sentido do total ser mais facilmente construdo. Essa operao, da relao do particular representar o todo, seria mais difcil de percecionar nas artes das comunidades africanas modernas ou urbanas. E isso abriria um campo para distino entre a arte (que estaria ligado tradio) e o artesanato (que estaria ligado ao consumo). Mas numa leitura da modernidade a anlise de Mesquitela parece denotar algumas limitaes. As sociedades no conjuntos estticos mas sim processuais. Os tempos e os ritmos so diferenciados. Na atualidade, no h j comunidades tradicionais puras. Todas as comunidades so permeveis. Apesar da anlise estrutural, Mesquitela ainda tinha algumas preocupaes de encontrar a essncia original. Se o modernismo incorporou nas vises eurocntricas dos artistas, uma viso do outro e no caso particular de Moambique, uma releitura da esttica africana; tambm verdade, que essa releitura (ou se preferirmos a valorizao) dessa esttica tambm produziu sobre os produtores de arte africana uma influncia. Ora no caso da escultura maconde de Moambique j verificamos que o colonialismo se encontrava numa impossibilidade terica de dotar de autonomia esttica a arte produzida pelos africanos. Da um lento e tortuoso percurso de tomada de conscincia da arte africana, que no estertor final do imprio, mais por necessidades polticas, do que por reconhecimento da autonomia do outra passa a classificar
como arte tudo o que existe, desde o patrimnio edificado, s produes artesanais de funes utilitrias.254 Mas, se na metrpole colonial a impossibilidade do reconhecimento da autonomia do outro constitua a formulao poltica hegemnica; no terreno, no prprio territrio de Moambique a permeabilidade das questes do modernismo estiveram presentes desde os anos quarenta
255
com o aumento das atividades culturais e artsticas na ento capital colo-
nial Loureno Marques, nomeadamente o papel do Ncleo de Arte criado em 1937, a primeira exposio de arte na colnia (COSTA, 2005), vai precisamente mostrar a existncia de uma representao africana do outro, produzida num ambiente de hibridao. E nesse processo que se iram notabilizar os trabalhos de figuras como Bertina Lopes ou Malangatana que se mais tarde tornaro smbolos da arte moambicana. (SOARES, 2000) Ora a questo da arte moambicana exatamente a problemtica que se coloca na sequncia da independncia poltica do pas em 1975. Como verificamos sobre a questo das Campanhas de Valorizao Cultural256, ela ser orientada pela busca das razes africanas de Moambique. Esse movimento, como diz Paulo Soares radica em duas foras que nesse momento convergem. A do movimento poltico da FRELIMO, na busca da afirmao ideolgica duma nacionalidade moderna de raiz africana, e os movimentos de arte de esttica africana que se vinham desenvolvendo na cidade de Maputo (Loureno Marques antes a independncia) (SOARES, 2000) E aqui que a questo da arte maconde um caso paradigmtico. O reconhecimento do valor da arte maconde, atravs das sucessivas exposies e valorizaes influenciou os modos de expresso da mesma (SOARES, 2000, p. 62). Assim, dos elementos iniciais de mascara mapico ou bustos, como inicialmente foram identificadas pelos missionrios holandeses, que ainda se notavam na exposio feita por Felisberto Ferreirinha em Maputo, o reconhecimento do valor tcnico dos artistas macondes levou a vrias encomendas para execuo de obras pelas autoridades coloniais, que vo influenciar a
254
o caso por exemplo da monumental obra do professor do ento Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas Ultramarinas Antnio Pereira. Veja-se (PEREIRA, 1966). 255 O povoamento branco por naturais de metrpole dos territrios africanos lento. Ele ganha algum relevo aps o final do conflito mundial de 1939-1945. Embora o povoamento tenha sido essencialmente orientado para uma ocupao rural, data dessa altura o crescimento da burocracia colonial nas capitais, nomeadamente em Loureno Marques. Esse crescimento do povoamento branco leva a um crescimento das atividades artsticas, ao aumento do nmero de jornais e ao surgimento das galerias de arte e cinemas. Esse fervilhar de atividade culturais, permitiu, para alguns dos colonos mais atentos, e a alguma populao mestia em busca das suas razes identitrias uma aproximao ao universo africano. A propsito da colonizao branca de Angola e Moambique veja-se (CASTELO, 2007). 256 Ver apndice IV
269
sua esttica.257. Ainda no mbito da sucesso de influncias sobre os artistas, Paulo Soares (SOARES, 2000) identifica as contribuies de Jill Dias incorporadas nos trabalhos desenvolvidos pelo seu marido Jorge Dias sobre os macondes (DIAS, 1963). Esses elementos deram origem produo de arte maconde para o mercado colonial, com a produo da chamada arte de aeroporto com trabalhos de natureza repetitiva . (SOARES, 2000, p. 63), E prosseguindo, revela que na sequncia da luta anticolonial, muitos dos escultores emigram para a Tanznia e o Qunia, onde passam a trabalhar.258. Essa mudana operou uma alterao do estilo, que do figurativo passa ao abstrato. Talvez porque o mercado local fosse
dominado por comerciantes islmicos, adversos representao da figura humana ou animal, desenvolvida em Moambique, e eventualmente porque um escultor levou a um comerciante uma figura distorcida e grotesca que foi muito bem aceite por ele, em Dar-es-Salam que, em 1959, o Shetani, rapidamente tambm desenvolvido por outros escultores e apresentando diversos espritos e mitos ancestrais macondes, bem como do quotidiano. Personagens estilizadas e deformadas, formas sinuosas e entrelaadas e uma grande capacidade de abstrao, de onde emergem seios, olhos, cabeas e outros elementos marcaro as caractersticas deste novo estilo
(SOARES, 2000, p. 63)
Na sequncia da independncia, da ideologia poltica da FRELIMO e dos discursos hegemnicos na sociedade emerge posteriormente um novo estilo: as rvores da vida. A Ujama representa exemplarmente a comunidade, a solidariedade da famlia, as vrias geraes e os espritos. A escultura maconde corporiza assim, tal como a arte pictrica a ideia da identidade nacional atravs duma especificidade. Paulo Soares que o Comissrio a 1 exposio de arte maconde realizada em 1988, no Museu Nacional de Arte (MINISTRIO DA CULTURA, 1988) refere que para alm da valorizao do objeto escultura, na poca nem sempre os produtores foram reconhecidos como autores. Efetivamente, os problemas da guerra e as dificuldades econmicas do pas no criaram um mercado que permitisse a continuidade de uma produo, que em parte se desloca para o vizinho do norte259. A exposio procurava agora afirmar novamente a moambicanidade da escultura maconde.
257
Entre os exemplos dessa influncia esto os baixos-relevos encomendados para a entrada do Museu de Nampula, ou o clebre Cristo maconde, que se encontra exposto no Museu de Arte Sacra na Ilha de Moambique. 258 Por exemplo, a venda de arte maconde foi uma das formas de financiamento da luta do partido FRELIMO durante esta poca. Nos anos sessenta, por via dos contactos de Eduardo Mondlane e de sua mulher, a americana Jennifer Mondlane, desenvolveu-se entre a esquerda americana uma rede de comercializao de esculturas macondes, para apoio luta de libertao nacional. 259 Refira-se tambm que, embora a FRELIMO tenha tido uma importante base social de apoio entre as populaes do norte de Moambique, nomeadamente entre os macondes, na sequncia da aplicao do programa poltico socialista, com a coletivizao da terra e a poltica de concentrao urbana, as comunidades criaram algumas resistncias, com muitos dos escultores a emigrarem para a Tanznia.
270
Note-se que tambm neste capitulo Paulo Soares reconhece que tal como os escultores macondes so influenciados pelas dinmicas da modernidade, tambm, por sua vez a escultura maconde acaba por influncia a produo da escultura e na arte no pas. Com efeito,
no s na escultura em madeira desenvolvida no
sul de Moambique que se nota a influncia da arte
maconde, mas, tambm em artistas como Malangatana, Idasse ou Naguib e, antes destes, em Jos Jlio, nestes reconhecendo a sua expresso plstica, na pintura ou no desenho, a influncia da esttica e da simbologia maconde, tal como se nota um trao de identidade comum na forma narrativa similar de contar estrias. Esta maneira de contar estrias atravs da arte, em que o carter narrativo desenvolvido reflete as tradies orais e crenas populares, como tambm, acontecimentos quotidianos em que o passado e o presente se misturam, encontra paralelismo em certas expresses literrias contemporneas.
(SOARES, 2000, p. 65)
Retomando a questo que nos orienta, a tenso entre a tradio e a modernidade no centro da problemtica do reconhecimento da alteridade, importa ainda referir que, na sequncia desta exposio, em 1989 apresentada em Paris uma mostra sobre Arte Makonde: entre a tradio e a modernidade a partir da qual de deu incio ao um projeto de cooperao internacional financiado pela UNESCO, onde so criados vrios incentivos aos artistas, nomeadamente o apoio sua residncia em Maputo260. Dez anos mais tarde, em 1999, no Museu de Arte em Maputo efetua-se um balano deste projeto com a exposio Arte Makonde: Caminhos Recentes (MINISTRIO DA CULTURA, 1999). No projeto que permitiu um estudo mais detalhado dos artistas no prprio planalto de Mueda, inclui j a xilogravura, como forma de expresso, (que introduzido por atividades de cooperantes internacionais) e, conforme os princpios da museologia h uma clara inteno de individualizar os autores materiais das obras261. Para alm da tenso entre tradio e modernidade Paulo Soares coloca um conjunto de questes que importa agora tambm mobilizar. As questes da autenticidade cultural do objeto artstico e a questo da determinao do seu valor, como objeto esttico, inserem-se no mbito das problemticas da construo do futuro. A produo de objetos estticos em Moambique um campo de modernidade. A produo de objetos insere-se no mbito da mobilizao das memrias sociais. Os programas de ao incluem sempre um espao dedi260
Numa rea anexa ao Museu de Arte em Maputo, ainda funciona uma comunidade residente de artistas macondes. Esta comunidade vive e trabalha no local, onde vende a sua produo. Est aberto todos os dias, menos ao sbado, quando funciona na baixa de Maputo o Mercado do Pau. Tambm em Nampula, anexo ao Museu etnolgico, existe uma comunidade de produtores. Em Nampula a cooperativa inclui igualmente ourives e teceles, alm de explorar um pequeno bar - restaurante. 261 Recorde-se a propsito a questo dos direitos de autor que marca a atividade da UNESCO. Havia uma assuno implcita de que a arte tradicional annima, ao passo que a arte moderna de autor. Esta exposio expressa tambm de forma evidente o propsito de afirmar a expresso plstica e a escultura moambicana como uma esttica moderna.
271
cado aos objetos culturais. Ora com verificamos atravs da arte maconde, a sua autenticidade como elemento da tradio uma expresso duma narrativa sobre o outro, do mesmo modo que o valor do objeto tambm construdo atravs dessa narrativa. Por exemplo, quando Veiga de Oliveira colocava em exposio a cabea mapico recolhida por Jorge Dias, tinha conscincia de que essa mascara era um fetiche (OLIVEIRA, 1969, p. 11). Uma tcnica de ao humana sobre o alm. Num mundo em que tudo animado por espritos, favorveis ou nocivos, e em que todos os fenmenos, a doena e a morte, se explicam sempre pela sua ao, no poderiam deixar de existir pessoas dotadas de qualidades psquicas especiais, por natureza, ou resultantes de aprendizagens, que os comandam para o bem e para o mal dos demais. Mgicos, curandeiros ou adivinhos, conforme as funes que exercem em vrios grupos
(OLIVEIRA, 1969, p. 11). A cons-
cincia dessa funo no o impedia de atribuir um valor museolgico atravs duma exposio como objeto etnolgico. E esse valor incorporava o fim de significao como exemplo de um processo que estava ausente da representao, mas que pode ser intuda pela apresentao expogrfica. Isto , ainda que a mascara seja autntica como artefacto, colocada no museu etnolgico, pretendendo simbolizar uma cultura onde o seu uso ganha significado atravs do processo expositivo, a ausncia dos vrios elementos constituintes desse mesmo processo, fazem com que a significao da mascara se torne apenas num objeto de contemplao, sem as funes que a ele esto associadas. Este tipo de exposio em museus de matriz ocidental conduz a uma conscincia crtica de Paulo Soares em que se est perante uma museologia de carter classificatrios que representa as artes fora do seu contexto, valorizando separadamente os elementos da escultura, da msica e do prprio contexto social
(SOARES, 2000, p. 56); qual contrape uma outra museolo-
gia, que considera a arte tradicional como um fenmeno social vivo (SOARES, 2000, p. 56), no qual o seu significado s pode ser apreendido dentro do seu contexto. Paulo Soares defende claramente uma assuno duma arte desenvolvida culturalmente e assumida de forma diferente pelas
prprias comunidades e artistas
(SOARES, 2000, p. 56) Deve-se todavia salientar que Paulo
Soares faz a sua reflexo sempre em termos da Produo de Arte. Ns estamos aqui a utilizar a sua anlise com o objetivo de identificar ao modo como a representao da arte de efetiva. Estamos a olhar para o lado do consumo da arte, a partir da perspetiva museolgica, tentando que esta integre o seu contexto de produo. Em Moambique, no Museu de Arte e no Museu de Nampula observamos a coexistncia dos espaos de Exposio no Museu (como espaos de consumo sacralizado) e dos espaos de Produo (onde a produo se destina ao consumo turstico). Entre os dois espaUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 272
os no existem dilogos (COLAO, 2000)262. Ou seja, os dois espaos museolgicos assumem-se claramente como espaos de elites (centrais) e os espaos de produo artesanal como subalternos (perifricos). Ainda que os objetos presentes nos primeiros possam ter tido uma origem comum, verifica-se que so consumidos de forma diferenciada. Paulo Soares acaba por assumir, ainda que de forma inconsciente, essa posio quando coloca a interrogao: Ser correto considerar que nas artes plsticas contemporneas nos encontramos num movimento psmodernista?
(SOARES, 2000, p. 67) Ao qual defende, como concluso que os africanos
segregados pela ocupao colonial esto envolvidos num movimento que se poder chamar Renascimento Africano (SOARES, 2000, p. 67). Ora a questo do Renascimento Africano, como expresso das artes africanas inseridas na ps-modernidade sem dvida um desafio aliciante como programa museolgico. A museologia segundo a perspetiva da sociomuseologia deve refletir o mundo onde vive. Significa que os dilogos entre os objetos so infindos. Os museus temticos263, segundo a classificao tradicional esto ultrapassados, exigindo-se novos dilogos. E um desses dilogos executa-se precisamente entre a arte e a etnografia. Este dilogo, em torno dos objetos da arte tradicional como produto social, da arte moderna como produto do indivduo remonta a Claude Lvi-Strauss (LEVI-STRAUSS, 1971), que de resto defende que para alm desta caracterstica a arte moderna mais representativa e descritiva do que a arte primitiva, uma vez que esta ltima um sistema de smbolos; e de que na arte primitiva a continuidade da tradio est assegurada pela representao; enquanto na arte moderna o academismo enforma a reproduo no mbito de comunidade de interesses orgnicos (TEJADA, 1998, p. 368). Ora nesta perspetiva, os tradicionais etnolgicos, ao serem apropriados pelos herdeiros das culturas neles representadas produzem, no discurso museolgico, novos dilogos que pode fundamentar este renascimento, enriquecendo os valores do discurso duma nova museologia. Procurando sintetizar a questo da tenso entre a conservao e a inovao em Moambique um campo que a museologia no mbito dos seus processos tem que conside-
262
Neste artigo relata-se o ponto da situao duma investigao sobre o modo de produo das barracas do museu onde o autor conclui que face s presses de modernidade, nomeadamente presso para a monetizao das trocas, se desenvolveu um sincretismo cultural, onde a troca direta e a solidariedade mecnicas subsistem, embora em presso, ao lado das trocas monetrias e da emergncia de solidariedades orgnicas. Essa situao est a produzir uma mudana de valores onde se evidencia uma cultura hbrida. 263 Segundo a taxonomia tradicional que divide os museus em museus de Histria, Arqueologia, Arte, Etnologia e de Cincia e Tcnica. A que foi posteriormente acrescentada pela museologia os ecomuseus e os museus de territrio.
273
rar. As vrias experincias e os sucessivos e avassaladores ritmos de implementao de polticas culturais para sucessivas reconstrues identitrias introduziram neste campo de anlise foras e tenses contraditria que se segundo Carlos Serra se manifestam em sete campos: Num primeiro campo do Espao vivido, na fragmentao do tempo, na multiplicao dos elementos da alteridade, na complexificao das relaes sociais e das hierarquias, na multiplicao dos objetos materiais mnemnicos, na multiplicao das propostas ontolgicas e no cruzamento dos sistemas de legitimao social (SERRA, 2000, p. 9). Essas tenses caracterizam segundo Serra a atualidade da problemtica sobre a Moambicanidade como uma operao de rutura, extraindo o tempo duma tradio, para injetar noutra a modernidade
(SERRA, 2000, p.
12) Conclui o autor Vivemos Hoje, afinal, um tempo de hbridos, um tempo no qual valores intermdios desubstancializam os grandes conjuntos identitrios e os submetem a reinvenes anfibiolgicas. Fazer a arqueologia desses hbridos, porque prottipos de novos espaos sociais e de identidades mltiplas uma das grandes tarefas do sculo XXI .
(SERRA, 2000, p. 12). Ora, passados dez anos sobre o
discurso, no s nos importa realar a sua atualidade, como nos interessa salientar a sua utilidade como proposta para a sociomuseologia. Essa atualidade constitui-se em torno do desafio de para alm de centrar os processos museolgicos na comunidade e nos territrios, de os fazer participar nos processos a partir do seu patrimnio e das suas heranas, procurar atravs desses mesmos processos constituir-se como servios comunidade. No mbito dessa prestao de servios que novas narrativas podem incorporar. Como vimos atravs do processo de desenvolvimento da narrativa que construmos sobre a emergncia da escultura maconde como objeto museolgico, podemos concluir que ele se constitui simultaneamente como uma herana e como um recurso da ao. Verificamos igualmente que a estaturia embora esteja presente no museu, como objeto etnogrfico, aos vrios processos museolgicos que analisamos no a esto a incluir, nem como recurso, nem como proposta a ao museolgica, muito embora prxima dos espaos museolgicos se assista a uma intensa atividade de produo de estaturias. Ento esse ser um desafio. Mas antes de procurarmos propostas avancemos com algumas problemticas que nos podero ser teis na construo das propostas da nossa pragmtica.
274
4.2.2. A narrativa da oralidade e a literatura em Moambique A questo da oralidade e da literatura no caso de Moambique, como na maioria dos pases africanos uma questo complexa e que tem suscitado ao longo dos ltimos oitenta anos vrias polmicas e discusses apaixonadas264. A nossa abordagem desta problemtica decorre da necessidade de desenvolvermos uma reflexo critica a partir dos dados da experiencia que testamos na Ilha de Moambique265. Vrios autores, principalmente em Portugal e em Moambique tm abordado esta questo. Ana Mafalda Leite, em 1998 efetuou o desenho sumrio desta problemtica (LEITE, 1998). A questo da negritude, introduzida por Lopold Senghor em 1948 marca o incio da busca duma essncia africana (SENGHOR, 1948). Essa problemtica ser contestada por vrios intelectuais africanos na dcada de novecentos e setenta (BALOGUN & DIAGNE, 1977) que, considerando a conceptualizao de negritude como um conceito com origem (e com um fim) nas problemticas ocidentais, haveria que africanizar a problemtica centrando-a nas questes africanas. Aqui, africanidade, face ausncia da escrita, teria que se inserir na oralidade. A a se gera uma nova oposio entre a tradio (alicerada na oralidade) e a modernidade (com a emergncia da escrita) como um fenmeno urbano.266 Segundo Mafalda Leite esta questo ainda se enraza na busca duma identidade nacional e prossegue na afirmao das literaturas ps-independncia, que eram at a consideradas como apndices das literaturas nacionais (da lngua colonial). O fato de no processo de reconstruo identitria se processar uma intertextualidade feita na contestao matriz europeia, vai levar incorporao de autonomias (LEITE, 1998, p. 13). E essa busca das autonomias encontra na incorporao da oralidade aplicao exemplar267.
264
Se quisermos, podemos fazer recuar esta questo publicao das Fbulas de Jean de La Fontaine, escritor francs (1621-1695). Na poca as Fbulas foram apresentadas como um exemplo dum mundo tradicional, puro, prximo da natureza. Durante muitos anos foram utilizadas como exemplo de moralidade. O seu estilo picaresco vir dar origem a um tipo de literatura de costumes pelo exemplo. 265 Utilizamos no nosso trabalho na ilha um corpo documental constitudo por um conjunto livros adquiridos na nossa viagem, nomeadamente: (GANDOLFO, 2009), (CHIMENE, 1998), (ROSRIO, 2008). Utilizamos ainda um conjunto de contos recolhidos localmente por dois professores. (AAVV, s/d). 266 Por exemplo Salvato Trigo vai escrever. Parece-nos que a tortura, a que o muceque submeteu a lngua de emprstimo, modelando-a at aos limites do expressivo, por vezes impensveis, neutraliza perfeitamente o exlio em que nasceu a escrita da moderna literatura africana de expresso portuguesa. O urbanismo colonial provocou, de facto, o exlio do homem negro, despaganizando-o das suas razes culturais e civilizacionais, mas ao mesmo tempo e em atitude, por assim dizer suicida, criou-lhe as condies para profeticamente se vingar dele, por meio duma genuna expresso literria que no encontra paralelo em nenhuma das outras literaturas africanas em lngua de colonizao (TRIGO, 1985, p 551) 267 No inventrio de Mafalda Leite no encontramos referncia ao trabalho pioneiro de Alfredo Margarido, o seu prefcio edio de Poetas de Moambique (MARGARIDO, 1962). Nesse texto, republicado em 1980
275
A oralidade como conceito de anlise, sobretudo como atributo da tradicionalidade pode ser considerada como uma problemtica que se centra sobre a construo dos mitos originais. A construo da imagem do africano efetuada a partir das descries da antropologia, com as construes dos seus sistemas de cosmogonia, levaram, os ocidentais a incorporar, que face ausncia da ferramenta da escrita (como elemento de rememorao e reproduo do saber), a oralidade, o conto tradicional desempenhava, seno funes idnticas, pelo menos funes similares. Tanto mais que este processo, de descoberta do outro africano, vai correr na sequncia da descoberta das tradies populares europeias, que o movimento romntico vai acrescentar como afirmao da diversidade e duma identidade face afirmao dos nacionalismos europeus emergentes que impunham a ideia da nao associada, entre outros ao uso duma lngua verncula. Como salienta Mafalda Leite, a oralidade um resultado do seu processo histrico (LEITE, 1998, p. 13), e no um resultado duma natureza africana, contrariando quem apressadamente considera que a escrita um acontecimento disjuntivo para os africanos (LEITE, 1998, p. 13). A mistificao da oralidade produziu nos Estudos Africanos a utopia da sua justaposio com a tradicionalidade, identificando os dois conceitos (oralidade = tradio) ou, por outro lado, a oralidade como uma funo exemplar da africanidade. Essas atitudes acabaram por confundir a ideia da autenticidade com a condio oral. (LEITE, 1998) Uma outra abordagem conceitual da fora da oralidade como caracterstica da africanidade, segundo Mafalda Leite, encontra-se nos defensores da ideia de que a oralidade uma forma de partilha coletiva do saber, processo que seriam particularmente adequados aos processos
num Antologia Estudos sobre Literaturas das Naes Africanas de Lngua Portuguesa (pp. 479-501) Margarido apresenta a sua viso sobre a diferenciao da narrativa africana da narrativa de raiz europeia. Segundo as palavras de Margarido no a oposio tradio/modernidade que marca a narrativa mas sim a conscincia da necessidade de modernidade como afirmao da liberdade. Sendo certo que as sociedades tradicionais se estruturam dentro duma temporalidade especfica, que Margarido afirma de Telrica, por contraponto temporalidade mecnica (que caracteriza a categorizao do ocidental), o que importa analisar na esttica a emergncia da conscincia do devir como elemento de fora compsita (pagina III) que vincula a multiplicidade dos acontecimentos permitem ultrapassar a passividade e vincular a possibilidade de ao com base na experiencia do presente. E nessa busca da expresso esttica da especificidade moambicana que conduz a escolha dos poetas que so includos na antologia. Na poca, esse critrio no foi pacfico. Mas o mais interessante nesta antologia de Margarido, para este nosso trabalho, a sua abordagem poesia de Nomia de Sousa e Craveirinha que revelam, antes de mais, a limitao do no lugar onde os negros e os mestios so revelados: o permetro citadino, ou seja o balanceio entre o lugar de trabalho e a marginalidade dos arrabaldes (pagina XIII). Essa condio, segundo Margarido conclui, mais do que a noo da conscincia de exlio (como se defende a condio da negritude), o colonialismo portugus tinha produzido um sentimento de alienao. E esta concluso crucial para entender a proposta de anlise do Margarido sobre o seu combate ao colonialismo (na poca em que escreveu o prefcio) e s sucessivas formas que ela assume aps 1974. Veja-se nomeadamente o seu texto (MARGARIDO, 2000)
276
de construo socialista de raiz africana, que nos anos sessenta e setenta do sculo XX se difundiram pelos novos estados africanos. (LEITE, 1998) Recorde-se que entretanto, em 1976, no mbito das polticas culturais de UNESCO, se defendia a necessidade de proceder recolha (inventrio) e tratamento das tradies populares (BALOGUN & DIAGNE, 1977). O recenseamento do Patrimnio Cultural, como forma de desenvolver harmoniosamente as culturas e valores que se ignoram ou que pouco se conhecem (BALOGUN & DIAGNE, 1977, p. 29) uma primeira tarefa dos estados, como forma de valorizar as culturas. Defende ainda a necessidade de criar uma investigao sistemtica que permita a criao de corpus de textos, antologias, monografias, reportrios, enciclopdias. Afirma que no basta o trabalho de recolha e que era necessrio divulgar e encorajar a produo de patrimnio atravs dos jogos tradicionais, festivais, exposies itinerantes. (BALOGUN & DIAGNE, 1977, p. 32) Recomenda o estudo das lnguas locais, como forma da sua preservao e difuso. Estudar as culturas africanas, orais e escrita, inscreve-se ento num objetivo de poltica cultural268. Estes textos fundamentam a formao da poltica cultural que se desenvolver em Moambique269. Das polmicas em torno da questo da funo da oralidade, a problemtica orientase ento para um processo de preservao que passa pela recolha, investigao e divulgao do patrimnio. Atualmente, no mbito da UNESCO, esta questo encontra-se includa nos processos de inventariao do patrimnio imaterial (UNESCO, 2003). Mas para a anlise desta questo, aplicada ao caso de Moambique, interessante percorrer a linha de investigao efetuada pelo Etnlogo Manual Viegas Guerreiro (1912-1997), antigo mestre da Faculdade de Letras de Lisboa onde durante vrios anos se dedicou s problemticas da Literatura Popular. Viegas Guerreio havia acompanhado Jorge Dias na sua monumental Investigao sobre os macondes de Moambique, no qual escreve o volume IV. (GUERREIRO, 1996). Posteriormente a 1974, Viegas Guerreiro no mbito do IPPC executa uma pequena monografia sobre Guia de Recolha da Literatura Popular (GUERREIRO, 1982), que era a base da sua classe270. Em 1985 Viegas Guerreiro no colquio Literaturas Africanas de
268
Este texto enquadra a questo da Campanha de Valorizao Cultural desenvolvida em Moambique entre 1979 e 1983. 269 Veja-se Apndice III 270 Em 1983, no mbito da disciplina de Histria de frica, frequentamos algumas aulas do Prof. Viegas Guerreiro. Foi com base nessa metodologia, e com a experiencia entretanto acumulada que desenvolvemos algumas reflexes na nossa investigao na Ilha de Moambique. A metodologia utilizada para recolha da oralidade junto da comunidade foi registada em gravador. De seguida procedemos classificao e registo do local,
277
Expresso Portuguesa apresenta uma comunicao (GUERREIRO, 1987). O autor exprime a importncia da anlise do discurso da oralidade para ultrapassar a ideia do atraso cultural das sociedades tradicionais. Se do ponto de vista das tcnicas as comunidades podem apresentar-se com situaes diferenciadas, ao nvel do pensamento isso no sucede. O Devir um
fenmeno universal, afirma o autor, e se no domnio das tcnicas estas populaes tento como se julga, no assim nas manifestaes do intelecto
se atrasaram, e no
(GUERREIRO, 1987, p. 171). Segun-
do Viegas, atravs do pensamento que as comunidades expressam a sua atualizao dos conhecimentos. A narrativa oral ento no apenas elemento do passado mtico, que tambm o , mas sobretudo uma reelaborao do presente. Uma leitura do presente. (GUERREIRO, 1987, 171) Trata-se portanto duma expresso da memria social. As personagens
movem-se, atuam, em ambiente fsico que o de hoje, sentem e penso de modo anlogo ao do narrador e ouvintes
(GUERREIRO, 1987, p. 172). Estamos portanto perante uma matria do patrim-
nio justificando-se a sua investigao. Ainda no mbito da questo da oralidade, mas agora assumindo uma anlise crtica do discurso Jean-Franois Loytard quando aborda a Pragmtica do saber narrativo (LOYTARD, 1986, p. 42) afirma que a legitimao do saber denotativo, que na ps-modernidade implica o saber fazer, saber viver, saber escutar, aborda o saber do costume (ou do senso comum). Segundo Loytard o saber tradicional, que se distingue do saber cientfico, emerge na Europa do sculo XVIII e XIX como uma legitimao do novo saber da burguesia, em oposio ao saber teolgico. O saber popular, da tradio, fundado em genealogias que se perdem nos tempos, visto como um saber puro, procura legitimar novas relaes de poder. Estas histrias populares contam o que se pode chamar formaes (Bildungen) positivas ou negativas, ou
seja os xitos ou os fracassos que corroam as tentativas dos heris, e estes xitos e fracassos conferem legitimidade s instituies (funo dos mitos), ou representam modelos positivos ou negativos (heris felizes ou infelizes) de integrao nas instituies estabelecidas (lendas contos). Estas narrativas permitem portanto definir, por um lado, os critrios de competncia prprios da sociedade em que so contados, e, por outro lado, avaliar, graas a esses critrios, as performances que neles se realizam ou podem realizar.
(LOY-
TARD, 1986, p. 45). Mais, Loytard encontra ainda mais trs funes neste tipo de discurso narrativo: Ele constitudo por uma pluralidade de jogos de linguagem, que permite uma complexidade de enunciados denotativos, e por uma forma de transmisso com regras fixadas na pragmtica. (LOYTARD, 1986, p. 46). Nesta ltima funo o autor considera que a transmisso da nartempo e contexto da recolha e do informante, a transcrio, a validao e o tratamento da informao. Esse material posteriormente utilizado no processo de conscientizao museolgica
278
rativa, na oralidade obedece a lgicas de enunciao em que o narrador participa no prprio enunciado, sendo que a legitimao do discurso advm pela participao do narratrio e do auditrio. (LOYTARD, 1986, p. 47). Para alm disso, esta forma de narrativa, como performance, obedece a um ritmo. O ciclo de exposio e repetio do origem formao de competncias por interiorizao. A competncia nestas comunidades constri-se assim, segundo o autor, pele exposio sucessiva s vrias narrativas, sendo que atravs desse processo ele se vai sucessivamente atualizando. E essa atualizao uma atualizao dupla. Do referente e da memria do participante. (LOYTARD, 1986, p. 50) Em 1986, Loureno do Rosrio
271
na sua tese de doutoramento (ROSRIO, 1986)
vem acrescentar conceptualizao da literatura oral algumas questes de investigao que decorrem dum longo trabalho de campo. O autor refere, o entusiasmo com que Aquino de Bragana em 1980, no centro de Estudo Africanos de Universidade Eduardo Mondlane acolheu a sua ideia da recolha da literatura Oral. Embora a recolha do corpus tenha sido efetuada nas comunidades do Vale do Zambeze, o tema interessa nossa problemtica pela sua proposta metodolgica. Segundo Loureno do Rosrio, a tcnica da escrita, nas sociedades da escrita serve para uma transmisso de conhecimentos que perptua a hegemonia social, onde o ncleo familiar substitudo pela mediatizao do sistema de ensino (ROSRIO, 1986, p. 49) Essa
preocupao do grupo dominante perpetuar-se inibe o indivduo e a sua criatividade. por isso que, muitas vezes, margem desta aprendizagem mediatizada, o indivduo procura, atravs de atos criativos expressar as suas interrogaes, os seus protestos, o seu posicionamento individual representando o mundo de uma forma subjetiva e em algumas vezes em confronto com os valores que lhe foram transmitidos. No entanto, o que tem acontecido, na generalidade, o ato de criao, na situao de escrita, reproduzir normas e valores de interesse de classe que lhe permite ter acesso aos mecanismos de divulgao
(ROSRIO, 1986, p. 49). A
esta educao erudita, contrape Rosrio a educao das sociedades da oralidade onde a
educao se associa arte e ao ato criativo em funo da das preocupaes, manuteno e prosperidade do grupo comunitrio
(ROSRIO, 1986, p. 50) Esta dupla funo (educativa e criativa) efetua-se
em funo da manuteno do grupo, segundo Rosrio, uma caracterstica das sociedades da oralidade; ao passo que as sociedades da escrita privilegiam o carter instrumental da escrita (uma educao instrumental), ou valorizam a esttica desligada da ato educativo (uma esttica pela esttica).
271
Loureno Do Rosrio (1949). atualmente Reitor da Universidade Politcnica em Maputo. Foi professor da Literatura Africana de Expresso Portuguesa na Universidade nova de Lisboa.
279
Como ato cultural e criativo a narrativa oral, na perspetiva saussuriana272 onde a lngua um sistema significante, e a lngua oralidade corresponde sua objetivao social. A lngua seria ento a deposio das normas coletivas (tal como sucede na fixao do texto escrito, que uma mediao desta) e a fala oralidade corresponderia interao do contedo da narrativa com o narrador e o seu pblico. A fala, come mediao permite ultrapassar a fixao do texto escrito, e deixa ao artista a liberdade do ato criativo. Note-se que esta liberdade criativa condicionada pela conformidade com as normas e com o pblico. A partir dessa reflexo, defende Loureno do Rosrio, verifica-se uma distino entre o processo de anlise da literatura oral, da literatura escrita. Nesta, a objetivao feita pela lngua/fala (como norma), enquanto na oralidade a objetivao feita pela prpria lngua, inserindo-se portanto no prprio ato criativo. Com esta distino, Loureno do Rosrio pretende ultrapassar a ideia de que a oralidade corresponderia a um arqutipo da literatura, como uma outra forma, mais primitiva. (ROSRIO, 1986) No campo terico Loureno do Rosrio trabalha ainda a questo das narrativas orais como objeto de conhecimento, justificando com integrao categorial de formas consideradas caractersticas da oralidade, como so os contos, os mitos, as lendas fbulas. Segundo Rosrio no existe entre essas formas diferenas de natureza. A diferenciao entre essas narrativas pelo seu grau, ou pela funo que desempenha em termos de oposies. Depois de analisar a questo a pertinncia da problemtica desta literatura oral273, que nas sociedades modernas tem sido remetidas para o universo das crianas. Ora Rosrio defende, na esteira de outros autores, a existncia de dois tipos de narrativas: as narrativas que se relacionam com as questes de conservao da comunidade e as narrativas sobre a exemplaridade dos atos individuais. No primeiro caso, temos como exemplo uma funo mais mtica, com formalismos narrativos mais rgidos. No segundo caso, a funo a apresentao dos atos significativos, onde a personalidade assume caractersticas mais abertas, sendo que nestas encontramos um apelo ao limitada pelos vrios interditos sociais. Nos atos da oralidade fundamental a ritualidade da narrativa. (ROSRIO, 1986)
272
Ferdinand de Saussure (1857-1913). Linguista Escreveu o Curso de Lingustica Geral, que constitui a afirmao da lingustica como campo do conhecimento. Saussure concebe a linguagem como um sistema de signos unidos por relaes de concordncia (solidariedade e dependncia). O sistema organiza-se em unidade significativas que se diferenciam e delimitam mutuamente. Os seus trabalhos sobre a linguagem vo influenciar a formulao das cincias sociais. Em ltima anlise, todo o pensamento cientfico se apoia numa linguagem. 273 O termo tambm uma questo polmica, que no cabe nessa nossa problemtica, mas que a autor que temos vindo a citar aborda.
280
Em termos de morfologia da narrativa da oralidade, Loureno do Rosrio distingue o objeto pela sua gnese. s narrativas que so geradas por uma situao de carncia inicial, que implica a sua ultrapassagem, so narrativas ascendentes. Neste tipo de narrativas encontram-se todas a formas mticas, os exemplos de ao comunitria, e atos de herosmo ou bravura. Este tipo de narrativa, segundo Rosrio poderia constituir um arqutipo da forma de narrativa e que corresponde vontade de futuro (exemplificado pela normalmente apotetica concluso). Representaria a conscincia do ser (ou a perda da idade do ouro). (ROSRIO, 1986) A metodologia que Loureno do Rosrio adota, foi desenvolvida pelo formalista russo Vladimir Propp274. Na anlise do corpo de narrativas pressupunha a sua aplicao num universo social uniforme, e colocava como hiptese que seria atravs da narrativa que as comunidades adequavam a sua experiencia no mundo. Portanto, este tipo de narrativa ascendente opunha-se s narrativas fundadoras, mticas, em termos funcionais e morfolgicos. Estas narrativas so classificadas como descendentes. Partem dum problema e falam das formas e das solues que existem para a resoluo do problema. Essas solues correspondem a formas de vida, a filosofias de vida e so, no tempo dinmicas, porque representam o ajustamento da comunidade sua histria, sua memria, e ao seu devir. Loureno do Rosrio ultrapassa as condicionantes do mtodo formalista de Propp, adicionando-lhe a necessidade de compreenso do sistema de funcionamento social da comunidade. Como ningum pode afirmar que conhece uma lngua s pelo fato de ter estudado a sua
sintaxe, porque o domnio desta no permite, s por si deduzir qual o lxico, nem o valor semntico dos seus enunciados, assim, ao nvel da narrativa de transmisso oral no suficiente se no for completada com o conhecimento etnogrfico da comunidade que produz essa narrativa .
(ROSRIO, 1986, p. 81)
Defende Rosrio a complementaridade entre narrativa de tradio oral e a etnografia, que representam uma relao entre o significante e o significado no contexto em que se verifica a sua relao com outras narrativas, conforme a proposta de Saussure. No seu trabalho vai apoiar-se ainda nas propostas de Denise Paulme
275
que atravs
duma anlise especfica dos contos africanos opera algumas adaptaes metodolgicas.
274
Vladimir Propp (1895-1970). A sua Morfologia do Conto, publicada em Portugal em 1979, constitui uma referncia para a anlise do conto tradicional desde a dcada de 40. Veja-se (PROPP, 1979 e 1983) 275 Denise Paulme (1909-1998). Antroploga. No seu livro prope e desenvolve a anlise das narrativas orais em frica com base em 7 modelos: As narrativas ascendentes, onde h uma carncia que suprida; as narrativas descendentes, onde de uma situao normal se passa para uma situao de carncia; a narrativa cclica, onde de uma estado se passa a outros, regressando ao primeiro; a narrativa em espiral, onde os movimentos cclicos se repetem em espaos e tempo de qualidades diferenciadas; as narrativas em espelho, onde se proces-
281
Mantendo a macrotipologia ascendente/descendente, a autora parte da anlise da estrutura narrativa mais simples para o mais complexo. Assim, na narrativa ascendente uma situao inicial de carncia (1), seguida da apresentao das provas (2) qual se segue o processo de ultrapassar as dificuldades (3). Por vezes, nesta narrativa verifica-se a ocorrncia da magia (que ajuda a solucionar o problema). Dentro desta classificao ascendente, encontram-se vrias variantes.276 Igualmente no mbito das narrativas de tipo ascendente, apresentam-se ainda algumas outras categorias, como por exemplo de interdio ou submisso tradio (fidelidade), transgresso, punio. H ainda outro tipo de combinaes, que resultam de aplicaes de esquemas desonestos, (truque) que pode ser aberto (revelado) ou fechado (oculto). Acrescenta ainda, em relao morfologia das narrativas de tipo cclico (que se ajustam aos mitos) em espiral, em espelho (que se aplicam s narrativas iniciticas) em ampulheta (que representam comportamentos diferentes. O critrio e a grelha de classificao dependem, nesta metodologia, dos sentimentos das personagens. Em suma, a proposta de trabalho de Loureno do Rosrio tem como objetivo principal analisar a narrativa da oralidade em busca das correspondncias entre as narrativas e o universo social (ROSRIO, 1986, p. 112) Mas vejamos como que este assunto tem vindo a ser trabalhado em Moambique. A narrativa oral, em Moambique tem tido a ateno de vrios projetos editoriais. Por exemplo a Coleo Cinco Mares, da Editora Paulista Mar Alm (CAVACAS, 2001) publica uma recolha de Provrbios Orais Moambicanos277. A inteno da publicao desse tipo de textos em estado bruto tem um objetivo de contribuir para a sua preservao em face da perceo de ameaa de desaparecimento278 e um compromisso com a divulgao da noo de identidade que anima a histria destas gentes e destas terras (CAVACAS, 2001, p. 9). Trata-se portanto de uma antologia de textos sem uma abordagem crtica.
sam dois movimentos paralelos com sentidos opostos; as narrativas de Cruzamento, onde os movimentos se interpenetram com alteraes das caractersticas e qualidades dos papis; e finalmente as narrativas complexas, onde se verificam combinaes dos modelos anteriores. Situao Inicial normal, situao de degradao, situao de punio (PAULME, 1976). Veja-se tambm FINNEGAN, 2008)
277
A recolha teve por base as recolhas efetuada nas Campanhas de Preservao do Patrimnio Cultural, como refere a sua Organizadora (CAVACAS, 2001, p 9), existentes no Arquivo Histrico-Cultural. O apoio do Fundo Bibliogrfico de Lngua Portuguesa foi tambm mobilizado para este projeto de publicao dos resultados dessa recolha. 278 No texto escreve-se: cumpre a finalidade de contribuir para a preservao de documentos culturais que tendem a desaparecer se permanecerem no estado de isolamento em que se encontram at ao presente (CAVACAS, 2009, p 6).
282
Um outro trabalho, de Maria Fernanda Afonso O Conto Moambicano: Escritas Ps-coloniais (AFONSO, 2004,) vem tambm tratar da questo do conto, no mbito da construo das identidades culturais. A questo da diversidade cultural do pas, das mltiplas referncias que se conhecem, encontra naturalmente uma primeira evidncia ao nvel dos contos tradicionais. Neste texto, que o resultado dum doutoramento a autora, depois de longamente ter apresentado um discurso sobre a histria de Moambique, com particular detalhe na sua histria recente afirma: A literatura tem desempenhado, sem dvida, um papel muito
importante na construo da identidade nacional moambicana. Os escritores de primeira gerao identificam-se com o movimento de libertao da FRELIMO, e acreditaram inabalavelmente no novo projeto de sociedade que ele propunha. Comprometeram-se pela palavra com o combate anticolonial e vrios conheceram o exlio e a priso.
(AFONSO, 2004, p. 34) Ainda segundo a autora, aps estes primeiros
anos de euforia, foi entre os escritores que surgiram os primeiros sinais de descontentamento social. Esta imbricao da fico com a histria, segundo o conceito de refigurao cruzada de Paul
Ricoeur toma lugar no seio da literatura moambicana. Ferida pela desiluso da revoluo inacabada, atravessada por hibridismos multiculturais e lingusticos, a escrita assume-se como testemunha da pluridiversidade da histria, denunciando as ambiguidades, as mentiras e os conflitos sociais, mas sem a preocupao de produzir um discurso monolgico e autoritrio
(AFONSO, 2004, p. 34) E nesse momento,
segundo a interpretao da autora, que a literatura, melhor os escritores moambicanos se voltam para a busca das razes, para a busca das narrativas curtas que parece testemunhar uma
vontade de criao dum projeto de escrita, articulada em torno duma herana cultural e lingustica. As vozes narrativas instauram a dialtica entre o que sempre pertenceu a frica e o que ela recebeu de outrem. Elas interpelam o passado, propondo uma certa perceo do mundo, marcado por um olhar lanado com inquietao sobre a sociedade ps-colonial
(AFONSO, 2004, p. 35-36). nesse contexto que a autora
centra o seu trabalho. O conto como expresso da identidade. O interesse para o nosso trabalho de mobilizar esta reflexo sobre a literatura oral e a literatura moambicana recente centra-se precisamente no fato de atravs dela podermos problematizar a tenso entre a tradio e modernidade no mbito da afirmao das hegemonias. Esta tenso apresenta-se muito frequentemente como uma contradio. Entende-se a tradio como uma forma original (pura) e a modernidade (como uma dissociao construda sobre essa originalidade inicial por efeitos exteriores com o objetivo de a recentrar num outro tempo, concebido como mais moderno). Ao conceber a tradio como uma forma seminal sobre a qual o devir vai exercer um processo de transformao, muitas vezes visto como uma corrupo da pureza da harmonia original. O ato criativo, que constri uma nova
283
viso da tradio na modernidade assim proposto como uma nova narrativa de legitimao da hegemonia. Compreende-se assim que em Moambique, aps da sua experiencia revolucionria, onde as narrativas se reconstruam em torno dos novos heris, a narrativa ficcional se tenha procurado inserir e recentrar sobre a busca duma ideia de originalidade ficcional, que alicerada na tradio reconstri uma narrativa orientada para as vises ento hegemnicas. Em frica, a prtica de uma escrita literria aparece como consequncia das novas relaes sociais econmicas e polticas criadas pela colonizao, que tem profundamente afetado o universo mental do homem africano, para quem a palavra revestida do carter sagrado ligado s suas origens
(AFONSO, 2004, p.
36). No estando completamente de acordo com as palavras da autora, quando nas suas concluses que aponta a narrativa curta, do conto, como uma busca duma especificidade africana feita com base na anlise das razes para construir o futuro279, e ultrapassando aquilo que nos parece uma falsa oposio (entre o tradicional e o moderno), na medida em que o conto, como vimos, pode ser tambm uma releitura do presente, interessa-nos sobretudo inserir a problemtica a utilizao do conto tradicional e moderno na prtica museolgica. A perspetiva museolgica pode cruzar-se com perspetiva da crtica literria na anlise do processo narrativo. No entanto, com verificamos esta ltima perspetiva utiliza como mediao o texto escrito, implicando portanto um ato criativo dum autor, um processo de divulgao e uma apropriao por um leitor. Esse processo que decorre num tempo diferente do tempo museolgico, onde oralidade, tal como temos vindo a salientar se pode constituir como um processo de interao no mbito da dinmica do grupo. No processo museolgico, no interessa tanto a mediao da escrita (embora no a exclua necessariamente), nem interessa tanto a autoria do texto (sobretudo se trabalha sobre os contos que so narrados pela memria coletiva), mas interessa fundamentalmente entender o processo pelo qual, atravs da narrao oral, a mensagem e a viso do presente vai sendo atualizada pela dinmica social. Na moderna narrativa moambicana, vrios so os autores280 que usam a tcnica narrativa do conto, para um discurso sobre o presente com uma forte conotao sobre o
279
Sem querer polemizar esta questo, pelo menos desde meados da dcada de cinquenta que a fico europeia e norte-americana influenciada pe novos processos narrativos que implicam uma economia da palavra, do espao da escrita, do tempo da escrita, incluindo a emergncias hipertexto. 280 Falamos por exemplo de Mia Couto, Nelson Sate, Borges Coelho, para apenas nomear os mais recentes autores moambicanos
284
devir. Nada impede de os utilizar no mbito dos processos museolgicos. No entanto, onde nos parece ser particularmente relevante utilizar o conto como tcnica de expresso duma comunidade exatamente no mbito da sua expresso como recurso oral, como expresso duma narrativa comunicacional com base na memria social da comunidade. Mais frente regressaremos a esta questo e verificaremos como que esse processo partindo de uma referncia no passado se projeta no futuro pela ao no presente. Um processo onde a narrativa (como forma de comunicao) junta o emissor e o recetor fazendo-os participar numa permanente reconstruo de significados. E neste processo que nos parece pertinente incluir os fundamentos da interveno museolgica, enquanto operao de conservao, divulgao, investigao e comunicao e criao de inovao na interveno na comunidade.
4.2.3.
Ilha
A construo dos sentidos: a narrativa da msica e da dana na
Salientamos no ponto anterior algumas questes relativas problemtica da oralidade como proposta de metodologia para anlise da sociomnese no mbito da sua aplicao em processos sociomuseolgicos. O trabalho sobre as oraturas da comunidade uma ferramenta possvel para estimular a participao da comunidade nos processos museolgicos, ao mesmo tempo que contribui para a recolha e conservao dos processos narrativos que transportam a experiencia de adaptao da comunidade ao devir. A oratura portanto simultaneamente um recurso e um processo. Como recurso constitui um campo frtil de produo de significao sobre os objetos mnemnicos que permite construir um acervo participado. Mas a utilizao a oratura como um processo, sobretudo no mbito das comunidades africanas, permite ampliar o campo da ao museolgica. Estimular a utilizao das narrativas orais um processo de extroverso dos objetos socialmente qualificados que permite incluir a sua prpria dinmica de criatividade e inovao na reconstruo dos sentidos do mundo. Ou seja, mais importante do que conservar para cristalizar a forma, o processo sociomuseolgico permite trabalhar a oratura como uma proposta de comunicao onde a interpretao do passado mobilizada para fornecer uma orientao para o futuro e construir aes projetivas A problemtica da oralidade inserida no mbito da ao museolgica em Moambique levanta ainda outras questes que no tratamento da informao, com base em metodoUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 285
logias exclusivamente literrias tem deixado ocultas. Como vimos, a oralidade como questo epistemolgica tem vindo a ser incorporada no conhecimento cientfico por duas vias: A da criao literria pura281, e por via das antropologias282. Em ambas h uma operao, considerada essencial, que consiste nas condies e na forma do seu registo e transcrio (escrita, fonogrfica ou cinematogrfica). O registo um processo que medeia a receo e a sua anlise, constituindo igualmente a matria-prima para a sua a divulgao. O registo igualmente o suporte da sua conservao. Inicialmente o registo, sobretudo por limitaes tcnicas, era feito apenas por transcrio escrita. Com a possibilidade de efetuar gravaes magnticas ou digitais, passou a adotar-se essa forma de registo, considerada mais fidedigna. operao de gravar pode ou no suceder no tempo a sua transcrio, para disponibilizao atravs da escrita. Para a prtica das transcries existem algumas metodologias, desde as que procuram conservar o texto mais prximo da sua expressividade oral, s que corrigem para ajustar a forma s normas gramaticais. necessrio tambm ter em linha de conta que h possibilidade de captar registos das expresses orais atravs da vdeo gravao, sendo que neste caso raramente se procede sua transcrio. No vamos entrar nos detalhes dos procedimentos tcnicos ao dispor do investigador que trabalha sobre a oralidade. O que nos interessa salientar que este um campo duma ao mediada, onde a operao pode distinguir-se em funo da forma e da esttica. O operador e a tcnica so igualmente participantes do processo, pelo que resultado no apenas o retrato puro da tradio, mas sim um conjunto complexo de aes e de intencionalidade, e de contextos. Interessa-nos salientar que na maioria dos casos os processos de gravao da oralidade so efetuados precisamente em contexto duma intencionalidade permitida. No processo cientfico adota-se ainda fundamentalmente a descrio da metodologia atravs da escrita, com o objetivo de descrever exatamente as condies de produo dos resultados sujeito a anlise. J vimos igualmente que no caso das cincia humanas os eventos, na maioria dos casos so nicos, pelo que a reflexo metodolgica neste caso importante para a reflexo sobre os seus resultados e por consequncia sobre as concluses do processo cientfico.
281
H quem faa remontar a Giovanni Boccacio (1313-1375) a inveno do gnero do conto. Boccacio, que viveu na pennsula de Itlia, na poca partilhada por vrias cidades comerciais, escreveu entre 1349 e 1351 o Decameron onde introduz a tenso entre personagens. 282 Citamos aqui antropologia no sentido amplo da cincia do homem, que engloba os trabalhos de descrio das comunidade tradicionais, a histria da oralidade sobretudo desenvolvida pela historiografia inglesa nos anos sessenta.
286
A operao da escrita uma reduo da realidade, uma ilustrao que representa um processo. Uma outra forma de narrar. Ao procedermos ao registo da oralidade, sua transcrio estamos a fazer uma ilustrao e estamos tambm a isolar um instante. Como temos vindo a salientar a oralidade sobretudo uma atuao, onde para alm do contedo das palavras (que so transcritas) ocorrem tambm outras comunicaes (gestualidade, tempos, ambientes e espaos). A transcrio fixa uma parte da informao (uma ordem do discurso, num tempo e num espao). A transcrio dum discurso transporta uma outra narrativa que fica oculta no texto grafado. certo que o observador poder transcrever as suas sensaes do ambiente, o esprito do lugar, pode descrever as suas intenes e a sua opinio sobre as intenes dos outros. Pode igualmente avaliar os resultados. Mas essa descrio na sua essncia uma impresso. O que procuramos evidenciar, neste sentido que a transcrio uma narrativa, tal como o registo vdeo dos sons e as imagens. Esse um processo de ilustrao da realidade e no a ao real. Mas se tambm a performatividade (no sentido de ao para os outros) em si uma representao da realidade e a representao que estamos a registar ela prpria uma narrativa da representao, estamos prximo da metonmia. Aqui aproximamo-nos das crticas que foram feitas folclorizao da tradio contrapondo a autenticidade da tradio e s crticas que foram feitas na dcada de sessenta produo de simbologia que perpetuam as formas sociais hegemnicas283 As anlises de Propp tinham permitido revelar uma funo do mito como forma de criao potica duma comunidade. Propp ao analisar o processo social de criao espiritual havia concludo que a natureza da obra potica distinta da obra literria. Ainda que haja clara convergncia entre ambas como narrativas, a potica contem numa linguagem de snte-
283
Veja-se nomeadamente (PROPP, 1979). Neste livro o autor apresenta uma interpretao sobre o mito Edipiano no ocidente, H trs interpretaes deste mito no Ocidente: Uma primeira interpretao feita por LviStrauss e pelo estruturalismo apresentada na Antropologia Estrutural que luz da tradio freudiana da interpretao o mito como uma construo lgica que medeia as contradies da sociedade. A contradio entre a vida e a morte superada pela construo duma outra contradio, menos forte, entre o mundo vegetal e animal, e a esta uma outra, ainda menos forte, entre herbvoros e predadores. Sendo que nesta oposies bipolares, por vezes emergem heris Uma segunda interpretao de Fromm que analisa o mito de dipo luz da trilogia Sofocliana (Rei dipo, dipo em Colona e Antgona). Nesta interpretao o mito um smbolo da rebelio do filho contra a autoridade patriarcal na famlia patriarcal. Esta interpretao histrica teria tido origem na superao da famlia matriarcal pela patriarcal. E finalmente, Propp prope uma terceira interpretao, com base no materialismo dialtico, onde afirma que o mito, expresso na tragdia grega surge quando o direito comea a elaborar o conceito de responsabilidade de ao. A vontade de delito. A tragdia pergunta em que medida que o homem a fonte dos seus atos e o que o prprio do agir. O mito (a tragdia) comporta a passagem a um nvel novo, onde o mito e o conto se assumem como tomada de conscincia
287
se a alegoria que remete para a totalidade que permite a reconstruo sucessiva de significaes. A interpretao das condies de produo da obra no pode ser ignorada na interpretao da sua lgica interna. Diz, Propp: Uma das tarefas mais importantes e difceis dos estudos folclorsiticos284 a anlise da estrutura interna da obra, isto , o estudo da composio. O conto, a epopeia, as adivinhas, o canto, os exorcismos, tudo isto regido por estruturas ainda pouco conhecidas
(PROPP,
1979, p. 185) Para pouco depois conclui As pesquisas mostram que as obras folclricas e literrias
so construdas de maneira diferente e que o folclore tem as suas leis especficas de estrutura. () Em resumo, o folclore possui uma potica de todo, uma forma de centrar o significante sobre o significado em relao aos outros objetos que lhe prpria. Como tal distinta das obras literrias que se baseiam na dualidade, da forma e da narrativa (PROPP,
1979, p. 185). Mas apesar desta distino morfolgica, conside-
ra ainda que dentro destes Estudos Literrios que cabe o seu estudo e interpretao. Como carter de distino entre a literatura e o folclore, que Propp afirma no ser fcil de assumir, adianta: criao coletiva do folclore, ope-se uma criao individual da obra literria. Esta questo da gnese da obra um elemento que Propp remete para os estudos lingusticos, pois como ferramenta comum simultaneamente utilizada por todos e permanente reconstruda por todos, sem que se tenha conhecimento do seu autor original. De seguida, o autor admite que a obra popular partilhada seja uma consequncia do rito e da partilha pela oralidade. E nesse captulo, a forma como o executante se apropria da informao, como a transmite, reconstruindo-a. A obra popular mutvel no tempo. As obras folclricas circulam pois, mudando continuadamente, e esta circulao e mutabilidade so uma marca especfica do folclore (PROPP, 1979, p. 190). O autor detalha ainda a importncia do estudo destas problemticas para a Histria e cultura das comunidades. No entanto, esta especificidade que nos interesse relevar no mbito da museologia. Com este tipo de objetos museolgicos, a prticas e os processos de representao da literatura oral os desafios para a conservao sero portanto, no s no os cristalizar, como lhes adiciona o desafio da sua divulgao como ao criadora.
284
Note-se que Propp era um sovitico (que assumia a experiencia revolucionria iniciada na Rssia em 1917) onde o Folclore representava um estudo da potica (a criao espiritual). Assume a criao artstica como uma esfera autnoma de investigao em relao cultura material, embora entre ambas existam laos muito estreitos. Esta interpretao do Folclore de Propp distingue-se do termo ocidental (sociedades burguesas), que segundo a autor se dedica ao estudo da cultural material e espiritual das classes camponesas. O autor refere que esta recusa da autonomia cientfica do estudo das classes dominadas uma demonstrao da ideologia do capitalismos que reserva o estudo das manifestaes espirituais da classe dominante para disciplinas especficas, como o canto, a msica, o teatros e demais disciplinas artsticas. Esta dicotomia importante referenciar no contexto deste nosso trabalho para enquadrar o pensamento revolucionrio moambicano na primeira repblica, onde so notrias estas influncias doutrinrias.
288
Como afirma Loureno do Rosrio o termo literatura oral representa um paradoxo semntico porque nele est contido o essencial, a caracterstica dum ato criativo verbal e a sua transmisso tambm na oralidade (ROSRIO, 2008). Um autor moambicano Valdemiro Jopela, que apresentou uma tese de Doutoramento Para uma caracterizao de poesia oral nas TIMBILA dos Vacopi (JOPELA, 2006) e refletiu sobre os significados epistemolgicos da potica africana, a partir do estudo de caso da TIMBILA285. Para alm da literatura, Jopela apresenta ainda algumas reflexes dobre os preconceitos sobre a pretensa sacralidade da palavra em frica. A partir do exemplo do mito do Ngungunyame a partir das narrativas orais, o autor demonstra, que em funo do posicionamento do narrador, o sentido da ao do heri pode ser oposta em relao ao valor da ao. Ou seja, os discursos da oralidade transportam em si diversos equvocos que, se por um lado nos impedem de os aceitar acriticamente como marcadores de memria, eles, por outro lado possibilitam uma matriaprima para trabalhar essa mesma memria social. A oralidade portanto um campo de complexidade que a museologia pode e deve problematizar, sendo que ao muselogo, cabe um importante desafio para com a participao da comunidade se dedicar sua interpretao. Mas antes disso vejamos ainda a questo a performatividade da tradicionalidade. Como vimos, a oralidade transporta em si a encenao. O exemplo dado por Jopela sobre as Timbilas em relao a isso um caso paradigmtico. O seu trabalho revelou as formas e a potica das timbilas. O gnero MZeno (canto solene) nas timbilas Chope (ou Tchopi) Como diz o autor o mzeno s ganha a sua real dimenso contextualizado no grupo das suas vrias formas que o
acompanham, atendendo que ele sintetiza e representa a histria local mais recente
(JOPELA, 2006, p.
295). Essa representao simultaneamente um noticirio, propaganda, ensinamento, crtica e a teatralizao do quotidiano das comunidades. um processo de construo duma memria e sua representao. Ela tem uma gramtica, a introduo com a orquestra, a entrada dos danarinos, a dana que apresenta os personagens e os problemas, o convite ao pblico para se centrar na atuao. Depois o ritmo (o canto acompanhado pela dana) mais forte ou mais suave, que marca a apresentao dos problemas e das questes iro ser tratadas. O ritmo , como em qualquer narrativa, um elemento que marca a proposta das abordagens. Finalmente
285
A Timbila nome de um instrumento de precurso utilizado na zona do Inhambane. A Timbila no entanto algo que transcendo o prprio instrumento, pois a sua performance, ainda que possa ser efetuada apenas por msicos, ela tradicionalmente rene, para alm da msica, a dana e o canto. Aproxima-se assim duma forma de pera ou dum teatro. Essa tradio foi reinterpretada durante as Campanhas de Valorizao Cultural, sendo a base do trabalho da Companhia Nacional de Canto e Dana de Moambique. Existe a inteno de proceder sua classificao como Patrimnio da Humanidade.
289
representado o eplogo, atravs da dana conjunta e a retirada dos vrios elementos participantes. Este estilo de pera africana, se assim o podemos chamar, ilustra bem a funo performativa da encenao como histria. Se pegarmos em cada um dos elementos, ao modo do conhecimento eurocntrico, a poesia, a msica, a dana o canto, encontramos sem dvida muitos campos de trabalho. Mas se efetuarmos uma abordagem como conjunto rapidamente verificamos que esta performance ganha textura e significao, que no est presente nos seus elementos individuais. Mais, a sua observao no contexto da formao social em que produzida permite verificar que os problemas que abordam, no espao e no tempo so simultaneamente nicos e globais. Pode naturalmente ser documentada, registada, conservada. Mas a sua riqueza est no momento do evento, quando os significados devem ser fundamentalmente vividos como uma relao dos problemas do tempo e do espao duma comunidade. Daqui podemos deduzir que a observao metodolgica da arte performativa e pictrica se torna numa componente essencial da anlise dos marcadores de memria. O que justifica ento que a anlise deste campo do saber e da ao, pois que o artista necessita duma aprendizagem que se concretiza na ao, continue a ser analisado, pela cincia no mbito das cincias particulares. etnomusicologia286 cabe o estudo das msicas tradicionais, o folclore das danas ditas tradicionais e assim por diante. Se como diz Antnio Manuel Hespanha, A msica, como outros, mas no todos os produtos culturais, constitui um contnuo
transversal que cruza os grupos duma mesma sociedade, ganhando em cada sub-universo social, sentidos, fronteiras, contornos, contextos e evocaes diferentes
(HESPANHA, 1997, p. 1) para depois con-
cluir a msica constitui objeto de transaes interculturais (HESPANHA, 1997, p. 1). Um saber que invoca a ordem (porque incorporam as ideias implcitas) e que transporta uma natureza
congenial ou simbitica, estreitamente ligada a pulses quase fsicas de prazer
(HESPANHA, 1997, p.
1). A museologia encontra uma clara convergncia no campo da musicologia quando aborda as questes da ligao entre natureza e as comunidades humanas, isto do mundo natural e das formadas de adaptao e interpretao do homem (isto cultura como conceito). Assim, enquanto campo da complexidade, o processo museolgico que trabalha com as
286
A etnomusicologia segundo Lus Monteiro distingue-se da musicologia, sendo que esta estuda o desenvolvimento e a histria da msica ocidental, escrita e composta, e aquela, estuda a msica oral improvisada. (MONTEIRO, 1992, p 5) a utilizao da notao (da escrita musical) que distingue o objeto de estudo. Mas, como o autor defende no seu livro, as formas musicais so processos de expresso de memrias sociais, que mostram ora uma cristalizao de melodias arcaicas que os autores fazem remontar aos primrdios das comunidades agro pastoris e recoletora, ora mostram as influncias culturais que os movimentos das comunidades desenvolveram. Ora, segundo estas premissas, a etnomusicologia pode ser considerada uma memria social porque incorpora, simultaneamente o passado original e o seu processo transformador.
290
memrias sociais no pode deixar de abordar esta multidimensionalidade de expresses orais e performativas da comunidade. Como tal um campo necessrio de incluir no processo museolgico para a Ilha de Moambique A vantagem desta abordagem, pelo campo epistemolgico da museologia, ser o de, ao invs de partir da especialidade performativa dos seus campos de saberes tcnicos (como tradio no ocidente, de estudar a msica, a arte, o teatro, o canto, etc.,), tornar possvel de estudar esta fenomenologia como um fato museal e a partir dessa complexidade produzir outras snteses como aes museolgicas. Essa prtica note-se, no colide necessariamente com as vrias especialidades tcnicas inerentes aos diferentes processos. O que nos interessa fundamentalmente salientar, para o caso da anlise dos nossos processos museolgicos em Moambique a pluralidade e a potencialidade do uso das diversas tcnicas narrativas que esto presentes quando vamos procurar alicerar um processo museolgico nas prticas da comunidade. As prticas j existem. O processo museolgico apenas necessita de se apropriar dessas tcnicas para criar as suas narrativas no seu espao e no seu tempo como expresso duma conscincia do mundo. Para j interessa reter, que este olhar sobre fatos museais no mbito dum processo museolgico permite revelar uma necessidade de dilogos com formas plurais de expresso dos objetos da memria social. Ou seja, o objeto museolgico no apenas um qualquer artefacto ou produto cultural (canto, oralidade, gestualidade) cristalizado num tempo e num espao. Esse objeto insere-se no interior duma dinmica, sendo que o processo museolgico pode e deve incluir essa dinmica. No se trata contudo de reinventar as tradies mas trabalhar os recursos disponveis em funo das necessidades da comunidade. O exerccio da nova museologia permitiu entender a necessidade de entender o objeto museolgico a partir do presente. Mas, como tem vindo a ser refletido por Mrio Moutinho (MOUTINHO, 2008) necessrio incorporar no processo museolgico uma funo social de servios comunidade. Ora o trabalho sobre a representao das memrias sociais, representao no sentido de assumir a conscincia do devir, no mbito dum processo social constitui-se como um poderoso instrumento de trabalho.
291
4.3. A construo dos sentidos crticos na narrativa pelo processo de conscientizao museolgica
Construir a identidade moambicana a partir do seu interior foi o esforo que o Estado moambicano e as vrias organizaes sociais se propuseram efetuar aps a independncia. naturalmente com orgulho e vaidade que os moambicanos se identificam com as suas manifestaes culturais e com os elogios que fazem sua qualidade esttica e diversidade performativa. Vrios tm sido os trabalhos acadmicos que se tm centrado nas questes da cultura tradicional, da escultura, da arte, da literatura, da msica e da dana na busca de elementos distintivos e de valorizao da moambicanidade. Vrios tm sido as problematizaes que os tm orientado. A Ilha de Moambique tem contudo vindo a ser revelada como espao patrimonial. Como no captulo seguinte veremos a construo da singularidade da ilha de Moambique feita pela materialidade. Ainda que no seu processo de classificao como patrimnio da humanidade se explicita a singularidade do espao social, ainda que nos vrios dirios de viagem os observadores destaquem as sensaes nicas vividas no espao, o que fato que no existe, ou no conhecemos nenhuma abordagem construda a partir da vida da comunidade sobre a Ilha de Moambique. No existe nenhuma reflexo sobre a Ilha de Moambique como espao hbrido. Um autor que tem sido referenciado como um dos smbolos da moambicanidade, o jornalista Jos Craveirinha287 curiosamente foi tambm um dos cultores da vida bomia de Loureno Marques (atual Maputo). Atravs de vrios artigos nos jornais, vai, ao longo dos anos coloniais ser um dos principais defensores da tradio moambicana. Com a publicao O Folclore Moambicano e as suas tendncias, uma compilao de artigos de imprensa publicados ao longo dum largo perodo de tempo, expressa bem a evoluo da sua viso da vida vivida (CRAVEIRINHA, 2009). A sua condio de mulato deu-lhe acesso a outros mundos288. O mundo urbano africano, onde tinha nascido e vivia, e o mundo dos brancos,
287
Jos Joo Craveirinha (1922-2003). Poeta moambicano, jornalista do Brado Africano, Notcias, A Voz de Moambique, Notcias da Beira, Voz Africana, Revista Nove e O Tempo. Foi ainda dirigente associativo, tendo sido designadamente Presidente da Associao Africana. Recebeu vrios prmios internacionais, nomeadamente o Premio Cames em 1991. Foi tambm o primeiro moambicano a ser doutorado Honoris Causa pela Universidade Eduardo Mondlane em 2002. Craveirinha mais conhecido como poeta, tendo juntamente com Rui Knopfli marcado a esttica africanista no tempo colonial. 288 A experiencia de dominao colonial criou vrios nveis de vivncias em vrios espaos de urbanizao. Entre o canio e a cidade de cimento estabeleciam-se vrias redes de cumplicidades que se ajustavam evolu-
292
onde atravs da sua condio de jornalista ou dos seus amigos tambm acedia. Os textos de Craveirinha refletem bem as tenses existentes na construo dessa modernidade. Por exemplo, no artigo publicado em 1956, com o ttulo H ou no h msica tipicamente moambicana: ou sero precisos alguns anos mais para se descobrir que existe uma cultura musical afro moambicana (CRAVEIRINHA, 2009, p. 19). Nesse artigo, e a propsito da questo da introduo dos ritmos do Jazz nos locais de diverso noturna, Craveirinha dava conta da contradio das autoridades coloniais que depois de terem feito durante largas dezenas de anos uma crtica extrema aos ritmos vinha agora defender os valores da africanidade atravs da necessidade de afirmar ritmos construdos a partir das tradies e que vieram dar origem marrabenta. Sendo certo que necessrio contextualizar o tempo da produo do texto de Craveirinha, com a emergncia a aplicao do mito luso tropical nas colnias africanas, no ao elogio da marrabenta se opunha a comunidade mestia. Como sabemos, dentro da ideia de dominao colonial existia a possibilidade de ascender portugalidade atravs da demonstrao de prticas sociais idnticas comunidade branca e um distanciamento dos modos culturais africanos A emergncia do elogio da marrabenta significava um srio revs para o sistema ideolgico de dominao colonial. Craveirinha, por opo aproxima-se e observa a vida africana. No do seu aspeto etnogrfico, descritivo dos cientistas, mas a partir da compreenso da sua interioridade como expresso dum ritmo do tempo. Com um olho de poeta, descreve o folclore como um modo de ser do povo. Quando uma comunidade de homens exprime de maneira prpria os seus estados de alma,
as suas necessidades espirituais e os seus conceitos de belo, do Bom e do Mau, assim como quando cria as suas regras alimentares e as suas normas de indumentria ou busca na transcendncia atravs de ritos invocatrios e se submete a uma mstica divinatria, essa comunidade de pessoas faz folclore .
(CRAVEIRI-
NHA, 2009, p. 31) Foi essa conscincia da necessidade de criar a cultura a partir das prprias vivncias da comunidade que tornou visvel a obra de Craveirinha e das associaes que liderou e participou. tambm no interior dessas associaes que nasce, na cidade de Maputo (h poca Loureno Marques) uma parte da conscincia africana dos colonos que mais tarde, aps a independncia, ser recuperada como uma parte da conscincia nacional. Quando Moambique acede independncia, a FRELIMO, como movimento guerrilheiro que era, trazia um projeto poltico que se instala e que se adapta s vivncias locais.
o da dominao colonial. Craveirinha ilustra na sua escrita esta dinmica, tal como vrias edies de outros autores criando uma dupla conscincia. Sobre a questo da dupla conscincia veja-se (GILROY, 1993)
293
A Independncia conta com a participao dos que defendiam a identidade moambicana, a sua especificidade, no interior das cidades. H naturalmente um embate entre as ideias sociais que eram as da FRELIMO, formadas no do movimento dos no-alinhados e consolidadas no mbito da sua luta armada de libertao, com experincia nas zonas libertadas; e a dinmica social instalada, nas cidades, onde as prticas mundanas refletiam tenses da modernidade.289 Na maior parte dos casos eram gentes nascidas em Moambique, sem laos com a metrpole europeia para alm de algumas referncias que provavelmente tiveram nas escolas e dos que chegavam em comisses de servio. Havia nas cidades moambicanas diferentes realidades e diferentes vivncias com o fenmeno africano. Havia j geraes africanas que habitavam aquelas cidades desde sempre. Os fenmenos sociais tornavam-se mais complexos do que o ideal do homem novo. Ao analisar a origem da marrabenta, Craveirinha vai revelar que esta dana resulta dum processo de endoculturao, um termo que poca surgiu para a antropologia classificar a incorporao de influncias tradicionais na modernidade. Antes de se chamar marrabenta,
como era conhecida essa maneira de danar? No rasto desse esclarecimento deparmos com tremenda dificuldade de obter fontes informativas seguras. Mas no h dvidas quanto a uma das origens: a dana majik, interpretada por duas danarinas com acompanhamento de viola e percusso de tambor. Com um ritmo mais vivo, os compassos do majik eram essencialmente os da marrabenta de hoje, embora mais exaustiva naquela do que nesta (CRAVEIRINHA,
2009, p., 65)
No vamos agora acompanhar e evoluo desta problemtica no caso de Moambique, mas apenas salientar algumas informaes que nos surgiram no mbito da pesquisa, e que agora vamos mobilizar para entender o processo de conscientizao sobre alteridade na ilha de Moambique. J em 1931 no Boletim da Agncia Geral das Colnias, na sequncia da exposio de Arte Portuguesas no tempo das grandes descobertas, realizada em Paris, onde o conservador do museu de arte antiga Dr. Jos de Figueiredo props o conceito de arte Indo-portuguesa290. No termo isso transporte como proposta de significado a demonstrao de uma fuso entre as estticas europeias e as estticas do subcontinente indiano. O significante do conceito, independentemente da discusso sobre o seu significa-
289
Vrios so os casos que relatam essa querela dos anos de 1975 a 1979. Muitos moambicanos foram ento sujeitos a prticas de reeducao no norte de Moambique. 290 Veja-se no Apndice IV e V sobre a criao do museu do Palcio do Governador por Madalena Cagial
294
do, demonstra o reconhecimento duma comunicao ou o reconhecimento de um dilogo do outro sobre o ns291. Ora trs anos aps esta exposio o Boletim da Sociedade de Estudos da Colnia de Moambique, publica um artigo do Maestro Toms Jorge Jnior As aptides musicais dos indgenas de Moambique) onde depois de 14 anos de trabalhos na colnia a observar e a estudar as aptides musicais dos moambicanos diz: notado que os indgenas de Moambique,
independentemente de qualquer espcie da aprendizagem orientada, mostram certa vocao para determinados ramos de natureza artstica, incluindo a pintura, embora sob o aspeto embrionrio. Natural seria, pois, que da msica no se alheassem tambm, especialmente sob a modalidade de canto, que esta a forma mais intuitiva de combinaes de sons (BOLETIM,
1934, p. 163).
E prossegue com efeito, percorrendo-se quaisquer regies onde os indgenas vivem mais afastados da civilizao europeia, encontram-se frequentemente, durante as suas festas e danas caractersticas, grupos, quer executando com percia pequenos trechos musicais simplistas, em instrumentos rudimentares de percusso, marimbas, tambores, etc., quer entoando vrias canes tradicionais
(BOLETIM, 1934, p.
163). De seguida nota que no possvel a transcrio, na notao clssica, das tonalidades e das vozes dos indgenas, que no contm, por exemplo os baixos. Fez assim a adaptao de algumas destas canes para uso nas misses, nas companhias indgenas, e escolas elementares. Recorde-se apenas que nesse mesmo ano se realiza em Lisboa a Exposio de Arte Indgena Portuguesa, onde se apresentam, no sem alguma celeuma pblica, pela primeira vez elementos da estaturia e outras representaes em escultura de madeira. Estamos portanto perante um movimento do reconhecimento do outro, como j anteriormente referimos. importante referir que tambm atravs da arte e das representaes artsticas, o pensamento cientfico tem vindo a incorporar as manifestaes da alteridade, e que esta conscincia uma ferramenta de trabalho da sociomuseologia. Por exemplo, em 1970 o Centro de Estudos de Antropologia Cultural, nos seus Estudos vai publicar um manual Natureza e Estrutura das Escalas Musicais Africanas (KUBIK, 1970). O autor, Grard Kubik uma figura de referncia nos estudos de etnomusicologia, e, durante vrios anos tinha beneficiado do apoio da ento Junta de Investigaes do Ultramar, para fazer pesquisa nos territrios colonizados pelos portugueses. Ora neste livro,
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Recordamos apenas aqui que este conceito aplicado a objetos (mobilirio, Arte Sacra, txteis, etc.) de funcionalidade eurocntrica, com esttica indiana. H naturalmente um dilogo no sentido inverso, como demonstram alguns objetos de arte Namban expostos no Museu Nacional de Arte Antiga de Lisboa. Mas o que nos interessa aqui salientar a c conscincia da emergncia de um dilogo na arte. Esse dilogo uma narrativa sobre as relaes entre os europeus e os indianos, que continua a excluir os africanos. Como verificamos acima essa a poca em que a arte africana comea a emergir como objetos esttico.
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que se prope contribuir para o conhecimento das escalas africanas, diz-se a propsito do sistema tonal e lngua: Os africanos, sejam eles pessoas incultas, sejam musiclogos, tendem a relevar um
destes elementos. As escalas africanas e o gnero de msica so, essencialmente, funo do carter das lnguas africanas, que na sua maioria so mais ou menos lnguas tonais , ou, pelo menos pressupem um certo
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ducto lingustico para algumas palavras e frases
(KUBIK, 1970, p. 12). O autor identifica assim as
expresses musicais e as expresses fnicas. Esta semelhana de feixes tonais explica a relao entre a lngua e a msica, muito embora os intervalos (da fala e da musica) no sejam semelhantes. (KUBIK, 1970, p. 12) S grosseiramente se d uma coincidncia no ducto
meldico. Uma outra caracterstica da associao entre a msica e a fala produz-se na afina-
o, onde, em algumas comunidades a afinao dos instrumentos se faz pelas slabas fnicas. as frmulas verbais mnemnicas e onomatopaicas tm grande relevncia nas culturas em escrita, como
meios de preservao da tradio, constituindo um importante instrumento de ensino. As crianas aprendem a tocar tambor e outros instrumentos por meio de frmulas verbais e silbicas O ducto meldico de passagens de tambor representa palavras e frases na lngua tonal, e, inversamente, podem tocar-se no tambor palavras e frases, imitando a altura do som. (KUBIK,
1970, p. 13)
Embora o autor tenha desenvolvido a sua investigao com o objetivo de desenvolver um sistema de notao musical, este trabalho revela a associao entre a palavra e a msica. A harmonia da msica africana e a consonncia da fala so coincidentes, permitindo que o cntico, a duas ou a trs vozes seja, em muitos lugares associados a movimentos paralelos O autor prossegue depois com uma anlise sobre a harmonia e as escalas, o que justificou a importncia pioneira do seu trabalho. O que nos interessa salientar, para o campo da museologia, a relevncia duma anlise a partir da ao, sobre a ao a partir da sua totalidade. No invalida isso a necessidade de estudar as particularidades das manifestaes de cada uma das artes como campo de saber particular. O reconhecimento destas singularidades de outras formas culturais, que at h pouco tempo no tinha reconhecido estatuto ontolgico, igualmente importante pela dinmica do tempo que introduz aceleradas alteraes nas comunidades. A msica um dos campos onde a hibridez mais se tem feito sentir. A rpida evoluo tecnolgica, no campo dos registos e dos instrumentos permite uma maior e mais acelerada troca de influncias entre artistas. E se por um lado essa dinmica estimula a criatividade, no menos importante a salvaguarda de formas de expresso que, por motivos da globalizao, se fazem sentir.
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O banto o conjunto que identifica este grupo de expresso a sul do Saara
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No Seminrio de Musicologia, realizado em Lisboa em 1985 dizia-se: A Etnomusicologia conhece um significativo desenvolvimento nos seus temas (). Se o seu objetivo prioritrio de estudo so as culturas que se encontram em processo de mutao rpida, ou em vias de desaparecimento, com o elevado propsito de salvaguardar para as geraes futuras uma parte significativa do patrimnio humano (ela) hoje parte e instrumento indispensvel na formao de profissionais de diferentes setores de atividade ()
(TROPICAL, 1983, p. 15) Ora estas duas funes so no s partes integrantes do processo museolgico, como constituem elementos da sua cadeia operativa. Mas para alm dessa coincidncia, o que nos interessa demonstrar o potencial de gerao de ao que ela transporta, num processo sociomuseolgico, para mobilizar a memria social. Mas tambm hoje claro, que o conhecimento do sistema de expresso duma comunidade, quando mediado pela linguagem, implica igualmente o conhecimento do sistema de pensamento. Por exemplo, Gerhard Kubik em A abordagem Intercultural na metodologia de Estudos Africanos (TROPICAL, 1983, p. 29 -40) defende a necessidade de incorporar todas as manifestaes artsticas, como forma de aceder ao processo de conhecimento do outro. Segundo o autor necessrio entender os campos semnticos do pensamento das comunidades que se estuda como forma de aceder ao seu significado. Musica, canto, dana, oralidade constituem-se assim como campo de uma unidade sistmica que a museologia deve procurar abordar na sua totalidade constitutiva. O processo museolgico pode-se incorporar no campo dessa operao e a sociomuseologia confere-lhe, em termos de problemtica, a sua funo social. Uma outra questo que a abordagem intercultural dos Estudos Africanos tambm tem vindo a problematizar, particularmente ao nvel dos estudos de etnomusicologia, a questo das misturas que produzem novas formas de msica. O fenmeno da colonizao, como sabido, produziu uma feroz, cruel e intensa desestruturao das comunidades africanas. Entre esses fenmenos encontra-se criao de sistemas urbanos. No vamos aqui efetuar uma anlise da cidade em frica293, mas apenas caracterizar uma estruturao que lhe comum quando se tratam de cidades de gnese colonial. H um centro, normalmente a cidade do cimento (que no caso da ilha de Moambique corresponde cidade de pedra), habitada normalmente pelas comunidades de colonos (fundamentalmente brancos), e do pessoal mais
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A propsito desta questo veja-se (CSAR, 2000). Para a Arquitetura de origem portuguesa existem dois trabalhos de referncia: (FERNANDES, JANEIRO, & NEVES, 2006) (FERREIRA, 2008). Contudo em ambos os trabalhos se nota o que poderamos considerar uma viso eurocntrica do fenmeno urbano, cingindo-se apenas obra arquitetnica em beto. Nestes trabalhos no so referenciadas as problemticas relativas as tcnicas de construo local, nem s tensas relaes que existiam entre os habitantes da cidade de cimento e os mactis, onde a maioria da populao residia.
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diretamente ao seu servio e os arredores, uma cidade constituda por agregao de populaes africanas, ora expulsas das suas regies originais, deslocadas em busca de paz e comida ou emprego. Estas constituem reas urbanas (musseques ou canio) onde em regra predominam formas culturais especficas. Entre ambas, as zonas de transio. Entre o canio e o cimento, a cidade expande-se, misturando elementos de ambos os processos construtivos, albergando tambm gentes hbridas. nestas zonas que se geram muitas das novas formas de expresso e novos processos narrativos de sntese294. Ora o caso da Ilha de Moambique no contexto das cidades em Moambique um caso paradigmtico (HENRIQUES, 1998). Como veremos no captulo seguinte a sua gnese, como cidade, anterior ao processo da acelerao da colonizao, sendo que quando o processo de colonizao se comea a intensificar, a sua especializao funcional altera-se entrando em decadncia. Formalmente a cidade dividida em Cidade de Pedra e Canio, com tcnicas construtivas, estruturas urbanas e comunidades diferenciadas295. essa unidade mltipla que constitui o elemento de classificao como patrimnio da humanidade. A esta permanncia (no sentido de tradicionalidade) ope-se os fatores de mudana. Como veremos mais frente, as dinmicas de mudana que se constituem a partir de 1945 sero sobretudo efetuadas em funo da emergncia duma vontade de turismo. A mudana funcional que se constitui em funo desta transformao ser efetuada com base numa leitura duma permanncia duma tradio inventada no presente, pois que as dinmicas de transformao so geradas noutros domnios exteriores prpria Ilha. A Ilha de Moambique torna-
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Por exemplo a marrabenta em Moambique, uma dana que se constitui em Maputo. Veja-se (CRAVEIRINHA, 2009) 295 Para a evoluo do ncleo urbano veja-se (MACIEIRA, 2007). Neste trabalho apresenta-se uma descrio da evoluo da cidade at poca liberal, uma poca em que aps a integrao dos bens das ordens religiosas na Coroa, se iniciou uma importante alterao das estruturas fundirias, em Portugal e nas colnias africanas. Esse perodo coincide em Moambique com o incremento do comrcio esclavagista. Uma das questes que procuramos identificar durante a nossa investigao foi precisamente o processo de evoluo da cidade na sua relao com a sua especializao funcional. Nos vrios trabalhos que consultamos no encontramos uma explicao para a emergncia do bairro macuti nas antigas pedreiras, no territrio ento da casa do Bispo. Uma hiptese explicativa o surgimento deste bairro na sequncia do vazio de propriedade por serviais dos senhores que habitavam na cidade de pedra. O grande surto construtivo parece ser o desta poca. A anlise da evoluo das plantas da ilha permite identificar a sua configurao nesta poca, sendo que o edificado vai evoluir por densificao. Essa densificao das casas senhoriais estar relacionada com as atividades comerciais porturias, onde as mercadorias chegam por grosso e com o incio da colonizao efetiva que regista a partir de 1975. A uma maior atividade comercial e porturia estar associada uma maior necessidade de mo-de-obra local. Mas essa apenas uma hiptese que necessita de ser confirmada por um trabalho de investigao centrado nesta questo. No parece todavia plausvel que o crescimento urbano das casas senhoriais se deva s necessidades de armazenamento de escravos como algumas fontes apressadamente parecem concluir. A ilha e as suas casas eram sem dvida resultado do trfico negreiro, que fisicamente se havia deslocado para outras paragens, convergindo para a ilha, uma parte das rendas desse trfico.
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se desse modo numa modernidade que a implica nas dinmicas de transformao territorial. E associada alterao territorial emerge igualmente uma transformao social. E neste contexto que nos interessa abordar a questo da msica e da dana na ilha de Moambique. Um contexto de dilogo entre a revelao da tradio e as exigncias de modernidade. Um dilogo recorde-se que se constitui com base nas suas memrias socais. A questo da tradicionalidade nas sociedades africanas, ou se preferirmos das permanncias no interior dos contextos de construo duma cosmogonia integradora centrpetas, tal como so concebidas pelos estudos de antropologia ou de etnografia do sculo XIX e dos missionrios do sculo XX, so narrativas integradas num processo de conhecimento. So discursos sobre processos de investigao, metodologias, instrumentos utilizados pelos investigadores em funo de objetivos sociais de conhecimento. Na maioria dos casos, de objetivos de colonizao, onde era preciso dominar o outro e o espao do outro, atravs da sua reduo fenomenolgica a um objeto nosso/diferente. Essa uma crtica j feita antropologia colonial, no mbito das quais se estudou detalhadamente as comunidade africanas, os seus mitos constitutivos, as suas estruturas (VALVERDE, 1992a e 1992b). Por isso tambm sempre se valorizou as suas estruturas de constituio, como parte integrante do processo da sua compreenso. A partir da sua compreenso procurava-se impor a sua dominao. Como bem sabemos, os processos de colonizao so processos violentos que levam desestruturao das comunidades, seja pelo trabalho obrigatrio, seja pela espoliao dos territrios, seja pela desarticulao da sua organizao social. Sem esquecer que os fins dos processos coloniais o da dominao pela fora e pela violncia, necessrio no esquecer que essas sociedades sempre estiveram sobre presso de dinmicas de transformao. As comunidades e a organizao social esto num constante processo de adaptao s suas condies ambientais, ao mesmo tempo, que essa dinmica tambm influncia a dinmica exterior. O fato de se terem procurado investigar comunidades que se encontravam relativamente isoladas
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fornecia imagens relativamente coe-
rentes em relao aos objetivos da investigao297. Tambm verdade que as situaes de hibridez no eram valorizadas. E tambm aqui a ilha de Moambique no exceo. Como veremos ela foi estudada essencialmente pela sua suposta conformidade com um ideal impe-
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Como por exemplo fez Jorge Dias e a sua equipa ao estudar os macondes de Moambique. Veja-se (DIAS, 1964). 297 O que durante alguns anos constitua uma crtica feita Antropologia, por ao estudar essas comunidades, as ter tornado vulnerveis colonizao. O entendimento do seu funcionamento possibilitava uma maior facilidade na sua dominao colonial.
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rial, e no como objeto sujeito a um processo de hibridez. claro que a situao se alterou no perodo aps a independncia, mas desta vez, por valorizao mais por via das sensaes da esttica do que por via das pessoas que a habitavam, que continuavam a ser figurantes dum processo que se desenrolava nas suas costas. Ora uma das manifestaes que atualmente apresentada como sendo uma das caractersticas da Ilha de Moambique o Tufo. De acordo com os trabalhos desenvolvidos nas Campanhas de Divulgao Cultural e editada pelo Arquivo Scio Cultural (TAMELE & VILANCULO, 2003, p. 117). O Tufo mostra bem esse processo de mudana. Ora o Tufo uma dana feminina. Foi identificada como uma das danas mais praticadas na costa norte de Moambique, pelas populaes islamizadas. Originalmente, na Ilha de Moambique a dana era executada por ocasies de festas religiosas. Os vrios grupos, de cada kadira ou bairro, juntavam-se para executar as dana numa nica ocasio como competio, Com um coreografia sensual, que reala os movimentos da mulher, as danarinas apresentam-se com a cara coberta de missiro298 e os lbios pintados. Usam tambm uma profuso de elementos decorativos, tais como pulseiras e colares e as capulanas a envolver o corpo. O movimento do corpo privilegia os movimentos dos braos e dos ombros, que combinam com movimentos lentos das pernas e das ancas. A dana acompanhada com canto e batuques. As Campanhas de Valorizao Cultural recolheram na ilha de Moambique vrios tipos de danas (TAMELE & VILANCULO, 2003). A Maulide nakira que uma dana exclusivamente masculina est associada s cerimnias de casamento e iniciao. Outra dana o Zoope que praticada pelas raparigas durante os ritos de iniciao e era executada em privado. Pode, em algumas circunstncia ser danada em cerimnias pblicas. Ainda uma outra dana identificada o Nikungu. Esta dana, que acompanhada por batuques de origem rabe sendo praticada por rapazes nas cerimnias de iniciao. Estas quatro danas identificadas na Ilha de Moambique, que incluem a msica, o canto e o movimento corporal sintetizam bem a profunda influncia Suali destas comunidades. TAMELE & VILANCULO, 2003). Para alm das suas funes no mbito da organizao social, a dana do Tufo tornou-se na mais conhecida das danas, sendo os seus grupos sistematicamente
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O Missiro um caule duma cana que nasce nas terras costeiras, que depois de seco e triturado forma uma pasta branca. As mulheres misturam-na com gua e cobrem o rosto. Em regra essa operao feita nos perodos de menstruao ou de ausncia dos maridos. As propriedades teraputicas do missiro tambm contribuem para a mulher ficar com uma pele aveludada. A beleza e a sensual das mulheres da costa tornou-se mtica atravs da literatura.
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convidados para apresentao nas ocasies festivas299, acabando por fazer desaparecer as outras manifestaes rituais A manifestao etnogrfica ou do folclore como uma herana associada a um territrio no uma caracterstica exclusiva das comunidades africanas. No entanto no existe na sua constituio nenhuma pureza original que possa ser atribuda h tradies isoladas no espao e no tempo. No h no entanto dvidas que na modernidade estas manifestaes se constituem essencialmente como invenes (HOBSBAWM, 1988) A modernidade na ilha de Moambique, constitui-se no processo colonial sobre o qual se insere a luta de libertao com os seus projetos de construo duma nacionalidade. O desafio que os moambicanos tiveram era o de construir um modelo de nao que inclusse as vrias diferenas presentes no seu territrio. Para alm disso, para o bem e para o mal, na equao havia ainda que reconhecer as ligaes ao passado colonial como heranas a valorizar no presente. Todos os fenmenos que trabalham com a ideia de tradicionalidade constituem-se potencialmente como metonmia. Mas tambm verdade que com essas heranas que constitui a matria do patrimnio sendo que pela sua significao que se alcana a conscincia do tempo e do espao. Por essa razo o Tufo tornou-se pela sua dinmica um objeto complexo, prximo duma representao duma conscincia de herana, onde sucessivamente os sentidos se vo reconstruindo sobre as formas estticas. As suas representaes na atualidade j deixaram de se ser manifestaes duma tradio, para se constiturem como uma originalidade tradicional. Um espetculo mediatizado. Mas para alm da mediatizao da modernidade atravs da msica, da dana, do canto, e dos processos de oratura atravs dos contos necessrio ter em linha de conta que essas manifestaes se encontram profundamente ligadas a um processo complexo. O processo de comunicao social, um processo de educao, um processo de socializao e um processo de participao das comunidades na cidadania. por isso que defendemos a sua utilizao como instrumento de trabalho dos processos sociomuseolgicos. A produo da sociomnese no processo sociomuseolgico ao utilizar as linguagens da comunidade constitui-se como um instrumento de construo da modernidade.
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No tempo colonial, por exemplo, alguns dos nossos informantes afirmaram que esta dana era organizada para apresentao aos brancos, em ambientes fechados e de acesso restrito. Aps a independncia os grupos passaram a representar-se como uma arma de combate (TAMELE & VILANCULO, 2003, p 132), atravs das quais no s foram entrincheirados e disseminado os mecanismos de defesa como tambm de simbolizao e exaltao da identidade moambicana, atravs da mobilizao das populaes para as atividades produtivas, educativas, e apara a prpria luta (ibidem).
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Finalmente uma ltima questo. A abordagem da performance, da literatura, da msica, do canto, da dana como uma manifestao especfica do pas uma reduo da problemtica da ideia de moambicanidade. Esta ideia, ou o seu significado perde sentido no mbito das oraturas que se assumem como forma de manifestao da memria social das comunidade e das suas formas de ajustamento ao presente e de construo do futuro. A tentativa, por induo, de criar uma generalizao da especificidade da nao por um suposta forma de ao original, acaba por atribuir ao processo os objetivos das finalidades. Esse processo isso mesmo, um processo que gera comunicao. Quando a especificidade desaparece permanece o processo. Uma vez que esse um processo de comunicao, a permanncia do processo sem contedos tende a constituir-se como um vazio de comunicao ou um rudo. tambm por isso que salientamos que a utilizao dos recursos da performatividade no mbito dos processos sociomuseolgicos constitui um importante recurso de conscientizao. A afirmao dos princpios da moambicanidade, que como vimos procurou usar o campo da literatura passou, num primeiro momento pela afirmao da diferena em relao portugalidade, negando os modelos e as correntes que chegavam por essa via, procurando alternativas em gneros e culturas, sobretudo de lngua inglesa e hispano americanas, que igualmente procuraram afirmar a sua diferenciao em relao aos modelos coloniais. Isso propiciou um processo que levou criao duma cultura veiculada em lngua portuguesa (MATUSSE, 1993). A afirmao da diferena levou busca de traos de afirmao da sua especificidade. Na literatura essa diferena foi marcada pela subverso, pela deformao e dessacralizao dos smbolos da cultura de referncia atravs da pardia e glorificao das manifestaes perifricas. E nessa perspetiva que so recuperadas algumas formas orais como formas de escritas particulares a escritores considerados precursores da afirmao duma identidade literria moambicana. Essa imagem utilizada tambm para construir a ideia da moambicanidade (MATUSSE, 1993, p. 64) Esse um domnio onde funciona a dialtica
da intertextualidade, em que a interao semitica entre um texto e o seu intertexto produz efeitos mtuos, ou seja onde o texto se projeta sobre o intertexto e este sobre aquele, reforando-se com esta solidariedade o carter de elementos construtores das imagens da moambicanidade nas formas em causa
(MATUSSE,
1993, p. 64). Este autor assume ento que esta construo da moambicanidade, com base na palavra escrita em portugus se inicia, num primeiro momento com a rutura com uma tradio literria, para em seguida, apropriando-se das formas de comunicao, com o desejo de
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afirmar uma identidade prpria produzirem processos de diferenciao nos contedos e nas formas. Finalmente no campo da afirmao da Ilha de Moambique como exemplo da Moambicanidade, Ana Mafalda Leite, em 2003 apresenta uma tentativa de reflexo sobre a simblica da Ilha de Moambique como exemplo da Moambicanidade, a partir do trabalho de Rui Knopfli (LEITE, 2003). Dentro desta tendncia de busca do particular e do regional, que a partir da segunda republica moambicana deu origem busca a identidade da moambicanidade, Mafalda Leite ensaia uma revisitao obra de Knopfli, numa busca do encontro das diversas origens culturais. A autora executa esse exerccio a propsito das vrias revisitaes estticas que a ilha estava a sofrer. A ilha de Moambique, enquanto palimpsesto arquitetnico, geogrfico, literrio de textualidade cultural, reinvestida literariamente em obras de literatura moambicana, anteriores e posteriores independncia, de forma diversificada, permitindo a leitura da criao dum mito cultural unificador, devido multiplicidade dos registos. Tendo em conta o cadinho cultural heterogneo, evidenciando-se pelas caractersticas de geografia, insular, da Ilha de Moambique e qui do prprio pas, projetada e recriada miticamente pela escrita, pode conceber-se esse espao fechado, da ilha como regio umbilical de uma das ideias motoras da nao cultural (LEITE,
2003, p. 137)
Prossegue A ilha com um dos espaos mticos da fundao da moambicanidade, e a problemtica da autora. Descrita em vrios textos desde meados de oitocentos, a Ilha revisitada periodicamente por obras de carter artsticos, literrio de arquitetura ou ensaio, que inevitavelmente exaltam a sua beleza natural. Pergunta a autora: Se a ilha surge com regio fulcral nos sistemas histrico e cultural moambicano, no que diz respeito ao sistema literrio ela ganha uma dimenso quase palimpsstica, que conjura os outros sistemas referidos, e os redime mtica e poeticamente. (LEITE,
2003, p. 138) De lugar matriz da litera-
tura, ponto de encruzilhadas entre africanos, europeus e orientais de distintos valores estticos e de esplendores pelos diversos registos culturais. De seguida iremos abordar a construo deste Lugar duma Memria mltipla e entranada em que a Histria e a Origem se do a conhecer
a lembrar e a estruturar
(LEITE, 2003, p. 138). Para j registamos que depois de inventariar o
percurso de Knopfli, as janelas do Oriente de White, de Carrilho e de Verglio de Lemos, conclui a autora. Semelhante insularidade reinventada, reajustada ao corpo e ao rosto, na memria relida
da Histria, acaba por se projetar na prpria imagem do Pas. Com efeito, se a ilha constitui uma regio mtica, matricial o prprio pas pode ser lido como longa e estreita nsula ndica. Tal imaginrio insular e ndico torna-se percetvel em Terra Sonmbula de Mia Couto, no dilogo entre Surenda e Kindzu Vs Kindzu? Do outro lado fica a minha terra. mesmo ali onde o sol se est a deitar. E ele me passava um pensamento: ns os da costa, ramos habitantes no dum continente mas dum oceano. Eu e Surenda partilhvamos uma mesma ptria: O ndico. E era como se naquele imenso mar se desenrolassem os fios da histria, novelos antigos onde os nossos sangues se haviam misturado. Eis a razo porque demorva-
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mos na adorao do mar: estavam ali os nossos antepassados comuns, flutuando sem fronteiras. Essa era a raiz daquela paixo de me encaseirar no estabelecimento de Surenda Vala. -Somos de igual raa, Kindzu: somo ndicos
(LEITE, 2003, p. 143)
Como podemos verificar para alm da validade da abordagem da construo da ideia de moambicanidade pela produo da esttica moderna, restam algumas questes sobre a sociomnese que ainda carecem de integrao no processo de conscientizao sociomuseolgico. No captulo sete vamos propor algumas aes para a sua resoluo no mbito da metodologia da conscientizao museolgica.
4.4. Do trfico negreiro modernidade na ilha de Moambique

Temos vindo a trabalhar a problemtica da alteridade, da construo da viso do outro a partir de vrias propostas de trabalho aplicadas problemtica da construo dum processo sociomuseolgico para a Ilha de Moambique com base na sociomnese. Uma proposta de trabalho aplicada museologia que partiu duma busca das memrias vividas, a partir da aplicao museologia das metodologias da conscientizao propostas por Paulo Freire. A partir da aplicao dessa metodologia fizemos um excurso na metodologias de anlise semitica da literatura, da msica e da dana, para sustentar no s as propostas metodolgicas desenvolvidas com base na aplicao da metodologia da conscientizao, como tambm, para a partir delas procurar sua justificao como metodologia na sociomuseologia. Executamos essa anlise a partir do caso da Ilha de Moambique como uma unidade territorial hbrida. Como afirmamos na nossa problemtica, colocamos como ponto de partida para a nossa anlise, a hiptese da Ilha de Moambique constituir-se como um espao de sociomnese de hibridismo restrito, conforme foi proposta por Garcia Canclini 300, como um processo sociocultural nas quais as estruturas ou prticas discretas se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas. (CANCLINI, 2008, p. XIX) Esta combinao (ou fuso) pode resultar por presses endgenas, como um processo dialgico; ou por presso exgena, como um processo coercivo. A metodologia da conscientizao prope-se identificar os processos dialgicos. Mas mais do que descrio do processo, a proposta de Canclini apela a utilizar a noo de hibridismo como recurso de explicao (CANCLINI, 2008, p. XIX) Ora o hibri300
Veja-se Problemtica. Ponto 2.2.1.
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dismo situa a sua anlise no campo da tenso entre a tradio e a modernidade, medido pelos seus graus de adeso ou resistncia. Sendo que a adeso modernidade implica a incorporao de novas prticas e novas estruturas, atravs duma prtica dialgica, isto de um dilogo entre estruturas discretas que geram novas estruturas ou prticas que implica a incorporao de algumas caractersticas ou prticas da tradio, e a excluso de outras, traduzindo-as em novas formas de expresso da modernidade, ou na reabsoro e abandono de outras. Como processo o hibridismo permite analisar os modos de entrar na modernidade, mas igualmente permite explicar os modos de como se sai dessa modernidade atravs da permanncia de prticas que so aplicadas em contextos de significados diferenciados. Isso explica igualmente os processos de resilincia modernidade. Ou seja, de que modos a adeso tradio tambm permite trnsitos para a modernidade. A noo de hibridismo tambm til para explicar os processos coercivos desenvolvidos estruturas hegemnicas ou prticas hegemnicas para adeso modernidade. Esta questo da tenso entre a tradio e a modernidade, que Canclini admite constituir um ciclo de hibridao (CANCLINI, 2008, p. XIX), ou seja o tempo em que estruturas discretas301 se misturam constituindo-se como novas estruturas discretas. Se observarmos o campo da sociomnese como um campo de expresso desta tenso verificamos que ela se inscreve sobre a dinmica do tempo, afirmando ou substituindo poderes. Mas inscrever o processo da produo e consumo da sociomnese sobre o tempo implica consciencializar que a dialtica entre a inovao e a conservao um fenmeno que se tem vindo a acelerar no neste nosso tempo por incorporao das mltiplas dimenses da globalizao. Essa inscrio na multidimensionalidade importante para o nosso processo sociomuseolgico. A perceo de que o mundo uno e de que o ritmo do seu uso e vivncia cada vez mais clere impregnou as anlises das Cincias Sociais e a busca da compreenso dos fenmenos que desencadeia. Por exemplo, no ano de 2009, em Paris a Exposio que apresenta no Museu do Quai Brandly intitulava-se Planete Metisse (GRUNZINSKI, 2009). Ela parte da constatao de que neste mundo uno as pessoas deslocam-se acelerada-
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Por uma questo de preciso, estruturas discretas constituem-se como estruturas semelhantes, mas distintas. Por exemplo, na gastronomia, a base da alimentao das grandes reas culturais antes da ampla troca de bens produzida na mundializao comercial diferenciam-se pela sua estrutura discreta. O Arroz na sia, trigo nas terras quentes mundo mediterrneo e a cevada nas terras hmidas do atlntico, o inhame na frica Negra e o milho nas Amricas. O Arroz, por via da expanso islmica o primeiro elemento a hibridizar com as prticas alimentares do mediterrneo, seguindo-se o milho. No entanto, o Inhame permanece sempre discreto, no hibridizando com outras prticas alimentares. (MARGARIDO, 1994) No entanto, em frica a introduo da Banana, vinda da Indonsia esteve, no sculo VII na origem da expanso Banta (KI-ZERBO, 1982)
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mente. Turistas, imigrantes legais ou ilegais circulam diariamente com uma intensidade nunca antes vivida. As ideias e as tcnicas circulam igualmente em fluxos de intensidade varivel e mltiplas direes. Em poucas horas, possvel, a baixo custo deslocarmo-nos a qualquer ponto do planeta. Com um pouco mais de esforo e de investimento podemos deslocar-nos at espaos e comunidades ainda pouco conectados com o mundo global, mas apesar de tudo tambm deles participantes nesse processo, em ritmos diferente Todos estes movimentos deixam marcas visveis, nos viajantes e nas comunidades. Como podemos operacionalizar estas problemticas a questo que o autor coloca. (GRUNZINSKI, 2009, p. 18). Grunzinski prope ento que a observao dos objetos hbridos nos permite ultrapassar a clssica viso da mistura de culturas, da interculturalidade e da multiculturalidade. As culturas no se misturam, porque para que isso fosse possvel elas teriam que ser conjuntos estveis, autnomos e autossuficientes. Teriam que ter tido um momento ontolgico que lhes permitisse uma formao identitria que se verificasse em exclusividade nesse num determinado conjunto. Ora como sabemos essas entidades abstratas no existem em termos de comunidades. O que podemos verificar que so as sociedades, os indivduos, os grupos e as
classes sociais que na sua tenso (interao) natural se misturam, ou atravs de compromissos, ou por conflitos, gerando fragmentos de patrimnios, que so, conscientemente ou no, portadores
(GRUNZINSKI,
2009, p. 18). Esta problemtica remete-nos ento para o estudo dos objetos mestios (Hbridos)
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, que so objetos que nos impelem a pensar o mundo e as suas culturas plurais como o
resultado da circulao e das conexes. Ou seja, na sua proposta, ao invs de se pensar o mundo de uma forma dual (ns e os outros) ou maniquesta (porque nos fecha, a ns e aos outros dentro de categorias de significados); dever pensar-se o mundo como resultado das dinmicas e estabelecer ou restabelecer os pontos de contactos e de troca dos fluxos (GRUNZINSKI, 2009, p. 22). E necessrio, segundo o autor entender que as trocas e os conflitos, as fronteiras e as aberturas de fronteiras, se constituem como desafios da nossa memria social nos quais se inscrevem a conscincia da nossa contemporaneidade.
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Por exemplo o autor apresenta trs questes desta problemtica na atualidade, a saber: Na educao, que histria (ou histrias) contar na escola s comunidades mestias. Por exemplo, no sul de Espanha, em Mrcia, como no falar dos nove sculos de histria hispano-rabe. Na museologia, no estudo dos objetos. Por exemplo O Codex Borbonicus (sculo XVI) como objeto mestio que se situa entre a cosmogonia inca e cristo no Mxico. E no terceiro exemplo, na linguagem, no vocbulo feito pela palavra Fetiche a partir da sua raiz portugueses Feitio.
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O objeto hbrido retira-nos do plano das conformidades para o plano das variabilidades, conduzi-nos para o confronto sistemtico com a nossa modernidade.303 Se todos os objetos so hbridos, todos incorporam a diversidade. A diversidade uma mistura, uma seleo em que alguns elementos so incorporados e outros esquecidos. A exposio constitui-se assim como uma proposta de atelis para trabalhos hbridos, onde se mostra o valor da diversidade na construo dos objetos e dos seus significados. A ilha de Moambique um destes espaos hbridos. A anlise da construo da sua sociomnese permite validar a sua significao como objeto hbrido. A anlise da ilha de Moambique permite mltiplas anlises e mltiplas problemticas. Nesse sentido um objeto da complexidade. Ora no mbito dessa complexidade, e na medida em que procuramos fundamentar a construo de um processo museolgico, importa ainda analisar, ainda que de modo referencial304 as memrias ausentes (ou mais ocultas) nas vivncias da Ilha de Moambique. Como j referimos na nossa anlise sobre o processo epistemolgico que fundamenta a utilizao do conceito de sociomnese, as prticas quotidianas, os comportamentos e a conscincia do mundo, desde a forma de estar, de ser de entender e explicar o mundo so campos de anlise da memria social, tal como o so a alimentao, os modos de vestir (CONNERTON, 1999). Alfredo Margarido, no seu livro A Lusofonia e os lusfonos: os novos mitos portugueses (MARGARIDO, 2000) a propsito das relaes dos portugueses com os outros no tempo ps-colonial prope de trs campos de anlise: A gastronomia, a aceitao da produo do discurso do outro e questo do uso da lngua (MARGARIDO, 2000, p. 18). Deixando agora de parte as questes relativas ao uso da lngua, que como vimos a propsito da literatura oral mais atrs, uma das estruturas em processo de hibridao em Moambique, centremo-nos na questo da gastronomia do outro.
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Implicando a ideia de Mobilidade Infinita do filsofo alemo Peter Sloterdijk (n. 1947) trabalhado em Les Tenants est les aboutissants Peter Sloterdjike faz uma leitura bioantropologica do homem. Na sua anlise do fenmeno da luta cultural defende que a origem do mal, no pensamento religioso um paradoxo semelhante alteridade para as sociedades laicas, que tem que definir o grau de diferena que aceitam, num tempo em constante movimento. Veja-se a (SLOTERDJIK, 2004) 304 Assumimos aqui uma abordagem por inferncia para completar o ciclo de anlises desenvolvidas. Trata-se de reas e problemticas que assumem importncia para a ao museolgica que se pretende desenvolver, mas cuja anlise cairia fora do mbito da problemtica deste trabalho, na medida em que sem uma investigao mais orientada e sem uma vivncia mais prxima e dilatada do nosso objeto de investigao, no temos condies para aprofundar.
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Margarido salienta que quando se procura construir o mapa conceptual do reconhecimento do outro, a lngua dos outros, a sua cozinha, a sua casa, as suas roupas, constituemse como as estruturas sociais e culturais vivenciais mais evidentes dessa diferena. (MARGARIDO, 2000, p. 35) O mesmo tambm, note-se salientado por Norbert Elias que cita a questo dos comportamentos mesa como um processo de produo de identidade (ELIAS, 2006). A gastronomia pode ser um campo de anlise muito frtil para a sociomuseologia, tanto quanto sabemos ainda muito rudimentarmente desenvolvida. Interessa-nos a gastronomia para alm do seu aspeto funcional, de recarga energtica indispensvel manuteno e conservao da vida. Interessa-nos como fenmeno cultural. A gastronomia, para alm da funo biolgica transporta igualmente fenmenos de natureza mnemnica que nos interessa salientar. A escolha e recolha dos produtos da natureza, a sua reproduo e conservao, os modos de confeo, os modos de consumo so processos onde possvel analisar a memria social. No caso africano, como salienta Alfredo Margarido, os primeiros contactos entre os europeus e africanos produziram uma incompatibilidade entre os sistemas de alimentao (MARGARIDO, 2000, p. 36). Da os portugueses tenham sido os principais agentes de disseminao de plantas entre os vrios mundos (MARGARIDO, 1994). Mas o que nos interessa salientar que atravs das prticas alimentares, da sua confeo e consumo existe um campo de investigao museolgico que lcito abordar. Nessa perspetiva, um restaurante305 tambm pode entendido como um espao museolgico. A questo da experiencia gastronmica torna-se ento num modo importante de aceder aos processos de construo mnemnicos306. Durante o trabalho de campo na Ilha de Moambique desenvolvemos algumas atividades de investigao sobre os processos de alimentao. A alimentao na ilha um processo complexo, na medida em que no existem terrenos agrcolas. O seu hinterland portanto a zona envolvente da baa, nomeadamente o Mussuril. Assim o foi no passado assim continua a ser no presente, embora agora menos condicionada pelo determinismo geogrfi-
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O recorde-se a propsito que o termo Restaurante do francs restaurar um produto da revoluo francesa, quando os cozinheiros dos antigos palcios da aristocracia, reformulam a sua atividade, democratizando o seu servio atravs da popularizao da sua arte na ento revolucionria cidade de Paris. 306 A propsito da importncia da alimentao na histria veja-se (RITCHE, 1995).
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co, pela existncia de meios de comunicao307, grande parte da populao, que dispe em mdia menos de 1$ por dia para sobreviver, continua a depender da natureza para sobreviver. Assim, as atividades de recoleo, sobretudo de marisco e a pesca constituem a mais importante atividade econmica dos habitantes da ilha, como de resto a construo do mapa mnemnico demonstrou. Naturalmente, que condicionado por esse tipo de recursos a anlise da gastronomia local revela os seus modos de adaptao aos condicionamentos do espao e do tempo. Mas, para alm das disponibilidades locais, a procura de alimentao em espaos gastronmicos tambm influncia o mercado local. Assim por exemplo, das nossas observaes sobre as ocupaes profissionais verificamos que existe uma separao funcional entre membros da comunidade. O grupo dos pescadores encarrega-se da pesca propriamente dita, enquanto em terra, o grupo dos comerciantes se encarrega da comercializao, exercendo sobre os primeiros um certo domnio social. Tambm em termos de funes profissionais verificamos uma distino de gnero, sendo os pescadores exclusivamente masculinos, enquanto a mariscagem executada por mulheres e crianas durante a baixa-mar nas reas de corais. A venda de pescado feita por leilo no momento do desembarque. O chefe das artes negoceia com os comerciantes, executando-se imediatamente a troca. Nos processos que observamos, todas as trocas so feitas com moeda. Entre os comerciantes existe ainda alguma especializao, com alguns a dedicarem-se comercializao de marisco, outros das lulas e ainda outros dos peixes mais pequenos. Na costa existe ainda pescado de maior dimenso. Esse pescado no entra na lota, sendo diretamente comercializado aos chineses.308. O marisco de maior dimenso posteriormente vendido aos restaurantes locais. Para a nossa atividade de investigao frequentamos com regularidade os locais da lota. Existem dois pontos, um na contra costa, junto Igreja de So Francisco, e outro, junto mesquita grande, mais antiga. Cada comunidade pesca em espaos diferenciados. A comunidade da contra costa apenas dispe de dois tipos de embarcaes: As canoas, tripuladas apenas por um elemento, que se desloca a remos e utiliza, ou uma pequena arte da xvega, ou mergulho. O segundo tipo de embarcao o Dhau, uma embarcao com vela triangular que leva uma tripulao que pode chegar aos oito homens. Enquanto a canoa pesca essen307
Ainda assim refira-se que existem diariamente comunicaes rodovirias para Nampula, onde existe o mercado de frescos e (legumes e carnes) que permitem um conjunto de servios tursticos. 308 Existe uma pequena e discreta comunidade chinesa na Ilha de Moambique. A comunidade adquiriu recentemente o Cineteatro, nas traseiras do qual funciona uma pequena fbrica de produtos alimentares. Das informaes que recolhemos, uma vez que o espao no acessvel, foi-nos indicado que nela se processa a conservao do pescado que exportado para a China atravs do Porto de Nacala.
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cialmente na barreira coralina, os Dhau ultrapassam a barreira de corais e pescam em alto mar, sem nunca perderem de vista as linhas de costa309. A comunidade do celeiro, associada a confraria da Kadira, dispe ainda de embarcaes de maior dimenso, algumas das quais com motor. Estas embarcaes podem desenvolver atividade para l da barreira coralina, podendo no caso das de maior porte desenvolverem faina durante um tempo mais dilatado. Algumas destas embarcaes desenvolvem ainda transporte de passageiros e comrcio de produtos entre comunidades da costa. Segundo apuramos existem ligaes costeiras entre as vrias comunidades piscatrias entre Quelimane, na foz do Save e Zanzibar, na Tanznia, para alm portanto dos limites das fronteiras nacionais. Estas comunidades piscatrias constituem a maioria da populao residente na ilha, e assumem a sua diferena em relao populao do continente. Durante o tempo da nossa investigao no encontramos condies para analisar essa problemtica ao nvel do processo de produo de sociomnese porque os regimes de ventos e os ritmos sociais no permitiram viagens martimas. Regressando no entanto questo da pesca e dos seus produtos, entre os comerciantes existe um conhecimento de que certos produtos so os mais procurados pelos restaurantes. Por exemplo, o marisco, o caranguejo, as lulas. Esses so os produtos mais consumidos pelos visitantes. O modo de consumo destes produtos do mar pode ser feito atravs do caril310 de panela ou no carvo ou frito em leo (normalmente de palma). Para alm dos produtos do mar a mandioca e o arroz constituem outros produtos base da alimentao. O arroz produzido nas terras baixas do continente e comercializado na ilha em sacas de vinte quilos. um arroz bravo, que obriga a uma cozedura longa ou a uma fritura prvia. A mandioca, uma raiz importada das Amricas, mas largamente difundida entre as populaes africanas, consumida atravs da confeo das folhas cozedura
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O sistema de orientao entre os pescadores, que interiorizado por aprendizagem prtica, constitudo por um sistema de pontos de referncia. A existncia de banco de corais em toda a baia, que constitui uma linha de defesa primaria da fortaleza de So Sebastio, torna a navegao uma atividade difcil. A maioria dos bancos est submersa. Para evitar surpresas desagradveis a navegao faz-se por rumo em direo a pontos conspcuos. Na interseco de dois pontos predeterminados altera-se o rumo. Para a navegao bolina esta ao comporta algum risco de risco e que obriga a manter a embarcao dentro de limites de segurana do rumo predeterminados pela experiencia. A arte de navegar transmitida por via oral. Para alm da prtica propriamente dita, existe ainda associada pesca um sistema de mitos (normalmente sobre a figura de monstros marinhos de natureza malfica) que associado aos regimes de ventos fornece indicaes sobre os tempos de pesca favorveis e interditos. A nossa experiencia na ilha com esta comunidade no foi suficiente para investigar completamente esta dimenso social. 310 O caril um composto de especiarias com origem na ndia, constitudo essencialmente por coentros, cominhos e aafro, podendo ainda incluir a pimenta longa que lhe confere o palato picante. Na Ilha de Moambique o caril sinnimo de molho. Ele constitui a forma predominante de confeo dos vegetais, dos mariscos e do pescado. Pode ainda ser usado no frango.
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(Matapa), ou atravs da raiz. A raiz pode ser reduzida a p (tipo fuba) ou em cubos. A mandioca consome-se sempre cozida. Para alm destes produtos bsicos a alimentao da ilha, inclui ainda o leo de palma, como gordura, o amendoim e o caju, o coco, sobretudo o leite de coco. So produtos que do um sabor aveludado aos vrios paladares que possvel de degustar. A cozinha da Ilha no difere substancialmente da cozinha das vrias comunidades costeiras311. A gastronomia da ilha um claro indicador da sua condio hbrida. Nela possvel encontrar os sabores do oriente, os achares, as xamussas (ou chamuas), confecionadas pelas mulheres com base no receiturio herdado pelas suas mes312. A ilha tambm um local onde possvel encontrar alguns sabores que mostram claramente a sua herana africana, como as matapas e os frangos macuas313 as galinhas do mato. H outros produtos ainda que mostram a dificuldade em identificar uma genealogia alimentar pois a sua presena como recurso torna-se to frequente que j se perdeu o rasto dos trnsitos, como o caso do amendoim, do coco, das mangas e dos cajus. Ou seja nos trnsitos entre as Amricas, o Oriente e as fricas ficaram nos sabores os traos de rotas diversificadas que fazem de cada local um espao nico. Com mais dificuldade em suportar os climas tropicais hmidos, a Europa apresenta, ao nvel dos produtos, uma herana difcil de identificar. Mas enquanto agente da modernidade, muitos so os traos que ficaram ao nvel alimentar. As bebidas por exemplo, a cerveja e o vinho, to apreciados numa refeio cuidada, ainda que como bebidas fermentadas sejam proibidas pelo islo, so consumidos de forma generalizada na ilha, ainda que de modos diferenciados. O Tomate por sua vez o produto fresco mais consumido localmente e que mostra essa influncia dos sabores desenvolvidos na Europa. O reconhecimento dos outros, ou o seu no reconhecimento est presente nestes pormenores do dia-a-dia. Esta portanto tambm uma proposta de trabalho para a sociomuseologia, nomeadamente quanto utiliza as metodologia de conscientizao, criando imagens
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Nas comunidades do interior que visitamos, no encontramos o requinte gastronmico das populaes costeiras. De resto, a cozinha da Zambzia, que corresponde provncia com o memo nome, de que Quelimane foi o centro do sistema dos prazos conhecida como sendo a mais rica e diversificada de Moambique. 312 Nas entrevistas informais que realizamos sobre este assunto, como por exemplo a esposa de Zainal, fomos informados que as mulheres aprendem a cozinhar com as mes, sendo que cada famlia dispe de pequenos segredos que adiciona a cada produto. Segundo Issiza Zainal possvel saber quem que faz uma chamua pelo seu sabor. 313 Na entrevista que efetuamos a Dona Flora, que referia a qualidade da carne dos frangos macuas, interrogamo-la sobre a especificidade desse frango. O objetivo era saber se correspondia a uma espcie local. A resposta foi de algum modo surpreendente. Este nosso frango alimenta-se da natureza. No alimentado com raes. Ou seja, um frango que devido escassez de alimentos disponveis, no engorda demasiado. O seu sabor dado por uma confeo bastante demorada para conseguir amaciar uma carne bastante rija.
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geradoras para motivar o debate. Um exemplo que decorreu das imagens que utilizamos diz respeito utilizao da capulana como vesturio feminino. Na ilha de Moambique, como j acima afloramos, a capulana314 um dos elementos distintivos da condio social. (HONWANA, 2007) Com o nascimento duma criana, a me utiliza um ntehe, que constitui uma capulana especial que serve para trazer o filho s costas. A criana, nos primeiros meses de vida encontra-se protegida e a me dispe de condies para desenvolver atividades domsticas ou agrcolas. Na vida duma mulher moambicana uma capulana um objeto utilitrio e um marcador de memria. Em cada cerimnia social deve ser utilizada uma capulana nova. Assim, para uma mulher, uma coleo de capulanas pode constituir a memria de fatos significantes da sua vida. Inclusive, a cada capulana pode ser atribudo um nome associado ao fato social que originou a sua aquisio. O vestido de cerimnia, para uma mulher constitudo por um conjunto (makume ni vemba) de duas peas talhadas dum mesmo pano. A mairo makume amarrada na cintura, e a vembe colocada sobre os ombros. Na histria da Zambzia ficaram clebres as Donas que usavam o Nuno o conjunto cerimonial de cores quentes e vibrantes. Para alm do vestido, o leno na cabea para as mulheres da ilha uma pea distintiva. A sofisticao e elaborao do seu arranjo so uma arte de culto desenvolvida entre as mulheres, cujas tcnicas vo sendo desenvolvidas das mais velhas para as mais novas. As mulheres da Ilha usam ainda, por cima das duas peas um quimo, uma capulana longa que cai sobre o corpo. O uso da capulana, na sua dimenso da tradio tem constitudo um apelo africanizao da mulher, por contrapartida emergncia de roupas de corte europeu. De resto, a utilizao das roupas tradicionais masculinas praticamente desapareceu do uso comum. Hoje possvel encontrar algumas peas txteis, de uso masculino, com padres africanos, mas com corte masculino em algumas lojas de artesanato. Elas so utilizadas fundamentalmente
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A capulana uma pea de tecido de dimenso variada, em algodo ou sinttico. Formalmente distingue-se dos vesturios da frica negra que no utilizam a tecelagem, como modo de confeo, preferindo o uso dos materiais da natureza, tais como palhas, cascas de rvore. A capulana est assim associada ao comrcio martimo de costa. No encontramos estudos sistemticos sobre o uso da capulana em Moambique, mas sabe-se que desde os anos 30 que se generaliza o seu uso em todo o territrio. Atualmente a capulana considerada como um elemento identitrio da identidade moambicana. Embora o tecido e o modo de uso se encontrem generalizados entre as populaes islamizadas elas distinguem-se pelos modos de uso. Tambm necessrio no esquecer, que possvel atravs dos padres e das modas proceder a dataes aproximadas do seu uso e aquisio.
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por indivduos ligados s artes e a cultura como elemento identitrio da sua modernidade construda numa busca da tradicionalidade africana. Na ilha de Moambique, no passado, era norma os homens vestirem peas brancas e largas. Atualmente os homens podem ainda utilizar este tipo de roupas nas cerimnias religiosas. (por exemplo s sextas-feiras, sbados e domingos, frequente encontrar este tipo de trajes masculinos). Todavia o elemento masculino de uso mais distintivo continua a ser o cofi, um chapu de pano em cilindro, decorado como formas abstratas e de cores garridas. Tambm cada cofi pode estar associado a uma cerimnia marcante da memria individual. Nas fotografias antigas sobre a ilha de Moambique possvel de identificar, atravs das roupas o posicionamento dos indivduos na hierarquia social. O branco com as suas roupas europeias, os assimilados, tambm com roupas europeias conforme a sua condio exigia a par com a alimentao e a frequncia da missa, os islmicos nas suas djilhabas alvas, e os trabalhadores braais, seminus apenas com um leno branco a envolver a zona pbica e um cofio tingido pela soalheira. Nas conversas mantidas na ilha, e sobretudo do filme A ilha dos Espritos possvel verificar que a utilizao da capulana est associada a um conjunto de prticas sociais tradicionais. (AZEVEDO, 2008) Tambm possvel entender que o uso do vesturio se inscreve no mbito das problemticas da tenso entre a tradio e a modernidade. Por exemplo, no catlogo citado, Suzete Honwana defende este dilogo entre a tradio como forma de construo da modernidade. (HONWANA, 2007, p. 3). Esse tambm tem sido uma das estratgias da produo artesanal que Moambique tem procurado desenvolver. Interessa no entanto salientar, como j referimos acima, que a utilizao do vesturio como metodologia de anlise da memria se justifica como forma de criar uma conscincia crtica sobre os costumes. O uso da capulana est tambm associado ao fenmeno de resistncia ao colonialismo. Ele parece substituir de forma eficiente, atravs de uma produto de fabrico fcil e acessvel, de uso generalizado e que permitia a criao duma imagem de decncia segundo os padres da colonizao315. A cobertura do corpo com decncia, aplicado aos africanos um processo desencadeado pelo colonialismo que na Ilha de Moambique partilhada pela comunidade islmica swahilizada e pela comunidade Hindu. a partir da incorporao de todos estes elementos e formas de estar que constitudo o processo de produo do hibridismo que desconcerta o viajante. Muitos deste processo
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necessrio no esquecer, que o Estado Novo portugus tambm obrigou os naturais da metrpole, por lei, a usarem calado nas vias pblicas
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podem ter sido impostos de forma coerciva. No entanto, pelo que observamos no processo de anlise da sociomnese na Ilha de Moambique ele hoje fundamentalmente um processo dialgico que demonstra uma capacidade de resilincia da comunidade. Na ilha de Moambique, quer o corpo de funcionrios coloniais europeus, quer os funcionrios administrativos e quadros islamizados pertenciam a comunidades onde a prtica do uso de vestirio estava muito enraizada e que assim se opunham aos trabalhadores braais, situados na base da pirmide social316. Nesse sentido, o uso da capulana e das diversas roupas masculinas podem igualmente constituir-se como narrativas duma memria social. Como sociomnese poder ser mobilizada como instrumento de construo do futuro, como de resto j est a ser efetuado por alguns artesos e costureiros. A curiosidade do discurso sobre a utilizao da capulana como forma de modernizao do tradicional resulta tambm do fato desse processo, como j salientamos conter uma amnsia. Ou seja ao erigir a capulana como objeto identitrio duma tradio o discurso uma operao que exclui outros processos identitrios nos modos de vestir feminino. Obviamente que poderamos argumentar que os materiais naturais, tais como cascas de rvores e palhas diversas no constituem matria-prima para a confeo de txteis. Muito embora, a maioria dos txteis tradicionais resultem precisamente do desenvolvimento da tecnologia de tratamento das fibras (o linho, o algodo. A l, a seda, etc.). Alguns autores tm referido que no processo de globalizao que o colonialismo promoveu, ao invs de promover o uso de matrias-primas locais, ou pelo menos de investigar o seu desenvolvimento local, preferiu a importao de bens. Hoje o artesanato procura explorar as matrias-primas naturais para as incluir na produo de bens como carter distintivo. O design e os materiais, como por exemplo tecidos elaborados a partir de sementes, de cascas de rvores, de fibras vegetais, podem produzir vesturios e objetos de adorno que podem ser comerciados no mercado global. O mesmo se pode dizer dos objetos em madeira, de decorao ou de mobilirio. Reconhecer a sociomnese duma comunidade tambm contribuir para a divulgao do seu saber. A ao pode ser uma atividade que se pode orientar para a utilizao e produo bens sustentveis317. Mas esse um processo que est longe de ser retratado nos processos museolgicos que conhecemos, onde os objetos etnogrficos so
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Por exemplo nos postais antigos da Ilha de Moambique, possvel ter uma ideia destas distines sociais entre trabalhadores braais e senhores. A distino no entre africanos e europeus, mas sim entre senhores e braais (LOUREIRO, 2005) 317 Portanto excluir alguns produtos que resultavam de atividade predatrias, como por exemplo a caa de onde se extraa o marfim e as peles.
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normalmente expostos como coisas do passado, ao mesmo tempo que a modernizao das artes tradicionais tem vindo a ser efetuada atravs dos incentivos ao setor do artesanato., excluindo todo o processo mnemnico que ele contm e que pode ser incorporado no processo de produo como componente do seu valor. Essa questo da modernizao da memria e da reconstruo dos novos objetos ser trabalhada na segunda parte do trabalho. Para j interessa-nos reconhecer que necessrio incluir nas anlises dos processos sociomuseolgicos os fenmenos de modernidade integrados nos processos de globalizao. Como verificamos, utilizar a tradio do uso da capulana, como objeto de modernidade pode constituir um elemento de trabalho para os processos museolgicos que trabalham com objetos socialmente qualificados. O uso social dos objetos mnemnicos, a sua transformao ou refuncionalizao poder constituir para os processos museolgicos uma ferramenta de trabalho. Embora correndo o risco de generalizar demasiado, poderemos tambm concluir que ser importante para a funo social de sociomuseologia inscrever o valor de uso dos objetos na vida social. Tal como o uso dos recursos naturais se insere no mbito duma busca da sustentabilidade ambiental, tambm o processo de uso dos objetos mnemnicos se insere no mbito da sustentabilidade dos processos museolgicos assentes na comunidade e no territrio A anlise da funo social do museu pode incluir nos espaos sujeitos a elevadas presses de globalizao com desestruturao dos seus ecossistemas, a possibilidade duma arqueologia dos saberes que resgate tcnicas, procedimentos e funes. Esse resgate que a cincia moderna se recusou a promover nas comunidades dominadas do sul, pode constituir um ponto de partida para processos de sustentabilidade da comunidade e dos seus processos, atravs da apropriao, pela conscincia dos seus objetos mnemnicos. Mais do que um resgate de memrias olvidadas, a construo da modernidade implica uma conservao dos saberes e dos usos das tcnicas de manipulao dos recursos. E a conservao s faz sentido se for aplicada sobre novos usos com uma viso no futuro. A conservao dos objetos no necessariamente a sua cristalizao das suas imagens. sobretudo o conhecimento da memria social que ele contm. a partir dessa reconstruo que se gera a possibilidade de considerar e conceber a sua evoluo com novos usos e novas formas. Ora sendo a memria tambm esquecimento, um dos desafios que os objetos nos lanam permanentemente o exerccio do processo de construo dos saberes na ps-modernidade.
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Regressando ao nosso objetos de estudo, a Ilha de Moambique e no mbito da problemtica do que esquecido, como resultado das tenses entre a tradio e a modernidade, gerando adeso e resistncia a processos de poder social e poltico, encontramos, um assunto incontornvel: a questo da escravatura. A construo da especificidade da Ilha de Moambique pode tambm ser observada como uma expresso dos processos de escravido e trfico negreiro certo que os objetos hoje conservados, apresentam outras narrativas. A fortaleza de So Sebastio efetivamente um smbolo dum bastio singular da defesa do comrcio (que durante trs sculos tambm negreiro) do Indico. Como veremos de seguida o patrimnio da ilha, o patrimnio construdo e as suas tradies consideradas como patrimnio da humanidade so elementos notveis que resultam desse trfico negreiro. Muitos ainda o olham como uma narrativa sobre o patrimnio portugus no mundo, que uma frmula politicamente correta de apresentar uma narrativa sobre o processo de dominao colonial (MARGARIDO, 2000). Basta por exemplo referir que, no caso da ilha de Moambique, a maiorias desse patrimnio, e com exceo das construes militares, religiosas e civis, tenham sido efetuadas recorrendo a tcnicas comuns ao mundo da costa oriental de frica e com uma utilizao da mo-de-obra baneane ou escrava. O discurso do Patrimnio Portugus no Mundo uma narrativa que continua a valorizar a construo duma dominao. Ora no s esse discurso qualificativo no apresenta hoje qualquer interesse para a questo patrimonial, nem esse poder est hoje ativo para desenvolver esses processos de conservao. Num mundo que se empenha na valorizao do dilogo, da interculturalidade, um discurso de base nacionalista no parece que tenha grandes condies de se afirmar sem que atravs dele sejam canalizados recursos financeiros, que na verdade j no existem, nem parece que seja possvel que voltem a ser mobilizados nos tempos mais prximos. Mas vejamos brevemente algumas destas questes sobre a Ilha de Moambique e como que ele sustenta uma metonmia, cujo resultado olvidar a dinmica funcional do burgo. Sabemos que no final do sculo XIX a capital de Moambique se transfere para Sul, para a Baa de Loureno Marques. Tambm sabemos que a razo disso se prende com as necessidades de desenvolver a sul, prximo das reas de aceso ao mar, um ponto de controlo que permitisse, atravs do equilbrio da balana de poderes, beneficiar, como se beneficiou durante largos anos das rendas da explorao do ouro sul-africano. Mas tambm sabemos que o que existe hoje em termos de patrimnio construdo resultou da intensa atividade ecoUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 316
nmica que a colnia desenvolveu entre meados do sculo XVII e os incios do sculo XX. E a razo dessa intensa atividade comercial encontrava-se o lucrativo negcio do trfico da pessoa humana. Quando ele desaparece so inmeros os testemunhos da decadncia da Urbe, como veremos no captulo seguinte. Jos Capela318, juntamente com Antnio Carreira319 (CARREIRA, 1979), tem sido o investigador que se tem dedicado ao estudo deste fenmeno. No seu livro O trfico De Escravos nos portos de Moambique (CAPELA, 2002) uma obra recente onde sintetiza praticamente toda a sua obra, iniciada em 1979 com a publicao de um estudo sobre a documentao do negreiro Jos Nunes da Silveira320. Durante trinta anos Capela estuda minuciosamente os arquivos de Portugal, de Moambique, do Brasil e identifica com clareza a rota dos escravos das terras altas do interior at s terras costeiras, o seu destino e os beneficirios desse comrcio. Atravs deste livro possvel aceder a um quadro desta trgica atividade do ser humano, bem como entender a razo de muito do esplendor das igrejas e das casas senhoriais de Quelimane e Moambique.321. Mas para alm da histria do trfico negreiros, no mbito dos processos museolgicos nosso mister problematizar a memria da escravatura322. Se hoje, no campo dos valores universais da humanidade, a escravatura um absoluto mal (Ainda que se saiba que esse
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Jos Capela (n. 1932). Telogo de formao, foi para Moambique em 1956, onde foi Diretor do Dirio de Moambique. Foi um dos fundadores da Voz Africana, num jornal publicado na Beira. Entre 1976 e 1999 foi adido cultural da Embaixada Portuguesa em Maputo. 319 Antnio Carreira (1905-1988). Antroplogo Cabo-verdiano. Foi uma dos primeiros investigadores a trabalhar a problemtica da escravatura, primeiro nas Ilha do Atlntico, tendo sucessivamente alargado o mbito das suas investigaes. 320 . Os documentos foram na poca depositados pelo Banco de Portugal na Sociedade de Geografia de Lisboa (CAPELA, 1979) 321 Devemos aqui salientar que a leitura deste livro foi efetuada durante o nosso tempo de investigao na Ilha. A questo da formao do espao urbano e a sua relao com o trfico negreiros era ento uma das questes que pretendamos trabalhar. J tnhamos conhecido alguns do trabalhos anteriores de Capela e Careira, j tnhamos trabalhado a problemtica da escravatura. Contudo, neste caso concreto, a leitura desta investigao no prprio local da Ilha de Moambique modificou a nossa perceo sobre o problema. Ou seja, o nosso olhar sobre as coisas passou a incorporar a questo de entender do porque da dimenso do casario de pedra e cal. E foi durante esse processo, atravs da leitura desse livro que formamos a convico de que por detrs do patrimnio visvel, valorizado ao longos dos tempos pelas mais diversas razes, estava o capital gerado pelo ignbil trfico. 322 Isso mesmo foi a proposta do Seminrio realizado em vora em novembro de 2001 coordenado por Isabel Castro Henriques, que poca presidia Comisso Portuguesa da Rota de Escravos, um projeto da UNESCO iniciado em 1994. Este projeto tem como objetivo compreender as causas, modos de operar e as consequncias da escravatura no mundo, bem como valorizao da memria dos intercmbios deste fenmeno no mundo no mbito do dilogo intercultural. Veja-se (www.unesco.org/theslaveroute). Na sequncia deste projeto a UNESCO resolveu considerar o dia 25 de maro como Dia das Vitimas da Escravatura (UNESCO Resoluo A/RES/62/122, 2007). Sobre os trabalhos da Comisso Portuguesa veja-se (HENRIQUES, 2002) e (MEDINA, e HENRIQUES, 1996). Em Moambique a 24 de agosto comemorado o Dia da Memria, onde o fenmeno da escravatura relembrado atravs de celebraes de representao e eventos culturais e educacionais.
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fenmeno ainda persista em alguns locais), sabemos que uma parte dessa conscincia se deve afirmao do indivduo como sujeito autnomo que transporta direitos naturais inalienveis, nomeadamente o direito da liberdade e o da igualdade. Tambm sabemos que enquanto valor tico e moral esta negao do recurso ao trabalho escravo uma das consequncias do desenvolvimento do sistema econmico mundial, onde esse mesmo trabalho escravo representou um importante processo de acumulao de capital. (WALLERSTEIN, 1994) Essa mesma Histria tambm nos indica que a escravatura um fenmeno antigo, aceite pela maioria das comunidades e estados durante milnios (CAPELA, 2002, p. 11). Tambm sabemos que nas lnguas Bantas, no existe o conceito do indivduo como ser autnomo (cidado), Na frica banta a cosmoviso do indivduo est associado ao conjunto social de que faz parte. Entre o homem e o sagrado existe uma corrente mltipla que associa os vrios indivduos duma comunidade em diferentes posicionamentos. Uma ujama (CAPELA, 2002). Numa viso africana da organizao do social, o indivduo posiciona-se em relao ao conjunto social como uma parte. A participao do indivduo na comunidade decorre duma ordem preestabelecida onde este se deve integrar, sendo que a sua ao mediada pelos vrios sistemas de interpretao da dinmica social, entre os quais se salientam os momentos de participao social onde decorrem a apresentao das narrativas orais, que acima expusemos genericamente. Para alem da simplicidade da explicao, o que no interessa neste caso salientar que a escravatura, para alm da violncia sobre o ser humano, uma imposio exterior organizao da comunidade, que se impe como um processo de relao com a envolvente. A escravatura tradicional inicia-se dentro da prpria comunidade com uma deciso sobre a dispensabilidade de alguns membros dessa mesma comunidade. A deciso sobre essa dispensabilidade cabia ao Mpfumo (um chefe que resulta duma transformao dum nobre num lder sagrado). Individuo e Conjunto Social, na cosmoviso banta so portanto uma unidade. (CAPELA, 2002, p. 12) Na frica banto a conscincia individual est relacionada com a conscincia social, para utilizar a nomenclatura das cincias sociais modernas. E essa explicao tem sido usada para caracterizar a escravatura pr-colonial, como um sistema onde a posse da vida e do destino de uma famlia pode ser decidida pelo chefe, e tambm explica que muitas vezes a mercadoria esteja associada a quem o carrega, sendo que quem comprava um carregamento de mercadorias tambm adquiria o seu transportador. (CAPELA, 2002, p. 12)
Esta interpretao tem por base uma anlise das estruturas internas das comunidades tradicionais, e explica a escravatura como uma forma de organizao das prprias comunidades. Mas se esta explicao enquadra o fenmeno de uma certa base de naturalidade do fenmeno escravo, Capela apresenta de seguida os processos de trfico negreiro, como um fenmeno de globalizao. (CAPELA, 2002) Este trfico iniciou-se em primeiro lugar, ainda que numa escala modesta, nas rotas do Indico; depois com a emergncia das grandes plantaes americanas nas rotas atlnticas, com um trfico em larga escala para as Amricas e para as ilhas do Indico. Como se sabe, por estimativas modesta, este movimento de escravos provocou uma sangria de cerca de seis milhes de seres humanos ao longo de trs sculos323. Sobre estas matrias no existem ainda investigaes detalhadas, pois a estrada comercial que liga o interior ao litoral tem dois sentidos, e ainda que o que seja transportado para a costa possa ser, em quantidade superior, h sempre uma troca de produtos que chegam da costa e que servem para sustentar as trocas. Portanto, para alm duma justificao simplista sobre a naturalidade do trfico negreiro nas sociedades tradicionais, faltar ainda alguma informao consistente sobre as problemticas da globalizao. Essa explicao naturalista ajusta-se bem memria social dos povos da costa. No h dvida que o sistema colonial responsvel, como Capela documenta, por uma alterao quantitativa e qualitativa do trfico, e de que essa atividade produziu efeitos de sangria nas populaes locais, podendo ser atribudo a esse fato o no desenvolvimento de processos de produo com base na agricultura (CAPELA, 2002, p. 273). Esses parecem ser os efeitos a longo prazo e que associados aos processos de integrao na economia mundial durante o sculo XIX, encontraram no modelo colonial outro importante fator de bloqueio das comunidades africanas, que as tero impedido de acompanhar o crescimento da economia mundial. Capela apresenta em acrscimo um outro fator explicativo deste trfico, que resida na formao de mentalidades, formadas ao longo das vrias centenas de anos, que produziu um corpo social de gentes e agentes comerciantes apoiados nos lucros fceis e numa desvalorizao da pessoa humana. Essa circunstncia teria produzido na Ilha de Moambique uma
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Um historiador americano Paul Gilroy utilizou a expresso Atlntico Negro para abordar a conscincia deste fenmeno nas populaes negras americanas. Veja-se (GILROY, 1993). Ainda segundo este autor, na senda de Paul Du Bois (1868-1963) utiliza o conceito de Dupla Conscincia para explicar como que os descendentes dessa dispora leem a sua pertena ao mundo. A dupla conscincia traduz uma dupla referenciao, por um lado a experiencia e a memria da escravido e do racismo e por outro lado o seu confronto com as trocas e influencias que sofrem nas sociedades contemporneas em que esto inseridos
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comunidade ociosa, rica e viciosa, que ainda persistia em meados do sculo XIX, tentando, atravs do trfico ilcito ou contrabando, ultrapassar as barreiras entretanto criadas pelas autoridades para conseguir viver na opulncia (CAPELA, 2002, P 273). Mas neste nosso trabalho no nos interessa argumentar sobre o discurso da histria. O nosso interesse pelo problema tentar apurar a razo pela qual, estando o patrimnio da Ilha de Moambique profundamente ligada ao trfico de escravos, as suas memrias sociais sejam superficiais e estejam olvidadas pela maioria das pessoas que contactamos. certo que existe um memorial da escravatura, um pequeno Jardim com um conjunto de esculturas de bustos em madeira que assinala um dos possveis pontos de carga de escravos. Tambm, na linguagem comum se associa algumas casas com armazns nos pisos trreos a antigos depsitos de escravos. No falta mesmo que, atravs dumas argolas fixas nas paredes atribua Casa dos Arcos, uma antiga funo de casa de escravos, esquecendo, que o mais provvel, pela localizao e pela altura ser um ponto de amarrao de cavalos. nas memrias eruditas da ilha, sobretudo por via dos franceses e suas plantaes nas ilhas Reunio um dos ltimos destinos dos escravos moambiques, a questo da escravatura tem sido trabalhada como memria social presente. Para alm deste memorial e das atividades desenvolvidas pela municipalidade do Mussuril no 24 de agosto, a Ilha de Moambique, espao de encontro de culturas, no referenciada como local espao de partida dos escravos. Numa viso da ironia da histria, afinal, o espao de encontro de culturas comea, antes de tudo um espao de desencontros do escravo com a sua terra. A comemorao desenvolvida no Mussuril a 24 de agosto uma cerimnia evocativa do fim da exportao de escravos nos portos de Moambique. A cerimnia consiste basicamente numa encenao histrica dum carregamento de escravos. Os escravos surgem do forte do Mussuril, em fila ligados por correntes de ferro, enquanto so alvo de sevcias com chicotes. No final da coluna surge o esclavagista transportado numa padiola, recriado como uma personagem burlesca. Das conversas que mantivemos sobre esta questo, com os habitantes da Ilha do Moambique verificamos que este no um assunto do seu agrado. Duma forma geral ficamos com a ideia que a questo da escravatura um assunto no se gosta que se aborde em demasia. Este foi um dilema com que nos defrontamos durante a nossa investigao e que acabamos por no resolver completamente atravs duma explicao satisfatria. A questo de como possvel abordar no mbito dum processo museolgico desenvolvido num espao onde a presena da atividade esclavagista to forte, necessiUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 320
ta de uma reflexo mais aprofundada e a reconstruo de caminhos que este nosso trnsito no permitiu efetuar. Um desafio que fica para o futuro de encontrar uma forma de resgatar para o processo sociomuseolgico essa uma memria que se presente. Uma ao museolgica sobre esse terrvel rudo de sofrimento humano que ecoa naquelas pedras tornadas patrimnio da humanidade, constitui-se assim como um compromisso com essa prpria humanidade. Em sntese desta questo importa agora sistematizar as principais questes que vamos mobilizar na nossa proposta de processo museolgico. O processo de hibridao segundo a proposta de Canclini um processo que analisa os modos de globalizao. uma proposta de anlise de um processo de entradas e sadas da modernidade. A Ilha de Moambique como temos vindo a verificar constitui-se como um espao de produo dessa modernidade. Na sua perspetiva histrica, um processo de hibridao longo, onde as vrias estruturas discretas da longa durao se vo adaptando s vrias dinmicas que se instalam. Na perspetiva sincrnica apresenta-se hoje como um processo que apresenta vrias das tenses, semelhantes aos movimentos caractersticos de entrada e sada da modernidade. Persistncia de formas arcaicas ou mesmo reinterpretao destas formas em situaes de modernidade. Esses so os processos de resilincia modernidade, momentos em que formas tradicionais se ajustam aos processos de modernidade. um espao onde formas de expresso como a tradio oral, ou a dana tufo se vo metamorfoseando para responder a novas funes. portanto um espao onde a produo de hibridismos encontra um terreno de anlise privilegiado. O processo de entrada na modernidade comporta uma tenso com a tradio, que se revela atravs de um campo dialtico entre estruturas discretas novas, que hibridizam, e as estruturas arcaicas que resistem. Se a estas ltimas a reao produz um processo de adaptao, onde tambm elas adquirem novas funes, as novas estruturas tambm se acomodam reao. O processo de hibridao desenvolver-se portanto entre novas estruturas hbridas que se aproveitam de estruturas anteriores e entre as velhas estruturas que persistem, adaptandose as novas funes ou procurando modos de manter as que j existiam. O nosso desafio sociomuseolgico, de construir um processo museolgico na Ilha de Moambique, com base na sua sociomnese, utilizando as metodologias da conscientizao portanto necessrio entender o punctum desta relao entre a memria e o esquecimento mediado pela relao de poder e de resistncia. A medida desse processo pode ser entenUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 321
dida como um processo de resilincia. esse o desafio do processo sociomuseolgico que procuramos desenvolver. Mas antes disso necessrio primeiro um exerccio critico que permita desvelar o processo de construo das tradicionalidade da memria social que se constitui na Ilha de Moambique. Esse ser o objetivo do prximo captulo.
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5. A CONSTRUO DA MEMRIA ERUDITA NA ILHA DE MOAMBIQUE

E tu Poeta? Dois anos, duas vezes trezentos e sessenta e cinco dias, tempo Tempo de sobra. Seiscentos e trinta alvoradas, seguidas de outros tantos poentes, E os dias de premeio. Lmpidos e claros, como o amanhecer, como a brancura implacvel destas ruas, destes muros, do ao brunido em que mar e cu se fundem. Duro o po e morno o espesso vinho, iguais ao mormano e ao vagar das horas e nestas partes o fogo eterno acrescentam. Fugias por certo, ao brasido de S. Sebastio at ao outro extremo, a Ponta da Ilha. Ali diferente o sal da brisa, no rescende aos fumos da ndia, nem grande doidas cousas que passaram. Respiravas ento, talvez aliviado. Com a noite chegaria a insnia ou o olivido, que no podiam ser-te estranhos, a doura rabe destes rostos, o mistrio noturno deste corpos a saberem a canela e maresia. Depois vinha outro dia. E outro. E outro, duas vezes trezentos e sessenta e cinco, te desdobravas no clamoroso eco que hoje vem sobressaltar-nos as madrugadas. Que conjeturas, de mgoas, de projetos encetados e desfeitos, de incidentes, sonhos breves, esperanas vs ou dilatadas te curtiram e dilaceraram o peito, jamais o saberemos. Apenas se regista que, resgatado pela amizade, partiste enfim, ao cabo de duas vezes trezentos e sessenta e cinco dias bem contados (rui knopfli, ilha do prspero, 1972)
Neste captulo vamos procurar demonstrar que a singularidade da Ilha de Moambique se explica pela sua participao na criao dum mito eurocntrico. A construo do imaginrio da Ilha de Moambique uma operao de dilogo entre as suas heranas e os poderes sociais hegemnicos, que origina uma sociomnese onde se observa uma elevada capacidade de resilincia.
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Num primeiro tempo vamos procurar explicar como que a narrativa sobre a Ilha se constitui num mito do luso tropicalismo. neste radical que se alicera a busca duma especializao territorial com base no turismo. Num segundo momento vamos procurar analisar as metamorfoses desse mito aps a independncia de Moambique. Vamos procurar construir a racionalidade das aes dos atores moambicanos em torno da questo patrimonial da Ilha de Moambique e explicar como que a Ilha de vai tornar um elementos do patrimnio da humanidade. Vamos ainda mostrar a propsito constituio da sua condio universal a forma como sobre ela se vo constituir, externamente, novas narrativas e como comeam a surgir novos olhares que mostram as tenses na construo da ideia da moambicanidade. Vamos procurar demonstrar, que em todas as construes dessas narrativas a comunidade no participa na sua construo, embora acabe por com elas dialogar no processo de resilincia da sua sociomnese. Propomos, como sntese destas leituras, a anlise da Ilha de Moambique como um processo de produo de hibridao restrita. Vamos procurar operacionalizar esse na anlise no espao da Ilha de Moambique a partir da anlise histrica de estudo de caso. Vamos ainda procurar demonstrar as vantagens do uso do conceito de processo de hibridao sobre os de mestiagem ou de sociedade crioula. No quadro duma anlise do processo de hibridao, ser possvel centrar a anlise das tenses entre a conservao e a inovao social, relacionando-a com as tenses emergentes na oposio entre a afirmao da hegemonia (apropriao) e a resistncia. Defendemos que essa anlise ao centrar-se na comunidade da Ilha de Moambique no s demonstra a sua singularidade, como lhe permitir construir os processos de participao da comunidade, que constituem da base do processo museolgico proposto.
5.1. A construo da narrativa da sociomnese dum Imprio na Ilha de Moambique

O processo de construo de memrias sociais para cada espao nico e especfico. A narrativa da sociomnese da Ilha de Moambique para alm dum caso singular bastante complexa. A gnese das narrativas contemporneas pode ser encontrada nas narrativas das viagens do sculo XVI, quando os portugueses entraram em contacto com as reas comerciais do ndico. Ainda que hoje se conheam relatos anteriores dos intenso contactos comerciais no mundo ndico a atravs de relatos produzidos pelas fontes rabes, a. Ilha de
Moambique emerge decisivamente para o conhecimento moderno atravs dessa ligao entre o Atlntico e o Indico. Estes contactos esto bem referenciados nas crnicas da poca. Para esta poca dispomos de quatro textos fundamentais: o primeiro, de Joo de Barros 324, nas Dcadas da sia publicado em 1552 (BARROS & COUTO, 1552/1973). Nesse mesmo ano Ferno Lopes de Castanheda325 tambm a Histria do Descobrimento (CASTANHEDA 1552/1979) ao que se seguiu em 1566 a publicao por Damio de Gis326 Crnica de Felicssimo Rei Dom Manuel (GIS, 1566/1926). Finalmente, em 1570, a epopeia relatada na monumental epopeia de Lus Vaz de Cames327, Os Lusadas (CAMES, 1572/1960). A descrio do primeiro contacto dos Portugueses com a Ilha de Moambique inscrever-se assim no mbito duma problemtica bastante mais vasta, que a do Humanismo Portugus do Sculo XVI, que no cabe tratar neste domnio. Mas vale a pena analisar brevemente algumas referncias nestes relatos. Por exemplo Damio de Gis descreve esse contacto da seguinte forma: aos xxiiij dias de fevereiro e ao primeiro de maro houvera vista de quatro
ilhas, de uma das quais da nau de Nicolau Coelho viram sair sete, ou oito barcos vela, a que os de terra chama zambucos, o que vendo dero uma grande grita, e com ela foram falar capitania. ()
Depois de
descrever um retrato colorido deste contacto termina com uma caracterizao dos seus habitantes, das suas casas e atividades. Esta Ilha de Moambique tem muito bom porto, jaz em terra baixa,
alagadia e doentia, os principais dela eram mouros baos de diversas naes, que tratavam dali para muitas partes, hos naturais so negros, assim os da ilha como de terra firme, vivem em casa de taipa coberta de palha. As naus ou zambucos em que navegam estes mouros, no tinham coberta nem pregadura, eram ligadas com cavilhas de pau e cordas de fio de palma, a que chama cairo, as velas so de folha da mesma palma tecidas com esteiras muito tapadas, navegam com agulhas leuantisquas, quadrantes e cartas de marear
(GIS, 1566/1926, p. 73 - 74). As vrias descries da viagem de Vasco da Gama e o contacto com a Ilha de Moambique so na sua essncia semelhantes328, o que demonstra uma fonte comum ou um relator comum. No iremos aqui detalhar as pequenas diferenas entre cada uma delas, embora essa anlise tenha interesse para entender o conhecimento que os
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Joo de Barros (1496-1570). Cronista. Foi feitor da Casa da ndia. Ferno Lopes de Castanheda (1500-1559) Escreveu Histria do descobrimento & conquista da ndia pelos Portugueses. Foi ouvidor em Goa, onde viveu entre 1528 e 1538. Durante e tempo em que esteve no Oriente recolheu elementos para os seus trabalhos. 326 Damio de Gis (1502-1574). Humanista e Historiador. Foi colega de Erasmo de Roterdo em Friburgo. Foi igualmente precetor do Prncipe Dom Joo, futuro rei de Portugal, o terceiro desse nome. 327 Lus Vaz de Cames (1531580). Poeta e Humanista portugus. 328 Na narrativa da Joo de Barros fala-se duma quebra do tratado de paz com cheque da Ilha, (BARROS, 1552/1973, p. 295).
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portugueses vo formar do territrio e das suas riquezas.329Interessa-nos sobretudo assinala-las para, mais frente, podermos entender a importncia dessas referencias para a construo do mito em torno da ilha de Moambique330. A emergncia da Ilha de Moambique como local seminal assume particular relevncia no processo de afirmao do pensamento e da ao colonial dos portugueses a partir do final do sculo XIX e sobretudo a partir da afirmao do Estado Novo portugus no sculo XX. Nesse processo que vai surgir a exaltao dos heris portugueses que corporizaram as rotas comerciais. Nesse pensamento, de olhar o passado, a chegada Ilha de Moambique o momento em que as incertezas das viagens de explorao do lugar certeza da ndia. Esse momento corresponde experiencia da crena. Essa uma leitura contempornea dos gestos fundadores duma epopeia assumida como destino das gentes lusas. Mtica porque revela uma forma de relao entre o tempo e a eternidade. Um mito concentra a totalidade do passado, do presente e do futuro, a ao e o sonho. Nesse sentido a Ilha o lugar e o no lugar. A tpia e a utopia lusa. Mas j l iremos ver como isso se construiu. Depois de ultrapassado o Cabo da Boa Esperana nos finais do sculo XV, no Atlntico Sul, as naus rumaram para Norte embrenhando-se na costa oriental africana em busca da Ethiopia Oriental. Durante algum tempo, o que encontraram era pouco para as ambies que levavam. Em Sofala surgiram alguns sinais, poucos das rotas do ouro. Ser na Ilha de Moambique o local onde os portugueses encontram inequivocamente as rotas do comrcio com o Oriente. Mais, com a ligao do Reino Ilha de Moambique, fechava-se o conhecimento da rota martima at Calcute e s terras do Preste Joo. A Ilha de Moambique foi o ponto onde o Ocidente se encontrou com Oriente atravs do mar. A partir dali para a frente o caminho j dominado pelos mapas do conhecimento local. Os marinheiros do ndico sulcavam j as guas tpidas ligando portos e rotas de comrcio das especiarias e das sedas. No era ainda o mundo todo, porque ainda no haviam chegado ao Novo Mundo das Amricas, ou pelo menos no havia disso publica notcia. Mas na ilha de Moambique os mundos velhos se voltaram a fechar, agora pelo mar, porque por terra h muito que as rotas caravanistas percorriam os desertos da sia ou os deser-
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Por Exemplo, Joo de Barros, na Dcada da sia, Livro 1 captulo 1 j referencia a existncia das minas de Ouro do Reino do Benomotapa (BARROS, p 275). 330 Paralelamente s descries picas necessrio ainda ter em conta os trabalhos de Diogo de Couto (1542161), que conjuntamente com Damio de Gis partilha a autoria das Dcadas da sia. Este amigo de Lus de Cames, que alis pagou a viagem de regresso do poeta ao Reino, a partir da Ilha de Moambique, escreveu o Soldado Prtico. Observador crtico da realidade que o envolve pressente-se na pena de Diogo de Couto a emergncia dos sinais da decadncia e da fragilidade do Imprio das ndias Orientais.
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tos da pennsula Arbica. portanto este espao onde, simbolicamente, se concretiza a certeza da gesta que os portugueses vo exaltar. A ilha de Moambique simbolicamente o espao onde a f (como pensamento finalista) se concretiza no mundo. A Ilha de Moambique torna-se assim no local da experiencia da certeza da f imperial dos portugueses. O monumental poema pico de Os Lusadas vai constituir a primeira pea dessa narrativa de exaltao da f e do Imprio. Aps a decadncia do sculo XVI portugus jamais o pensamento portugus deixar de enaltecer essa gesta feita nesse passado enaltecido. sobre ele que sero sucessivamente recriando os mitos sebsticos portugueses, que no cabe aqui analisar, mas importa atentar como elemento explicativo (MEDINA, 1995, p. 251- 386). A estas viagens sucedem-se o domnio dos mares, atravs da poltica da canhoeira de Afonso de Albuquerque
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(1500 a 1515) e Dom Joo de Castro332 (1515-1550). E
no mbito desta poltica de canhoeira, que a Ilha de Moambique, com a construo da Fortaleza de So Sebastio vai alcanar a posio estratgica de domnio dos mares no comrcio do Oriente para os portugueses, juntamente com Mombaa e todo o conjunto de fortificaes da costa oriental de frica e Mar Vermelho. Mas essa uma histria que tem vindo ao longo dos ltimos cem anos a ser investigada. O que nos interessa aqui salientar que ao procurarmos trabalhar sobre as memrias sociais da Ilha de Moambique, no podemos deixar de considerar o processo que conduziu no passado a tornar esta ilha num ponto mtico. Um espao sobre o qual de desenvolveu uma narrativa simblica que os portugueses construram como explicao sobre si mesmos. Mas esta narrativa, a nossa, feita a partir das problemticas contemporneas. E nessa linha de investigao, no o passado portugus que nos interessa salientar, mas sim a forma como o tempo presente l o tempo da ilha (o tempo do seu passado). E para isso necessrio entender como que esta ilha participa duma narrativa, podermos considerar como luso tropical. Luso tropical, porque de acordo com a adaptao da teoria homnima de Gilberto Freyre ao colonialismo portugus em frica (FREYRE, 1961) participa da numa tentativa legitimar esse processo pela demonstrao da sua especificidade. E a partir da
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Afonso de Albuquerque foi 2 Vice-Rei da ndia. Em 1503, depois duma viagem ao Oriente prope a criao dum Imprio Martimo Oriental", com o domnio dos mares. O plano implementado entre 1508 e 1515. 332 Dom Joo de Castro foi 4 Vice-Rei da ndia. Em 1535 escreve o clebre Roteiro De Lisboa para Goa
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leitura dessa narrativa, e depois de entender o processo de construo de nao moambicana, que melhor podemos entender o processo de resilincia333 desta memria Como verificamos entre a Histria e a Memria Social h uma importante distino. A memria parte de fatos atuais, vividos e mobilizados para a ao. Pode naturalmente apoiar-se em fatos histricos, mas mesmo esse apoio resulta duma reelaborao desses fatos em funo das leituras do presente. A narrativa da histria colonial foi fundamentalmente neste ltimo sculo e meio a construo de uma memria social que inscreve o passado numa linha de herosmo dos portugueses, criando uma produo do sentido do presente como uma continuao dessa gesta desse passado seiscentista. Atravs dessa operao, de criar uma imaginao da heroicidade, legitima as aes coloniais dos homens desse presente. A ao (de violncia e apropriao) exaltada como virtude por identificao com o exemplo dado por esses homens do passado. uma operao que valorizando os fins legitima os meios, quaisquer que eles sejam, por mais violentos ou desumanos que se mostrem. Foi esse o tempo de Capelo e Ivens, de Mouzinho, de Lupi, de Ennes, novos heris entretanto convenientemente esquecidos. A independncia de Moambique em 1975 e o fim do processo de dominao colonial portugus o que produz nessa memria social. O que que sucede memria social quando ela deixa de legitimar os processos do presente: Volatiliza-se ou readapta-se. isso que nos importa compreender no processo sociomnemnico quando num dado momento histrico emerge uma nova relao do poder que se legitima por outros objetos patrimoniais. Vejamos agora uma leitura da histria de Moambique mais prxima de ns. Joseph Ki-Zerbo na Sua Histria da frica Negra (KI-ZERBO, 2002, p 120) fala dos conhecimentos egpcios da Costa Ocidental de frica. Herdoto334 descreveu as viagens dos mercadores fencios em torno de frica. Descreve igualmente, a partir da Geografia de Ptolomeu335 as relaes entre os reinos rabes pr-islmicos e a costa oriental de frica. O mar Eritreu (Vermelho) era j no sculo II um mar de intenso comrcio. Ki-Zerbo descreve igualmente as navegaes dos gregos e dos persas no ndico, com conhecimento do regime
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Resilincia, no sentido da capacidade de adaptao da comunidade alterao das hegemonias. Quando os dados da realidade se alteram, gera-se um campo de tenso, que produz uma readaptao a novas situaes, onde factos interiorizados so reelaborados com novos significados. 334 Herdoto, (484-425 A.C.) Historiador Grego. O conhecimento do mundo antigo deve-se sua Histria 335 Cludio Ptolomeu (c 90- c 168), gegrafo, matemtico e astrnomo que viveu em Alexandria. autor da Almagesto, que reuniu os conhecimentos astronmicos da poca. Deve-se a Ptolomeu a conceo ptolemaica (conceo da terra como centro do universo). A sua Geographica Huphegesis uma sntese dos conhecimentos do mundo poca. Esta obra conhecida no mundo mediterrneo do Renascimento.
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de ventos das mones, lhe permitia navegao at costa do Malabar (costa da ndia). Desde essa poca que se fazia comrcio de ouro, escravos, marfim no ndico. Esta rota terminava, nessa, poca pelas latitudes de Moambique, onde por volta do sculo XII estavam a chegar as vagas os povos Bantos vindos do Sul. E esse um tambm encontro de povos. A partir do sculo VIII a expanso do Islo pela costa vai apoiar-se no desenvolvimento constante das cidades costeiras. Se o comrcio no ndico era muito antigo, feito por povos rabes e persas a expanso do islamismo vai organizar-se para alm das operaes comerciais simples. Ela vai apoiar-se numa ocupao e permanncia efetiva nos territrios, criando uma rede de relaes de subordinao (KI-ZERBO, 2002, p. 156). necessrio no esquecer que enquanto o rei portugus D. Joo II enviava os navegadores em busca do caminho martimo, outros exploradores seguiam por terra em busca de informaes sobre as terras da Etipia Oriental e do ouro que a suspeitavam que existia336. Esse comrcio relacionava j as terras do interior com os portos do ndico337 atravs das rotas comerciais que drenavam os produtos do interior para o litoral. O carregamento das mercadorias era feito por homens. Em frica no se verificou a domesticao de gado para transporte, pelo que na maioria dos casos a mercadoria era comercializada juntamente com o seu transporte. As populaes Bantas que nessa altura habitavam os territrios africanos desenvolviam uma complexa rede de relaes de complementaridade. No h muitas informaes sobre a histria destes territrios neste perodo. Conhece-se uma longa Estrada comercial, apoiada em cidades fortificadas na Anznia (que ligava o lago Malawi aos territrios do Norte). Por essa altura h um movimento de povos negros, vindos do Norte (os massai a que certos autores atribuem uma fuga do domnio islmico a norte), e que se misturam com a expanso Banta a Sul. Este povo instala-se nos planaltos do Zimbabwe e d origem ao Reino do Monomotapa (que a se vinha desenvolvendo desde o sculo VII) uma cultura com base no uso das tecnologias do metal (ferro) e que se dedica minerao (KI-ZERBO, 2002, p. 239).
336
Por exemplo Pero da Covilh e Afonso de Paiva vo, por ordem de Joo II em Busca do Reino do Preste Joo. Na altura havia notcias deste reino cristo na Abissnia. Recomendava igualmente o rei que Pero da Covilh recolhesse informaes sobre o comrcio da ndia, viajando pelo Mediterrneo at ao Cairo, e da para sul. Pero da Covilh viajou pela ndia e desceu a costa Africana chegou at Sofala. Acabou por se estabelecer na Abissnia onde morreu. Os relatos das suas viagens chegaram at ao reino pelos relatos de dois padres Jesutas que o visitaram em 1521.Veja-se (BOAVIDA, et al 2008). 337 A rota do litoral parece substituir definitivamente as rotas interiores em frica, atravs dos planaltos e dos grandes lagos. Uns dos obstculos ao desenvolvimento do povoamento humano eram as infestaes das Glossnias, ou Mosca Ts-ts. Estas moscas, que so os principais vetores de transmisso da Doena do Sono, afetavam periodicamente homens e gado nas altitudes inferiores a 1.000 e nas zonas de floresta densa.
329
Os povos martimos buscavam essencialmente os metais (ouro e prata), os escravos e o marfim. Esses produtos viajavam a partir do interior para o litoral em longas caravanas. Havia assim uma complexa rede de comrcio entre o Monomotapa e as cidades do litoral. As minas de Sofala, subordinadas ao Imprio do Monomotapa, eram um dos portos de escoamento, tal como Moambique e foi. Sofala e a Ilha de Moambique foram ento os lugares da primeira instalao dos navegadores lusos, a construindo fortificaes e feitorias. Com as fortificaes vieram os soldados, os dominicanos e os jesutas, os inevitveis mercadores. Com eles cresce a necessidade de um assentamento urbano. Essa ser a gnese do atual povoamento da ilha (RITA-FERREIRA, 1975, p. 41). Esta viso da histria feita aps a independncia coloca a problemtica do colonialismo no contexto da evoluo dos povos africanos. No caso de Moambique, para alm das heranas dos Hotentotes e Bosqumanos, salienta-se os movimentos internos dos Bantos, os contactos com os rabes desde o sculo XVIII (SERRA, 1996). A chegada dos Europeus e o fenmeno colonial insere-se na dinmica dos processos de globalizao, tal como depois se ir desenvolver a resistncia dos povos africanos dominao colonial, a sua luta pela independncia. Os espaos e os protagonistas so agora outros. As narrativas incorporam agora novos heris. E como que essa alterao se processa no mbito das heranas da ilha de Moambique No mbito das novas problemticas, a chegada dos Europeus Ilha de Moambique est longe de ser um momento inicial para a histria local. Mas era-o na memria social anterior. Passado que foi a fase mais extremada na construo da nova memria, onde a ilha deixou de ter, no plano da histria do agora espao nacional moambicano uma especial relevncia, como se explica que alguns dos elementos mnemnicos anteriores sejam agora recuperados e reconfigurados. Importa esclarecer por que razo so reelaborados os processos sociomnemnicos na Ilha de Moambique. Como vimos para a viso lusa da histria, que se alicera na viso da transcendental da heroicidade dos seus semideuses (os homens que pelas suas aes se foram libertando da lei da morte). Ainda que essa seja uma viso hertica, a viso clssica dada por Cames, coloca os navegadores numa condio de proximidade da divindade. E os heris dessa gesto so o Gama e o poeta que narrou a epopeia. E so precisamente essas as imagens que vo ser recuperadas no espao pblico. A imagem dessa recuperao representada com a mesma narrativa ou no? Vamos procurar demonstrar que ela se constitui com base numa releitura da histria.
Como um processo de resilincia da memria social. A viso luso tropical ao atribuir a significncia mtica exclui as leituras sobre os outros. A viso da independncia desloca o olhar para outros espaos e outros protagonistas. A memria da ilha vai adaptar-se a esses novos tempos, ao mesmo tempo que necessita de manter a sua especificidade. A sua referncia identitria mantm-se porqu? Porque essa memria social, para alm de exaltao luso tropical, tambm continha outras dinmicas que com ele coexistiam, embora no estivessem expresso em objetos socialmente qualificados. essa dinmica preexistente que a memria social vai operar a adaptao modernidade, mantendo as suas matrizes identitrias e incorporando novas referncias matriciais. Vamos seguir o percurso da sua construo a partir da matriz colonial. A construo do olhar dos portugueses sobre o passado mtico da ilha para ilustrar o (ento) presente colonial. Que se enraza num pensamento arborescente338. Vamos percorrer rapidamente e de forma crtica esse processo.
5.1.1. A gnese da sociomnese imperial Em julho de 1972, Alexandre Lobato (LOBATO, 1972) prefacia o Poema Grfico de Rui Knopfli339 A Ilha de Prspero (KNOPFLI, 1972). Este livro, a nosso ver, representa o culminar da construo mtica sobre a Ilha de Moambique, numa releitura que tem como grande objetivo de o dotar de uma consistncia histrica (no sentido de espao onde os heris viveram o tempo das aes heroicas) para nele criar um espao de turismo (no sentido uma janela no presente sobre o passado)340. uma operao de criao duma metonmia em que proporciona aos visitantes um servio de viagens no tempo, onde os meios de exaltao do passado justificam os fins das aes do presente. Para alm da beleza grfica do livro, h que ler os contextos de produo e as intenes. Escreve ento Lobato Revejo as fotografias soltas, os poemas separados e alinhados em
folhas certas, o posfcio grave e ensastico, datilografado parte, e fica-me a impresso extica dum livro
338
O pensamento arborescente aquele que procura encontrar a raiz, a origem seminal da vida, como se a Histria tivesse um fio condutor. Como vimos, ao pensamento arborescente podemos opor o pensamento radicular, onde cada ndulo da rede d origem a novo sistemas que incluem as adaptaes 339 Rui Knopfli 1932-1997. Poeta e Fotografo moambicano. Nasce em Inhambane. Publicou O pas dos outros (1959), Reino Submarino (1962), Maquina de Areia (1964), Mangas Verdes com Sal (1969, 2 edio 1972) e editava com Joo Pedro Grabato Dias os cadernos de poesia CALIBAN. O escriba acocorado (1978) Memria Consentida (1982) e o Corpo de Atenas, (1984). 340 Em 1940, o ento Governador-Geral assumia o problema da valorizao cultural e turstica dos monumentos histricos da colnia, (BETTENCOURT, 1945, p 348) como uma das suas atenes primeiras.
331
singularmente estranho, nebulosa a cristalizar no Ato definitivo dum Poema, com a ideia de assumir a Forma, e o Sonho a modelar o Real. Assim criou o Poeta no ato gensico
(LOBATO, 1972, p. 11) E prosse-
gue mais frente Na verdade Rui Knopfli inventa uma forma nova de contar aquela Histria, e essa
nova forma que chamo o Novo Heroico, por um lado profundamente diferente do frmito camoneano, e por outro igualmente distante duma majestade hiertica, vitoriana, do Pessoa da Mensagem, que nos evoca as grandezas do clice dos sofrimentos em consagrao de que valeu a pena
(LOBATO, 1972, p. 12),
para concluir logo de seguida: Alis, neste sentido que a Ilha de Moambique um smbolo vivo na
grandiosa histria dos portugueses, e na exata perspetiva direcional dos Ultramares para a Metrpole, porque no da Europa que se v a dimenso humana e histrica do Portugal que sempre emigrou, pela misria dos grandes e as extorses dos grandes, tendo por objetivos as miragens ultramarinas como remdios mgicos, a procurar nas fricas, nas ndias, nos Brasis
(LOBATO 1972, p. 12)
Lobato prossegue. Afirma que no sculo XVI, a Ilha de Moambique no era nada, porque
no passava dum aldeia miservel de mouros embarcadios, ali fugidos aos negros canibais do continente
(Lobato, 1972, p. 12) Afirma ainda que conta essa histria a pedido do autor, a quem a revelou. Foi Lobato que revelou a Ilha a Knopfli e dela o tornou escravo. Como eu, como
outros, como tantos, Knopfli est perdido, porque a ilha mulher, narctica e no perdoa, pois tem sempre, para cada um, encantos novos no seu corpo antigo.
Lobato foi o responsvel por esse mistrio da
Poesia, e so as ldicas npcias de Knopfli na carne da ilha, h neste livro belo e extico, o esmagador poder expressional duma sntese possessivamente portuguesa. num relance, o sincretismo dos sculos feitos com as vidas dos simples, dos comuns, dos idealistas, e tambm com a dos vagabundos, dos miserveis, dos nufragos, que com os mercadores, ricos de roubos, os clrigos strapas de pecados, os nobres dspotas de poder, andaram a espalhar Portugal por toda a aparte e de qualquer maneira, amando, servindo, sofrendo, guerreando, roubando ladres das almas, ladres do mar, ladres na terra homens afinal, todos.
(LOBA-
TO, 1972, p. 12 13). Inebriado pelo livro, que reconhecemos, como poucos consegue fazer emergir a seduo do espao, Lobato descreve, sinteticamente o manifesto que revela os sentidos da Ilha, que curiosamente um dos principais cultores. Tambm no podia deixar de notar nas questes do gnero a imagem da ilha que se insinua como uma imagem feminina com as caractersticas de seduo e de alienao dos sentidos segundo os preconceitos ento em voga sobre a luxria inebriante do Oriente.
332
5.1.1.1.
Alexandre Lobato o historiador da Ilha de Moambique
Alexandre Marques Lobato o historiador de Moambique colonial. Nascido em Loureno Marques em 9 de novembro de 1915, veio a falecer em Lisboa em 16 de fevereiro de 1985341. Lobato publica pela primeira vez, em 1938, um Ensaio sobre a Histria demogrfica de Loureno Marques. Tinha ento 23 anos (BOLETIM, 1938)342. Foi necessrio esperar at 1944, para encontramos uma nova publicao, desta vez a transcrio da Relao dos Estabelecimentos Portugueses na Costa Oriental de frica de Henrique Salt343. (MOAMBIQUE, 1944) Ser no ano seguinte, em 1945, que ir publicar, por encomenda local, a sua Monografia sobre a Ilha de Moambique (LOBATO, 1945)344. Como veremos esta ser a obra fundadora da criao do mito da Ilha de Moambique como espao de concretizao do luso tropicalismo. No ano seguinte publica Inscries Romnticas na Igreja da Misericrdia da lha de Moambique (LOBATO, 1946) e em 1947 Inscries Portuguesas na Ilha de Moambique. Lobato concluiu o curso de Histrico-Filosficas em Coimbra, em 1949. Nesta altura, em Coimbra os cursos de licenciatura eram de 5 anos (bacharelato 3 anos, mais 2 para a licenciatura). Sabemos que Lobato havia estado matriculado em Direito durante 3 anos. Seria ento bacharel, quando transita para Histrico-Filosficas. Ora estando Lobato na metrpole, sendo os livros publicados em Moambique345, seria interessante entender as influncias e os arquivos que Lobato utilizou346. Sabemos que
341
Depois de ter cursado direito at ao 3 ano, acabou por se Licenciar com distino em Histrico-filosficas na Universidade de Coimbra, em 1949. Foi durante vrios anos redator no SNI e bibliotecrio no Ministrio do Ultramar. Em 1955 o Secretrio Executivo da Junta de Investigaes do Ultramar, onde efetua vrios estudos sobre a ndia Portuguesa. Em 1960 nomeado Inspetor do Ensino do Ultramar e entre 1961 e 1965 deputado por Moambique. Foi consultor por parte de Portugal no tribunal Internacional de Haia, sobra a defesa dos direitos portugueses face Unio Indiana. Em 1968 professor de Histria de Portugal e Histria da Expanso Portuguesa no Mundo, na ento Universidade de Loureno Marques. Aps a independncia mantm-se como professor, na universidade, entretanto rebatizada em Universidade Eduardo Mondlane, de Histria de Moambique colonial, e Diretor do Arquivo Histrico de Moambique. Em 1979 exila-se em Portugal onde passa a lecionar na Faculdade de Letras 342 Este Artigo foi Inserido no BOLETIM da Sociedade de Estudos da Colnia de Moambique, Loureno Marques, Tipografia Popular, de 1938. Na altura Lobato era Tenente do Exercito. 343 Mais frente falaremos desta publicao. Ele foi publicado na Revista Moambique em 1944. 344 Esta edio tambm integralmente publicada na revista Moambique, n 41, 2 de junho de 1945, pp. 7-152. No final da obra escreve-se Esta monografia foi escrita na Cidade de Moambique no ano de mil novecentos e quarenta e cinco, () da Comisso Administrativa do Municpio de Moambique, que a mandou elaborar. 345 A transcrio de Salt publicada em Loureo Marques em 1944, e a monografia da Ilha em 1945, 346 Sabemos que o Arquivo Histrico de Moambique foi criado em 1934, pela Portaria do 2.267 de 27 de Junho, mas apenas em 1939 ter comeado funcionar. O Edifcio onde se instala data de 1942, estando nessa altura grande parte da sua coleo por catalogar. (BETTENCOURT, 1945). Tambm sabemos que diversos fundos documentais tinham sido enviados para arquivos na metrpole. portanto provvel que o jovem Lobato tivesse algumas funes de busca destas informaes.
333
ele escreveu a monografia na Cidade de Moambique, por encomenda da Comisso Administrativa da Cidade em 1945 e tambm sabemos que a sua atividade profissional em grande parte passada em Lisboa, onde trabalha. portanto provvel que as suas fontes tenham origem em livros dos arquivos metropolitanos, provavelmente confrontados com visitas ao terreno e a arquivos locais. Lobato dever ter mantido sempre uma relao muito prxima com a sua terra. Entre 1946 colabora no semanrio Moambique Documentrio Trimestral, onde publica vrias peas. Nos anos 50 na Revista Panorama revista portuguesa de arte e turismo. - II Srie, onde publica A Cidade das Accias Rubras (PANORAMA, 1952) e, regressando Ilha A histrica ilha de Moambique (PANORAMA, 1952, 5 - 6, p. 73-77), frica Portuguesa (PANORAMA, 1952), Antnio de Saldanha: his times and his achievements (PANORAMA, 1952). Entretanto em 1953 escreve Sobre a Cultura Moambicana (LOBATO, 1952) livro que surge no mbito duma polmica com um jornalista local. A polmica desenvolveuse nos jornais de Loureno Marques, a propsito dum artigo de Lobato sobre a cultura moambicana. Lobato defendia que, malgrado algumas obras, ainda no existia em Moambique uma produo cultural local. A polmica em si desinteressante, mas atravs do livro pode-se encontrar algumas das teses que Lobato defender (LOBATO, 1953). Lobato dedica-se ao estudo da Histria de Moambique porque acredita que, como portugus, o ultramar um produto da gesta lusa. Diz Lobato Somos porventura o nico povo da
Europa que verdadeiramente ama o ultramar, que no compreende a existncia, nem encontra sentido na vida sem ele
(LOBATO, 1957, p. 22), para mais frente concluir a sua sociologia da poltica de
expanso O Ultramar portugus criao efetiva de Portugal, um fenmeno de ordem psicolgica (LOBATO, 1953, p. 23) So livros escritos num tempo de onde a questo colonial se encontrava na ordem do dia. Nas assembleias internacionais, nomeadamente na UNESCO, Portugal era sistematicamente condenado pelo seu papel colonial em frica. Alguns dos intelectuais portugueses, apercebendo-se dessa guerra ideolgica347 ensaiam alguns passos em direo a uma auto-
347
Veja-se por exemplo Adriano Moreia em A Batalha da Esperana, onde escreve: a soluo do problema do ultramar uma questo que abala o regime poltico do Estado Novo em Portugal, aps a emergncia da ONU e em particular aps a Conferencia de Bandung em 1956. Adriano Moreira ir propor uma soluo rodesiana, isto , a criao duma elite branca nas colnias a quem a soberania seria delegada no mbito duma federao de estados tipo Comunidade Britnica. Essa corrente confronta-se com a corrente pura e dura do regime, do ministro Morais Sarmento, que olha para as colnias africanas como uma componente do territrio ptrio, dentro dum conceito de um pas multi continental, justificado pelo direito histrico (que fundamentou a Conferencia de Berlim, em 1895). A ecloso das guerras de libertao resolver a questo no mbito do regime, com o endurecimento e a militarizao das questes coloniais (MOREIRA, 1962).
334
nomia progressiva das elites brancas colonizadoras. E neste mbito havia que promover as identidades locais das elites. Entretanto Lobato prossegue o seu trabalho publicista. Em 1954 A expanso portuguesa em Moambique de 1498 a 1530 (LOBATO, 1954)348. Em 1956 o Pensamento e Ao de Mouzinho em Moambique Antologia e no ano seguinte Sociologia Poltica da Expanso" (LOBATO, 1957). Em 1960, no II Congresso do Mundo Portugus publica A ditadura do primeiro Governador-geral em 1753 (LOBATO, 1960). Em 1961 No II Centenrio da Instituio do Municipalismo em Moambique (LOBATO, 1961) vai apresentar a sua concordncia com as teses defendidas pelo Ministro Adriano Moreira, de que o ultramar portugus deveria regressar sua caracterstica de espaos de homens livres unidos por uma cultura comum, e que essa linha deveria expressar-se em termos institucionais como uma comunidade (LOBATO, 1961).Em 1963, escreve A problemtica dos estudos humansticos numa perspetiva portuguesa (LOBATO, 1963) que constitui a Conferncia inaugural" do Centro de Estudos Humansticos anexo aos Estudos Gerais de Moambique, em 19 de novembro. Nela explica o seu ideal poltico. Em 1964 publica Coexistncia Cultural e Formao Espiritual da Nao (LOBATO, 1964), a sua interveno na semana do Ultramar. Em 1967 A expanso ultramarina portuguesa nos sculos XVI e XVII (LOBATO, 1967) e em 1968, As fontes e as formas de reorganizao ultramarina portuguesa no sc. XIX (LOBATO, 1968). Esta no constitui uma listagem exaustiva da obra de Alexandre Lobato 349. apenas uma sntese das suas obras mais significativas sobre o problema da dominao colonial portuguesa em Moambique. Recorde-se que Lobato igualmente um estudioso da Histria da ndia portuguesa, no mbito do que o autor chamar A conscincia indo-lusada (LOBATO, 1957, p. 49). Apenas no interessa este percursos para entender o sentido da sua produo sobre a Ilha de Moambique. Ora, depois de ter efetuado a sua monografia sobre a Ilha de Moambique, Lobato dedica-se a uma investigao histrica da colonizao. No final dos anos sessenta que se concentra a maior parte da sua produo intelectual de justifi-
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Em 1954 sero publicados primeiros 2 volumes dentro da coleo Estudos Moambicanos . O 1 volume dedica-se aos Descobrimentos e ocupao da costa: 1498-1508. e o 2 volume Poltica da capitania de Sofala e Moambique de 1508 a 1530 . Ser necessrio esperar at 1960 para completar a srie com o 3 volume Aspetos e problemas da vida econmica, de 1505 a 1530. 349 A Revista Clio, do Centro de Histria da Faculdade de Letras, publica a lista bibliografia das suas obras, naquela que a listagem mais completa que consultamos (CLIO, 1984-1985, p 151).
335
cao do nacionalismo portugus em Moambique,350 regressa sua ilha com a publicao do Panorama Esttico da Ilha de Moambique (LOBATO, 1966), logo seguido do Panorama Histrico (LOBATO, 1967), completado pelo artigo Conservar e modernizar na Ilha de Moambique (LOBATO, 1970). Cabe ento perguntar o porqu deste interesse de Lobato pela Ilha de Moambique? Lobato apresenta uma viso da histria de Moambique. Segundo Lobato Moambique sempre havia sido considerada uma terra desinteressante pela grei portuguesa, a contrrio do Brasil e de Angola, onde houve jornadas prprias. Era uma terra onde se vinha fora, como degradado, ou procura da fortuna, porque os melhores cargos do imprio j haviam sido ocupados. Em Moambique, apenas na Zambzia e em Tete tinham havido algumas ocupaes mais demoradas, assim como a velha e querida ilha de Moambique, a
terra fidalga da conquista, onde pousava o general, , sem dvida o nico burgo que tem uma histria grandiosa, com vida e com incidentes (LOBATO,
1952, p. 11)351
Quando escreve o Prefcio A Ilha do Prspero352 (LOBATO, 1972) Alexandre Lobato com 57 anos f-lo na sua qualidade de autoridade cientfica de professor e investigador com obra feita e refletida e amadurecida. O seu entusiasmo fruto da conscincia do deslumbramento potico que o livro contm e que Lobato abraa com entusiasmo e sem ponta de crtica. Como iremos ver, a marca deste homem nas memrias da Ilha ser determinante a construo da narrativa imperial. Mas vejamos para j o contexto de produo da
350
No cabe neste documento analisar o pensamento de Alexandre Lobato. No entanto, para uma compreenso do seu trabalho sobre a Ilha de Moambique interessa ter em considerao o seu pensamento sobre o processo colonial portugus, que se inseria dentro duma linha que procurava justificar a sua diferena essencial em relao s demais formas de dominao colonial europeia. Por exemplo, em A Problemtica dos Estudos Humansticos numa Perspetiva Portuguesa escreve a propsito do que deve entender-se hoje por cultura portuguesa? e diz: As pessoas, entre as quais me conto, que negam a heresia de Portugal ser a Metrpole, afirmam substancialmente (sublinhado do autor), que Portugal se tornou predominantemente Ultramar, e portanto a cultura metropolitana j no exprime a cultura portuguesa, embora seja nela uma fora dominante pelo alcance das formas e princpios, por isso mesmo, desejavelmente dominante como fora cultural orientadora e aglutinadora (LOBATO, 1963, 26). Esta posio que procura legitimar a dominao colonial, pela especificidade da presena de homens livres que fazem a diversidade no interior da unidade, negou, , nesse tempo, contraditria com a formulao do direito dos povos autodeterminao. Ao negar grande maioria dos africanos uma herana, uma cultura, uma memria, Lobato vai acentuar apenas o vetor da matriz hegemnica. E isso que nos interessa salientar no seu trabalho sobre a Ilha de Moambique. 351 Veja-se igualmente (LOBATO, 1954). 352 O nome do Prspero uma metfora que remete para a personagem de William Shakespeare (1564-1613), que se ope ao Caliban. O prspero serve de metfora entre a criao de riqueza ou felicidade pela obra humana e que se ope destruio ou autofagia.
336
sua obra, no que se refere Ilha de Moambique e a emergncia dos objetos patrimoniais como elementos mnemnicos353.
5.1.1.2.
Das Pginas de Pedras s Antiguidade Histricas da Ilha de Moam-
bique Nas primeiras obras de Alexandre Lobato, onde este publica a da descrio da Ilha de Moambique por Eduardo Salt, (LOBATO, 1944) Lobato demonstra que tinha tido acesso a esta descrio da Ilha de Moambique feita por este viajante nos incios do sculo XIX. Era tambm muito provvel que tivesse tido acesso aos trabalhos de Joaquim Jos Lapa354 que tinha publicado, Pginas de Pedra Folhas Dispersas (LAPA, 1896). Mas uma das suas fontes prximas era sem dvida a obra do Padre Santana Sebastio da Cunha355, que em 1939 tinha escrito Antiguidades Histricas da Ilha de Moambique e do litoral fronteiro, desde os tempos da Ocupao (CUNHA, 1939). Em 1970, em Conservar e modernizar na Ilha de Moambique, (LOBATO, 1970). Far a sntese dos trabalhos de conservao e restauro na Ilha, que neste livro surgem descritas (CUNHA, 1939) Segundo Lobato afirma, com base no trabalho do Padre Cunha, os trabalhos, que classifica como uma batalha pelo progresso (LOBATO, 1970) tiveram incio em 1867, com as medidas tomadas pelo Governador-Geral, Correia de Lacerda. A runa dos edifcios pblicos, a necessidade de combater as constantes epidemias na cidade, e as exigncias de crescimento do tecido urbano determinavam uma interveno. A explorao do serto determinava novas exigncias cidade. Na altura, relata, Lobato, havia quem defendesse a construo duma nova cidade nos terrenos fronteiros (Sunculo). O governador e a populao no entanto pretendiam a valorizao do edificado na ilha, e as primeiras medidas forma tomadas. Foi todavia um pequeno esforo, pois, segundo Lobato o governador faleceu no
353
Monumento, Relquia e Antiguidade constituem, na nossa anlise, categorias do campo semntico Patrimnio. Na sua vertente contempornea, patrimnio e herana assumem conceitos de como, no ocidente, se valorizaram determinados bens cujo significado transcende o prprio objeto, que assim assume uma dimenso simblica, e que em regra resultam da lgica de acumulao das sociedades. Esta conceo, to agarrada ocidentalidade foi criticada, abrindo o campo semntico de novas lgicas, no cumulativas, tais como os saberes e os rituais, que resultam de funes associativas e distributivas na sociedade. O que nos interessa neste campo salientar a funo de mediao do conceito, no s como funes de representao simblica, mas tambm como fatores de ao. A emergncia da conscincia do patrimnio desencadeia uma conscincia cultural na linha da anlise de CHOAY, Franoise, (2008), A alegoria do Patrimnio, Lisboa, Edies 70. 354 Joaquim Jos Lapa (1843-1896). Padre que viveu na Ilha de Moambique onde publicou um Jornal Notcias de Moambique (1872), Um Dicionrio Coreogrfico, (1882) e Paginas de Pedra (1896) 355 Desconhecemos a biografia do Padre Cunha. Sabemos apenas que era missionrio na colnia e Superior de So Tiago Maior de Tete
337
ano seguinte. Mas das suas medidas ficou o imposto de 3 % sobre as importaes e exportaes na alfndega para aplicao na cidade. Tambm nessa altura surgiram os primeiros estudos para a ligao por ponte ao continente. Em 1877 o ministrio das Obras Publicas portugus envia uma expedio colnia de Moambique, com a misso de desenvolver um conjunto de intervenes urbanas nos ncleos de colonizao. Era o incio do tempo da conquista territorial, onde as cidades desempenhavam o importante papel de base da penetrao e ocupao do territrio. A estratgia era simples: primeiro pacificava-se uma rea, atravs da eliminao da populao resistente: fsica ou culturalmente. Instalavam-se de seguida misses (para preparar a mo de obra necessria) e distribuam-se os espaos agrcolas a colonos para a instalarem plantaes. As cidades eram as rtulas comerciais onde chegavam os produtos da metrpole, com o vinho para o preto a assumir um papel de destaque, e se escoavam as monoprodues agrcolas. A Cidade-Ilha desempenhou esse papel para a penetrao em direo ao lago Niassa, como Quelimane far em direo ao Zambeze, Sofala em direo ao Sena, e mais tarde a Beira, j por ferrovia em direo s Rodsias (Norte e Sul, atualmente Zmbia e Zimbabu), e Loureno Marques tambm far o mesmo papel em direo s minas de Ouro do Transval. Na Ilha de Moambique desenvolvem-se ento um conjunto de obras pblicas que constitui um importante surto desenvolvimentista do seu ncleo urbano. Esse final de sculo regenerador de grandes obras pblicas em infraestruturas deu ilha importantes melhorias no porto de mar (construdo na zona fronteira, no Lumbo), para fazer a conexo ao caminhode-ferro do Niassa, sobre a velha estrada comercial. Um porto moderno e organizado para permitir o movimento direto das mercadorias para o terminal ferrovirio. O velho porto da Ilha, no dispunha de fundos suficientes para a amaragem dos vapores com calados maiores, obrigando ao transbordo moroso e sempre atreito a desvios feitos por mos amigas do alheio. tambm nesse tempo que se comea a falar do projeto duma ponte para ligar a Ilha ao continente fronteiro. Mas as obras em toda a colnia no deixavam recursos necessrios para to dispendioso empreendimento e o projeto ser adiado at dcada de sessenta, numa estratgia de valorizao territorial que ser prosseguida at 1974 356, que mais frente detalharemos.
356
Quando Manuel Maria Sarmento Rodrigues (1899-1979), na altura Capito-de-mar-e-guerra foi nomeado Ministro da Colnias (1951-1955) assiste-se a um surto da estratgia de compensao ilha atravs da poltica de obras pblicas. Nessa poca iniciava-se a construo do Porto de Nacala, que iria transferir todos os servi-
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Em 1882 o livro, do Coronel mdico Manuel Ferreira Ribeiro (RIBEIRO, 1882), Moambique sob o ponto de vista da colonizao e emigrao vai fazer um ponto da situao. O coronel, que vir a ser lente da cadeira de medicina tropical, escreve o livro que se integra-se na sria Bibliotheca Africana de propaganda colonial para portugueses e brasileiros e inclui trabalhos geogrficos, crticos, condensaes de obras notveis, medidas legislativas, comrcio, territrios, lnguas, povos, costumes, histria notas biogrficas, trabalhos mdico higinicos, discursos parlamentares dos deputados coloniais, causas das decadncias das colnias, governo colonial e metropolitano. So livros com cerca de 60 a 70 pginas, continham mapas e gravura que se integram no mbito do esforo de conhecimento cientfico do espao e das condies para a instalao de ncleos de colonizao. O coronel mdico enviou vrios desses livros ao Congresso Colonial de Amesterdo, que se realizou durante esse ano. Interessa referir aqui, ainda que sumariamente, uma leitura critica do processo de colonizao efetiva dos territrios africanos por parte dos portugueses. Como refere Alfredo Margarido no seu prefcio ao livro de Adelino Torres O Imprio Portugus entre o Real e o Imaginrio o colonialismo portugus s se centra na colonizao efetiva de frica aps a independncia do Brasil em 1822 e aps a vitria do livre-cmbio sobre o mercantilismo, a partir de 1834 (MARGARIDO, 1991, p. 7-21). Iro decorrer alguns anos at estabilizao das atividades econmicas e a criao de necessidades de abertura aos novos mercados. Recorde-se apenas, que a partir de 1850 a maior parte dos territrios do sul do Portugal ainda esto por ocupar do ponto de vista agrcola. A ocupao do interior africano vai portanto ser lenta e penosa para os portugueses. E nesse mbito, a Ilha de Moambique ir ser o local por onde a ocupao do territrio ir iniciar-se. Antes de 1870 no encontramos, nas fontes que consultamos, princpios de ocupao sistemtica do territrio357. Assim se compreendem os trabalhos do Engenheiro Joaquim Jos Machado358, que fez um levanta-
os aduaneiros para o continente, abandonando-se o velho porto do Lumbo. Assim, por abandono de servios pblicos, investe-se em infraestruturas. Saliente-se ainda que com Sarmento Rodrigues abandona-se a conceo de Imprio Colonial, e regressa-se formulao do Ultramar. Sarmento Rodrigues promova a classificao da ilha como conjunto arquitetnico. Foi durante o seu mandato como Governador-Geral que avana a principais obras de conservao da Ilha de Moambique e que tero continuidade com o governo de Baltazar Rebelo de Sousa (1969-1973) 357 Desta generalizao devemos excluir a Zambzia, espao que atravs do sistema de prazos ir conhecer um processo de colonizao. Os senhores da Zambzia vo alis resistir ao processo de ocupao do territrio pelo estado colonial. 358 Joaquim Jos Machado Major de Engenharia, foi nomeado em Boletim Oficial do Governo de Moambique n 16, de 16 de abril de 1876.
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mento da Ilha em 1877, e cujo relatrio uma pea interessante para compreender o estado da Ilha de Moambique. Relatrio de 1878 do Diretor de Obras Publicas referia como diagnstico: Nos tempos modernos muito pouco se tem construdo para utilidade pblica; pode citar-se a ponte de Moambique, (o cais da Alfndega, iluminada com candeeiros a petrleo), as igrejas do Ibo, de Quelimane e Inhambane. O emporte de 3 e 1 por cento, creado para ser exclusivamente aplicado a obras publicas permitiu que realisasemos alguns melhoramento de vantagem incontestvel, tais como a balisagem dos portos de Moambique e Quelimane, a iluminao da costa junto aos portos do Ibo, Moambique e Quelimane, Chilunana, Inhambane e Loureno Marque, a montagem de postos semaphoricos desde a posio dos pharoes at as povoaes e algumas reparaes nos edifcios do Estado. Em todas as localidades h por consequncia grande falta dos edifcios necessrios ao exerccios da administrao, das obras publicas que facilitem o desenvolvimento do commercio, de vias de comunicao, que permitam o incremento da agricultura, de quarteis cmodos e higienicas que alogem as foras militares que imponham o necessrio respeito e mantenham a indisipensavel confiana, de igreja em que se celebre o culto religioso que tanto concorre para a civilisao, se escolas profissionaes em que as creanas recebam uma instruo utilitria e a educao prpria do homem civilisado, meio de incutir na gerao moderna os hbitos de trabalho e as necessidades que dele derivam
(MOAMBI-
QUE, 1878, 32, p. 202) no contexto deste tempo que as obras pblicas se vo desenvolver as viagens de explorao de Brito Capelo e Roberto Ivens realizam-se precisamente em 1877. O Coronel Mdico Ferreira Ribeiro vai precisamente refletir sobre as condies para se efetivar a colonizao. Uma das questes essenciais para o aproveitamento econmico das colnias, razo do ento processo de dominao colonial em frica era a necessidade de fixar colonos. Para a fixao de colonos era necessrio ter em ateno o clima e o abastecimento regular de bens alimentares, pois a explorao agrcola era entendida como uma agricultura de plantao (de especializao produtiva em funo dos solos) dos colonos. Para isso, Ferreira Ribeiro acaba refere que o clima e a posio da ilha no so os indicados para o desenvolvimento desse processo de colonizao (RIBEIRO, 1882). Na ilha no havia agricultura e o seu escasso tamanho no se relaciona com o tamanho da possesso, afirma no seu texto. Ainda que se mantivesse algumas funes na Ilha, Ferreira Ribeiro defende a necessidade de procurar outros espaos para explorao, no interior. Ora era precisamente esse interior que era inspito e desconhecido para os europeus. Inspito pelo clima e pelas doenas e pela presena de grupos guerreiros que defendiam as suas terras contra a ocupao branca. por isso que Ferreira Ribeiro vai defender a criao de institutos de geografia e a divulgao atravs da imprensa dos melhores locais para a prtica da agricultura, a par com um programa de fomento para a fixao de colonos. Mas vamos seguir a sua exposio.
Ao ponderar as condies de imigrao e colonizao, o clima e a esterilidade agrcola da Ilha vai defender a necessidade de construir uma nova capital. A ilha estril. Apesar de ter sido elevada a cidade em 1818, permaneceu abandonada, (RIBEIRO, 1882) afirma o autor. Faz ainda algumas referncias aos esforos do Governador Fernando da Costa Leal359 e aos trabalhos do Dr. Jos Zeferino Xavier Alves, que fez a arborizao o nivelamento dos passeios da Rua Nova do Conselheiro Leal. Para afirmar Havendo na cidade 20
ruas, 22 travessas, 7 largos e duas estradas. H bons edifcios, ruas bastantes regulares e largas; quasi todos os passeios laterais so de argamassa; muitas ruas orladas de arvoredo. A povoao tem tido sensvel progressos, como se depreende da leitura dos relatrios do distinto engenheiro Joaquim Jos Machado.
(RIBEIRO, 1882, p. 16) Faz tambm um pequeno retrato da atividade comercial na ilha. por exemplo o caso da rua dos Baneanes, que como a rua principal do comrcio e das rendas da Alfandega, o espao comercial da Ilha Na rua dos Baneanes comerciava-se produtos do serto
por grosso. Havia tambm muitas lojas francesas.
(RIBEIRO, 1882)
Ora a partir dos seus postulados, vai refletir sobre a razo da ausncia de colonizao territorial em Moambique e das dificuldades em que os portugueses tinham em tirar proveito dos seus investimentos. Segundo Ferreira Ribeiro isso derivava da falta de capacidade tcnica. Por exemplo, as expedies no so acompanhadas por que registe os acontecimentos e aps as mesmas no h estudo e investigao sobre as principais questes. Clima, territrio (relvo, hidrografia). Numa extenso de costa de 1.500 km, s fundamos 7 povoaes
regidas pelas nossas leis e habitadas por alguns europeus: porm a ao eficaz da nossa atividade apenas se estende at poucos kilometros em derredor destes pontos ocupado
(RIBEIRO, 1882,)
A sua descrio completada por uma descrio dos edifcios pblicos dignos de nota360 e faz publicar trs gravuras361 (RIBEIRO, 1882). J no seu relatrio vai referir que a fortaleza de So Sebastio o mais notvel monumento da frica Oriental.. (RIBEIRO,
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1882). O seu relatrio abundante em referncias aos trabalhos pblicos em Moambique
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Foi no tempo deste governador que sai de Moambique a expedio Zambzia, em 1869, e que foi um desastre militar. 360 Os edifcios pblicos dignos de nota so: O Palcio do Governo, a Alfndega, o Arsenal, o Edifcio da Junta da fazenda at 1879, a Imprensa Nacional e escola at 1878, o Hospital militar e civil at 1876, e os Paos da Cmara. 361 O Consulado Francs, na Rua Conselheiro Leal, o Largo do Pelourinho, e Paria da Alfndega, com pangaios encalhado. Todas as gravuras so de J PEDROZO e so idnticas s que vinham publicadas no Ocidente. 362 Por entre as janelas e as grandes portas abertas podemos ver velhos mveis que se apodrecem nos quartos quase se desfazendo. Ningum nas ruas, com exceo da cidade dos negros onde bate o sol inclemente ou se enche de gua das chuvas, e os bois cavalos, de bossa elevada que transportam incessantemente terra e pedras em carroas. Poderamos dizer que uma cidade em vias de desaparecer onde a solido penetra pouco a pouco.
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e fundamenta uma poltica de colonizao e ao mesmo tempo vai dar incio a uma viso do patrimnio. Um outro retrato, bem diferente destas descries, dado pelo viajante, provavelmente agente da diplomacia francesa que descreve a Ilha em 1890 (BORDEAUX, 1998, p. 245-249). Tendo atravessado uma boa parte da frica Austral, da zona do Cabo at aos zimbabus, o autor de regresso a Frana em vapor, passa pela Ilha de Moambique onde aporta em 18 de agosto. A descrio da ilha e da sua beleza esfusiante. A grande fortaleza, o jardim e as amplas avenidas, o casario branco, com aoteias que drenam as guas pluviais para cisterna. O autor no entanto, ao descreve toda a beleza urbana da cidade, nota tambm a ausncia de pessoas. Os bancos dos jardins esto vazios, as casas, na sua maioria desabitadas por onde travers les fentres et les portes grandes ouverts, on voit les vieux meubles qui sabment dans
les chambres o chaux se dsagrge. Personne dans les rues, sauf de-ci de-l des ngres qui battent le sol en cadence pour laffermir contre les pluies, et des zbus, ces bufs haut bosse, qui transportant de la terre et les pierres dans des charrettes. On dirait une ville en train de mourir et que la solitude envahit peu peu
(BORDAUX, 1989, p. 247) O autor visita a Ilha no momento em que o aparelho administrativo havia passado para Loureno Marques. Pela descrio verificamos que algumas das funes urbanas ainda se mantinham. Provavelmente alguns dos proprietrios ainda mantinham as suas casas, mas os sintomas de decadncia instalam-se. Na poca ainda se mantinha na Ilha uma colnia francesa, ligada manuteno da ligao de Cabo com Madagscar. Mas a nica atividade econmica que o autor encontrou foi o comrcio de amendoins. Tudo isso mostrava uma a ilha onde la mendicit est affreuse363 (BORDEAUX, 1898, p. 247). Nos dez dias que passou na ilha, atormentado pelos mosquitos e pelo calor, o autor teve oportunidade de conhecer bem o espao. Embora tenha reconhecido alguns apontamentos de um antigo esplendor, a concluso que retiramos era a de um espao mal estimado. Foi com alvio que o autor embarcou no samans ou banyans que enxameavam a baa com as suas proas em madeira trabalhada, ainda cheios dos cristais de sal da travessia indica. Barcos duma tecnologia que era diferente. Estes veleiros em madeira. Onde a poupa predomina sobre a proa, com o seu belo varandim de esculturas polidas, como se viam nas galeras medievais. De mastro nico, com a sua vela quadrangular, aparelhada proa, para navegar em velocidade, encostado r para evitar as ondas, estas embarcaes, hoje desaparecidas, mostravam abem as diferenas em relao s embarcaes europeias (BORDEAUX, 1898, p. 249)
363
A mendicidade insuportvel (traduo livre)
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Se compararmos estas descries com as Salt, resgatadas por Lobato, e com as do Coronel Ferreira Ribeiro verificamos a constituio de um locus centrado em obras pblica que contribuem para a formao da ideia de um patrimnio como herana. Esse legado que d origem fundamentao da memria do espao. Esse espao num primeiro tempo um espao de penetrao da colonizao. H medida em que a colonizao se desenvolve, no contexto da colonizao do territrio com a ocupao efetiva, com colonos e o desenvolvimento das plantaes no interior a funo urbana transforma-se. Acresce ainda o contexto da geopoltica da colonizao europeia do continente, que vai ir implicar a transferncia da capital para o sul, na Baa de Loureno Marques, onde a rota do ouro do Transval chega. A construo do porto de Loureno Marques e o escoamento do outro do Transval sero durante o sculo XX as principais fontes de receita da colnia. Com a alterao da especializao da funo urbana da cidade da Ilha de Moambique procuram-se alternativas. Mas essa alterao no ocorre num nico tempo, um processo que se desenvolve durante seis dcadas. No vamos seguir esse processo, mas apenas utiliza-lo a para explicar a razo da emergncia da questo do patrimnio como uma dos principais recursos a mobilizar. Essa a conscincia que encontramos cristalizada nos trabalhos de Alexandre Lobato. Como veremos essa conscincia de Lobato no radicada apenas no objeto em si. Ele vai mais longe e procura no campo dos significados um valor para esses patrimnios. Como veremos, ele iniciar a ideia que a Ilha de Moambique representa um novo tipo de patrimnio. Um patrimnio moambicano. E com essa fundamentao encontrar uma razo luso tropical, isto duma especificidade da raiz lusa recriada em frica. Analisemos o processo de criao dessa memria sobre o patrimnio e dessas heranas processo atravs do contedo dos livros publicados. Em todos estes livros podemos verificar que os objetos patrimoniais descritos so semelhantes. H que contextualizar a sua emergncia no mbito da valorizao dos estudos sobre o patrimnio: Um patrimnio que essencialmente portugus e tem por base a construo de edifcios. A presena do povoamento da ilha surgir em Lobato no final do seu roteiro como curiosidade364. O conjunto documental A Capital de Moambique sob o ponto de vista da imigrao e colonizao (RIBEIRO, 1882), as Pginas de Pedra (LAPA, 1892) e as Antigui364
Sobre o Bairro Indgena de Oeste, diz Lobato: Nenhum visitante da Ilha perde a oportunidade de ver de relance os bairros indgenas (LOBATO, 1945, p 85) e prossegue. () quando a cidade comeou a alargar-se de Oeste para Este, os pretos abandonaram a contra-costa sob presso da Cmara, que reservou esta zona para construes de pedra (ibidem)
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dades Histricas da Ilha de Moambique (CUNHA 1934), onde as questes da conservao do patrimnio so tratadas, com uma perspetiva de conservao, so-no feitas dentro dum propsito de chamar a ateno de um estado de abandono e da sua necessidade de recuperar, em funo dos objetivos da colonizao. Pelo contrrio, o livro de Alexandre Lobato A Ilha de Moambique (LOBATO, 1945) fundamente uma construo duma memria diferente orientada para um fim, no mbito do qual o processo de conservao se deve justificar. Em Lobato sente-se um domnio da tcnica de investigao histrica. O rigor da anlise documental, a busca de informaes complementares. sem dvida um trabalho de carter cientfico, de acordo com a metodologia histrica do seu tempo. Sem dvida que Lobato deve ter feito a reviso da literatura existente e nela se deve ter apoiado. Mas nos textos sente-se que imprimiu a uma viso pessoal. A sua investigao orientada para a concretizao de objetivos precisos. A dinmica do texto revela a ilha como uma proposta de viagem O texto ao revelar a ilha est tambm a propor um percurso. Uma viagem do olhar de quem chega e faz um priplo pela ilha. Lobato assume o ponto de vista dum narrador que acompanha o visitante. Por exemplo, tanto Sebastio da Cunha como Joaquim Jos Lapa iniciam o seu trabalho com a Fortaleza de So Sebastio, enquanto este elemento, em Lobato, s surge em sexto lugar, depois do desembarque, da Alfndega, da So Paulo e do Campo de So Gabriel. Lobato acompanha-nos na viagem. Revela-nos o que primeiro surge no olhar, para, j com alguma ambientao revelar um segredo. As preocupaes so naturalmente outras. O livro de Joaquim Jos Lapa, Pginas de Pedra Folhas Dispersas (LAPA, 1893) escrito no final do sculo XIX, e procura fazer uma Histria da frica Oriental. Diz o autor: Encontrando-se dispersos os elementos, que
podiam constituir-se em poderosos cabedaes para confeo dum livro de histria Geral da frica Oriental Portugueza, procuramos recolher os apontamentos e notcias, escrita e impressas, que tornassem menos rida a leitura do presente livro, concatenando, desses elementos soltos, os que tivessem relao mediata com os captulos em que dividimos o livro.
(LAPA, 1893, p. 2). Assim o autor, em relao ilha de
Moambique apresenta uma listagem e uma descrio dos monumentos mais importantes poca (LAPA, 1893). J no livro Antiguidades Histricas da Ilha de Moambique e do litoral Fronteiro, desde os tempos da Ocupao do Padre Santana Sebastio da Cunha, (CUNHA 1939) comeamos por verificar que esse um livro elaborado em honra do General Carmona,
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Primeiro Chefe de Estado Portugus que visita a frica Oriental365 (CUNHA, 1939). Portanto a edio do livro um pretexto dentro do contexto de consolidao da soberania do Estado Colonial. E talvez por isso, ao contrrio do livro anterior, onde se faz uma listagem descritiva de cada monumento, sem contextualizao e sem mais outra interpretao que no seja o objeto em si mesmo, nesta publicao, o padre Cunha tenta fazer uma sntese da importncia da ilha, para a partir dela procurar atribuir significados aos objetos patrimoniais. Assim os monumentos, para alm do seu valor singular, como objeto patrimonial, assumem tambm um significado acrescido duma herana da gesta lusa. E essa significao adicional, do patrimnio como herana dos atos do passado que vais justificar a ao de preservao e de memria. Vejamos como essa operao feita. O livro inicia-se com a referncia sobre a viagem de Vasco da Gama, como o momento inicial do conhecimento da Ilha. Depois refere os processos de construo da cidade. As construes de alvenaria foram todas feitas depois que Vasco Gomes de Abreu, em 1508, fs a sua
ocupao definitiva. (antes da conquista a povoao era feita de palhotas, exceto a casa do Xeque e a Mesquita que eram de Taipa com eirados). Infelizmente estas construes foram edificadas sem alinhamento nem critrio, sobretudo nos trs primeiros bairros, onde as casa, quas todas de paredes comuns, ligadas umas s outras, sem luz nem ar, deitam as portas e janelas para ruas estreitas e vielas estreitssimas. Por isso em dias de vero o calor sufoca e queima os habitantes (CUNHA,
1939, p 14).
O autor reconhece que o espao tem alguma histria anterior conquista. Mas essa histria no assume muito valor nas suas palavras. Essa histria assumida quase como uma curiosidade. Por exemplo, a origem do nome do local, quando afirma que antes da sujeio da Ilha ao Reino de Quiloa, pertenceu a um sulto Bin-Mbiki, a quem sucedeu seu filho de nome Mussa, que como era costume entre os mouros levava o nome do pai por apelido (CUNHA, 1939, p. 15) Este livro feito com base numa pesquisa prvia, com base em estudos das fontes disponveis. O autor cita Frei Bartolomeu dos Mrtires, para afirmar que primitivamente a ilha estava dividida em sete Bairros (So Domingos, So Gabriel. S, concelho, Missanga, Marangona, Ponta da Ilha). Diz-nos, por exemplo que 1822, com a formao da Junta Liberal, se formaram mais 2 freguesias e se criaram mais trs igrejas: a dos Dominicanos a de So Joo de Deus e a que havia sido dos Jesutas. Finalmente d ainda informaes sobre o censo de 1935, onde havia 505 indivduos (brancos). Os restantes habitantes eram asiticos e
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Conforma descrio inserta em subttulo
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indgenas num total 6.189 habitantes. H portanto a preocupao de reunir um conjunto de elementos que legitimam o espao como um local singular. Outro exemplo na prosa que enaltece o lugar e que uma constante ao longo das suas pginas. Esta pequenina ilha de Moambique, qual gro de mostarda, que se transformou em rvore
frondosa, estendeu os seus ramos para alm das suas praias, sob a ao conjunta da Cruz e da Espada. A ela esto ligados os nomes imortais do grande almirante das ndias, Vasco da Gama, Afonso de Albuquerque, Pedro alvares Cabral, Dom Francisco de Almeida, Dom Joo de Castro, so Francisco Xavier e Dom Gonalo da Silveira e tantos outros valentes portugueses que relembram feitos gloriosos
(CUNHA, 1939, p.
22). um texto que vai inaugurar a construo da memria de um espao mtico, e que Lobato captar e ampliar: Seja como for a ilha de Moambique, que durante muito tempo foi a primeira cidade da colnia e sua capital, representar um Museu sagrado de recordaes, possuindo no seu seio lpide e pedras, que so preciosas relquias das memorveis tragdias e aventuras do gnio portugus. A sua histria, secular e brilhante, como no pode haver outra que se lhe avantaje, exige que a no deixem reduzir a m trivial monto de runas. Respeitem as cinzas dos vice-reis que aqui dormem o seu sono eterno, e a memria dos que sacrificaram a sua vida em prol da F e da Ptria
(CUNHA, 1939, p. 22).
Mais, como espao mtico fundador, o autor dedica-se a enaltecer os seus heris. Esses heris so os agentes da colonizao. A listagem dos governadores Capites de Sofala (1505-1507); os Capites de Sofala e Moambique (1507 1609), onde o ltimo Dom Estvo de Atade, o heri do cerco holands, cado em desgraa366; Dos Governadores de Moambique, Sofala, Rio de Cuama e Monomotapa (1609-1750); dos Capites-Generais (1750-1837); dos Governadores-Gerais (1837-1938, onde no deixa de salientar a transferncia da capital, em 1896, para Loureno Marques, por ordem de Antnio Ennes367. So um exemplo deste esforo de tornar a Ilha no espao gensico de Moambique, e como tal, que merece devoo e peregrinao. Devoo pelos seus objetos que devem ser preservados, peregrinao, por atravs da visita, justificar o usufruto do espao que se quer conservar. Esta religiosidade imanente do pensamento do Padre Cunha influncia tambm a sua preocupao de salientar, no desenvolvimento da ilha, a par com a soldadesca, a ao dos missionrios. No livro ele mostra uma especial preocupao de salientar o papel da igreja e dos missionrios na Ilha. Ele alis tambm escreve a relao completa da Prelazia de Moambique, constituindo uma importante fonte para o estudo da evangelizao mission-
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Com uma acusao a apropriao ilcita dos bens da coroa, e por isso sepultado pelos jesuta no seu colgio de so Paulo, ao invs de ser sepultado no Cho Sagrado dos governadores na Ermida de So Gabriel 367 Antnio Ennes (1848-1901) Poltico, escritor e colonialista. Em 1891, na sequncia do Ultimato Ingls foi nomeado comissrio Rgio em Moambique onde ps em prtica um programa de colonizao efetiva do territrio (ENNES, 1893).
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ria. (CUNHA, 1934). nele que dar indicaes sobre as primeiras Igrejas foram erigidas em 1506 e 1507 ao lado das fortalezas levantadas em Sofala e em Moambique, por Pero de Anadia e Duarte de Melo. Estas capelas eram servidas por vigrios e capeles. Segundo cunha D. Duarte de Melo mandou construir a ermida de So Gabriel em 1506, que no seu estilo manuelino provavelmente o edifcio mais antigo na Ilha. Revela ainda a passagem de So Francisco Xavier pela Ilha entre agosto de 1541 e maro de 1842, na viagem para a ndia acompanhando o vice-rei Martins Afonso. Afirma que em 1545, quando Dom Joo de Castro invernou na ilha e j existia a capela de Nossa Senhora do Baluarte. (CUNHA, 1934) A questo dos Jesutas, a congregao que Cunha parece conhecer bem, referenciada com largo destaque nas Pginas de Pedra (CUNHA, 1939). Os Jesutas iniciam a sua atividade em Moambique vindos da ndia. Entram pelo vale do Zambeze com Dom Gonalo da Silveira em 1560. A evangelizao feita at 1759 data em que so expulsos por ordem do Marqus de Pombal. Regressam em 1885 e iniciam a instalao de um conjunto de misses no continente, at serem de novo expulsos em 8 de outubro de 1910, aps a implantao da Republica. Outras congregaes que estiveram instaladas em Moambique foram a dos Dominicanos (desde 1563), com a doao da igreja So Tiago Maior em Tete, os Agostinhos e Capuchos, as Religiosos de So Joo de Deus, Padres Brancos, Franciscanos, Salesianos de So Joo Bosco, etc. (CUNHA, 1939). Finalmente neste contexto de descrio da gesta conquistadora e evangelizadora (da espada e da cruz) que finalmente surge a descrio da ilha de Moambique nas Pginas de Pedra. O fato de no final do livro nos ser oferecida a descrio dos edifcios da Ilha, com uma pequena histria dos mesmos (CUNHA, 1939, p. 93), insere-se nessa preocupao de atribuir ao local o significado de espao mtico. Os edifcios transportam portanto um duplo significado. O do edificado (com o que eles representam de genialidade), e o seu significado como representante dum esprito ou duma inteno de construo dum ideal de vida. Os edifcios so vestgios do modelo vistoso que se defende. E particularmente interessante seguir a descrio dos vrios tempos dos edifcios, pois essa descrio ir ser uma constante nos vrios anos seguintes, sejam para procurar a sua originalidade, sejam para justificar a sua reinveno368.
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Esta uma problemtica que atravessa o campo da conservao e restauro, tendo tido ao longo dos vrios anos diferentes abordagens. Se por um lado, nos dias de hoje, por exemplo, se privilegia uma interveno de consolidao do existente (a conservao como processo de evitar a dissoluo), com os materiais e tcnicas mais prximo do que se utilizavam na altura da sua construo, no passado, a conservao era abordada numa lgica de reconstruo do existente. Essa postura deu origem a numerosos casos de reinveno de construes
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Vejamos alguns destes elementos: A Capela do Baluarte, por exemplo, j existia construda em 1545, no local onde vir a ser construda a Fortaleza de So Sebastio. Essa uma concluso que o padre Cunha chega atravs do estudo e transcrio das lpides que nela encontra Atravs. A construo desta fortaleza ser iniciada na segunda metade do sculo XVI, para substituir a primitiva torre de defesa, que tinha sido erigia na zona onde hoje se encontra a igreja de So Paulo. O imponente bastio de So Sebastio conhecer vrias intervenes ao longo dos anos. O seu trao deve-se a por Miguel de Arruda369 a mando de Dom Joo de Castro em 1548. Ora se ao primeiro cabe o plano e ao segundo a ordem de mando, a sua execuo vir a ser feita, alguns anos depois por Ferno de Sousa e Tvora, Capito-Mor de Sofala, que na verdade inicia a sua construo apenas em 1558, porque, segundo Cunha, no haver pessoal disponvel (CUNHA, 1939). Mas essa ser uma obra que se arrastar por longos anos. Por exemplo, quando a Ilha cercada pelos holandeses, em trs cercos sucessivos entre 1605 e 1610, algumas das suas infraestruturas mais importantes ainda esto por construir. Entre estas encontrava-se a cisterna e a defesa dos dois basties voltado para o campo de So Gabriel. O Padre Cunha vai-nos fazer uma descrio destes cercos dos holandeses, onde se distingue Dom Estvo de Atade; descrevendo o Palcio e Igreja de so Paulo, construdo Junto da primitiva fortaleza, conhecida pelo nome de Torre, havia uma igreja sob a invocao de so Paulo,
estando ao seu servio um vigrio e um capelo que moravam na Torre, juntamente como os oficiais .
(CUNHA, 1939, p. 106) A Torre ter sido destruda em 1610, e o Vice-rei Dom Loureno de Tvora doou o terreno aos Jesutas, para a instalarem um colgio. A doao s foi confirmada em 1619 (LOBATO, 1945). Nesse espao foi ento edificado o colgio de So Francisco Xavier. Em 1759 tendo sido expulsos os jesutas por ordem de Pombal, o Capito-General Pedro de Saldanha e Albuquerque confisca-lhes todos os bens e envia os frades presos para Goa. Em 1763 o Governador-General Joo Pereira da Silva Barba determina a instalao no Palcio da residncia do Governador e Secretarias do governo, at a instaladas na Fortaleza. Entre 1790 e 1796 foram feitas reparaes. A partir de 1888 e 1890 foram feitas novas reparaes. Nessa
e funes. A ao do Estado Novo portugus, no mbito das comemoraes dos Centenrios, nas dcadas de 1940, foi neste mbito paradigmtico. Foram por exemplo os anos da mediavelizao dos castelos e baluartes, a inveno das aldeias mais portuguesas, ou mesmo a recriao de conjunto urbanos de uso turstico como representao do passado, como o caso de bidos. 369 Miguel Arruda ( -) Mestre Pedreiro. Temos notcia do seu trabalho no mosteiro da Batalha em 1533. Em 1541 desenvolve com o arquiteto italiano Benetto di Ravena o plano de muralhas de Ceuta, no norte de frica. nomeado em 1548 mestre-de-obras das fortalezas do Reino. (CARITA, 1999).
348
altura foi levantado as lajes do pavimento. Indica ainda, que a partir de 1911 a igreja esteve fechada durante muitos anos, e em 1921 pensou-se instalar nela um museu e a Estao do Caminho-de-ferro. O Padre Baslio de Mascarenhas () ops-se ideia conseguindo do alto-comissrio
Brito Camacho a sue entrega Parquia; e a seguir foi reaberta ao culto pblico
(CUNHA, 1939, p.
109). Depois descreve sucessivamente a Casa Hospedaria dos Jesutas, a Igreja da Misericrdia, a Igreja de nossa Senhora da Sade, o Hospital de Moambique, o Forte de So Loureno, a Alfndega, a Capitania dos Portos, o Forte de Santo Antnio, a Escola de Artes e Ofcios, os Paos do Concelho ou Cmara Municipal, a Ponte-Cais na contra costa da Ilha, a Prelazia (na retaguarda do antigo convento de So Domingos, um palacete comprado em 1821 por Frei Bartolomeu dos Mrtires, para residncia dos prelados de Moambique), o Padro e Capela de So Francisco Xavier, o Cemitrio Municipal, o Mercado (Bazar moda oriental construdo em 1887), a Praa do Peixe e da Lenha (construdo em 1888 por ordem da Cmara composto por um hangar assente em colunas e coberto com telha de Marselha), o Monumento aos Mortos da Grande Guerra, e a escola Primria (a primeira escola primria foi criada em 1613 pelos padres da Companhia de Jesus. Em 1799 foi instalada a 1 escola primria da ilha, no convento dos Dominicanos (que entre 1935 e 1936 foi instalada no palcio de So Paulo). Refere ainda a Praia de Banhos (a primeira praia era na costa leste. Em 1935 foi instalada uma rede metlica para proteo dos tubares. No primitivo lugar praia, nos anos sessenta, ser construda uma piscina. De seguida faz um relato de outros edifcios data arruinados ou sem utilidade (Banco Nacional Ultramarino, A Imprensa Nacional (entre o hospital e a Fbrica do gelo). No geral d ma fotografia duma cidade cujos edifcios perderam as suas funes administrativas. Faz ainda um relao dos edifcios pblico j desaparecidos data:370. Refere ainda e existncia dum Monumento a Vasco da Gama (um padro que esteve entre 1913 e 1924 no local onde supostamente o navegador havia desembarcado) bem como de diversos edifcios e igrejas entretanto desaparecidos no Mussuril.
370
Ermida de So Gabriel, A Torra, Igreja do Esprito Santo, Primeiro Convento de So Domingos, Primeiro Forte de Santo Antnio, Igreja do Rosrio dos Jesutas, Igreja do Rosrio dos Carmelitas, Segundo Convento de So Domingos, Parquia de So Sebastio, Parquia da s Matriz, Paos do Vero do Bispo. (a leste da ilha. O Bispo de Pentacmia, D.Fr. Amaro Jos de Santo Toms, religioso da Ordem dos Pregadores, mandou construir a sudeste da Bateria de Santo Antnio, e prximo desta uma residncia conhecida pelo nome de Pao-de-Vero do Bispo. Para a construo aproveitou os restos da demolio do primeiro forte de Santo Antnio, mandado arruinar por carta regia de 18 de Janeiro de 1595 (CUNHA, 1939, p 180).
349
O padre Cunha revela um conhecimento profundo da Histria da Ilha, e como veremos ser uma base de informao que Alexandre Lobato no pode deixar de conhecer quando se lana na escrita da sua Monografia. Estes dois livros, o de Rodrigues Lapa (LAPA, 1898) e o do Padre Cunha (CUNHA, 1939), assim como os relatrios de Ferreira Ribeiro (RIBEIRO, 1882) inserem-se dentro das problemticas da ocupao e colonizao do territrio. So livros que se preocupam com o presente, procurando ajustar o passado s condies do presente, Pelo contrrio, o livro de Alexandre Lobato (LOBATO, 1945) vai, para alm de fazer esta leitura do passado como justificao do presente, incorporar a ideia do futuro como vontade. Uma vontade de utilizar o patrimnio como recurso para a ao. Mas antes de analisarmos essa questo vamos primeiro verificar o contexto temporal da questo da proteo patrimonial em Moambique e a forma como esse contexto vai influenciar a na produo da sua obra.
5.1.1.3.
A Ideia de Proteo e Conservao Patrimonial em Moambique
A partir de 1925, com sede em Lisboa, havia-se iniciado a publicao do Boletim da Agncia Geral das Colnias, que se ir prolongar at 1931 371. Neste ano o Boletim ser
371
Publicado em Lisboa pela Agncia Geral das Colnias. Em 1925 dirigido por Armando Zuzarte Corteso. No texto de abertura afirma que poca (1925) tinham sido ultrapassados algumas dos idealismos humanitrios firmados pelo Tratado de Versalhes (estabeleceu a paz em 1918), e havia que afirmar uma nova poltica colonial: Recorde-se, que poca da colonizao dos territrios extra europeus legitimava pela suposta misso colonizadora dos europeus. Esta misso civilizadora deveria (a) promover O reconhecimento da humanidade do indgena, pelo que a sua educao e bem-estar devem constituir uma preocupao . A misso sagrada que a civilizao delega nos povos colonizadores, e; (b) a humanidade carece das riquezas inexploradas das vastas regies coloniais, exigindo dos povos que a detm a sua rpida utilizao. O Boletim tinha como objetivo fazer a divulgao da obra feita nas colnias: S h pouco tempo ainda que a grande imprensa do pas se comeou ocupando com mais cuidado e interesse das nossas colnias, mas isso, que incontestavelmente muito, no basta ainda. No se compreende que um pas que desfruta o terceiro lugar entre as grandes naes coloniais no mundo, no tenha ainda uma publicao oficial que faa a propaganda das nossas colnias, que seja a recolha do maior numero possvel de trabalhos tcnicos e de todos os elementos de informao para que os que nas colnias trabalham ou por que elas se interessam (BOLETIM, 1925, n 1 p 5) Tal como nos demais pases colonizadores que detinham publicaes desta natureza, em alguns deles at variadas publicaes, Portugal tambm deveria ter um Todos os pases saem que indispensvel manter um ambiente internacional favorvel afirmao e defesa dos seus direitos e pretenses (BOLETIM, 1927, n 1 p. 7) Previa-se na altura, que logo que a AGC passasse a dispor de maiores meios, seriam executadas publicaes por cada colonial. Para alm da publicao de trabalhos tcnicos, tambm se pretende fazer uma divulgao com ilustrao em Ingls e Francs (que nos primeiros nmeros so feitas no final da publicao) para divulgao e propaganda no estrangeiro. O Boletim tambm fornecer noticirio e informao bibliogrfica, resenha de legislao. Finalmente, inserir o Boletim uma seco intitulada Lugares selectos da biblioteca colonial portuguesa, em que pginas brilhantes dos nossos antepassados colonialistas () sero recordadas e divulgadas com os precisos ensinamentos que encerram (pagina 9). So vrios os artigos que podemos seguir nesta revista. Em 1925, por exemplo no seu n 1 (Julho) publica-se um artigo de Jaime Corteso frica Nostra (COLONIAS, 1925, 1, p 90). O ento diretor da Biblioteca Nacional fala dos direitos histricos dos portugue-
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extinto, passando-se a publicar o Boletim da Sociedade de Estudos da Colnia de Moambique (BOLETIM, 1931), publicao que se manter at 1953. Durante os anos da publicao deste Boletim sero vrias as referncias aos objetos monumentais em Moambique, e que mais h frente falaremos. A Sociedade de Estudos da Colnia de Moambique, fundada em setembro de 1930, por impulso do Governador Eduardo Martins, foi criada para fomentar os estudos e os interesses por Moambique, contribuir para o desenvolvimento intelectual e fsico dos seus habitantes em geral e dos seus associados em particular (BOLETIM, 1931, p. 14). As atividades da Sociedade de Estudos da Colnia mostram-nos o que foi a atividade colonial no campo do conhecimento cientfico. Esta sociedade essencialmente constituda por uma populao branca empenhada no conhecimento dos recursos do territrio para melhor o explorar. Os seus associados eram essencialmente quadros tcnicos e residem na capital. Em 1930 tinha 131 associados, dos quais mais de metade (61) em Loureno Marques. Em Moambique (ilha) tinha apenas 7 associados. Em termos de profisses, o grupo mais representado eram os oficiais do exrcito (39) e oficiais da Marinha (11), os mdicos (24) e engenheiros (17). Todos os outros grupos profissionais tinham menos de dez elementos, com os funcionrios pblicos (9) advogados, veterinrios e engenheiros agrnomos (7) a constiturem os grupos mais expressivos. Os professores de Instruo Primria (5) e de Instruo Secundria (5) tm uma fraca expresso assim como dos eclesisticos (2). Apenas um arquiteto e um magistrado contabilizado. Este nmero de alguma forma reveladora da elite cultural da colnia poca. Cada boletim tem em mdia 50 pginas, e publicava-se trimestralmente. Os rgos diretivos da Sociedade eram constitudos pela Assembleia, Direo e Concelho Fiscal. A Assembleia era presidida pelo comandante Antnio Silva Pais. Na Direo o Presidente honorrio o prprio Governador-Geral coronel Jos Cabral, assumindo a Presidncia Executiva o engenheiro Joaquim Jardim Granger. A Direo tem 6 classes (Estudos Econmicos, Colonizao, Instruo Pblica Artes e Letras, cincias naturais, Cul-
ses em frica. Esta rubrica vai continuar noutros nmeros com a publicao de vrios atos heroicos dos portugueses em frica. Nesse mesmo nmero so publicados Os Objectivos do Museus Colonial de Lisboa (COLONIAS, 1925, 1, P 188-189). Por exemplo em 1931 no nmero duplo 67 e 68 (Janeiro Dezembro) inclui-se o Relatrio da Exposio Internacional de Paris, feito por Armindo Monteiro (COLONIAS, 1931). Nele se transmite a opinio do conservador Dr. Jos de Figueiredo, props e realizou uma exposio de Arte Portuguesas no tempo das grandes descobertas, (COLONIAS, 1931, p 265). Essa exposio ser posteriormente feita no Museu de Arte Antiga, onde Figueiredo era diretor, dando origem coleo de Arte IndoPortuguesa.
351
tura Fsica e Saneamento). A classe c) dos assuntos ligados cultura foi assumida pelo Dr. Domingos Reis Costa. O primeiro nmero do Boletim publicado em dezembro de 1931 com o objetivo de divulgar entre colonos as questes mais relevantes da vida social da colnia. A sociedade
de estudos no uma Academia, nem um cenculo de intelectuais, mas sim um centro que procura reunir o maior nmero possvel de informao relativa Colnia, agrupando-as sistematicamente, e permitindo aos estudiosos encontrar com facilidade os elementos que necessitem; e isso s possvel organizando um grande repositrio de fatos e observaes. (BOLETIM,
1931, p. 3)372
As questes de explorao colonial ocupam aos primeiros nmeros do Boletim. A partir do n 2 comeam a surgir elementos sobre os monumentos. No n 2 por exemplo, fazse uma lista dos Monumentos Militares de Moambique. A Fortaleza de So Sebastio de Moambique, classificada como monumento nacional pela Portaria n 665 de 15 de maro de 1924, cujo modelo tinha sido premiado em 1931, na exposio colonial de Paris com o Grand Prix, surge na lista em 4 lugar, a seguir s Runas de Fortaleza de S. Caetano de Sofala, ao Forte de So Maral em Sena e ao Forte de S. Tiago Maior em Tete. A seguir surge a Runas do Fortim de so Jos no Mussuril. As runas do Fortim de D. Afonso, no do Fortim de Pemba, na entrada da Baa, Fortim em Runas de Ponta Maone (Catembe), a Fortaleza de Nossa Senhora da Conceio, em Loureno Marques, o Fortim de santo Antnio no Ibo, A Bateria e quartel de Inhambane., Bateria e Quartel em Palma, Cabo Delgado, forte Tenente Valadim em Muemba, Niassa, Padro da Viagem de Capelo e Ivens, no Zumbo Tete, e o Padro existente no Grmio Militar, da expedio ao Mataca (BOLETIM, 1931)373. No nmero de 1939, aquando da visita do Presidente scar Fragoso Carmona e em sua homenagem, o Boletim efetua um nmero especial onde se relata a histria da fundao
372
De seguida diz que tambm propsito da sociedade olhar para a situao econmica, em particular o preocupante deficit das contas (exportaes de produo versus importaes de consumo), que em 1929 ascendia a mais de 1 milho de libras (1.285.941 ). Coloca ento a questo de como resolver o problema da colonizao (como fomentar O desenvolvimento das industrias que produzam para consumo interno o que atualmente tem que ser importado. Este um tema que prope para reflexo e estudo. Finalmente aborda a questo da organizao dum vocabulrio moambicano, isto , para a coletnea dos termos indgenas que o uso ou a necessidade tenham j introduzido na lngua portuguesa () E o estudo dos elementos do Folklore? As lendas, os contos, a poesia, a msica das vrias tribus? As prprias manifestaes artsticas na feitoria do objecto de uso, vesturio, adornos pessoais, olaria, carpintaria? (ibidem) 373 Tem um artigo do Tenente Francisco Maria Branco, do Destacamento de Sapadores de .Moambique, sobre a Fortaleza de So Sebastio de Moambique. Refere a datas da sua construo. O texto semelhante ao que escreveu o Padre Sebastio da Cunha, publicado em 1939. (BOLETIM, 1932, p. 39-42)
352
da Sociedade de Estudos e so editados vrios estudos sobre a colnia. Por exemplo o scio Dr. Braga Paixo apresenta um sobre o Ensino dos Indgenas Obra de Civilizao374. Em relao Ilha de Moambique no ano seguinte, em 1940, publica-se em Trs Carta do Padre Ladislau Menyarth, S. J., onde se faz Descrio da Ilha375. Depois de trinta e
sete horas de viagem chegamos a Moambique. Aquela pequena cidade apareceu-nos repentinamente como um paraso do outro mundo. Primeiro vimos o farol. Este farol est edificado na ilha de Goa. As casas so pequeninas, interessantes pelo estilo oriental. Mas o que se v antes de tudo o castelo, de construo antiga, e cheio de material de guerra. Em seguida v-se a igreja, com torres brancas. () os edifcios do Palcio do Governo, da Fazenda e do antigo colgio dos jesutas tambm so muito bons. Como natural existem aqui excelentes casas pertencentes a industriais e a comerciantes, assim como tambm o palcio do bispo, a residncia do cnsul ingls, e, sobretudo o hospital, que est muito bem montado. Todos estes edifcios pertencem ao bairro europeu, o qual ocupa a maior parte da ilha. Esta parte da cidade muito bonita e limpa. As casas so mais ou menos do mesmo feitio e tm tetos horizontais.
Terminada da descrio da cidade de
pedra, passa para a cidade macti. A outra parte da cidade fica no extremo da ilha e completamente
diferente. As casas muito aglomeradas, sem quintais, do-nos uma triste impresso, porque so construdas de madeira, bambus e barro. (). Neste bairro moram os indgenas e os monhs. Esses monhs no so propriamente pretos, mas somente escuros, e todos maometanos. H muita gente aqui, mouros, turcos e ndios, mas verdadeiros pretos no tm e s aparecem de passagem. Esses monhs so curiosos porque os seus fatos parecem uma tnica, toda branca, chapu tambm branco. Os monhs esto convencidos que so superiores s outras pessoas pelo motivo de professarem a religio maometana. Tm muitos templos, mas s podem l entrar quando esto os derviches. Admiro-me que no territrio portugus, sendo a populao portuguesa catlica, a religio do Islam continue a sua conquista e a permanecer vontade. Mas compreende-se porque em Moambique quas no h padres catlicos. Na terra em frente da ilha a situao anda peor. (BOLETIM, 1940, p. 5- 19)
Finalmente faz uma descrio dos habitantes da Ilha e das suas atividades. Na ilha
de Moambique h uma populao de 14.000 habitantes, mas cerca de metade de monhs, seguindo-se um
374
A questo do Indgena interessante de abordar. Por exemplo e Em 1934, o Maestro Toms Jorge Jnior escreve artigo As aptides musicais dos indgenas de Moambique (BOLETIM, 1934, pp. 163 -184). Depois de 14 anos de trabalhos na colnia a observar e a estudar as aptides musicais dos moambicanos diz: notado que os indgenas de Moambique, independentemente de qualquer espcie da aprendizagem orientada, mostram certa vocao para determinados ramos de natureza artstica, incluindo a pintura, embora sob o aspecto embrionrio. Natural seria, pois, que da msica no se alheassem tambm, espacialmente sob a modalidade de canto, que esta a forma mais intuitiva de combinaes de sons. E prossegue Com efeito, percorrendo-se quaisquer regies onde os indgenas vivem mais afastados da civilizao europeia, encontramse frequentemente, durante as suas festas e danas caractersticas, grupos, quer executando com percia pequenos trechos musicais simplistas, em instrumentos rudimentares de percusso, marimbas, tambores, etc., quer entoando vrias canes tradicionais (BOLETIM, 1934, p 163) De seguida d conta que no possvel a transcrio, na notao clssica, das tonalidades e das vozes dos indgenas, que no contm, por exemplo os baixos. Fez assim a adaptao de algumas destas canes ara uso nas misses, nas companhias indgenas, e escolas elementares. 375 uma descrio feita em 18 de Abril de 1894, e publicadas pela revista Hngara Hirnke de Kaloska, em Agosto de 1894, Outubro de 1859 e Maro de 1856.
353
grande e nmero de mouros, que se dedicam ao comrcio, ndios catlicos e finalmente europeus. H tambm um bairro grande que se chama Baniane, povoado de ndios originrios de Damo e Diu. Esses ndios so os melhores comerciantes, alguns dos quais muito ricos, professam o budismo e falam o guzerate. Alm deles existem Batiak, semelhantes aos banianes, e parses em grande nmero, que falam o snscrito. Um outro bairro h ainda, o bairro fetiche, habitado por indivduos fetiches, geralmente pobres, que vivem absolutamente separados das outras castas. Usam cabelos compridos, como as mulheres, vestem muito modestamente e fazem uma vida primitiva. Nenhum deles mata os animais. Como fcil de prever, no se pode falar de religio aos mouros, nem s outras raas, porque a sua religio lhes probe tais discusses. (). (BOLETIM,
1940, p. 8-9). Mais frente afirma. Na Cabaceira grande existem alguns edifcios, mas em toda a volta s vi
mouros e monhs. Presentemente o senhor Bispo construiu l um edifcio, a que vai ser dado o nome de Leo XIII, ficando ao cuidado das Irms de so Jos. a maior construo que vi em todo Moambique. A construo do hospital est parada. No porto h uma excelente ponte que est quase concluda. () Tive ocasio de ver bem a ilha de Moambique () O clima da ilha muito mau. A nica vantagem que a ilha apresenta o porto.
(BOLETIM, 1940, p. 11). O olhar do viajante nos finais do sculo XIX, com a capital
j transferida para sul monstra uma ilha marcada pela diversidade. A partir de 1946 o Boletim passa a ser bastante mais reduzido. Os anos da guerra tinham comeado a reduzir a atividade de edio. Por exemplo, no obstante ter publicado o estudo de Alexandre Lobato ento tenente do exercito, sobre Histria do presdio de Loureno Marques, onde no ser noticiado a constituio da Comisso de Antiguidades e Relquias histricas em 1943. As questes patrimoniais parecem perder relevncia nas atividades da Sociedade, ao mesmo tempo que possvel que esta Sociedade, como associao de foras sociais tenha perdido influncia na sociedade colonial, em detrimento duma ao de propaganda mais sistemtica a feira a partir dos rgos coloniais. Isso conforme os princpios centralizadores do modo de executar a poltica colonial que passa e ser aplicado pelo Estado Novo, a partir de 1933, nos diversos territrios coloniais. assim que se entende que a partir de 1935 a revista MOAMBIQUE: documentrio Trimestral376 passe a ser a publicao onde a problemtica do patrimnio ter mais visibilidade. Esta revista publicada diretamente pelo Governo Regional. O modelo da Sociedade de Estudos, que emana da associao da sociedade civil, tinha dado lugar ao modelo centralizado de colonizao do Estado Novo. Ou seja, o que a vem publicado reflete em grande parte a viso do poder. Em 1926 havia sido efetuada a classificao da Fortaleza de So Sebastio como Monumento Nacional. A maqueta dessa exposio ser exposta em 1931 na Exposio
376
publicado entre 1935 e 1945, pela Imprensa Nacional de Loureno Marques.
354
Colonial de Paris (Vincennes)377. Na sequncia dessa exposio o Museu de Arte Antiga, em Lisboa organiza a exposio de Arte Portuguesa no tempo das Grandes Descobertas, onde Dr. Jos de Figueiredo introduz a questo da Arte indo-portuguesa. Na Ilha de Moambique, onde na Fortaleza existia um pequeno museu, em 1932, por motivo de conservao das peas de armaria e bandeiras, todo o esplio transferido para o Palcio de So Paulo. Em 1939, quando o Presidente da Republica Portuguesa, scar Carmona378, fica instalado no Palcio dos Governadores, essas peas fazem parte da decorao do Palcio.
5.1.1.4.
A Comisso de Monumentos e Relquias Histricas de Moambique
Quando em maro de 1943 se constitui a Comisso de Monumentos e Relquias Histricas de Moambique, h j um trabalho muito amplo de divulgao das questes patrimoniais atravs de Moambique: documentrio Trimestral. Esta publicao de luxo, em papel couch, com fotografias abundantes e um grafismo cuidado, incluindo as capas, era uma oferta do Governador-Geral379. A sua consulta permite observar a evoluo das recolhas etnogrficas e a evoluo dos trabalhos cientficos de cincias da natureza. uma expresso da vontade de conhecer o territrio, para melhor o explorar. Nessa revista, logo no seu n 1 (MOAMBIQUE, 1935) tem um artigo de Dr. Mrio Malheiros Fortalezas de Moambique, onde so relatadas as histrias das fortalezas no territrio e lamentado o seu estado de conservao. Sero esses, entre outros os motivos que levaro constituio da Comisso da Relquias Monumentos e Relquias Histricas de Moambique (MOAMBIQUE, 1943, 33). Nas Crnicas do Trimestre podemos encontrar a notcia da constituio da Comisso pelo diploma Legislativo de 20 de fevereiro tinha com o objetivo de investigar, classificar, restaurar e conservar os monumentos e relquias da colnia, divulgar o seu conhecimento arqueolgico - histrico e promover a sua propaganda cultural e turstica A Comisso era composta por cinco membros permanentes o diretor de Servios de Obras Pblicas, como presidente, o Chefe de Estado-maior, o chefe de Servios de Ins-
377
Provavelmente essa maqueta a que est atualmente na Ilha de Moambique, nas arcadas da Casa do Governador da Fortaleza. Ver Relatrio de Armindo Monteiro, no n 78, Ano VII do Boletim da Agncia Geral das Colnias. 378 scar Fragoso Carmona (1869-1951) Presidente da Republica entre 1926 e 1951. Visita Moambique em Julho de 1939. 379 Em 1935, na sequncia a reorganizao do Imprio, com a publicao da Constituio de 1933 e do Ato Colonial, em 1934 e da aprovao da Carta Orgnica do Imprio foi formado o primeiro Conselho do Governo, onde o coronel Jos Ricardo Pereira Cabral assumiu o cargo de Governador-Geral.
355
truo Pblica, Chefe de Servios de Estatstica, Chefe do Arquivo Histrico de Moambique. A esta comisso era permitido agregar membros eventuais at ao limite de 5. Eram para considerar locais como monumentos histricos A) stios ou reas de terrenos, tais como localidades, campos, cavernas ou grutas que contenham objetos de interesse antropolgico, arqueolgico ou histrico, ou que tenham sido teatro de sucessos histricos; B) Construes ou outras obras representativas de civilizaes aborgenes ou de povos que tivessem ocupado o territrio anteriormente chegada dos portugueses, tais como zimbabus, aringas, chuambos, obras de minerao; C) Edifcios significativos da conquista e ocupao do territrio (); D) objetos mveis, naturais o de fbrica humana, de interesse antropolgico, arqueolgicos ou histrico. So por sua vez, de considerar para proclamao como relquias da colnia: Petroglifos, pedras desenhadas ou pintadas, instrumentos, utenslios geralmente acreditados como tendo sido fabricados ou utilizados por aborgenes ou por qualquer povo que tivesse ocupado o territrio antes da chegada dos portugueses; Armas, insgnias, emblemas, peas de indumentria, de mobilirio, de ornamentao ou adorno e outros objetos mveis reputados antigos ou que ofeream interesse antropolgico, arqueolgico, histrico ou etnogrfico. (MOAMBIQUE, 1943)
No prembulo do diploma afirmava-se A necessidade de se garantir a conservao do

patrimnio arqueolgico e histrico da colnia torna-se de dia para dia mais premente. A desateno por ela se deve a perda, sem remdio, de algumas das mais valiosas peas deste patrimnio, tais como as fortalezas de so Caetano de Sofala e So Maral de Sena, a desfigurao e o aviltamento, em utilizaes indignas delas de outras, bem como o desvio, para fora da colnia, de antiguidades e relquias histricas. Algumas vezes, verdade, essa necessidade foi pressentida e medidas foram tomadas para a satisfazer. Assim, a criao dum museu na Ilha de Moambique, a criao dum Museu na Beira, a Classificao como monumento nacional da Praa de Dom Sebastio de Moambique. Destas tentativas, porm, nada resta. Simultaneamente, com a conservao, h que promover a valorizao desse patrimnio, quer como testemunho de venerao pelo esforo colonizador das geraes passadas, quer como meio de cultura arqueolgica e histrica, quer como motivo de interesse turstico.
(MOAMBIQUE, 1943)
Ser nesta revista, no seu n 37 de 1944, Alexandre Lobato publica um artigo (transcrio anotada) Relao dos Estabelecimentos Portugueses na Costa Oriental em frica em 1809, a partir de Henrique Salt. Henrique Salt esteve na Ilha de Moambique em 1809, de passagem para a Abissnia. Lobato encontrou a descrio em o Investigador Portugus380 (MOAMBIQUE, 1944, p. 7- 44).
380
Na publicao refere-se que era publicada em Inglaterra por exilados liberais portugueses. Lobato referencia como constando do volume XI, n XLII de 1814.
356
Num outro artigo Primeiras Impresses duma viagem de estudos arqueolgicos no sul de Moambique (MOAMBIQUE, 1944, p. 23) pelo Prof. Dr. Vem Riet Lowe escrevia-se: Aceitando o convite da comisso de Monumentos e Relquias histricas de Moambique, e com a
aprovao do S. Ex. o Governador-geral de Moambique, visitei em agosto de 1944 Loureno Marques e outros lugares do sul da colnia quando
inicia os trabalhos apenas eram conhecidas trs estaes
arqueolgicas. A viagem permitiu identificar mais 6 estaes. Ainda noutro artigo de Antnio Figueiredo Gomes, Os Jardins de Moambique (MOAMBIQUE, 1944, P 47 -96). Escreve O litoral do continente fronteiro ilha de Moambique habitado pelos portugueses desde os
primeiros tempos da ocupao. Essa zona possue quatro povoaes muito antigas, Sanculo, Lumbo, Mussuril e Cabaceira. () Mussuril teve outrora muitas residncias de colonos. Nos seus tempos ureos estendia-se por dez quilmetros de comprimento e cinco de fundo. Os moradores da ilha tinham antigamente no Mussuril e na Cabaceira suas hortas e palmares. () No tempo do Bordalo (sculo XIX) havia no Mussuril casas de recreio dos mais abastados moradores de Moambique e uma linda vivenda do governador.
(MOAMBI-
QUE, 1944, n 37, p. 86) Ora na poca existiam na Cabaceira trs edifcios dignos de meno: a residncia de vero do governador, a igreja dos dominicanos, considerado monumento nacional, e o que foi primitivamente o Instituto Leo XIII e por fim a Misso laica. (MOAMBIQUE, 1944, n 37, p. 87) Este artigo prossegue no nmero seguinte (MOAMBIQUE, 1944, n 38, p. 9 -48). Nesse nmero transcreve-se igualmente uma descrio da Ilha, por Frei Joo dos Santos.381onde se fala da Ilha Nesta terra firme, e dento da
mesma ilha, h muitos palmares mui ricos e proveitosos, que do muito vinho e cocos. Tem algumas hortalias, laranjas, cidras, muitas e boas limas, romeiras, figueiras de Portugal e da ndia, parreiras e muitos ananazes, e algumas frutas do mato muito boas (MOAMBIQUE,
1944, n 39, P 43 -44)
Alm destas transcries do autor da "Ethiopia Oriental", o conclui a srie de artigos sobre os Jardins da Ilha de Moambique onde se descrevem os Jardins existentes data e seus respetivos proprietrios (MOAMBIQUE, 1945, n 41, P 5 45). Ser tambm neste nmero que Alexandre Lobato publica a sua Monografia sobre a Ilha de Moambique. Podemos ento verificar que estes anos so anos onde cresce o interesse pela conservao patrimonial. Com a Comisso da Relquias e Antiguidades Histrica de Moambique 382, iniciase um perodo de crescente atividade no mbito do Patrimnio. A fortaleza de Sofala, por
381 382
Frei Joo dos Santos (1560-1622) Frade Dominicano, autor da Etipia Oriental. (SANTOS [1607-9] 1999). Logo aps a sua criao, no seu ofcio n 3, enviado pelo seu Presidente em 16 de Abril de 1943, endereada ao Presidente da Comisso Municipal de Moambique, Mrio Jorge Ferreira Mendes, envia o texto da portaria n 5093 de 3 de Abril, que manda recolher os elementos das pedras tumulares. Alm disso, tem a informao de que havia quem estivesse interessado em comprar o porto seiscentista, dando instrues para que
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incria e abandono das autoridades havia sido destruda em 1933 (FONSECA, 1934, p. 304307). Esse desaparecimento far levantar vozes que exigem um respeito pela memria da histria e defendem obras de recuperao das fortalezas em Moambique. A Comisso far em 1943 as primeiras escavaes no Baluarte de So Gabriel (na Fortaleza de So Sebastio) e Indiciaram-se as obras do Museu Histrico Militar, na Fortaleza de Nossa Senhora da Conceio, em Loureno Marques. A ser instalado o museu que tinha sido pensado instalar na Ilha de Moambique, com coleo de objetos militares. No conseguimos seguir o percurso da Atividade desta Comisso nos anos seguintes. No entanto sabemos, que em 1956 a Ilha de novo visitada por um Presidente Portugus, o marechal Craveiro Lopes383, que ficou instalado no Palcio dos Governadores (foi durante essa visita que inaugurado o Museu em Nampula). No temos notcia de beneficiao ou conservao no edifcio, que em 1959 apresentava sinais de degradao. Os objetos expostos nessa altura, as armas e as bandeiras, so ento retirados e transferidos para o Museu Histrico da cidade de Loureno Marques, instalado na Fortaleza de Nossa Senhora da Conceio. A partir de 1965, todavia a Comisso das Relquias faz publicar um Boletim: MONUMENTA: Publicao da Comisso dos Monumentos Nacionais, PUBLICADA EM Loureno Marques pela Imprensa Nacional (MONUMENTA, 1965-1973), onde podemos seguir a sua atividade at 1972384 uma revista anual, onde para alm de artigos especializados, tambm se faz referncia s atividades da Comisso385. Os objetivos do Boletim so apresentados no primeiro nmero, em 1965. O diploma
Legislativo n 825 que criou a Comisso dos Monumentos e Relquias Histrica de Moambique, recomenda que a par de se investigar, classificar, restaurar e conservar os nossos monumentos e relquias, se divulgue o o mesmo fosso conservado pelo Municpio. (Arquivo Histrico Cultural, NAMPULA, Caixa XI, Monumentos e Relquias Histricas, documento 5) 383 Francisco Craveiro Lopes (1894-1964), foi presidente de Portugal entre 1951 e 1958. 384 A Comisso dos Monumentos Nacionais constituda pelo :Eng. Manuel Honrio de Matos Viegas, (Diretor Provincial de Obras Pblicas, Coronel Orlando Barbosa (Chefe do Estado Maior do Comando Militar de Moambique), Doutor Jos de Oliveira Bolo, (Diretor dos Servios de Educao) Dr. Maria Regina Pinto Fernandes Coelho da Silva (Diretora do Arquivo Histrico de Moambique), Eng. Wilson Tavares Martins (Chefe de Repartio de Edifcios e Monumentos Nacionais dos Servios de Obras Pblicas ), Eng. Agrnomo Lereno Antunes Barradas, Representante da Sociedade de Estudos, Pd. Fulgncio Miguel Toms de Andrade (Representante do Arcebispado), Dr. Francisco Morais Grilo (Representante dos Servios de Educao), Dr. Victor Hugo Velez Grilo (Presidente da Sociedade de Estudos), e A. Pereira de Lima (Superintendente do Museu da Cidade). A Comisso de Redao era constituda por Lereno Barradas (Francisco M Janeiro, A. Pereira de Lima, respetivamente da Sociedade de Estudos, Dos Servios de Educao e do Museu da Cidade, a ainda o Arq. Pedro Quirino da Fonseca 385 A Revista dirigida pelo arquiteto Pedro Quirino da Fonseca, neto do comandante Henrique Quirino da Fonseca, (1868-1939), antigo governador colonial e publicista sobre questes de Histria da Navegaes. Evidenciou-se como defensor das questes patrimoniais.
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seu conhecimento arqueolgico-histrico, e bem assim que se promova a sua propaganda cultural e turstica.
(MONUMENTA, 1965, p. 5) Acrescenta ainda que o boletim tem tambm como objetivo divulgar os trabalhos do Arquivo Histrico de Moambique organismos que entre si mantm
estreitas afinidades, no campo cultural que se prope, servir.
(MONUMENTA, 1965, p. 25)
Nesse nmero podemos encontrar uma sequncia em relao problemtica da conservao patrimonial da revista anterior Moambique: Por exemplo Caetano Carvalho Montez (antigo Conservador e Diretor do Arquivo Histrico de Moambique) publica um Apontamento para o Roteiro dos Monumentos Militares Portugueses, a partir de textos de Gaspar Correia nas Lendas da ndia, onde se descreve a questo da construo da Fortaleza em Sofala. Esta fortaleza, destruda na dcada de trinta, tambm tinha sido referenciada por Augusto de Castilho, no Relatrio da Viagem da Canhoeira Rio Lima de Lisboa a Moambique, ente 1884-1885, onde fez uma descrio da fortaleza (MONUMENTA, 1965, p. 26 - 54). Um outro colaborador da revista, o arquiteto Pedro Quirino da Fonseca, faz publicar Pesquisas Arqueolgicas em guas de Moambique (MONUMENTA, 1965, p. 53). Nele faz uma descrio de pesquisas efetuadas na Ilha, na fortaleza de So Sebastio e na de So Loureno, a partir de foto interpretao. (provavelmente os resultados da explorao ficaram depositados no Museu da Marinha) A expedio foi realizada pela Comisso de Monumentos e Relquias Histricas durante o ano de 1964. Em todos os nmeros so publicados as atividades As atividades da Comisso em 1964 pretendem dar continuidade da organizao do Tombo dos Monumentos e Relquias, com estudos histricos e arqueolgicos e cadastro fotogrfico e levantamentos dos monumentos. Organizao duma Biblioteca Tcnica. (descreva os gastos com atividades de recuperao). No n 2, em 1966, d conta das obras de conservao na Ilha de Moambique onde foram gastos verbas no: Palcio de so Paulo (obras de 38,900$00) e na Igreja de Nossa Senhora do Livramento Quelimane (38.200$00). Esta revista dar conta de todo o processo de instalao dos Museus de Arte Sacra e de Artes Decorativas que relatamos no captulo anterior386
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Nas atividades de 1967 so relatadas as Obras de Adaptao dos anexos da Igreja da Misericrdia a Museu de Arte Sacra na Ilha de Moambique (MONUMENTA, 1967, p. 71). A obra foi possvel porque os Servios Militares assumiram as verbas para obras de conservao da fortaleza de so Sebastio, o que libertou verbas para o Museu. (o objetivo era fazer a inaugurao em 69 nas comemoraes da passagem de Lus de Cames pela Ilha). O mobilirio foi executado pelo arquiteto Rui Pimentel. Foi ainda adquirido uma imagem de Santo Antnio, do sculo XVI, segundo parecer de D. Maria Madalena Cagigal e Silva (pea de muito valor). O valor da obra foi de 143.000$00, enquanto o valor das obras na Fortaleza de So Sebastio foram 176 contos.
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Em 1969, no volume V, dedica-se grande parte da publicao Comemoraes de Cames. Segundo a lenda, Cames teria passado pela ilha em 1569, a caminho de Lisboa. E por causa disso sero desenvolvidas um conjunto de celebraes que envolvem a inaugurao duma esttua e um monumento. No Volume VI publicado em 1970, ainda publicado o texto de Alexandre Lobato sobre a ilha de Moambique Conservar e Modernizar na Ilha de Moambique (MONUMENTA, 1970, p. 7 10). Trata-se do discurso do prprio durante as cerimnias oficiais na ilha, perante o Governador-Geral, onde o autor aborda a questo da reabilitao e conservao. Lobato faz recuar a 1877 as primeiras iniciativas de reabilitao na ilha. No entanto ser durante a governao de Sarmento Rodrigues, na dcada de 30, que se publicaro as primeira normas de conservao da cidade, como adiante veremos. Nesta publicao a Ilha de Moambique encontra um grande destaque pelo conjunto de artigos includos. tambm, um pouco semelhana da edio metropolitana387. Por exemplo, no seu n 9 em 1973, publica um descrio da Ilha de Moambique em 1691 feita pelo Deo Bravo de Moraes, onde se dizia: Tm Mossambique trs conventos a saber (dos)
Dominicos, Padres da Companhia e Hospital So Joo de Deus; Mossambique no h to feo como o pinto, mas os Portugueses com a sua lascvia e gula enchem as sepulturas. A maior falta que tem h de agoa que n a h se no de cisternas. Os mantimentos so bastantes, ricas laranjas e lomoens, bons leitoens, boas vacas, figos do Reino e athe roms ali h. O Trigo e o arroz vem de senna, ha e outra couza so excelentes, mas o po aos que vo do Reino no sabe bem, porque o amasso com sura, que h hua potagem que distillo as palmeiras, e as que do sura no do cocos
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(MONUMENTA, 1973)
Como j acima havamos referenciado, os anos sessenta desenvolvido um programa de desenvolvimento do turismo da Ilha, sendo neles, peas importantes na construo da sua atratividade, a criao dos museus. Sobre as obras de Instalao do Museu palcio de So Paulo, na Ilha de Moambique Obra da Comisso dos Monumentos e Relquias Histricas dizia Alda Costa: As obras visaram fazer do Palcio de So Paulo um Museu-Residncial usando
mobilirio indo-portugus e mobilirio antigo. Uma vez que pouco mobilirio restara da antiga residncia faustosa de estilo oriental que o Palcio parece ter sido, a Comisso reuniu mobilirio que foi comprado partido, na ilha e continente fronteiro e at em Loureno Marques e restaurado na capital e integrar os Palcio dos Capites Generais na sua poca dourada dos sculos XVIII e XIX (COSTA, 1994)
389
E continua
387
Revista Monumentos, publicada desde 1926 pela Direo Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa 388 MS 32799 Viagem que fez o Ilo snor Dom Agostinho da Anunciao, Arcebispo de Goa, Primaz da ndia Oriental na nau So Francisco da Borja o anno 1691. Capito de mar e guerra della Antnio Francisco, fl 250 389 Em Patrimnio Oriental em Moambique: Patrimnio a Conhecer e a Construir. Alda Costa cita um ofcio de Alexandre Lobato de 1970, dirigido ao Presidente da Cmara de Moambique Cadastro n. M6 comisso
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A ilha de Moambique torna-se pequeno centro turstico, com base na sua histria, monumentos e beleza natural. Durante os anos sessenta foram restaurados vrios monumentos na ilha. (igrejas, palcios, fortaleza, e edifcios. Destaque para a presena portuguesa. (COSTA,
1989).
Em suma, o conjunto de trabalhos desenvolvidos pela Comisso dos Monumentos Histricos constitui-se como um rgo poltico da administrao colonial, que para alm da questo da conservao dos elementos patrimoniais, se assume como rgo de execuo duma poltica de seleo das heranas e memrias a valorizar, no mbito da criao duma poltica de esprito.390
5.1.2. A Criao do Mito da Ilha de Moambique Regressemos aos trabalhos de Alexandre Lobato sobre a Ilha de Moambique (LOBATO, 1945, 1966, 1967, 1970) onde facilmente podemos verificar que eles se integram num contexto do uso do patrimnio como recurso para a afirmao e demonstrao da ideia de portugalidade (LOBATO, 1952, 1957, 1963, 1964), ao mesmo tempo que a aloca como funo duma atividade econmica emergente. Vamos ver que a construo da noo do patrimnio portugus em frica via encontrar no caso da Ilha de Moambique um espao de correspondncia e da afirmao. Vamos ver como essa abordagem patrimonial se vai constituir como vetor estruturante duma atividade econmica emergente no tempo: o turismo. O Turismo uma atividade econmica que est em associada emergncia do tempo do lazer que caracteriza as sociedades do Ocidente na segunda metade do sculo XX (LEITE, 2000). Em Moambique, a partir dos anos sessenta, o desenvolvimento do Turismo encontra-se na ordem do dia391. A dinmica que se instala da Ilha de Moambique insere-se nessas tendncias. A Ilha de Moambique tinha sido a capital da colnia, at transferncia para Loureno Marques em 1896. A transferncia da capital retira Ilha um conjunto de Funes Administrativa, mas permanecia capital do Distrito. A reforma administrativa da
dos Monumentos Histricos de Moambique pasta Provncia de Nampula. Arquivo do Patrimnio Cultural. (COSTA, 1994, p 38) 390 A poltica de esprito o nome pelo qual ficou conhecida a obra de Antnio Ferro (1895-1956). Ferro foi o diretor do Secretariado Nacional de Propaganda, mais tarde Secretariado Nacional de Informao, Cultura Popular e Turismo, rgo do Estado Novo que articulou a ao poltica do Estado Novo com a Cultura Popular na base numa ideia da esttica portuguesa. (LEAL, 1994) 391 No encontramos trabalhos sobre esta questo. Existem no entanto vrios indicadores, para alm dos que recolhemos na Ilha de Moambique, que nos fazem admitir que esta tenha sido uma estratgia de consolidao do domnio colonial (AZEVEDO, 2007)
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colnia que sucede aplicao do Ato Colonial, em 1933, cria 3 provncias em Moambique, terminando com os Distritos. Assim, criada a Norte a Provncia do Niassa, que ir ter sede em Nampula, a da Zambzia, com sede em Quelimane (provisria at sua transferncia para a Beira) e a Sul a de Loureno Marques. A transferncia do governo provincial para Nampula, em 1 de janeiro de 1935; a que se sucederam nos anos seguintes as transferncias do Tribunal Judicial e da Direo Provincial dos Correios que contriburam para aumentar a decadncia administrativa e demogrfica da Ilha. Atrs das instituies saam da ilha os quadros. A Ilha despovoava-se de gentes, que se transferiam para Nampula. Finalmente, previa-se que o Porto de Moambique, com a sua alfndega, que ligava, por Caminho-deFerro, o mar ao continente e s colnias inglesas do Lago Niassa, seria transferido a breve trecho para Nacala, onde as guas mais profundas permitiam a acostagem de arcos com um maior calado. Esta transferncia gerou grande perplexidade entre os habitantes colonos da Ilha. Assim, em 1937, o governo da colnia decide afetar uma parte da receita alfandegria e dos fretes do Caminho-de-ferro, para a Criao dum Fundo de Fomento destinado a custear as obras na Ilha392. A este fundo junta-se ainda uma verba do Governo-Geral de Colnia, que no total anual perfazia 35.000 escudos. Este fundo de compensao ser portanto a base dum ambicioso programa de recuperao da ilha. O livro de Alexandre Lobato ter sido custeado com esta verba, assim como um conjunto de melhoramentos, tais como a construo da piscina municipal. Em 1945 o arquiteto Leal da Silva visita a ilha e elabora o primeiro plano de desenvolvimento turstico. Entre esses melhoramentos inclui-se a construo de uma ponte de ligao da Ilha ao Continente, o que acabar por acontecer em 1967. Quando Alexandre Lobato escreve a sua Monografia em 1945, com um estilo de roteiro est portanto consciente de que est a efetuar um livro com o objetivo de valorizar um espao (LOBATO, 1945). De fixar a sua histria, de fixar os seus objetos patrimoniais mais importantes, para usufruto de desfrute de outros. E esse roteiro corresponde sua viso do espao e do tempo. Vejamos como ele o constri: Inicia por uma diviso da Histria da Ilha em 4 pocas. A primeira poca, entre 1498 e 1763, corresponde ocupao portuguesa, marcada pela preocupao de recolher o Ouro do Monomotapa (Sofala), e pela navegao para a ndia (Moambique). o tempo em que Moambique est dependente do Vicereinado da ndia. A refere as histrias dos primeiros tempos, no citando fontes (LOBATO,
392
Dirio do Governo de 2 de Maro de 1937
362
1945). Grosso modo segue o texto do Padre Santana Sebastio da Cunha dando por exemplo um especial destaque ao papel da presena dos Jesutas na Ilha (CUNHA 1939) A segunda poca, entre 1763 e 1834, corresponde ao perodo onde Moambique ganha autonomia administrativa o poder reside nos Capites-Generais, na sua corte e na constituio do senado da Cmara. Sobre este aspeto afirma que um perodo conturbado com vrios governos provisrios, salienta a importncia do senado como representante do povo (LOBATO, 1945, p. 15), e indica que um perodo de grande prosperidade devido ao comrcio de escravos393. A terceira poca, que situa entre a reforma liberal e a transferncia da capital para Loureno Marques por ordem de Mousinho de Albuquerque, portanto o perodo compreendido entre 1834 e 1898. o tempo Governadores Gerais. A abolio da escravatura394 e do trfico negreiro d incio a uma resistncia dos moradores contra o fim dos lucrativos negcios395. A partir dessa poca Moambique ser uma testa para a ocupao do interior. S da Bandeira e Andrade Corvo sero os grandes defensores da ocupao territorial do interior africano, e a Ilha assumir o centro destas operaes. Moambique tambm o porto de sada das mercadorias, desenvolvendo grande comrcio com a Zambzia (Quelimane). A quarta e ltima poca na primeira metade do sculo XX, o perodo em que a ilha a abertura ao comrcio no serto (LOBATO, 1945, p. 22) e Os pergaminhos da histria, o seu encanto e seu valor, so a soluo para a Ilha no ser abandonada (LOBATO, 1945, p. 22) Em 40 fala-se do novo porto de Nacala, do novo caminho-de-ferro e em 1935 a capital do distrito transferida para Nampula. E a partir da apresenta o seu Roteiro Histrico da Cidade, (LOBATO, 1945) como j referimos ao jeito dum viajante. Ao chegar o ao desembarcar na ponte cais encontra o edifcio da alfndega, sua frente acapela e o palcio de So Paulo, dirige-se para o Campo de So Gabriel, onde visita a Fortaleza de So Sebastio e a Capela da Nossa Senhora do Baluarte. Depois regressa pelo Convento de So Domingos, visita a Igreja da Misericrdia, de onde pode alguma ar fresco dirigindo-se para a contra costa, visitando a Antiga Prelazia, a igreja de Santo Antnio at Ponta da Ilha, onde pode observar o Fortim de So Loureno. Todas as visitas so acompanhadas por uma descrio da histria da ilha, da gnese
393
A questo do comrcio de escravo essencial na constituio da Ilha de Moambique. Mais frente esta questo ser abordada. 394 Em 1836 pelo Decreto de Saldanha. 395 Como veremos mais frente o fim comrcio negreiro ser mais oficial do que real. Pelo menos at 1910 ele mantm-se como importante fonte de rendimento dos comerciantes locais
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da sua estrutura urbana e das transformaes no edificado. Finalmente regressa atravs do Bairro Indgena de Oeste, visitando a Igreja da Sade, o Hospital e o Jardim, o Celeiro e o Bazar, as Casas da Cmara, a Escola de Artes e Ofcios e o Largo da S. O texto acompanhado por uma abundante ilustrao fotogrfica, o que torna este livro uma importante fonte documental desta poca. Isso aliado utilizao de uma metodologia para tratamento dessas fontes um interessante documento para a anlise da evoluo do espao urbano da cidade e da sua ideia de conservao. Por exemplo na sua anlise e descrio da Fortaleza. Inicia pela descrio pelo exterior, observando os seus basties. Descreve a entrada e o que na poca se encontrava no seu interior. Informa que o local da construo da fortaleza ter sido escolhido por Dom Joo de Castro em 1545. A obra no foi iniciada por falta de pessoal, tendo a obra apenas sido iniciada em 1558, no tempo do governando Sebastio de S quando a seu pedido enviado da ndia um engenheiro. Meio sculo depois, entre 1595 e 1598, no tempo do governo de D. Nuno da Cunha Atayde, adiantou-se novamente a obra que entretanto tinha ficado parada na sequncia da crise dinstica portuguesa de 1578-1580, levantando-se quase todas as muralhas. Estava-se portanto no tempo da monarquia Ibrica dos Filipes, com o Imprio onde o sol jamais se punha a ser assediado por piratas franceses, holandeses e ingleses, para alm das incurses ocasionais dos barcos sualis dos califados de frica Oriental. Por exemplo em 1587 houve um alarme geral com a notcia da vinda de naus de Meca. (LAPA, 1898). Lobato refere que entre 1583 e 1598 a praa foi visitada por Linschottem, um viajante em busca de informaes sobre o poder militar, que referia que a praa tinha pouca artilharia e por ocasio de alarme eram 40 ou 50 moradores que recolhiam praa e auxiliavam na defesa (LOBATO, 1945, p. 56). Em 1607, durante o cerco dos holandeses no governo de Estevam de Atayde a Praa ainda estava incompleta, apenas sendo as obras concludas em 1626, no governo de Diogo de Sousa Macedo, com a construo do sistema de cisternas interior. Segundo Lapa, em 1616 essas obras deviam estar quase concludas porque o ento governador Ruy de Mello Sampayo mandou iniciar a construo da cisterna grande (LAPA, 1898, p. 12) Entretanto, em 1600 efetua-se uma reorganizao das praas do Ultramar. A Fortaleza de Moambique ficou com 5 bombardeiros e 100 soldados. Em 1570, ainda no tempo do Rei Joo III, no quadro duma reorganizao do sistema defensivo das praas do Indico,
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face a crescente decadncia do trato e do incremento das aes armadas dos piratas, tinha sido enviada uma remessa de artilharia vinda do Reino Mas a grande ameaa o domnio do comrcio era cada vez mais os barcos das companhias holandesas. O seu primeiro ataque praa de So Sebastio realiza-se em 1604, onde os 60 homens da guarnio conseguiram resistir com auxlio dos moradores. Os holandeses tomaram uma nau de trato, carregada de marfim, desembarcaram 150 homens, mas como a fortaleza se mantivesse abalaram para a ndia ao cabo de 5 semanas
(LAPA, 1898, p. 17)396. Aps esta ameaa
e sobretudo pela necessidade de dotar as suas condies de defesa com capacidade de resistncia ao cerco prolongado, impunha-se a necessidade de construo da cisterna. (LOBATO, 1945, p. 56). Para essa obra forma mobilizados mais homens e a guarnio foi aumentada para 150 efetivos, 6 bombardeiros e 1 condestvel que organizou uma companhia de moradores. Foi aberto um fosso do lado das muralhas. (LOBATO, 1945) O segundo grande cerco praa realiza-se trs anos depois, em 1607. Os holandeses surgem reforados. Desembarcaram ento na Ilha, pelo porto velho 500 homens e assentaram 9 bocas-de-fogo no Convento de so Domingos (velho). (LAPA, 1898, p. 17)397De seguida assaltaram o Baluarte de So Gabriel. O cerco durou de 29 de maro a 6 de maio. No
final os holandeses saquearam e incendiaram a povoao. O terceiro ataque, em 1508 foi mais ligeiro. Apenas foi saqueada a cidade e assaltado um galeo do Vice-Rei conde da Feira.
Foi durante este segundo
cerco a torre de so Gabriel (torre velha) foi destruda pelos holandeses, assim como outras construes notveis, tais como a Igreja do Esprito Santo, o Convento de so Domingos e a ermida de So Gabriel. Aps este segundo cerco as obras continuam at serem dadas por concludas em 1634 durante o governo de D. Filipe de Mascarenhas. Aps a sua concluso a fortaleza ser atacada em 1669 por uma armada rabe, vinda de Zanzibar. O ataque seguinte ser um sculo e meio depois, entre 1793 e 1797, por barcos franceses, no quadro dos eventos revolucionaram a franca em 1789. Ao servio das colnias das ilhas do Indico, procuravam os franceses livro acesso aos portos de embarque de escravos africanos. Este ter sido o ltimo grande assdio martimo praa de So Sebastio. Quando a guerra ressurge no incio do sculo XX, j a tecnologia militar tinha tornado obsoleta a praa-forte.
396
A tambm se refere a histria de que a vitria portuguesa se ficou a dever a trs holandeses desertaram para a Praa e informaram que a armada se preparava para partir, num momento em que os sitiados se preparavam para se renderem. 397 No que uma transcrio do texto de Francisco Payard, viajante, traduzido por Cunha Rivara (DE LAVAL, 1940)
365
Em relao ao Palcio de so Paulo, Lobato em 1945 refere, aps trabalho sobre documentos livros da cmara contrape a coincidncia da torre Velha ou forte de So Gabriel no Terreno do antigo colgio dos Jesutas. (LOBATO, 1945, p. 32)398 Em 1635 j existia a capela e o palcio e os correios. (BOCARRO, 1635). Em 1857 Sebastio Jos da Gama dizia um edifcio vasto, tendo frente de 15 janelas e
interiormente dividido com compartimentos espaosos, tendo estes cmodos preciosos e duas cisternas; o Capito General D. Diogo de Sousa fez nele muitas obras, reduzindo os antigos repartimentos claustrais a acomodaes prprias da primeira autoridade da Capitania Gera l
(LOBATO, 1945). Em 1763 so
feitas as primeiras transformaes por Joo Pereira da Silva Barba. Entre 1790 e 1796 o Governador Baltasar Manuel Pereira do Lago tambm faz obras no Palcio. Assim como Augusto de Castilho, entre 1888 e 1890. Em 1931 foi acrescentada a varanda lateral. (LOBATO, 1945) Em relao ao contedo do palcio faz uma descrio. Na poca j existiam algumas moblias Indo-portuguesas, parte das quais tinham ido para Loureno Marques. Segundo Lobato o recheio do palcio devia ter sido mais faustosa. Lobato testemunha assim uma ideia de decadncia nos usos. A sua descrio da sua curta visita ao palcio em 1945 parece ter sido importante para a reconstituio do espao do museu que anos mais tarde ser feita.399 O terceiro e ltimo captulo sobre a Vida Econmica (LOBATO, 1945, p. 137) Populao da cidade. Esta parte inovadora nos escritos descritivos sobre a ilha. Talvez por influncia de Amorim Giro400 Lobato vai, numa pincelada fazer uma descrio da vida econmica da cidade, do seu meio social e da vida quotidiana. Por exemplo interessante olhar para os aspetos da vida social. O que primeiro chama a ateno do visitante, ao chegar cidade, o aspeto antigo que esta apresenta. Todavia, poucos sero os edifcios que tenham mais de sculo e meio e que neste perodo no tenham sido transformados ou mesmo inteiramente reconstrudos. A cidade apresenta portanto um falso ar arcaico, que apenas devido conservao dos processos de construo e ao uso de materiais ordinrios, por outros no haver. O Desenvolvimento pleno da cidade inicia-se no sculo XIX e ainda em meados do mesmo sculo o bairro indgena se estendia pela contra-costa at So Gabriel. A zona europeia abrangia parte da ilha limitada pelo mercado, as ruas do Concelho e So Domingos, voltando a oeste pouco alm de So Paulo. Tambm a populao no era muita. Dos meados do sculo XIX em diante a cidade toma grande desenvolvimento, com rapidez, devido transformao da vida econmica e da vida
398
Nesta publicao o autor transcreve informao recolhida em Memria Estatstica sobre os Domnios Portugueses na frica Oriental, publicada em Lisboa em 1935 pela Imprensa Nacional. 399 Veja-se apndice III Os museus da Ilha de Moambique 400 Amorim Giro gegrafo da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, onde introduziu a Geografia Social e o estudo do meio. Ter uma grande influncia em Orlando Ribeiro e na escola de Geografia de Lisboa
366
administrativa da colnia. De 1898 atualidade a cidade no sofre alteraes na sua estrutura urbana
(LOBATO, 1945, p. 121). Em relao aos Grupos Sociais e Religiosos afirma Alm dos europeus e dos mistos
de costumes europeus, h na ilha a populao indgena e as comunidades, que merecem alguns comentrios sobre o aspeto social e religioso. Vamos comear pelo grupo indiano cojs, de raa indiana de Guzerate e Catiavar, falando o guzerate, e cuja entrada na Colnia no possvel precisar. Devem ter chegado no sculo XVIII, vindos primeiramente da costa norte da nossa e depois da ndia
(LOBATO, 1945, p. 115).
Prossegue na sua anlise das raas existentes. Cojs: H atualmente na Ilha umas 15 famlias de
cojs, perfazendo uma 110 pessoas, sendo 30 homens e 40 mulheres. Todos so comerciantes e quas todos portugueses. Na provncia do Niassa haver uns 200 cojs. A associao coj chama-se Conselho Islamita de sua Alteza Ag Can e depende do conselho de Zanzibar () Hindus A comunidade Hindu constituda por indo-portugueses e indo-britnicos de raa hindu e religio bramnica. Na maioria falam o guzerate, mas a lngua religiosa o snscrito. Haver na ilha 8 ou 9 famlias e cerca de 40 vares, que vivem sem famlia (porque a tm na ndia); sero ao todo um 70 na ilha e 200 na provncia. A maioria so comerciantes (baneanes), empregados comerciais, alfaiates e ourives, (todos portugueses de Diu). Data do sculo XVII a sua entrada na Colnia vindos de Diu. Em geral regressam ndia revezando-se nos negcios com os seus parentes. Tm uma associao chamada Mitra Mandal (Unio de Amigos). O templo ou pagode que possuem defronte do bazar principal muito antigo, como tambm j antigo o cemitrio, onde hoje se faz a incinerao dos batias () Mouros A populao na ilha na sua quasi totalidade adepta do islamismo, mas entre os muulmanos h que distinguir entre os mouros nativos e os mouros da ndia. Todos agrupados em seis grupos da seita Suni. Os mouros nativos dividem-se em pretos muulmanos, naturais da ilha ou vindos do continente litoral fronteiro, mouros da Cabaceira, mouros de Angoche e um pequeno ncleo em vias de extinguir-se, proveniente de cruzamentos de gente de Damo com populao indgena da Cabaceira, e a que por comunidade chamaremos descendentes mouros de Dam. Os mouros da Cabaceira, muito claros, em especial as mulheres, que so quasi brancas, e os descendentes dos mouros de Damo constituem uma minoria, que recentemente comeou a deixar de viver em regime de casta e que se perde do resto da populao. Seguem os costumes da ndia na sua pureza. Os mouros de Angoche so naturais do Parapato, de casta que h sculos ali vive e j ali estavam antes da chegada dos portugueses. As mulheres tm merecida fama de bonitas, feies corretssimas, olhos negros, donairosas no andar, garridas no trajo e ostentam sempre valiosas joias gentlicas de ouro e prata. Possuidoras de verdadeira arte de trajar e usando panos de belssimas cores, s v-las um espetculo interessante. Pelo contrrio, os homens so em geral negros como ties hercleos; usam barbicha e trajo rabe. Os pretos muulmanos constituem o grande grupo da populao. A ponta da ilha o seu formigueiro. As mulheres fcil de observar que vivem na ociosidade e os homens pouco fazem. E porque o seu cuidar principal passear, trajar bons panos, fazer visitas, tomar ch, dormir a sesta na esteira, tratar da pintura do rosto e da exibio das joias Eles, porque no morrem pelo ofcio quando o tm ou so na generalidade trabalhadores de ocasio contentando-se em agenciar o mnimo para o dia-a-dia. Outra caratersitica desta populao indgena ser muito festeira. H batuques por tudo e nada. Basta um garoto bater
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numa lata o ritmo dum batuque para logo se armar um redondel de dana no meio da rua, mas de preferncia nos meandros do bairro. E ao sbado o batuque infalvel.
(LOBATO, 1945, p. 128-129)
Ora se com este texto, inserido numa estratgia de valorizao territorial, Lobato constri uma slida base patrimonial da ilha, essa estratgia ser consolidada com as suas duas publicaes editadas nos anos sessenta, numa poca como vimos, a Comisso das Relquias d um incremento decisivo ao Plano de Valorizao Turstica. Alexandre Lobato vai publicar A Ilha de Moambique: Panorama Esttico, em 1966 (LOBATO, 1966) e A Ilha de Moambique: Panorama Histrico, no ano seguinte (LOBATO, 1967). Duas publicaes que se inserem dentro duma estratgia de dar visibilidade Ilha, realando as suas caractersticas como espao seminal. Tal como a monografia feita em 1945, (LOBATO, 1945) com recurso a fotografia, estes textos sero acompanhados de fotos, gravuras e desenhos. O panorama esttico integra ainda aguarelas a cores do Arquiteto Mrio de Oliveira, dum documentrio fotogrfico de Carlos Alberto e Joo Marques Caetano. No texto do Panorama Esttico de 1966, (LOBATO, 1966) Lobato mantm a proposta de roteiro dos monumentos feita em 1945, no entanto o texto mais colorido. Ele coloca-se no ponto de vista dum viajante que narra o seu percurso. Quase sentimos os aromas da vila e pressentimos emoes da descoberta das pequenas ruelas ensombradas. Nele mantm-se a proposta de leitura dos monumentos como um roteiro: Mas agora o guia inclui a travessia da nova ponte, inaugurada em 1966. Alis, o autor faz mesmo publicar um mapa do percurso, que se dever iniciar, segundo recomendao do autor, numa hora adequada, com o calor mais ameno. Sugere-se a partida do Largo de So Paulo 401, de seguida vai ao Campo de So Gabriel, regressando por So Domingos e a Contra Costa. Visita o Bairro das Travessas, Manangonha, Santo Antnio em direo Ponta da Ilha. Vem pelo Celeiro e Rossio Negro, at ao Arsenal, onde pela Rua dos Arcos retorna ao ponto inicial. O livro apresenta no entanto algumas das caractersticas gerais da cidade numa abordagem essencialmente pessoal. O autor segue a impresso do olhar na busca da poesia do stio que se intui. No entanto no consegue captar completamente o espritos do lugar porque no se consegue libertar totalmente da histria do territrio. Ao contrrio de Knopfli que capta as essncias do momento e do espao atravs das suas fotos ilustradas que cristali-
401
Segundo o autor seguindo o percurso da visita de scar Carmona de 1939. Isso tambm significativo porque inscreve a sua proposta numa dinmica de legitimao por parte do poder poltico colonial.
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za em poemas, e por isso talvez o fascnio de Lobato, o historiador no consegue desprender-se do formalismo do seu discurso cientfico. Por seu lado A Ilha de Moambique: Panorama Histrico (LOBATO, 1967) um complemento deste texto de 1966. O texto segue a mesma lgica do percurso pela cidade. Mas agora, ao invs da narrativa histrica, a inteno claramente valorizar os monumentos como objetos duma herana. Sem uma soluo narrativa, Lobato preso ao formalismo da cincia positiva acaba por apresentar uma listagem dos monumentos, unidade a unidade. Embora o livro apresente uma iconografia muito mais rica do que o texto de 1945 (LOBATO, 1945), com gravuras, desenhos, fotografias gerais e de pormenor, o livro acaba por ser uma abordagem do patrimnio a partir da unidade. todavia um documento interessante para o estudo de cada um dos objetos descritos. Lobato apresenta e cita as fontes das descries histricas. Estamos portanto perante um livro feito com o rigor do magistrio. Podemos dizer que esta uma histria dos monumentos, feita a partir da observao e do estudo dos documentos. O roteiro acompanha de perto a estrutura da monografia feita em 1945. Inicia-se no Palcio de so Paulo, onde aborda de forma exaustiva o mobilirio existente, descreve o conjunto de obras que ali se realizaram at data. Passa para a igreja da Misericrdia e Museu de Arte Sacra, o Convento de so Domingos e a Fortaleza de so Sebastio com Capela de nossa Senhora do Baluarte, onde apresenta as transcries das lpides funerrias. Passa para as Casas da Cmara, a Igreja de Nossa Senhora da Sade at Capela e Fortim de Santo Antnio. portanto um roteiro apenas dos monumentos dos portugueses. Podemos afirmar que estes monumentos correspondem a uma seleo do que foi decidido conservar e intervir. Sendo que os dois textos de Lobato (LOBATO, 1966 e 1967) so duas peas dum mesmo objetivo, onde no primeiro de contextualiza a razo da existncia e se justifica a conservao dos elementos que o segundo descreve. Entretanto, com a inaugurao do Hotel, em 1970, Lobato volta a escrever um texto de divulgao turstica Panorama: Moambique Monografias Tursticas do Ultramar (LOBATO, 197-). So 30 pginas de divulgao de informaes tursticas. Comea com uma notcia histrica, sobre a visita de Pero da Covilh a Sofala, Depois fala da Situao e geografia de Moambique, da sua geologia, orografia, hidrografia, clima, flora e fauna. Fala das raas e lnguas, do povoamento e populao, urbanizao e formas de colonizao, com as suas organizaes polticas, instruo, servios de sade e misses. Aborda a economia florestal e animal, as industrias, a situao econmica e financeira. No final uma pequena
bibliografia moambicana e as informaes tursticas (como se vai, o que h para ver, instalaes e facilidade, e normas que regulam a caa) Em Conservar e Modernizar na Ilha de Moambique, (LOBATO, 1970) Alexandre Lobato faz o resumo das atividades desenvolvidas na ilha, num discurso laudatrio ao governador. Fala das obras de saneamento, de eletrificao, de desenvolvimento turstico. Dizia Lobato: A sua obra, Senhor Governador-geral, de restituir cidade o aspeto arquitetnico que
tinha no fim do sculo XVIII e no comeo do sculo XIX, pela reintegrao dos principais edifcios pblicos na sua arquitetura primitiva, pela reposio de certos pormenores banidos, pela recolha de mobilirio da poca e o aproveitamento e reconstituio de velhos utenslios e objetos que serviam vida quotidiana de outrora, em paralelo, com a melhoria e conforto da vida atual, que no possvel sem gua, sem eletricidade, transportes e comunicaes fceis. Casas higinicas e refrigeradas, vida econmica, negcio nas lojas, trnsito nas ruas, navios no porto, escolas secundrias do-nos a grandeza do seu pensamento e a medida da sua adequao h realidades, aos interesses e convenincias da Cidade, da Provncia e da Nao. Terminando mais frente guardando as devidas distncias, esta a nossa Florena de Moambique e no h outra, como tambm a nica sntese que temos, da Metrpole, da frica e do Oriente, em pessoas, ideias e coisas, e portanto na vida quotidiana
(LOBATO, 1970, p. 9).
Temos portanto um quadro muito claro das intenes de fazer da Ilha de Moambique a representao dessa sntese do que se pretendia que fosse Moambique. A ilha de Moambique era o que os portugueses nesse tempo procuravam mostrar ao mundo: Um espao onde era possvel ver os resultados duma colonizao boa, por isso diferente e justificvel. A ilha era a materialidade dessa ideia duma colonizao que integrava todos. A Ilha constri assim um mito sobre a imagem que o colonialismo portugus fez sobre si mesmo. A Ilha de Moambique surge-nos assim como o espelho que permiti simultaneamente reconstruir a imaginao da gesta lusada que deu novos mundos ao mundo. Como veremos a construo desta imagem no inocente. A construo do mito da Ilha de Moambique, atravs da exaltao do significado do passado, legitimar a interveno do presente. E atravs da construo desse mito, dessa adeso a valores recriados se criar uma imagem inebriante que permanecer at ao presente.
5.1.2.1.
A Ilha de Moambique como modelo do Luso tropicalismo
O luso tropicalismo a expresso que identifica a ideologia que o Estado Novo portugus construiu para justificar o seu colonialismo em frica aps a emergncia dos processos de descolonizao do ps-guerra, fundamentalmente durante o perodo de 1951 a
1974402. Ela tem origem nos trabalhos do socilogo brasileiro Gilberto Freyre403, e tem por base uma suposta diferena no modo portugus de se relacionar com os outros povos. Gilberto Freyre classifica esse mtodo de assimilao (que significa tornar igual, matriz europeia naturalmente, porque a matriz original nativa considerada inferior) como o Processo luso tropical. Este processo de integrao decorre simultaneamente pela via material e espiritual (FREYRE, 1961, p. 308). Ora a via espiritual deriva da harmonia do homem civilizado com o ambiente e da harmonia do europeu com os nativos do trpico. Harmonia que em linguagem sociolgica se chama integrao (FREYRE, 1961, p. 308). Esta integrao racial, como especfica Cristiana Bastos em Tristes trpicos e alegres luso tropicalismos: das notas de viagem em Lvi-Strauss e Gilberto Freyre (BASTOS, 1998), permitir Gilberto Freyre construir a sua anlise a partir do manifesto de similitude como fundador da especificidade do mundo de colonizao portuguesa, ou luso tropical
(BASTOS,
1998, p. 425). Esta autora, que trabalha a questo da descoberta do outro atravs da viagem, no caso de Lvi-Strauss, ao Brasil, de Gilberto Freyre s colnias portuguesas, evidencia a oposio gerada pela observao da diferena. No primeiro caso, de Lvi-Strauss, geraria a alteridade, no segundo caso, de Freyre, um outro ns. Na base desta oposio estaria um tratamento simtrico, por cada um destes autores, do tropo tropical: aquilo que outro em Lvi-Strauss aparece como ns em Freyre. Ou, dito de uma outra maneira, se Lvi-Strauss equaciona distncia com alteridade ao orientalizar os trpicos (passe uma sugesto de anacronismo terico da nossa parte), Gilberto Freyre tenta anular distncias e oposies ao tropicalizar o mundo, mesmo que esse mundo seja parcial e restrito ao universo lusfono.
(BASTOS, 1998, p. 415). Essa capacidade de gerar ns/diferentes e de
negar a tenso da relao de dominao seria um atributo exclusivo dos portugueses, que por isso legitima a sua presena nos trpicos.404 Como veremos mais frente essa questo merece um tratamento mais profundo a partir da memria da Ilha de Moambique enquanto caso paradigmtico. Vejamos para j
402
A questo da emergncia do Luso Tropicalismo como ideologia da colonizao portuguesa do Estado Novo foi tratada por Cludia Castelo (CASTELO, 1996). O luso tropicalismo convive no tempo com uma outra ideologia do Estado Novo, conhecida por Poltica do Esprito, de gnese autoritria, defendida por Antnio Sardinha e aplicada por Antnio Ferro. Sucede no tempo ideologia da Misso Civilizadora, criada no sculo XIX para justificar a colonizao dos territrios africanos, que por sua vez sucede a formulao da Misso Evangelizadora ou o Esprito de Cruzada que consubstancia o pensamento finalista tardo-medievo da monarquia portuguesa. 403 Gilberto Freyre (1900-1985). Socilogo Brasileiro 404 A ideologia do Luso Tropicalismo criada por Freyre, nos anos 30, integrada no movimento modernista brasileiro desde logo conhecida e discutida pelos intelectuais portugueses, sem contudo ter sido adotada pelo Estado Novo Portugus. Isso s vir a suceder aps uma visita de Freyre ao territrio coloniais, efetuada por convite do ento Ministro das Colnias Sarmento Rodrigues (1899-1979) e do intelectual Jos Osrio de Oliveira (1900-1964). (CASTELO, 1996, P 120) aps essa visita que a obra do intelectual Brasileiro extravasa do campo intelectual e contamina o campo do poder (CASTELO, 1996, p 134)
371
como Freyre leu a Ilha de Moambique em Aventura e Rotina: Sugestes de uma viagem procura das constantes portuguesas de carter e ao (FREYRE, 1962). Numa passagem do texto Gilberto Freyre d conta da sua passagem pela ilha de Moambique em 1951, numa viagem que efetua por encomenda do governo portugus e que o levou a Angola, e a Moambique, depois de ter visitado Cabo Verde, Guin e Goa. Sobre a Ilha de Moambique afirma Aqui encontro um ambiente ideal para quem procura sentir e no apenas compreender a expanso e
a estabilizao lusitana no Ultramar. Aqui os orientalismos so muitos, dentro duma lusitanidade inconfundvel que torna possvel a sobrevivncia de arabismos, indianismos, tropicalismos no como uma relquia mas como elementos vivos de uma cultura que junta a Europa aos trpicos. A mestiagem alcana vistorias esquisitas de beleza e de graa nas formas, nas cores, no sorriso, na voz, no ritmo e no andar das mulheres da Ilha de Moambique. Mulheres pardas, avermelhadas, amareladas, algumas quase violetas, muitas palidamente morenas. Muito mais do que as simples mulatas () estas luso tropicais que usam uma farinha quase feitio para aveludar a pele
() (FREYRE, 1962, p. 399). Assim, com esta crueza extasiada sobre a
mulher da ilha, Freyre classifica a Ilha de Moambique como o prottipo do luso tropical. E prossegue. Rimbaud talvez tivesse aqui encontrado o seu refgio ideal de europeu decidido a deixar para sempre as nvoas da Europa pelas terras de sol cru e de cores fortes (FREYRE, 1962, p. 399). As observaes de Gilberto Freire sobre a ilha de Moambique so vrias pginas onde a surpresa e o deslumbramento so uma constante. Alis, Freyre prope mesmo em 1957 a criao duma cincia a lusotropicalogia (FREYRE, 1958, p. 62-63) Um caso exemplar que viu na Ilha de Moambique: Vejo turbantes de hindus: to brancos nas suas vestes
profilticas, to finos de corpo, to secretos nos gestos, que parecem fantasmas quando so homens e at homens sensuais: peritas as suas mulheres no preparo de quitutes to deliciosamente luso tropicais quanto as da Zambzia combinao da culinria portuguesa com a moura. Parses de preto como se estivessem de luto de parentes comidos pelos abutres nas torres chamadas de silncio, onde os vivos deixam os mortos, para que os comedores de cadveres os devorem. Africanos da cabaia: orientalizados. Mouros vestidos de sedas de cor. No porto, os veleiros de alto bordo para os quais a minha ateno chamada por mais do que um portugus lusitanamente atento s coisas do mar: veleiros que me informam serem feitos em madeira teca esculpida. Presena da ndia que tambm se faz sentir em mveis caprichosamente esculpidos: to rendilhados como os que se veem em Goa ou em Bombaim. Orientalismos. Indianismos. Arabismos. Mas no soltos ou em conflito uns com os outros, com se a ilha fosse para cada um deles alguma coisa de provisrio ou de efmero. E sim na efervescncia da integrao que dura h sculos () (FREYRE,
1962, p. 418).
372
Mas Freyre no o nico a deixar-se seduzir pela magia da Ilha. Virgnia Rau405, em 1963, publica os Aspetos tnico-culturais da Ilha de Moambique em 1822 (RAU, 1963), e que constitui uma singularidade no mbito dos seus trabalhos. O texto uma transcrio paleogrfica do texto de Frei Bartolomeu dos Mrtires406 em 1822, Memria Choreogrfica da Provncia ou Capitania de Mossambique na Costa DAfrica Oriental conforme o estado em que se achava no ano de 1882 (Cdice Cadaval 826 M VI 32). Na poca o trabalho encontrava-se manuscrito, na possa do Arquivo da Casa do Cadaval. Frei Bartolomeu dos Mrtires fez parte do governo provisrio instalado em 21 de junho de 1921, dia em que o Governador-Geral de Moambique, Joo da Costa de Brito Sanches foy prezo e deposto pela tropa por se opor adoo dos princpios liberais. (LOBATO, 1946, P 21) As memrias do frade, que foram escritas durante o governo provisrio, incluem uma descrio da cidade, igrejas, conventos fortaleza e populao. um texto que se enquadra no elogio e divulgao da Ilha de Moambique junto dos intelectuais portugueses, um trabalho a que Alexandre Lobato se dedicava com empenho. Ora em 1961, o professor Orlando Ribeiro407 em Geografia e Civilizao(RIBEIRO, 1961) depois de ter abordado uma descrio da ilha feito por de Joo de Barros nas Dcadas da sia (BARROS, 1552) conclui A ilha de Moambique, maravilhoso
bzio onde ressoam todas as civilizaes do Oceano ndico, um fragmento emerso de recife de coral colocado ilharga da mole africana. O canal que o separa do continente constitui seguro abrigo para a navegao; a posio e a insularidade garantem ao mesmo tempo a penetrao da terra prxima e a defesa tanto dela como do mar. Estas condies explicam a fortuna de um lugar exguo, que daria o nome ao territrio portugus a partir dele constitudo.
(RIBEIRO, 1961, p. 198). Ora essa Cidade doentia segundo
Joo de Barros, foi transformada numa cidade habitvel Orlando Ribeiro que vai, em linhas gerai escrever a evoluo do aglomerado. Diz delas As casas da cidade civilizada no so propriamente antigas, pois o seu desenvolvimento data do sculo XIX. A semelhana com Diu flagrante e resulta
405
Virgnia Rau (1907-1973). Historiadora. Foi essencialmente uma medieva lista que integra uma renovao dos estudos historiogrficos no ps-guerra, nomeadamente por uma maior abordagem dos fenmenos econmicos 406 Frei Bartolomeu dos Mrtires (1764- 1828). Nasceu em Sandomil, no bispado de Coimbra, e faleceu em Moambique em 1828. Era religioso da Ordem de nossa Senhora do Carmo da Provncia do rio de Janeiro, e nela mestre em Teologia. Foi nomeado bispo de So Tom pelo Prncipe Regente Dom Joo. Em 17 de Maro de 1813, confirmado em Roma por Pio VII em 15 de Maro de 1815, e sagrado no Rio de Janeiro pelo Bispo Capelo-mor a 28 de Outubro de 1816. No tomou posse do Bispado, tendo sido nomeado por Dom Joo VI, em 10 de Novembro de 1818, Prelado de Moambique, rios de Sena e Sofala. A prelazia de Moambique foi separada a metrpole primaz de Goa por Bula do papa Paulo V, em 21 de Janeiro de 1612. Frei Bartolomeu chega a Moambique a 17 de Setembro de 1817 e toma posse da prelazia a 26 do mesmo ms. 407 Orlando Ribeiro (1911-1997). Gegrafo. Em considerado um dos renovadores do ensino da Geografia portuguesa. Em 1943 funda em Lisboa o Centro de Estudos Geogrficos, onde se ir desenvolver uma investigao sobre questes da geografia social e histrica portuguesa e ultramarina
373
duma influncia direta, por intermdio de pedreiros banianes que acompanharam a supremacia desta casta no setor do comrcio. Uma das caractersticas a existncia de cisternas. As aoteias tm a funo de recolher gua.(RIBEIRO,
1960, p. 202-203).
Uma outra gegrafa, companheira de trabalho de Orlando Ribeiro, Raquel Soeiro de Brito408 relata em Moambique: Temas Regionais (BRITO, 1997, p. 163) a sua experiencia em Moambique com Orlando Ribeiro, com quem tinha efetuado trabalhos de campo entre 1961 e 1969, no mbito da qual tinham visitado a Ilha de Moambique. Sobre esta ilha, sobre a qual trabalhou em 1969 faz uma descrio geogrfica. Nela diz: A cidade rica em cor
e pitoresco. Lembra Diu. A introduz uma nota de rodap e explica No nos devemos admirar desta semelhana ao lembrarmo-nos da influncia que os muulmanos tiveram, desde tempos anteriores ao estabelecimento dos portugueses na ilha, e da influncia dos comerciantes baneanes de Diu, influncia que se mantm desde o sculo XVII.
(BRITO, 1997, p. 215). Prossegue depois com a descrio da morfologia
urbana e dos seus habitantes. D igualmente conta da separao entre grupos. Se as senhoras, europeias e muulmanas pouco saiam rua, e quando o faziam era em riquex, preferindo ficar nos seus jardins; j a populao nativa ajuda em larga escala a dar a toda a ilha um cunho
de ndia Muulmana: os homens vestidos geralmente cala e camisa branca s europeias, mas nunca esquecendo os seus cofis; as mulheres com garridas capulanas e lenos na cabea do mesmo tecido .
(BRITO,
1997, 217) O grande interesse do artigo de Raquel de Brito a sua leitura scio geogrfica da ilha, fornecendo elementos relevantes para o conhecimento da populao poca e das suas dinmicas internas. Segundo Raquel de Brito nos relata, aps observar que a maioria da populao da Ilha (que como diz mais de 85 % negra e vivia na Ponta da Ilha) est desocupada, haveria que criar postos de trabalhos. Sugere mesmo a atividade de descasque de caju no continente fronteiro, nomeadamente na Vila Antnio Ennes (atualmente Angoche, cerca de 70 km para sul). D igualmente conta da dinmica de crescimento das atividades porturias em Nacala. Assim acaba por afirmar: fala-se muito em desenvolvimento turstico da ilha. Mas tambm se ouve dizer
que a primeira medida a efetuar seria a transferncia da populao negra para o continente Atrevo-me a chamar a ateno para o fato de que a Ilha pode constituir uma forte atrao turstica, tanto no campo nacional, como internacional, mas ser bom no esquecer que o que d maior interesse Ilha, turisticamente, a vida que ainda mantm, a vida que essencialmente dada pela mistura de raas e pela brutal oposio cidade ponta da Ilha. Isto equivale dizer que no dia em que a populao negra, por quaisquer razes, fosse obrigada a abandonar a Ilha esta perderia mais de metade do seu interesse turstico. Deve sim proporcionar-se quela rea da Ilha condies de habitabilidade e de desenvolvimento econmico para que, mantendo-se as
408
Raquel Soeiro de Brito, (1925). Gegrafa. Dirigiu a Geographica, onde em 1970 publica o artigo Ilha de Moambique (BRITO, 1970)
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duas zonas da ilha, nenhuma delas possa ser objeto de acerbas crticas, alis justificadas
(BRITO,
1997,221) Num outro livro, Maria Archer409Herana Lusada (ARCHER, 1958) atribui uma referncia especial cidade de Moambique pelo seu ambiente pitoresco, pelo seu passado histrico (ARCHER, 1958, p. 275) lugar onde viveu entre 1910 e 1913. Num estilo de divulgao, com uma escrita simples Archer fala das curiosidades da ilha, das suas cisternas, os altos terraos: Uma cidade cubista onde o luar prateia no cimo das casas (ARCHER, 1958, p. 280). Fala tambm da imponente fortaleza de So Sebastio, para depois abordar o cunho oriental de Moambique, onde toda a ilha um museu que recorda o passado. Aquilo a que chama o tempo heroico da ndia (ARCHER, 1958, p. 275) onde cada nau em
aguada, vinda da ndia, deixava ali um pouco do estonteante perfume oriental. Esse no se perdeu na longa caminhada dos sculos. Com o tempo acentuou-se-lhe o cunho. As velhas casa de Moambique terminam nos terraos mouros e as suas janelas so gradeadas como nos harns. Oriente puro. Grande parte de populao atual composta de gente da ndia, maometana ou hindu, havendo ainda persas, chineses e outros orientais. Toda esta chusma humana misteriosa, extica, fechada nos seus ritos, crenas e costumes
(ARCHER,
1958, p. 275). Com o cheiro das especiarias no ar, o passeio nas ruas sinuosas e bambas uma experiencia relatada com emoo. Com a chegada da noite acentua-se o cheiro a sndalo nalgumas
ruas. J acenderam as luzes dobradas nas salas dos hindus. J os ims chamam orao os fiis de Mafoma. Os sinos cristos do as trindades. Os ingleses, raquetas nas mos saem dos tnis, Os portugueses encheram as cervejarias e os cafs. Outros na ponta miram o paquete com olhos saudosos. E cai a noite sobre a ilha de coral branco, a de Moambique
(ARCHER, 1959, p. 284). Assim termina Archer o seu excur-
so sobre a ilha. Em 1969 para alm da abertura do Museu do Palcio de So Paulo, tambm o ano da comemorao dos quatrocentos anos da passagem do poeta Lus de Cames pela ilha de Moambique, que se juntam as comemoraes do V centenrio do nascimento de Vasco da Gama (COMISSO PROVINCIAL, 1969). Por esse motivo, foram efetuados um conjunto de eventos, desde inauguraes de esttuas ao poeta (uma esttua na Costa Norte e um memorial no Jardim do Hospital) e a Vasco da Gama (em frente ao Palcio de So Paulo). Um desses eventos foi a inaugurao duma Exposio Itinerante, preparada pelo Arquivo
409
Maria Archer (1905-1982). Escritora. Tem um trabalho de escrita sobretudo voltado para a questo da mulher e de frica. Filha de funcionrios coloniais nasceu e viveu em Moambique entre 1910 e 1934. Foi, durante o estado novo uma escritora de bastante sucesso, tendo os seus livros diversas edies esgotadas.
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Histrico Ultramarino de Lisboa, onde Alberto Iria410 se encarregaria de organizar uma exposio Itinerante, Cartogrfica e Iconogrfica Comemorativa do IV Centenrio da Estada de Cames na Ilha de Moambique, a exibir nas principais capitais dos distritos litorneos da provncia, to-somente com as espcies mais representativas, de 1559 -1898, existentes neste departamento de Estado, entre as quais figuram tambm algumas relativas iconografia do nosso grande pico e a Vasco da Gama, por igualmente se comemorar neste ano o V centenrio do nascimento do insigne descobridor do caminho martimo para a ndia, de cujos anteriores centenrios, respetivamente, de 1880 e 1889 tambm algo se expe (IRIA,
1969).
As comemoraes de Cames e Gama, os dois heris portugueses, pela sua presena na Ilha de Moambique sem dvida um evento significativo. H uma inteno clara de transformar a Ilha num local de peregrinao da portugalidade. Um potente fator da atrao para os visitantes. No cabe aqui abordar a temtica comemoraes do Estado Novo Portugus, em especial a sua raiz nos finais do sculo XIX, onde atravs da exaltao da gesta Lusada, cantada pelo poeta Cames e a propsito da cedncia da monarquia aos interesses da Gr-Bretanha que nega a pretenso territorial configurada no Mapa Cor-derosa (1885), apresentado na Conferencia de Berlim (1884-1885), conduz ao Ultimato Ingls de 1890. Como sabemos a armada britnica na foz do Tejo levou a uma rpida cedncia s pretenses de Sir Cecil Rodhes de ligar por terra sob domnio britnico o Cairo ao Cabo. A pretenso portuguesa de cruza a costa contra costa caa assim aos argumentos blicos que afirmavam as estratgias econmicas, obrigando a retirar as vrias misses cientficas que se haviam embrenhado no alto Zambeze e nos planaltos do Malawi. Recorde-se a propsito que nesse final de sculo regenerador se vivia uma exaltao pelos investimentos em companhias de explorao, seja na construo dos caminhos-deferro, seja na agricultura, seja em frica. E no caso da explorao africana os conhecimentos cientficos necessrios para organizar essas campanhas estavam em desenvolvimento na Sociedade de Geografia de Lisboa, constituda em 1875, a partir do modelo europeu da poca para incrementar o conhecimento de frica para melhor o dominar. Em Portugal, a diminuio do potencial dos domnios territoriais criou uma intensa contestao pblica entre as elites comerciais e industriais lisboetas. Decorrente dessas contestaes instalam-se afirma-se a ideia republicana como alternativa poltica e patritica ao regime monrquico e s suas instituies.
410
Joaquim Alberto Iria (1909-1992). Historiador foi desde 1946 Diretor do Arquivo Histrico Ultramarino na dependncia da Junta de Investigao do Ultramar. Em 1975 ser presidente da Academia Portuguesa de Histria
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Nos territrios africanos, em particular em Moambique, estes anos sero de forte tenso pela ocupao territorial. Ao comemorar a antiguidade da Ilha, contrapunha-se a sua essncia seminal, alicerada no campo mtico, ocupao pela fora das armas, protagonizadas pelas gestas de Mouzinho e Ennes. A Ilha representava assim o esprito da cruzada que se completava pela materialidade da guerra no territrio.411 Este imperativo da coeso moral da nao configura-se na ilha de forma exemplar, e da o seu significado transcendente. Finalmente Jorge de Sena o portugus das sete partidas haveria em julho de 1972 deixar igualmente seu testemunho sobre a ilha412 num conjunto de crnicas publicadas no Dirio Popular. Viajamos para a ilha de Moambique, onde, como previra no meu artigo anterior,
Cames efetivamente me apareceu. O Gonzaga413, no, apesar da estima que nos liga s tive ocasio de ver os seus descendentes, atarracados e redondos como desembargadores de antanho, passeando pelas ruas ou sentando nos cafs a sua quase popular mediania e o seu cortejo de apelidos ilustres. A ilha est hoje ligada ao continente por uma longa mas de nica faixa s, o que d, mesmo nas baias para os cruzamentos dos carros, pitorescos sarilhos, quando passam os apressados e importantes que tm que passar primeiro que toda a gente
(SENA, 1972, p. 5) Sena, no seu estilo inconfundvel, no seu portugus exemplar,
faz uma descrio da ilha na sua passagem. Partirei mesmo sem ter visitado o Parque Nacional da
Gorongosa, com os seus lees e mais quadrpedes, at porque as reservas no so especialidade minha. Mas vi, no Palcio de so Paulo ou no museu de Arte Sacra, na Ilha, as sobras dos esplendores de outras eras ().Pousada diante de mim, est apenas uma cabea antiga de arte Maconde, generosa oferta do poeta negro Jos Craveirinha, nobre figura de poeta e de moambicano. Com estas imagens, mais a evocao do espantoso plpito da capela de So Paulo, na ilha de Moambique uma das mais prodigiosas criaes do sincretismo portugus que desaparece na voragem do nosso tempo maligno quero acabar este artigo(SENA,
1972, p. 5). H portanto um vasto conjunto de textos que abordam a ilha da Moambique na sua singularidade. Em todo se nota a procura da sua especificidade, do seu espao e das suas
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Como j vimos as Guerras de Libertao em Moambique tinham tido incio em 1963, desenrolando-se no norte da colnia. Apesar desta aposta no turismo, a ilha ser fundamentalmente utilizada por soldados, que ficavam alojados na Fortaleza de So Sebastio, poca transformada em Hotel Camarata. 412 Jorge de Sena (1919-1978). Escritor e poeta. Tendo-se exilado nos Estados Unidos, Jorge de Sena um escritor que reflete a questo da lusitanidade 413 Tomas Antnio Gonzaga (1744-1810). Poeta brasileiro que morreu no Mussuril. Antnio Gonzaga foi preso e desterrado na Ilha de Moambique pela sua participao na Inconfidncia Mineira. Este movimento de revolta da burguesia brasileira contra o domnio colonial metropolitano dos Braganas considerado a primeira manifestao independentista no Brasil. O revolta eclode quando os colonos de Minas Gerais de se revoltam contra a imposio de impostos excessivos em 1789. A sua obra na Arcdia, onde tinha o nome de Dirceu marcada pelo estilo neoclssico, de exaltao da natureza e os amores impossveis. Na ilha de Moambique, onde se casa com Ana Maria Mascarenhas, filha dum opulento comerciante de escravos, no conhecemos atividade literria.
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gentes. Umas vo procurar explicar essa singularidade pelo lado da poltica do esprito; outras vo optar por procurar revelar sensaes. As primeiras so abordagens mais retricas, as segundas mais estticas. A ambas comum o deslumbramento. por isso que afirmamos que o Livro A Ilha do Prspero (KNOPFLI, 1972) constitui a cristalizao da constituio do mito da Ilha da Moambique que como espao luso tropical. Knopfli cristaliza-o pela sensao potica e pela esttica fotogrfica. Intuiu a sua singularidade e afirmou-a atravs dum livro que em si um elemento dessa mesma modernidade, tal como Lobato o havia tentado fazer pela razo histrica. (LOBATO, 1945). Todos estes autores e autoras, cada um deles procuram atravs da sua arte ou da sua cincia encontrar na histria (e na sua memria vivida) as razes e as justificaes do presente. Mais uma vez estamos perante uma operao que encontra no presente razes que atribui Histria, justificando e legitimando a construo duma sociomnese que utilizada para justificar as aes do presente. A conservao dos monumentos da ilha fazia parte da construo da razo do futuro. As heranas patrimoniais tornam-se assim uma parte integrante da justificao da construo do espao turstico, que passam a integrar, justificando as operaes de conservao que legitimam da conformidade com esse fim. A Ilha de Prspero: Roteiro Privado da Ilha de Moambique (KNOPFLI, 1972)414 traduz o momento em que essa leitura transborda para o campo do imaginrio, permitindo acrescentar s vrias narrativas da ilha a dimenso da potica. Foi essa potica que se cristalizou no mito que perdurar para alm a narrativa do modo de ser portugus, na feliz expresso de Cludia Castelo, atravs da sua atualizao aps a independncia. Como a seguir demonstraremos essa leitura luso tropical estar na base da narrativa do presente. Sem o entendimento entre esse dilogo entre o passado, o presente e a vontade de futuro, no poderemos entender a construo deste mito. Mas analisemos primeiro o livro poema. Ele no s segue o roteiro proposto por Lobato (LOBATO, 1945, 1966, 1967), ele vai mais longe, como nenhum outro, nesse tempo. Ele cristalizou o tempo da ilha nas palavras. Captou a sua essncia, surpreendeu, quase subversivamente, os seus fantasmas. Atra-
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Curiosamente este livro ter uma outra edio, em 1988, feita em Lisboa pelas edies 70 com 139 pginas. No entanto graficamente no tem a fora da edio de moambicana de 72. Tem igualmente pequenas diferenas no prefcio, algumas fotografias so a cores. Na edio de 72 h um umbral, que desaparece em 89. Matem-se os poemas Lenda, Muipiti, A dama e o jogral, Nenhum monumento, Caf de penumbra, Terrao da misericrdia, No crematrio baneane, Mesquita grande, So Paulo, Thourgh the looking glass, A capela, Alguns desenhos, Os pedreiros de Diu, Cano de Ariel, Ponta da Ilha Na edio de 89 acrescentam-se Cabaceira e Regresso dos Lusadas
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vs dessa operao inscreveu a ilha na dimenso do imaginrio. A edio dedicada a Jorge de Sena o Portugus das sete partidas. E o livro representa uma sntese da iconografia feita em torno da memria da ilha. Uma memria feita da metonmia duma histria como memria vivida na iluso do turismo. Jos Craveirinha escreveu nela o seguinte comentrio: A verdade de que a poesia reside na arte em geral afirma-o Rui Knopfli neste seu interessante livro, uma nostalgia de futuro ao rebuscar na alma das pedras os seus imorredouros sinais, afinal, sempre vivos no tempo, no espao e nos seres humanos.(KNOPFLI, 1972) No final do texto o autor em Voz dos Bastidores relata, em jeito de confisso o processo de gnese do livro. O primeiro contacto de Knopfli com a ilha dera-se nos incios de 1950. Ainda no mesmo livro sobre So Paulo escreve o seguinte: So Paulo, agora remodelado e convertido em museu de Artes Luso-orientais, o poema alude ao palcio que o autor conheceu no incio dos anos cinquenta, antes duma visita presidencial tivesse determinado um primeiro restauro. Com efeito, salvo nos breves interregnos em que ou outro governante com pendor para as humanidades tenha curado de benefici-lo ou preserva-lo, a ilha tem sido votada ao abandono, quando no espoliada das suas riquezas e patrimnio. Conta-se que em desespero de causa, um proco o Padre Antero percorreu os templos catlicos da ilha, arrecadando paramentos, imagens e objetos de culto, o pouco que pde salvar e que fechou a sete chaves nos cofres da Misericrdia, garantindo assim o que hoje o valioso recheio do Museu de Arte Sacra. Quando pretendeu fotografar a coleo para o seu Panorama Esttico, o insuspeitssimo Alexandre Lobato viu-se e desejou-se para amolecer a obstinada desconfiana do bom pastor transformado em guardio.
(KNOPFLI, 1972, P 137) No vale a pena, neste momento seguir a anlise exaustiva das diversas narrativas mticas em torno da Ilha de Moambique. Como acima afirmamos, interessa-nos para j apenas identificar, o processo pelo qual esta ilha se torna num smbolo da memria, que podemos classificar de luso tropical. Interessa-nos verificar a construo dessa memria como memria hegemnica. Como verificamos ela alicera-se na gesta nacionalista dos portugueses. Se Lus de Cames havia exaltado no seu poema renascentista a gesta dos homens lusos, Lobato, de acordo com a materialidade do seu tempo vai exaltar as pedras pisadas por esses heris. Essa exaltao do material afirma-se como uma necessidade de agarrar o Esprito transfigurado a um espao determinado. Tal como Halbwachs havia notado no seu trabalho prtico sobre a memria social, a matria transfigura-se com os significados que lhe atribuem. Pouco importa a correspondncia entre os atos e os espaos. O que importa so os significados que lhe so adicionados. O livro de Knopfli vai no entanto mais longe do que Lobato. Ele adiciona a significao da potica e da esttica que ser essencial a este objeto
sobreviver e transfigura-se aps a derrota da legitimao da dominao colonial portuguesa. Como temos vindo a afirmar toda a memria social constitui-se em torno da lembrana. Essa lembrana exclui (esquece) e afirma uma forma de poder. Vamos ento verificar as permanncias desta narrativa mtica no discurso atual. Ou melhor, como que a leitura euro cntrica da Ilha permanece sobre o objeto patrimonial e que outras leituras lhe so adicionadas. O que que aconteceu narrativa da Ilha de Moambique com a independncia do Pas aps 1975. Moambique, de jure, deixou de fazer parte da nao portuguesa. Em frica, os moambicanos tomaro conta do seu destino. Qual o papel da Ilha de Moambique nessa conjuntura? o que procuramos responder a seguir.
5.2.
O trnsito da sociomnese da Ilha para a moambica-
nidade
(9 JAN) Este sbado amanheceu quente e sem vento. A humidade fazia-se sentir no aroma adocicado das accias rubras, o trnsito tranquilo, convidada ao desfrute da cidade. Tomo o pequeno-almoo na pastelaria Nautilus, no cruzamento entre a Julius Nyerere e a 24 de julho. Ao lado do restaurante Piripri onde podemos viajar aos anos setenta, com o seu mobilirio kitsch e as pinturas de frangos dourados, tornados cones do tempo nas paredes; Do outro lado o Centro Comercial Polana cresceu um imponente centro de escritrio abafando as vivendas terras que o ladeiam. Os frequentadores da pastelaria so uma pequena amostra do Maputo contemporneo. Atrs do balco a patroa indiana ou os seus filhos dominam o movimento com diligncia. Recebem o dinheiro em caixas e olham atentamente ao servio dos seis empregados, que de bandeja debaixo do brao servem os pequenos-almoos aos clientes. Uns apressados, outros mais relaxados com as sensaes clidas da cidade. At nos modos de comer se sente o ambiente cosmopolita. H quem coma, logo pela manh, ovos com feijo, e h quem coma torradas com galo. Nessa manh, vi entrar na pastelaria o Joo Mendes. H uns bons vinte anos que no o via. Desde que ele tinha vindo a Portugal, em transito para Moscovo. Na altura, fui busca-lo ao aeroporto e mantive com ele vrias conversas. Desenvolvemos um projeto de cooperao para montar uma fbrica de foges a petrleo em Moambique. Segundo o Joo, que na altura era um ativo sindicalista, defendia a necessidade de evitar o corte de rvores na cidade. Os africanos cozinham diretamente sobre a chama. O estado de guerra que sitiava a cidade de Maputo impedia a fabricao do carvo. O recurso era ento a madeira disponvel. Das rvores, das janelas, das portas. Como Moambique tinha petrleo barato, pretendia-se mudar a fonte de energia. Enquanto ele voltou para Maputo, eu dediquei-me ao desenvolvimento do projeto. Procureis a tecnologia, os detalhes de fabricao dos antigos fogareiros da fbrica Hiplito, que qualquer casa lusitana tinha, como alternativa ao gs citadino, numa rede ainda com frequentes falhas. O financiamento foi para Bruxelas, para a DG VIII, onde ento se tratavam dos projetos de cooperao para o desenvolvimento. L se perdeu nas burocracias e nos lobbies da cooperao. Joo tinha envelhecido. O mundo dele tinha desaparecido. Ainda escreveu um livro, um testemunho dum tempo da construo das utopias, que uns dias mais tarde comprei na livraria Europa Amrica. Estivemos um pouco conversa. Apesar de ser sbado, tinha um programa de trabalho: Tinha marcado encontro no atelier de Jos Forjaz. Despedi-me. Atravessei a 24 de julho por entre os vendedores ambulantes de cpias chinesas de arte africana. Forjaz, o arquiteto da ilha. No seu gabinete est, provavelmente, o maior acervo documental sobre a recuperao da ilha. o autor do projeto da recuperao da Fortaleza de So Sebastio, concludo em 2009, ao fim de quase vinte anos de patrimnio mundial. Aceitou-me receber nessa manh de sbado. O seu ateli uma dessas vivendas, bonitas, dos anos trinta, com amplo jardim envolvente. Entrou, apresento-me e exponho o meu trabalho. E ele pergunta-me E
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voc acha que o que se passa na ilha de Moambique interessa aos 20 milhes de moambicanos? Fiquei a pensar nessas palavras. No tinha uma resposta imediata: No falamos todos a mesma lngua, foi a questo que ento me ocorreu . (Caderno de Campo, 2010)
Em 1975 Moambique conquista a independncia. A luta contra o colonialismo portugus tinha conduzido a um extremar de posies. A negao do colonialismo e da sua hegemonia cultural era um campo de luta. A independncia nacional em Moambique afirma-se tambm por uma afirmao da sua independncia cultural. Mas como que que era essa independncia se forma no setor cultural. No captulo anterior j avanamos com algumas questes relativamente aos museus. Vejamos agora o que se passou em torno da Ilha de Moambique enquanto patrimnio, e que a conduzir classificao como Patrimnio da Humanidade. A independncia trouxe consigo a necessidade de autoafirmao dos moambicanos tendo o
governo prestado ateno particular ao patrimnio cultural. Assim, com a criao do Ministrio da Educao e Cultura (MEC) em 1975, foi tambm instituda a Direo Nacional de Cultura, (DNC), composta pelo Servio Nacional de Museus que lidava, entre outros coma a organizao de museus e exposies. Com vista a impulsionar o desenvolvimento da arqueologia e divulgao do patrimnio cultural escala nacional, foram criados o Servio Nacional de Museus e Antiguidades em 1977 e o Departamento de Arqueologia e Antropologia (DAA) da Universidade Eduardo Mondlane. O SNMA iniciou em 1978 a Campanha de Preservao e Valorizao Cultural (CPVC), com vista a preservar o patrimnio cultural na construo da nova sociedade. Com a finalidade de classificar, ordenar e proteger objetos museolgicos, iniciou-se em 1979 a montagem do Arquivo Museolgico Central no SMNA e posteriormente uma cadeia de depsitos provinciais. Em 1980 criou-se o Arquivo do Patrimnio Cultural, seguindo-se a criao duma cadeia de patrimnios provinciais e distritais, bem como a formao de agentes de preservao e valorizao cultural
(JOPELA, 2006,p 26)
Como podemos verificar pelo texto, os primeiros tempos a seguir independncia orientam-se por um lado, por uma recomposio dos rgos do estado, e por uma separao operacional entre o patrimnio e os museus. Ora compreende-se que assim tenha sido.
Esta campanha apesar de ter contribudo grandemente para o levantamento geral do patrimnio tangvel e intangvel do pas, os problemas de gesto entendida como conservao, restauro e apresentao de bens culturais - foram fracamente abordados. () A gesto formal do patrimnio, nesta fase, foi fortemente influenciada pela metodologia marxista-leninista que defende que a cultura tem que ser analisada no contexto das relaes de produo que existem entre os homens, porque so as relaes de produo que condicionam a cultura, e consequentemente determinam as relaes culturais. Procurava-se valorizar as manifestaes do passado ara que se tornem a base para que o povo faa uma crtica da histria e da cultura
(JOPELA,
2006, p. 27) Visitamos este arquivo em busca de informaes sobre a Campanha de Valorizao Cultural na Ilha de Moambique. O Arquivo Histrico-cultural, onde foram depositados os documentos destas campanhas, situado na Rua do Bagamoio, na baixa de Maputo, num linUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 381
do edifcio do incio do sculo415, foi atualmente transformado em Instituto de Investigao Sociocultural416. A encontramos o arquivo central, de documentos da Campanha Nacional de Preservao e Valorizao Cultural, e consultamos as vrias fichas de registo. A campanha de valorizao tambm recolheu objetos das comunidades tradicionais. Esses ficaram a cargo das respetivas organizaes locais. Em Maputo foram centralizadas as informaes. Como referimos, apesar da riqueza do arquivo, apenas aqui apresentamos os resultados da nossa pesquisa sobre a ilha de Moambique. O arquivo acabou por incorporar documentos da Extinta Comisso das Relquias da Provncia de Moambique. Por exemplo as obras efetuadas na Fortaleza de So Sebastio, para a sua transformao em Hotel Militar esto integradas neste arquivo. (VALORIZAO, 1977, Doc 2), o qual inclui igualmente importante registo fotogrfico de pormenores e de panormicas da fortaleza na poca, usado nos Panoramas de Lobato nos anos sessenta. No texto de sntese sobre a Ilha escreveu-se no primeiro documento (VALORIZAO, 1977, Doc 1): O Regime colonial s permitiu, devido fora do islamismo, por um lado e ao interesse dos turistas apreciadores do folclore local por outro, que existissem na ilha danas ligadas aquela religio. As danas Tufo e Mualide so das mais conhecidas cujas prticas se desenvolvem no s integradas na religio, como servindo os interesses do turismo, sendo ento convocadas pelas autoridades coloniais, por intermdio de monhs para serem apresentadas aqueles, ou mesmo aos governadores portugueses quando vo ilha. A criou-se o hbito de pagar dinheiro s danarinas. Estas passam ento, em cada apresentao, a cobrar dinheiro, e paralelamente a criarem clubes de dana de grande esprito competitivo entre si, provocado pelo dinheiro que recebiam das apresentaes(VALORIZAO,
1977, Doc. 1). Embora sem
registo do autor, o documento revela bem a situao como o regime colonial manipulava e mobilizada os elementos locais alocveis s atividades tursticas, influenciando a sua prtica, e que foram reconstrudas aps a independncia. No captulo anterior j abordamos essa questo. Interessa agora referir que logo aps a independncia a campanha de valorizao cultural procura reinterpretar a tradio em funo da nova situao do pas. Embora a seguir independncia se tenha assistido ao xodo dos portugueses, nomeadamente dos militares e dos funcionrios administrativos e suas famlias, o interesse pela ilha de Moambique ir manter-se durante esses anos como uma espao singular. No entanto, o conjunto do edificado exigia um elevado conjunto de recursos de conservao. A
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Para a Baixa de Maputo chegou a ser elaborado um plano de Proteo patrimonial, tenda alguns setores da sociedade moambicana proposto a sua candidatura a patrimnio da humanidade. 416 As obras entretanto realizadas levaram a um reordenamento do arquivo que s podemos consultar graas diligncia da Dona Madalena, que nele trabalha h longos anos. Atravs dela recolhemos algumas informaes preciosas sobre as Campanhas CNVPC
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construo em pedra, as aoteias e as cisternas exigem trabalhos de manuteno regulares, que deixaram de ser feitos. Segundo as informaes que recolhemos, as grandes casas foram encerradas. Apenas nos edifcios pblicos se registou uma ocupao por parte da populao. A runa que instalou deveu-se mais a uma ausncia de conservao, ou ao dos elementos da natureza, do que ao dos homens. Esse interesse e curiosidade pela ilha foi sobretudo uma ao intelectual, de descobrimento e deslumbramento pelo espao esquecido . Em Muipiti Ilha de Moambique Amlia Muge e Moira Forjaz (MUGE & FORJAZ, 1983), encontramos um curioso testemunho desse tempo. Recordemos que a recolha fotogrfica resulta do seminrio de Histria e Arqueologia realizado em 1978 pela Universidade Eduardo Mondlane na ilha. Diz Moira Forjaz: Quando visitei a ilha pela primeira vez, em
1978 (), a minha primeira impresso foi de espanto e curiosidade. Vi, sem dvida um tesouro de homogeneidade arquitetnica, mas as ruas estavam vazias, as casas abandonadas em processo de runa, as igrejas apenas monumentos. Ficava uma poderosa e inesquecvel evidncia do passado. Onde estavam as pessoas. As oito mil pessoas desta ilha. Como a gente essencial ao meu gnero de imagem, eu fui procura das pessoas. A ilha estreita e comprida e no fim duma caminhada escaldante, no corao de um vale feito pelo homem, o corao da ilha. Uma vida irrequieta e independente, autossuficiente. Casas de pau e barro, juntas e subidas em plataformas para evitar as enxurradas de vero, mulheres de caras pintadas, crianas a jogar a macaca, um contraste magnfico. () Um ano mais tarde voltei para completar os meus arquivos e preparar uma exposio em Roma. Algumas horas depois de chegar j me sentia em casa. Encontrei o Padre Lopes, professor que vive na ilha h muitos anos. Explicou me as pessoas e as coisas, monumentos de interesses. Parti na bicicleta que o meu guia constante, Timo um rapazinho mudo de catorze anos me arranjou, e vi a sua ilha, aquela que os seus olhos descobriram para mim. Visitei a Ilha pela terceira vez j com a inteno da fazer um livro com a coleo que tinha acumulado atravs dos anos. Senti que era importante registar este pequeno mas nico tesouro
(MUGE & FORJAZ, p. 1) E esse registo, feito de imagens duma incrvel
beleza povoam, ainda hoje os imaginrios sobre a ilha. Dois livros, dois poemas visuais. O de Rui Knopfli e o de Moira Forjaz. Dois tempos duma ilha. Tinha mudado muita coisa, mas na ilha tinha mudado muito pouco. certo que uns tinham partido como os seus sonhos de imprios espirituais. Outros vinham com sonhos de ptrias socialistas, com a ujamaa417 a grande famlia africana, comunal, cooperativa a servir de conceito estruturante. Mas esse era conceito que deixada de fora a ilha de Moambique e as suas ligaes ao mundo do ndico. Na busca da construo de uma ideia
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Moambique profundamente influenciado pelo desenvolvimento poltico na Tanznia, onde desde a independncia em 1956, Julius Nyerere (1922-1999) procurou criar uma experiencia socialista africana. Esse sistema foi chamado Ujamaa, uma unio de esprito da comunidade familiar alargada, autogerida
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da nova ptria africana no se inclua na altura casos onde essa frica se misturava com as dinmicas do Indico. Entretanto, nesse livro, surge igualmente algumas questes interessantes que mostram os sinais do tempo. A comear pelo prprio nome da Ilha, agora africanizada como Muipiti, o seu nome Macua (PEREIRA, 1983). O historiador Lus Filipe Pereira418, nascido na ilha vai tentar fazer uma leitura moambicana da ilha. Com base num registo pessoal, recorda com alguma nostalgia, o antigo esplendor de cidade porturia. Interrogava-se na sua juventude, sobre a razo da monumentalidade da ilha. Com a maturidade revelou-se-lhe a razo negreira. As feitorias e os gestos das pessoas ainda conservavam esses traos de complexas redes comerciais com o continente. Retrata a debandada dos senhores do comrcio e a decadncia dos edifcios. Nota que os chefes islmicos continuavam com os circuitos de sempre. Fala ainda do sonho da liberdade e da busca dum rumo para o barco encalhado, sem
soluo; espera que o vento sopre ou algum o empurre: mas o barco tende a movimentar-se e a ganhar o rumo, uma direo certa e segura
(PEREIRA, 1983, p. 6). Palavras que podem ter alguma pro-
fecia. Lus Filipe Pereira ser um dos elementos mais dinmicos na criao da Associao dos Amigos da Ilha de Moambique, uma associao que tem um papel crucial na redescoberta criadora do passado. O rumo traado era desmitificar o tabu, no ignorar a opresso,
aceitar o combate na direo dum presente ajustado, libertar o homem
(PEREIRA, 1982, p. 7). J l
iremos, mas antes importa fixar a turbulncia da imagem desse tempo visto e vivido como tempo de libertao. Ensaia-se assim uns tmidos passos de tentar justificar a Ilha de Moambique como espao de liberdade. um esforo que acabar por se desenvolver na direo da construo da ideia do espao de convergncia e povos e cultura. Ser essa a imagem que passar a ser construda nas narrativas aps a classificao da Ilha de Moambique como patrimnio da Humanidade. Ainda neste texto que temos vindo a citar, Amlia Muge refere, retomando o olhar potico, esta nova viso da histria. Entende, com subtileza o trnsito que a terra estava a sofrer, de centro colonial para terra comercial. um grande viveiro de comrcio onde cada produto tinha um tempo de chegar e de partir de novo, de mars de trocas das falas da ilha onde o rabe faz mercancia. O maometano compromisso, o hindu uma ilha dentro da Ilha e o portugus
vela que passa, e o francs atrs do escravo para as Maurcias.
(MUGE & FORJAZ, 1982, p. 17)
Esse cadinho do encontro de todos o mundos, onde a mulher tem a firmeza dum continente, de rostos
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Lus Filipe Pereira: (1947): Historiador. Trabalhou no Ministrio da Educao, sendo na atualidade professor de Histria na Universidade Eduardo Mondlane
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embranquecidos pelo msiro, mulher de capulanas e homens de Kofi. Em suma noite quando a brisa tropical refresca os Kofis e as capulanas ganham um rumor vago, recatado, onde o sussurro e o canto, um tempo e uma unidade, na direo do sonho
(MUGE & FORJAZ, 1982, p. 17). Amlia e Moira foram
testemunhas e criadoras da nova poesia duma ilha que a cada tempo renasce. Mais bela e mais sedutora onde todos os tempos se juntam. A ilha de Moambique percecionada nas suas cores, sabores, e emoes, com um espao dum passado colonial j ultrapassado era uma sensao que se adequava ao estado de abandono e degradao dos edifcios. uma ideia de decadncia que afirmava a sensao de ultrapassagem do passado e a afirmao do presente vivido como um novo tempo. Mas tambm face a essa ideia de decadncia que se vai insinuar a ideia de recuperar o espao. Recuperar o espao para o usufruir. Desfrutar o espao como local de turismo ser a concluso lgica desse processo e que abrir o caminho para a sua classificao como patrimnio mundial. A ideia da conservao j estava no terreno, desde 1977 quando o Servio nacional de Museus e Antiguidades desenvolvia um conjunto aes de conservao na Ilha. Uma brigada de conservao e restauro, com sede no museu de Nampula, parece ter sido a base desse trabalho419. Em 1980 e 1981 foi criado na prpria Ilha um Gabinete de Conservao e Restauro dos Monumentos da Ilha, onde, para alm da conservao do edificado propriamente dito, foi iniciada a investigao sobre os edifcios. Em 1981, a Ilha foi visitada pelo arquiteto polaco Krysztof Pawlovsky, como representante da UNESCO, para avaliar as possibilidades de interveno (MOAMBIQUE, 1985, p. 8) que efetua um relatrio sobre as necessidades de conservao. O paradigma da conservao como patrimnio da humanidade inicia-se a partir deste momento. Se no tempo colonial esse paradigma de conservao assentou na criao dum territrio turstico, que novos elementos vamos encontrar. O que que vai justificar a conservao e onde como que a comunidade beneficia desse processo.
5.2.1. A ideia da Ilha de Moambique como Patrimnio da Humanidade Entretanto em 1982 criada a secretaria de Estado da Cultura com Bernardo Honwana sua frente. Foi um ano de alteraes profundas na poltica patrimonial, que passa a
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Na nossa visita ao Arquivo do Museu de Nampula, em Janeiro de 2010, pudemos identificar algumas das fotos de Moira Forjaz, com a identificao das Campanhas de Valorizao Cultural identificado no verso.
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ter um Servio Nacional de Patrimnio Edificado. Nesse ano criada a Associao dos Amigos da Ilha de Moambique, que localmente inicia, diretamente atravs dos seus membros, aes de recuperao no edificado, e internacionalmente, inicia a divulgao da ideia de necessidade de apoios internacionais a sua conservao. Como resultado dos vrios contactos de Lus Filipe Pereira que vir a ser uma figura impulsionadora dos Amigos da Ilha de Moambique, e de Alexandre Lobato, que entretanto havia regressado a Lisboa, desiludido com os rumos da revoluo moambicana, a Fundao Calouste Gulbenkian envia a Moambique o Arquiteto e professor portuense Viana de Lima, para efetuar uma anlise prvia das necessidades de reabilitao da Ilha de Moambique. Aps uma estadia de 15 dias, em junho de 1981, o arquiteto regressa, e em maio de 1982 e apresenta o Relatrio da Misso Ilha de Moambique: Anlise e Sugestes para a sua Reabilitao" (GULBENKIAN, P. M 4/83), e (LIMA, 1982). Este trabalho, as suas fotografias e concluses sero a base da Exposio A Ilha de Moambique em Perigo de Desaparecimento: uma perspetiva Histrica - Um Olhar para o futuro, que estar patente entre agosto e outubro de 1983. Esta exposio ser inaugurada pelo Presidente Samora Machel, na por ocasio da sua visita a Portugal nesse ano. A estadia de Alfredo Viana de Lima, professor e arquiteto da Universidade do Porto, que na altura residia na Rua Costa Cabral, concretizou-se entre 7 e 22 de junho de 1981 (GULBENKIAN, P M 4/83). O modelo do relatrio o mesmo que vir a ser adotado pelo catlogo publicado aquando da exposio. Como se pode verificar, entre a visita ao terreno e a apresentao do relatrio, mediou um ano. Pensamos que durante esse tempo, a equipa de Viana de lima tenha feito trabalho de arquivo em Portugal e tenha procurado cartografia (que existia no Centro de Estudos Geogrficos em Lisboa, utilizada nos trabalhos de Raquel Soeiro). O relatrio depois da introduo aborda a histria da Ilha, Origens, Desenvolvimento e Declnio e um texto sobre a arquitetura da Ilha, onde fala dos edifcios referenciados como de interesse e que sero os que iro aparecer na exposio. Como elemento de curiosidade referencie-se que o relatrio acompanhado por uma traduo em Ingls e Francs, em volumes individualizados, o que indicia a preocupao com a internacionalizao do relatrio. (LIMA, 1982)
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Vieira de Lima apresenta no relatrio uma proposta de conservao integrada, que dever orientar o estudo urbanstico completo420. Embora na exposio se venham a utilizar as mesmas fotografias, o texto do relatrio mais extenso do que vir a ser publicado no catlogo. Tecnicamente mais rico e fundamentado. Por exemplo para a descrio da Fortaleza de So Sebastio cita Sousa Viterbo. (VITERBO, 1889, p. 184 - 187). Tambm faz uma leitura de integrao da cidade nas dinmicas comerciais e de construo no ndico, citando a obra de obra de Miguel Arruda, o arquiteto das fortalezas militares do sculo XVI que j atrs referimos. Alis, sobre a fortaleza, que o ter deixado bastante impressionado, far uma investigao detalhada, a partir da qual se fizeram as posteriores descries. Consulta o Cdice de Antnio Bocarro e Resende, que estava na Biblioteca Pblica de vora, datado de 1635. A partir deste cdice levanta a questo sobre a autoria da construo da Fortaleza, e das suas sucessivas transformaes 1608 e 1635, situando nesta poca as adaptaes nos baluartes de So Gabriel e Santa Barbara. (Santo Antnio) conforme as descries de Antnio Bocarro. Identifica igualmente as obras efetuadas entre 1744 e 1755, concluindo: a edificao que hoje subsiste revela-se de grande pureza, inscrevendo-se a fortificao num quadriltero
irregular protegido por um baluarte em cada canto. Os baluartes de orelhes so muito caractersticos (na construo militar renascentista e sua evoluo, adaptao s artilharias).
No seu relatrio refere ain-
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O plano de ao prope: 1- A necessidade de suster as destruies; 2- combater a degradao, 3 - garantir a existncia futura, e 4- manter adequadamente o estabelecimento humano, combatendo os factores de desequilbrio nas mutaes sociais. Os princpios de ao esto explicitamente enquadrados nos princpios da UNESCO e do ICOMOS. Viana de Lima cita os princpios gerais da Conferencia de Nairobi (1976). Prope ainda a integrao da Ilha nos circuitos do turismo cultural, e a criao dum centro cultural no mbito das relaes com os pases africanos, do oriente, e at com os de origem europeia, teria sem dvida elevado significado (LIMA, 1982, p 5). Tambm prope parcerias com a Universidade Eduardo Mondlane, criando lares para estudantes e professores, e ainda o estabelecimento de um centro internacional destinado ao restauro, recuperao e renovao urbana, tendo em vista apoio de forma imediata os pases iro de Moambique (ibidem). Na sua proposta explcita: Ainda que nos parea que a re-estruturao rural das zonas envolventes da Ilha seja uma incontestvel exigncia para a prosperidade das populaes radicadas, o problema do desenvolvimento ter de se ajustar de forma harmoniosa, equilibrando os valores antigos e os de um Moambique novo. (LIMA, 1982, p 6). O relatrio acompanhado de fotografias, que so iguais s que sero usadas na exposio apresentada posteriormente na Fundao Gulbenkian. O levantamento fotogrfico referenciado em relao cartografia, sendo que cada local fotografado integrado numa ordem numrica das fotografias. Na anlise da morfologia urbana salienta a existncia de trs cidades: A fortaleza com a sua esplanada, (o Campo de so Gabriel), A cidade, ou So Domingos e a zona de construes tradicionais africanas na Ponta da Ilha. Termina esta anlise com, As reminiscncia do oriente so flagrantes, sobretudo atravs das construes da cidade que lembra Diu, e por vezes ocorre lembrana as paisagens urbanas do sul de Portugal (LIMA, 1982, p 15). Esta ideia j estava em Orlando Ribeiro (RIBEIRO, 1961), que o autor referencia no texto.
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da que em 1945, um arquiteto Leal da Silva tinha feito uma visita Ilha na sequncia da qual tero sido igualmente feitas obras421. Viana de Lima na concluso no publicada prope uma interveno rpida da de apoio Brigada de Restauro422, da necessidade de efetuar planos e incluir neles as regies envolventes. Referencia ainda a cidade Makuti, na poca com 9.000 habitantes recenseados em 35 hectares e fala da necessidade de criar condies de saneamento adequadas423. Aqui fala dos materiais tradicionais reintroduo de metodologias de construo que no adulterem o significado antropolgico e construtivo das habitaes tradicionais (LIMA, 1982, P 63). Em sntese Sem dvida que aes localizadas de recuperao so desde logo possveis e at
desejveis, sendo mais importante a que se deve enquadrar o restauro e revitalizao da fortaleza, pelo impacto do prprio monumento e pelo papel que ao mesmo se atribui. No obstante, convico de que, at no sentido de motivar a populao a faz-la participar, no dever ser descurado o muito que se justifica realizar, num enquadramento global, para a melhoria das condies urbansticas da ilha e em especial para o realojamento e saneamento. Alis essa perspetiva entronca na preocupao inerente aos problemas de restauro e recuperao urbana, ao defender-se que sejam abolidas aes superficiais e desgarradas de pretensa salvaguarda do patrimnio. S aes integradas produzem efeitos corretos, s a considerao das implicaes mais vastas conduzem a um acerto de intervenes. Conjunto impar, como resultado do entrelaamento de dspares fatores civilizacionais numa encruzilhada de percursos da histria e do destino dos povos, na sedimentao dos valores culturais sucessivamente afirmados, a Ilha de Moambique representa hoje, sem qualquer sombra de dvida, um ponto alto de referncia nacional e internacional que carece, urgentemente, de se tornar vivo e atuante no concerto do Mundo da Cultura, da cooperao e da Paz
(LIMA, 1982, p. 76).
Como acima referenciamos, este relatrio ser transformado no contedo da Exposio Pblica. No dossier encontram-se ainda os recortes de Imprensa, sobre a Exposio, que comeam em 9 de abril de 83 e se prolongam at setembro. A lista de convidados para a inaugurao da Exposio longa. A Comisso de Honra, para alm do presidente Moambicano tinha ainda a Ministra da Educao, Graa Machel, Jaime Gama, Ministro dos Negcios Estrangeiros de Portugal, Coimbra Martins, ministro da cultura, Azeredo Perdigo e Victor de S Machado, da Fundao Gulbenkian e Unesco. O Comissrio da Exposio foi o
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No encontramos referncias a este arquiteto nem a esta visita. Mas atendendo aos trabalhos encomendados na poca a Lobato, no de todo inverosmil que tambm na fortaleza se tenham realizado trabalhos de conservao. 422 No mesmo processo encontra-se uma folha com uma lista de material (ferramentas de construo civil) enviado de Maputo para a ilha para apoiar a Brigada. O documento uma cpia administrativa, sem data de referncia. 423 No existiam na data. Ainda hoje estas condies so limitadas
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prprio Arquiteto Viana de Lima. A exposio inaugurada era constituda por 113 painis, ilustrada com textos, fotos e mapas (GULBENKIAN, 1983). O processo documenta igualmente os contedos da Exposio, que no seu incio, logo no segundo painel, explicitavam os seus objetivos de procurar a sua classificao como Patrimnio da Humanidade. Esta exposio pretende contribuir para a classificao da Ilha de
Moambique como patrimnio cultural da humanidade, em razo da sua arquitetura, da sua unidade urbana e geogrfica e da sua integrao paisagstica e ainda pelo valor excecional que representa sob o ponto de vista histrico, esttico, etnolgico ou antropolgico. Com a realizao da presente mostra presta a Fundao Gulbenkian o primeiro contributo para a causa e defesa de um patrimnio cultural altamente representativo como a ilha de Moambique.
(GULBENKIAN, P 4/83). De seguida, no 3 painel, cita-se
Cames, a estrofe Esta ilha que habitamos, inserta no Canto I de Os Lusadas (CAMES, 1575/1960, p. 17). ento um apelo ao: face ao diagnstico, a receita da classificao dum lugar mtico da lusitanidade agora elevado a patrimnio da humanidade.
No Catlogo, o prefcio do Professo - Arquiteto Vieira de Lima escreve esse minsculo e inolvidvel rinco do universo, para tantos insuspeitado, que a Exposio que agora se concretiza d a conhecer, numa ecltica viso simultnea de um grito de alerta e de socorro para a sua sobrevivncia
(GULBEN-
KIAN, 1983, p. 17). Mais frente, no seu olhar sobre o patrimnio d conta da particular natureza da ilha: Foi uma aventura coletivamente realizada, a que agora desemboca neste conjunto de
documentos e de imagens atuais da Ilha de Moambique, trazido ao conhecimento e contemplao de quantos, em nossa maneira de ver, tenham privilgio de por este meio contactar com uma realidade cultural de transcendente alcance
(GULBENKIAN, 1983, p. 18). Justificando a necessidade de ao com
uma compreenso do que era, poca, as prioridades polticas do pas, adicionando argumentos. Obviamente que a gesta do Povo Moambicano, fundada nas suas mais ancestrais razes sempre
atenta ao prprio enaltecimento de uma particular situao ou de uma figura proeminente dos tempos recuados de cinco sculos. Isso a exposio naturalmente evoca, tentando definira as caractersticas de palpveis culturas e altivas realizaes edificadas, e com tanta felicidade reunidas, ainda nessa pequena sentinela da Rota do ndico, sentinela que prediz a passagem do Oriente
(GULBENKIAN, 1983, p. 18).
Aos argumentos da histria que formou o insuportvel diamante iridescente aos do patrimnio construdo, da imaculada joia da arquitetura a exposio prope um repensar das dimenses do Homem dos nossos dias. Diz, Ali nossa espera, nesse grande e
promissor pas do ndico, sem enjeitar as responsabilidades e sanadas as sequelas de um tempo prximo e contraditrio, motivo de um elevado orgulho da novel Republica Popular de Moambique e de um Portugal Novo, cujo mtuo entendimento e respeito tanto se afigura justo esperar
(GULBENKIAN, 1983, p.
18). Para alm da diplomacia das palavras, h efetivamente um novo programa, agora pensado nessa ptria comum que a lngua portuguesa (GULBENKIAN, 1983, p. 19). E esse arguUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 389
mento fundamenta bem o novo paradigma da ilha. Por uma lado, a chamada da ateno para um valor patrimonial comum, um patrimnio partilhado entre dois pases, num tempo em que Moambique procurava a legitimao poltica da sua nao. Ou seja, a conscincia da diversidade dum pas de patrimnio plural. Mas tambm uma conscincia da relao entre as duas naes, que ao olhar para a histria encontram um reflexo comum. E essa conscincia vai marcar o paradigma da ao, por um lado, nos trabalhos de reabilitao do edificado e, por outro lado, nos trabalhos sobre a lngua portuguesa424. J iremos analisar essas duas dinmicas, a da histria que se metamorfoseia na ao patrimonial, e o olhar potico que se vai desenvolvendo em seminrios, colquios e edio variada. Vale a pena tambm referir, que nestas descries o presente sempre algo que constitui um ponto de chegada e proposta de futuro numa anlise da materialidade, ao contrrio das exaltaes do seu carter espiritual que eram feitas nas descries feitas no perodo colonial. O patrimnio visto como algo que recebemos e conservamos para dele retirar algo. J l iremos, para j vamos concluir a apresentao da exposio, porque ela marca a gnese dessa interveno sobre a materialidade. Como vimos a viso de A Ilha de Moambique lugar cultural impar no mbito da Republica Popular de Moambique, um marco de alto interesse universal dado reunir em si alem todo um mundo de acontecimentos histricos, um magnifico Patrimnio que nos outorgado na sua unidade e expresso arquitetnica, urbana e ambiental.
(GULBENKIAN, P
M/83, painel 4). A justificao desse patrimnio alicerada na histria e nos olhares fotogrficos. O conjunto de painis 5 a 25 mostram a Sntese Cartogrfica e Caracterizao histrica, feita com base em base em cartas geogrficas, descries de textos histricos e com fotos de Moira Forjaz, que j referenciamos acima, que faz o contraponto da atualidade nos rostos das gentes e nas paisagens da decadncia vivida. Depois os painis 26 a 41 apresentam a Fortaleza de so Sebastio, atravs de plantas e fotos. Nesses painis apresentamse os resultados da investigao histrica sobre a sua construo, com argumentos que suspeitamos tenham tido a influncia de Alexandre Lobato, pelo estilo de narrativa que nos foi dado observar. (GULBENKIAN, P M/83)
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Um das questes que a poltica cultural de Moambique teve que resolver quando chega independncia a da sua lngua nacional. No territrio coabitavam vrios grupos de lnguas maternas, quase todas de matriz banta. Na rea da ilha de Moambique falava-se, e utiliza-se o Macua-Nahara. A escolha do portugus permitiu, por um lado ultrapassar a ecloso de rivalidade entno-lingusiticas num pas que procurava a firmar a sua unidade, e ao mesmo tempo, pela diferenciao do ingls dominante nos pases que eram seus vizinhos, evitar a absoro de partes do pas.
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Aos 15 painis sobre o grande cone da Fortaleza de so Sebastio, sucedem-se 8 painis sobre Outros aspetos da arquitetura militar, igualmente com fotos, cartas e texto sobre os fortins de So Loureno e So Francisco. Depois, nos painis 50 a 68 a Arquitetura Religiosa, Com Fotos Capela do Baluarte (GULBENKIAN, P M/83, painis 55 59), capela de So Paulo, igreja da Misericrdia (com a descrio do museu de arte sacra no anexo), O convento de So domingos, e a Igreja Matriz. Neste conjunto de painis ainda referida a Mesquita na rua do Celeiro, a nica dos 12 templos islmicos. A Arquitetura Civil apresentada nos painis 69 a 80, com o recurso a fotos atuais e antigas do hospital, da Escola de Artes e Ofcios, com os pavimentos, a porta de Cames a porta de madeira ao estilo indiano, com pormenores de construo, com as arcadas e balces da Rua dos Arcos, e com 2 fotos do bairro macti, no final da srie, a testemunhar a emergncia das preocupaes ambientais e socais na Ilha. O levantamento mostra os Aspetos Urbanos e ambientais, com um conjunto de catorze painis, do 81 ao 95, onde so apresentadas fotos de ruas poca. O panorama ruas vazias, mostrando rvores-da-borracha, figueiras da ndia, palmeiras e mangueiras. D uma viso de desolao e destruio. Essa sensao contrabalanada pela beleza das imagens e por uma apresentao de panormicas da ilha vista do mar e pelas embarcaes tradicionais, com as suas velas ao vento em faina de pesca. Num dos painis apresenta-se um texto de Orlando Ribeiro como a formosa cidade do golfo de Cambaia, (Diu), Moambique no deixa de recordar vilas algarvias pelo que h de comum s aglomeraes do mundo muulmano GULBENKIAN, P M/83, painel 83). Faz o Enquadramento na Regionos painis 96 a 105, mostrando o espao do hinterland Cabaceira Grande, Cabaceira Pequena, Mussuril, Chocas e Sanculo., mostrando fotos da igreja de So Domingos, da mesquita e das praias. (GULBENKIAN, P M/83) Globalmente o conjunto dos painis da exposio acompanha de muito de perto as atividades de diagnstico scio-urbano. Sem prejuzo da sua qualidade, interessante salientar que esse olhar sobre os objetos vai marcar, nos anos seguintes, as propostas de recuperao urbanstica. Mas como acima afirmamos, a exposio tambm um apelo ao. E os painis finais, depois de feito o diagnstico, feito o apelo imprescindvel agir (GULBENKIAN, P M/83, painel 106). E a ao proposta so um conjunto de projetos que resultam de Sugestes para uma recuperao integrada da estrutura urbana da Ilha de Moambique. A sntese da proposta est expressa no painel 109. Apresentam-se ainda a descrio de alguns dos projetos, nos painis 110 e 111. A exposio encerra com um textos com cores
de Moambique O interesse dum povo pelos seus valores culturais e naturais (GULBENKIAN, P M/83, painel 112) e finalmente num painel em fundo negro pode ler-se: urgente salvar a ilha de Moambique, Contra a destruio/ protegendo-a; Contra a degradao /restaurando-a; Garantir a existncia futura / reanimando-a. Isto : Revitaliza-la cultural e socialmente mantendo ou restabelecendo de forma adequada o agregado humano, combatendo os fatores de desequilbrio nas mutaes sociais, e projetando-a de forma condigna no concerto do mundo da cultura a ocupando o lugar que reconhecidamente tem jus. Espera ento: contribuies dos estados membros da UNESCO, contribuies dos Estados Irmos e Fundaes Culturais no interesse e defesa de bens patrimoniais de valor universal (GULBENKIAN, P M/83, painel 112). No catlogo que foi editado, os textos so mais desenvolvidos detalhando o que os painis expositivos resumiam na sua economia narrativa. Interessa agora referir que ele identifica e de certo modo condiciona a atividade do futuro, nomeadamente, transportando a questo da ilha de Moambique para uma dimenso internacional, em sede da UNESCO. Essa exposio ser posteriormente enviada para outros locais, nomeadamente exibida em Macau 8-30 de junho 1985425. No arquivo a Gulbenkian encontra ainda o Dossier de Imprensa do evento, que aproveitou a ocasio para mostrar peas de escultura em madeira, da clebre Arte Maconde que mais frente abordaremos (GULBENKIAN, P M 4/83). Esta exposio constitui um importante contributo para o processo que ir conduzir classificao da Ilha de Moambique como Patrimnio da Humanidade. Ele provavelmente o seu momento seminal, que institucionaliza as aes de homens como Lobato e Lus Filipe Pereira. Moambique adere Organizao das Naes Unidas para a Educao Cincia e Cultura - UNESCO logo aps a independncia, em 1976. Aps a adeso, o apoio da UNESCO ao desenvolvimento da Educao foi a rea prioritria de cooperao. Foi com a cooperao da UNESCO que so desenvolvidos o projetos de reconstruo do sistema educativo, de alfabetizao, de educao no formal, Atravs do Instituto Internacional de Planificao da Educao (IIPE), feita a formao de tcnicos moambicanos. No mbito do patrimnio cultural, com a eleio de Frederico Mayor, para a presidncia da Unesco, e como resultado da campanha em torno da Ilha de Moambique, o processo da sua classificao como patrimnio da Humanidade avana a um bom ritmo. Os apoios prestados so
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Provavelmente no mbito do despertar da questes sobre a singularidade do espao no mbito do processo de devoluo do territrio China, em 1999.
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essencialmente de ordem tcnica, atravs da deslocao de tcnicos426. A UNESCO ter, e ainda tm, um importante papel no desenvolvimento de Moambique, nomeadamente no mbito das suas polticas sociais (juventude, mulher) nos programas de proteo meio ambiente, no desenvolvimento da cincia e da tecnologia etc. A UNESCO e Moambique abraam uma cooperao muito estreita. A ento Ministra da Cultura Moambicana Graa Machel dar uma grande ateno aos fruns sobre a paz e ao desenvolvimento em frica, uma das principais preocupaes de Mayor 427. Na sequncia da classificao da Ilha, em 1994 a UNESCO, estabelece em Maputo a sua Representao Permanente e em 2007 estabelece na Ilha de Moambique um Gabinete permanente, ao tempo da nossa visita coordenado pelo Arquiteto Francisco Monteiro, que adiante referiremos. Ao mesmo tempo que decorria em Portugal a Exposio A Ilha de Moambique em Perigo, uma equipa de arquitetos dinamarqueses da Escola de Arquitetura de Aarhus, iniciava no terreno um trabalho de levantamento do edificado que dar origem ao Relatrio Azul (MOAMBIQUE, 1985), um relatrio que inclui um tratamento exaustivo do edificado, tendo-se desenvolvido a partir dele um conjunto de propostas de reabilitao e interveno. Este relatrio, pela sua estrutura e clareza acabou por ser adotado como um manual de operaes de reabilitao, nomeadamente nas tcnicas de utilizao da cal e do tratamento das madeiras. Em suma, aps a independncia e durante a fase da recolha do patrimnio africano que as Campanhas de Valorizao Cultural desenvolveram entre 1977 e 1982, o patrimnio edificado da ilha de Moambique sofre um processo de eroso e abandono. A crescente conscincia de um patrimnio singular leva ao desenvolvimento de vrios projetos orientados para a recuperao do patrimnio e da herana material. Assim, paralelamente aos esforos de classificao da Ilha como Patrimnio da Humanidade, desenvolvem-se, atravs de aes de cooperao com vrios pases europeus, programas de interveno sobre
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Entre 1982 e 1985 est na ilha uma equipa de cooperantes dinamarqueses da Escola de Arquitetura de Aahrus, que a seguir falaremos. Viana de Lima havia salientado a necessidade desenvolver esse levantamento como condio prvia para o desenvolvimento do projeto. Vieira de Lima, no seu relatrio, d conta da dificuldade em trabalhar sobre um espao onde a cartografia estava desatualizada. Esse trabalho ser publicado por MOAMBIQUE Secretaria de Estado da Cultura (1985), Ilha de Moambique - Relatrio, Maputo, SEC, 222 p. 427 Graa Machel ser presidente da CNUM, no frum de reflexo "ad hoc" sobre a frica e no grupo de consulta de eminentes personalidades africanas a funcionar junto do Gabinete do Diretor Geral, sobre o programa intitulado Cultura de Paz. O ento ministro da cultura Lus Bernardo Honwana ser eleito Presidente do Comit Intergovernamental da Dcada do Desenvolvimento Cultural da UNESCO (dcada de 90).
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o conjunto edificado. Embora a classificao tenha incidido na Ilha como um todo, ou seja pela sua singularidade como espao e como comunidade, a maioria das aes que vo ser tomadas pelos organismos de cooperao vo incidir essencialmente sobre a materialidade do edificado. No deixa de ser curioso, que aps as Campanhas de Valorizao Cultural, onde se recolheram e sistematizaram as tradies locais, as operaes de valorizao do espao, de acordo com a tradio ocidental, se baseiem agora no patrimnio material. No quer isso dizer que no tenham existido aes voltadas para o bem-estar e para o desenvolvimento social e econmico da comunidade. Queremos apenas aqui salientar que, a base das narrativas exteriores que se vo desenvolver sobre a ilha, a vo essencialmente abordar pela sua esttica. Da Ilha Mito da Lusitanidade, a Ilha torna-se num Objeto Esttico Eurocntrico. Vejamos como isso se processa.
5.2.2.
A cristalizao da sociomnese como objeto patrimonial da Ilha de
Moambique Cristalizao uma propriedade qumica da matria que ilustra um processo de agregao de molculas em dissolvidas num qualquer meio lquido em conjuntos homogneos. Pode primeira vista parecer contraditrio utilizar este conceito que implica uma agregao para ilustrar o processo de resilincia da memria social. Utilizamos esta figurao como uma narrativa inerente ao conceito da sociomnese que temos vindo a defender. A sociomnese um processo dinmico, que resulta da partilha social da rememorao objetos socialmente qualificados. Essa conceo implica a existncia dum ncleo estrutural que socialmente partilhado e que se mantm estvel em significao ao longo dum perodo de tempo longo. A sua estrutura no entanto dinmica, desenvolvendo-se a sua adaptao s condies ambientais ao longo do tempo. A sociomnese partilha com as estruturas de significao da linguagem os mesmos processos. Com essa fundamentao a sociomnese pode ser analisada pelos instrumentos da teoria da comunicao como temos vindo a defender. Neste caso concreto, a nossa hiptese explicativa com base no conceito da cristalizao, ilustra um processo de agregao de um conjunto de significados num ncleo (que corresponde constituio dum conceito estruturante, um novo vocbulo ou um objeto patrimonial). H um conjunto de informao disponvel, de significao de experiencias da formao social, que atravs dos processos de comunicao se constituam como objetos partilhados por darem respostas satisfatrias aos
problemas partilhados socialmente em cada tempo presente. A memria social constitui-se pela partilha de elementos comunicacionais que relacionam luz da experiencia do passado interpretam o presente e do indicaes para o aes de futuro. Mas o processo de cristalizao do ncleo tambm contm, em simultneo ou no, um processo de crescimento de cristais, que se constitui pela agregao ao ncleo de mais molculas, o que pode originar uma saturao do cristal. Tambm, por analogia consideramos que esse ncleo de significados socialmente partilhados, quando se constitui tambm cresce por agregao da mais elementos informacionais que contribuem para essa significao. Ora isso implica que um processo sociomnsico tem dois momentos crticos. O da constituio do seu ncleo de significados, que pode ou no gerar um conjunto estabilizado. O segundo momento crtico ocorre no processo de saturao que implica, com o crescimento quantitativo da quantidade de informao, uma nova qualidade. O processo de resilincia ocorre com maior ou menor intensidade durante todo o processo. o processo de resilincia das estruturas significativas que explica a emergncia de configuraes de estruturas ultrapassada nos novos processos. Na nossa anlise esse processo ilustra o que se passou na construo da narrativa da sociomnese da ilha de Moambique. O livro publicado por Moira Forjaz em Portugal (MUGE & FORJAZ, 1983), para alm da sua contemporaneidade com a exposio da Gulbenkian, apresenta uma leitura histrica e esttica da Ilha. Em conjugao com os resultados da Exposio da Gulbenkian, o imaginrio da ilha de Moambique permanece nas vozes dos poetas em paralelo com a materialidade da sua recuperao. Urbana. Em Portugal duas instituies merecem destaque428. A Fundao Gulbenkian, com os seus projetos de cooperao E, a partir de 1987 a Comisso Nacional para os Descobrimentos Portugueses429 que apoia a execuo de inmeros projetos editoriais na rea das relaes dos portugueses com o mundo. Ainda em 1983, o livro de Moira Forjaz, ser editado pela Imprensa Nacional Casa da Moeda. Estvamos no ano da exposio da Gulbenkian. Quando, em 1989 Rui Knopfli reedita a sua Ilha de Prspero (KNOPFLI, 1989), falo-a nas Edies 70, recorrendo ao apoio
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H igualmente vrios outros pases europeus onde o interesse pela Ilha de Moambique se revela. Itlia, em Espanha, na Dinamarca e Sucia so casos de cooperao que esto documentados. Esse interesse foi despertado aps a visita ilha de cooperantes. Neste nosso trabalho, que no tem como objetivo analisar as polticas de cooperao no vamos desenvolver a cooperao de outros pases com a Ilha de Moambique. 429 Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses desenvolve atividade de financiadora de projetos editoriais entre 1987 e 2001. O historiador Antnio Hespanha foi responsvel pela rea de investigao e edio.
395
da Comisso Nacional para os Descobrimentos Portugueses. As mesmas edies 70 publicaro em 1992 a antologia potica da Ilha de Moambique A Ilha de Moambique pela voz dos seus poetas (SAUTE, 1992). A antologia rene praticamente toda a potica que foi publicada com base na inspirao da ilha. Nelson Sate justifica, no seu prefcio a esta obra que Foi sobretudo por intermdio dos seus poetas que a cultuaram () que aprendeu a amar a Ilha de
Moambique. Muipiti levita continuamente estatura dum lugar que sempre reverencio, e cuja equivalncia, ainda que miticamente, s encontro naquela taca a que Ulisses regressa depois de estuante viagem que o coroar como heri da sua ptria e de todos os lugares que o corao de quem leu Homero numa indescritvel empatia suscita. Tal como na fbula em evocao, esta Ilha foi usurpada e ultrajada
(SATE, 1992, p.
9). Sopa argumentar que esta ilha que matiza a cultura moambicana. Na Histria que o futuro sufragar, a Ilha de Moambique ser um referencial extraordinrio entre ns. Tenho dito () que as incgnitas do nosso processo se equacionaro, irrevogavelmente, no fator cultural (SATE, 1992, p. 9) concluir No obstante os desgnios que outrora negreiros, os
mercadores, os clrigos, os soldados, os strapas e os outros da Ilha quiseram cumprir, o que acabou por acontecer digo-o afoitamente foi o conjurar das raas e culturas que derramaram no cho bantu, estilizando-se numa sntese que um dos peclios no cadinho da moambicanidade
(SATE, 1992, p. 9
10), na esperana que aquelas runas que amortalhavam o monumento singular da nossa identidade teriam remisso (SATE, 1992, p. 1). No vamos fazer uma anlise detalhada sobre a produo bibliogrfica desta altura. Mas importante entender como que o objeto livro produzido, enquanto registo duma atividade em torno do objeto Ilha de Moambique, para compreender e caracterizar as aes que sobre ele so efetuadas. Assim, o processo de gnese do livro apoiado (financeiramente) ocorre por iniciativa do editor. Embora hoje esse tipo de atividade seja relativamente fcil de obter, atravs de concursos ou propostas no mbito de programas predefinidos pelas instituies pblicas de apoio edio, no Portugal, nos anos oitenta, apenas algumas editoras praticavam essa atividade. As edies 70 eram uma delas. Por norma o projeto (o livro) j estava feito e era apresentado em pr-publicao. No fundo o financiamento facilitava a edio de livros mais onerosos, com perspetivas de vendas mais baixas. Era uma atividade com alguma opacidade, uma vez que muitas vezes dependia da rede de contactos do editor. Outro tipo de livros os que resultam da atividade da Prpria Comisso, nomeadamente na conceo e montagem de exposies e respetivos catlogos. No em 1996 publicase um nmero temtico sobre a Ilha com o ttulo sugestivo de Ilha de Todos - Ilha de
Moambique (OCEANOS, 1996). Nela surgem publicados e republicados vrios artigos. De Manuel Lobato, A Ilha de Moambique antes de 1800, (OCEANOS, 1996, p. 10- 25) uma histria da Ilha atualizada, Antnio SOPA, Alguns Aspetos Culturais da Ilha de Moambique na Segunda metade do Sculo XIX (OCEANOS, 1996, p. 39-56), Manuel Jorge Correia de Lemos Reviver a Ilha na Mafalala (OCEANOS, 1996, p. 57- 66), Jos Capo Sem desenvolvimento no h conservao (OCEANOS, 1996, p. 67- 75), de Eugnio Lisboa Cames, a Ilha de Moambique e Ns (OCEANOS, 1996, p. 76- 81), de Lus Carlos Patraquim. Mapeamento Onrico para Descoberta da Rua de Fogo( OCEANOS, 1996, p. 82 -97), de Mia Couto. Quinze dias na Ilha de Moambique (OCEANOS, 1996, p. 88 94), Eduardo Pitta publica Fragmentos duma Memria Clandestina (OCEANOS, 1996, p. 95 97), e finalmente Francisco Jos Viegas que coordena a edio Dirio encontrado entre os papis da Ilha (OCEANOS, 1996, p. 98 -105) Ser ainda publicada uma Antologia de poesia incluindo textos de Rui Knopfli: Muipiti, Lus Carlos Patraquim : Muhipiti; Alberto Lacerda: LIsle Joyeuse; Orlando Mendes: Minha Ilha; Rui Knopfli: Mesquita Grande; Manuela Sousa Lobo: Austrolrica; Jorge de Sena: Cames na Ilha de Moambique; Nelson Sate: A Ilha dos Poetas; Lus de Cames Esta Ilha Pequenina que Habitamos; e a Cano popular: En hipiti nawehaka onira yankani (de longe esta ilha parece pequena). (OCEANOS, 1996) O ano de 1998, o ano do centenrio da chegada de Vasco da Gama ndia, um ano de grande visibilidade para a Ilha de Moambique em Portugal. As comemoraes em Portugal centralizaram-se na Sociedade de Geografia de Lisboa. No entanto, para alargar a ideia dos contactos entre culturas so produzidas vrias exposies e publicaes que pretendem mostrar o universalismo da gesta lusa. Nesse ano publica-se o Universo Urbanstico Portugus (CARITA & ARAJO, 1998); Isabel de Castro Henriques faz a exposio itinerante. Espaos e Cidades em Moambique: (HENRIQUES, 1998), que estar patente em vrias cidades Moambicanas. Na ilha de Moambique a exposio esteve aberta ao pblico como exposio temporria no Museu. E finalmente Conceio Amaral coordena as Culturas do Indico (AMARAL, 1998). No ano seguinte a Comisso vai dar apoio publicao das atas do Colquio A ilha de Moambique: convergncia de povos e culturas (MATTEU & ZAMPONI, 1999), Ana Cristina Roque publica o captulo A ilha de Moambique como Porto de Escala da Carreira da ndia em Os Espaos do Imprio (ROQUE, 1999), catlogo da exposio realizada no
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Porto430. Finalmente nesse ano publica-se ainda a monumental obra de Frei Joo dos Santo de 1607, Etipia Oriental e Vria Histria de Cousas Notveis no Oriente (SANTOS, [1667/1999). Nos anos seguintes publica-se ainda com apoio da Comisso a revista da Ctedra de Jorge de Sena, que acima referenciamos sobre Jorge de Sena e a Ilha de Moambique (SANTOS, 2000). Esta mesma revista publicar, j sem o apoio da Comisso dos Descobrimentos, um artigo de Antnio Sopa Um Oceano, muitas Ilhas (SOPA, 2003). Como podemos ver, atravs da atividade desta Comisso produzida uma vasto conjunto de publicaes em torno da imagtica da ilha. Um conjunto que edita textos literrios, poticos, abordagens historiogrficas, memrias. Atravs delas podemos detetar o elevado poder de atrao que a ilha exerce sobre os espritos. Se a Comisso dos Descobrimento foi um importante instrumento para a divulgao do objeto da ilha como espao singularmente potico, a Fundao Calouste Gulbenkian continuou a financiar vrias atividades em Moambique, e em particular em torno da Ilha de Moambique. Por exemplo, o livro A Ilha de Moambique pela voz dos seus poetas, publicado pelas edies 70, que acima referenciamos apoiado financeiramente pela Fundao Gulbenkian (GULBENKIAN, P M 1274)431. Este projeto iniciara-se com uma conversa em dezembro de 1991 do ento Ministro da Cultura Lus Bernardo Honwana e Vasco Graa Moura da Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, que haviam solicitado um almoo a Victor de S Machado da Gulbenkian e ao Presidente da Fundao Oriente, Carlos Monjardino. Durante o almoo apresentada a ideia e solicita-se a Nelson Sate432 e Ildio Rocha para preparar o projeto. Na memria escrita por Victor de S Machado afirma-se que havia ainda sido solicitada a colaborao de Eugnio (Lisboa?) e Rui Knopfli, que ficaram entusiasmados (GULBENKIAN, P M 1274). Victor de S Machado, num parecer para a presidncia da Fundao, pede que lhe seja entregue a metodologia de trabalho proposto. Foi ento igualmente atribuda uma verba ao Comissariado Moambicano da Expo 92 de Sevilha para
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Coordenao de Ana Paula Machado, que tem vrios estudos sobre a influncia oriental em Portugal No Pedido de Apoio para Edio dum Livro , as edies 70 solicitaram um apoio de 2 mil contos (cerca de 10.000 euros), com a justificao de que ser colocado venda na Exposio Universal de Sevilha de 1992. O apoio foi concedido e o livro editado 432 Nelson Sate: (1966). Jornalista e escritor. Para alm da Antologia sobre a Ilha de Moambique, reuniu ainda as Mos dos Pretos: uma antologia do conto Moambicano, publicado em Moambique e em Portugal pela editora Dom Quixote
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de Moambique para o transporte e recuperao do Cristo maconde, que atualmente est no Museu de Arte Sacra da Ilha de Moambique. (GULBENKIAN, P M 1274) Na correspondncia existente no processo encontra-se igualmente vrias cartas onde o Ministrio da Cultura de Moambique solicita o apoio da Fundao Gulbenkian. Uma dela era para a constituio dum Fundo Bibliogrfico da Lngua Portuguesa433, cuja deciso tinha resultado da cimeira dos PALOP realizada em So Tom em 1992. Uma outra carta do Ministro Moambicano, com a data de 25 de maro de 1992, fala na necessidade de dar continuidade edio de livros sobre a ilha de Moambique (GULBENKIAN, P M 1274) Um outro projeto d-se conta da pretenso de se transformar o Museu de Nampula no Museu Etnogrfico Nacional (GULBENKIAN, P M 13/83), por incorporao de todas as colees etnogrficas existentes no pas. Escreve-se ento que Alm do acervo do prprio
Museu de Nampula, que necessita de interveno imediata para inventariao catalogao, restauro e exposio, existem colees etnogrficas no Museu de Histria Natural em Maputo e os vrios depsitos museolgicos em distrito, constitudos ao longo da Campanha de Preservao Cultural.
(GULBENKIAN P M
13/83) A parte documental da Campanha fichas, relatos, descries, gravaes, desenhos e fotografias, afirma o texto ser recolhida, tratada, sistematizada e preservada pelo Projeto Arquivos do
Patrimnio Cultural, em vias de arranque, com financiamento do PNUD. Pretendia-se Com a parte material, a que este momento se encontra nos depsitos museolgicos, pretende-se criar pequenos museus locais s medidas que se forem angariando meios para tal. Justifica-se o projeto com Como a criao desses museus no vir a tempo de evitar a deteriorao dos objetos, alguns deles de grande valor etnogrfico, procurou-se recolher tudo num grande museu nacional. A soluo a sua recolha num museu nacional, onde se encontram meios requeridos para o tratamento de tais objetos. Aproveita ainda para afirma que necessitavam de um projeto de ampliao do edifcio do atual museu, dotao dum laboratrio de restauro, treino do pessoal. Termina com o apelo til e desejvel que toda esta ao se realize em estreita cooperao com as entidades portuguesas que possuem experincia de investigao etnolgica e de prtica museolgica .
No
sabemos o resultado da solicitao mas no conhecemos, atravs da Fundao, qualquer desenvolvimento. (GULBENKIAN, P M 13/83) A apresentao de projeto na rea de cultura decorria dos contactos estabelecidos em misses no terreno. Por regra, essas solicitaes eram aprovadas pela Fundao. O que nem sempre se conseguia era efetivar, no terreno os projetos. Por exemplo, em 1 de junho de 1981, o Reitor da Universidade Eduardo Mondlane, Fernando dos Reis Ganho, enderea ao
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Fundo Bibliogrfico da Lngua Portuguesa Dirigido por Loureno do Rosrio, atualmente Reitor da Politcnica
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Presidente da Fundao Victor de S Machado o pedido de ajuda o Museu de Histria Natural

luta com algumas dificuldades que prejudicam o cumprimento dos objetivos para que foi criado, mas que s ser possvel serem ultrapassadas com financiamento internacional.
(GULBENKIAN, P M 10/81)
Apresenta em anexo uma Proposta de Auxlio a ser prestado ao Museu por Parte da Fundao Calouste Gulbenkian, documento de 7 pginas com data de 5 de maio de 1981434. Um outro exemplo tambm no realizado a solicitao de Joo Soeiro de Carvalho, na altura bolseiro da Gulbenkian em trabalho de Campo na etnomusicologia, para criao dum Arquivo sobre msicas da ilha de Moambique. (GULBENKIAN, P NA 5235 N 3/91) Este texto interessante para o nosso objeto de estudo porque apresenta uma viso da ilha poca. Joo Soeiro de Carvalho escreve um texto de justificao, onde na introduo escreve A Ilha de Moambique tem vindo a constituir um local confluncia de culturas ao longo de vrios
sculos. Nela se verificou a interao de culturas centro-africanas, rabes, indianas e europeias. Tambm religies crists e muulmana ali tiveram contactos prolongados. Dada a sua localizao, serviu de porto privilegiado para toras comerciais, como centro de trfico de escravos, como posto de defesa militar da cos-
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A carta inicia pela enumerao dos objetivos do auxlio; Realizar trabalhos de pesquisa cientfica no domnio das cincias naturais e humana; Efetuar exibies de espcimes de natureza zoolgica, botnica e paleontolgica; Promover a exposio de objetos de interesse etnogrfico; Dar apoio ao ensino da Biologia, atravs da organizao de exposies informativo-didticas. Incentivar o gosto pelas coisas da natureza, cooperando assim na elevao do grau de cultura do Povo Moambicano De seguida faz um breve resumo da histria do museu por ter sido durante longos anos o nico existente no pas, foi convertido, por assim dizer, em verdadeiro repositrio de tudo quanto era digno de ser preservado, com vista a perpetuarem-se determinadas relquias de valor histrico, militar, cultural e cientfico, recolhidas em Moambique. E prossegue Com a independncia do pas, logo se pensou na vantagem de se criarem diferentes museus especializados, reservando-se ao Museu de Histria Natural unicamente para exibio e exposio de questes relacionadas com a natureza, neste mbito se inserindo no s formas de vida silvestre, como igualmente peas de valor etnogrfico (GULBENKIAN, P M 10/81, p 2) Ouve ento uma remodelao. Procurou-se introduzir um enquadramento das peas no seu ambiente natural, tendo sido inclusive efetuadas algumas sonorizaes. Tambm na galeria etnogrfica foram efetuadas sonorizaes, com reproduo de cnticos tradicionais das populaes rurais - os verdadeiros fautores dos objetos artsticos ale em exposio (GULBENKIAN, P M 10/81) As condies do pas apenas permitiram a aquisio dum reprodutor de banda magnticas, em segunda mo, sujeito a frequentes avarias. As vozes dos mamferos, das aves e dos rpteis, bem como das canes populares mais divulgadas ficavam assim mudas. Criaram ainda uma oficina artesanal, para confeo de peas para vender ao pblico, com base em despojos e trofus de animais silvestre. Eram receitas para suportar as despesas correntes. Para dar continuidade ao projeto era necessria a aquisio de maquinaria apropriada assim que so solicitadas 1 mquina de costura, uma mquina de fixao de mola, 2 tesouras grandes, 6 vazadouros tipo alicate, 4 jogos de vassouras e 6 facas de sapateiro, uma sria de material eltrico (para iluminao que no existia no pas), 3 reprodutores de bandas magnticas, e mais uma grande quantidade de matria-prima para atividades artesanais, estimados em cerca de 200 contos Assina o relatrio, o diretor do museu Prof. Doutro Travassos Santos Dias. (GULBENKIAN, P M 10/81) O parecer dos servios de Belas Arte da Gulbenkian, de 14 de Maro de 1984, d acordo ao pedido revela expressivas e bsicas carncias para ativar a misso do impar estabelecimento museolgico No entanto, no Apontamento de Joo Forjaz Vieira de 20 de Maro de 84, a aprovao do pedido fica suspensa at reavaliao dos pedidos da Universidade Eduardo Mondlane, conforme tinha sido combinado na visita da Dr. Clia Diniz. Assim morre o projeto (GULBENKIAN, P M 10/81)
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ta, como feitorias, e como capital da antiga colnia portuguesa. Disto testemunha o patrimnio construdo, constitudo por capelas, mesquitas, palcios, conventos, casas de habitao, associados numa estrutura urbana nica
(GULBENKIAN, P NA 5235 N3/91, p. 1). Na altura em que escreve, 4 de fevereiro de 1991 a data da carta, afirma poca
que apenas os Amigos da Ilha estavam a evitar a destruio Ele tinha visitado a ilha em 1990, ainda antes da classificao pela UNESCO como patrimnio da humanidade. Nessa altura j se falava na possibilidade dessa classificao ser feita, o que indica, a existncia de vontades de ao. Dizia A estrutura social da ilha um resultado das suas caractersticas histricas,
geogrficas e arquitetnicas. A populao da ilha desenvolveu traos culturais nicos e perfeitamente distintos daqueles das regies vizinhas. A cultura da ilha um testemunho nico de processos interculturais cuja documentao e estudo deveriam merecer a maior ateno por parte de investigadores das cincias sociais e humanas. Tais estudos tornam-se espacialmente urgentes num momento em que se prev uma ao de restauro arquitetnico socialmente intrusiva e destrutiva; a re-estruturao social da ilha, aps tal ao, no refletir provavelmente a sua atual configurao.
(GULBENKIAN, P NA 5235 N3/91, p. 2).
Prope ento documentar a situao existente para memria futura. Ora o que que se prope fazer. Inicia a sua proposta com um diagnstico a musica na ilha de Moambique. Nele refere a existncia de cantos e danas tradicionais tais como Tufo, Nzope, Munahiwe, Massepua, Nikungo, etc. alguns destes gneros exibem caractersticas prprias das culturas
Swahili e rabe, outros evidenciam influncias da cultura europeia. Tais gneros musicais estendiam-se outrora at ao interior do continente e pela costa Norte da Ilha. Hoje parecem estar confinados apenas ilha de Moambique.
(GULBENKIAN, P NA 5235 N3/91, p. 2). Para a recolha da documentao,
propes uma convergncia com o Ministrio da Cultura, nos trabalhos a decorrerem nos arquivos do Patrimnio Cultural. Prope ento desenvolver um trabalho de dois anos em 4 fases435. O projeto foi aprovado pela Fundao. No entanto no ser executado porque entretanto, devido demora da aprovao do projeto, o proponente havia-se envolvido em outras atividades, acabando por declinar o financiamento obtido. (GULBENKIAN, P NA 5235 N3/91). No o nosso objetivo recensear e comentar tudo o que foi publicado, projetado ou pensado sobre a ilha de Moambique. Muito menos temos a inteno de reescrever a sua histria. O nosso objeto o de num primeiro momento identificar como que ela se consti-
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A primeira fase consistia na recolha exaustiva dos gneros musicais na ilha: a recolha de dados seria feita atravs de Gravaes em suporte digital, em meio audiovisual. Propunha recensear todos os grupos existentes e a criao de ndice digital e transcrio musical. Depois faria o tratamento de toda a documentao, envolvendo a sua transcrio, a indexao e a anlise. A terceira fase passaria, por um regresso ilha para atualizao da informao. A quarta fase era a preparao duma edio musical etnografia musical da ilha de Moambique.
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tuiu como um objeto mtico da lusitanidade, para num segundo momento, em tempos mais prximos entender como que esse objeto se transforma num objeto esttico. Despido do seu sentido poltico, de espao germinal duma construo lusa (que como vimos incluiu uma querela sobre a sua maior ou menor autonomia em relao ao centro metropolitano), a Ilha de Moambique transveste-te num espao patrimonial, onde vrias heranas convergem. Esse processo demonstrado por um conjunto de aes que temos vindo a descrever que atuam sobre a materialidade patrimonial a partir duma ideia esttica que atribui uma significao ideia de patrimnio. Ora como tambm j salientamos, todas essas operaes de valorizao de heranas, ou se preferirmos de construo de narrativas mnemnicas so executadas a partir de olhares exteriores comunidade da ilha. Vimos que raramente a comunidade mobilizada para participar na construo das suas prprias narrativas. Quando a comunidade abordada ela surge-nos essencialmente como uma ilustrao. Tambm no deixa de ser significativo que nas aes e projetos que procuram mobilizar a comunidade, raramente existem uma continuidade ou mesmo a constituio desses processos como catalisadores de ao. Procuramos tambm mostrar que cada tempo l a Ilha de acordo com os olhos da ao em que esto envolvidos.
5.3. Olhares hbridos para uma ilha

Oriente surgido do mar minha Ilha de Moambique Perfume solto no oceano Como se fosse em pleno ar Alberto Lacerda, (1963) in Exlios
Sendo que a construo das narrativas so contextualizadas pelo tempo em que so produzidas, e entre outras condicionantes, tambm em funo das aes defendidas pelos atores, importa portanto recolocar o problema inicial, questionando-nos sobre qual o olhar que devemos optar para a construo duma narrativa contempornea. Vimos no incio que a Ilha de Moambique um espao singular. singular na medida em que sobre ela convergiram e convergem um conjunto de aes de conservao e preservao com base no seu patrimnio e nas suas heranas. No tempo colonial procedeuse construo duma narrativa mtica. Essa narrativa mtica sobreviveu e transformou-se numa narrativa esttica que mostra essa mesma singularidade atravs do patrimnio e heranas. Sejam eles construes, modos de vida, formas de estar e de ser.
Ora se a singularidade da ilha dada pela sua essncia, que olhares podemos hoje lanar sobre esta ilha para entender a sua raridade. Ser que o deslumbramento do stio condio suficiente para explicar a sua raridade. Sabemos que os sentidos e as intuies436 so insuficientes para problematizar. Mas a formao duma conscincia sobre o espao, dado pela sua vivncia e reflexo sobre a sua dinmica pode ajudar a recolocar a construo dos nossos olhares em problemticas mais contemporneas. Por exemplo a narrativa mtica inicial. Uma leitura possvel a leitura da histria da chegada dos europeus. A chegada de Gama e demais navegadores a marca do incio da ocupao europeia437. Expulsam-se os xeicados sualis438 para Sunculo e instalam-se a soldadesca e a padralhada. O esprito de cruzada impera. Numa mo a espada, noutra mo a cruz. A misso era evangelizar. O resultado era o saque. Atrs dos soldados e dos padres vm os comerciantes, os caadores de fortunas. A Ilha uma porta do comrcio europeu com as ndias. Torna-se um grande porto do ndico, ao mesmo tempo que se mantm como pequeno porto do comrcio local. Escravos, Marfim, missangas, so uma atividade que permite a instalao duma comunidade que vai adquirindo traos, especificidades caractersticas que lhe so prprias. a atividade do homem que constri a cidade. o sangue e suor dos escravos que ficaram incrustadas nas pedras, ao mesmo tempo que os poetas transcendem a materialidade cantando aos ventos as suas odes sobre as mulheres dessa Ilha dos Amores. E esse um momento inicial para quem est na Ilha. Para os que se consideram herdeiros desses povoadores conquistadores. Mas, tal como fez Cristina Roque, (ROQUE, 1994 e 2003), poderamos cotejar outras narrativas em busca duma viso do mundo nessa poca. Poderamos por exemplo analisar a Descrio de Joo de Barros, nas Dcadas de sia. (BARROS & COUTO, 1552/1973) A qual povoao de Moambique ), do Roteiro de Lisboa a Goa de Dom Joo de Castro, em 1535, (VELHO, 1940) de Joo do Santos em 1607 (SANTOS, 1999), Gaspar Bocarro, em 1616, (OCEANOS, 1996) e de Francisco Payard de Laval (1601-1611) (LAPA, 1892), do Assalto dos Holandeses, fortaleza de So Sebastio, heroicamente defendida pelo Capito General Estvo de Atade, de sangue gos, cado em desgraa e mais tarde sepultado em so Paulo, longe dos capites generais que jazem, com o seu sangue
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Intuio no sentido atribudo por Bergson (BERGSON, 1988) como estado primitivo da conscincia. Um trabalho que reflete sobre as descries da costa africana no sculo XVI a XVIII foi feito por Cristina Roque. Veja-se (ROQUE, 1994) e (ROQUE, 2003) 438 A questo dos sualis como sociedade comercial e lngua franca uma problemtica inerente ocupao e povoamento da costa oriental de frica no ltimo milnio. Para uma abordagem deste complexo comercial como unidade de investigao veja-se (HORTON & MIDDELTON, 2000)
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luso, no Baluarte. (LAPA, 1892). Mas ainda assim estaramos a trabalhar sobre os textos que sustentaram a narrativa mtica sobre a ilha de Moambique. Poderamos em alternativa, pagar em fontes produzidas a partir do conhecimento do ndico, na poca, e ver como o territrio e suas gentes so referidos. So fontes menos conhecidas nos arquivos portugueses, e que tm vindo a ser reveladas fundamentalmente nos processos de renovao da Histria de frica. (KI-ZERBO, 2002) e (MBOKOLO, 2003). O que distingue os vrios ngulos da abordagem ser essencialmente a opo sobre o poder que queremos narrar. Outro exemplo, do ponto de vista eurocntrico a cidade e a sua histria so hoje bem conhecidas, merc dos trabalhos que nos ltimos cem anos tem vindo a ser desenvolvidos no mbito da busca do conhecimento sobre o seu patrimnio e heranas. Essa uma narrativa essencialmente eurocntrica. Se na fase da independncia essa narrativa, como discurso dominante, tende a ser substituda por uma narrativa centrada no espao africano; ela hoje opta por atribuir uma outra significao ao espao e ao tempo. Por essa razo ele assume uma dimenso mtica que se afasta da comunidade procurando incluir valores que so construdos fora das relaes vividas pelos habitantes da Ilha de Moambique. O problema que a Ilha de Moambique representa e representou na construo duma narrativa alternativa de que ela no tem expresso na ilha439. Uma narrativa sobre um espao onde no h significao no gera uma perceo de valor. Desse modo, para alm do valor atribudo pela narrativa mtica gerada pelos portugueses, que como vimos se baseou em valores histricos gerados no mbito das justificaes da hegemonia colonial europeia, que ficaram desfasados no tempo e que com base nesse delrio acabaram por ser tragicamente resolvidos pela lei da guerra. Para alm desses valores, dizamos ns e perante a impossibilidade de gerar ou os substituir por valores de significado africano ou valores de significados suali, ajustaram-se os valores humanistas, que se traduziram da significao da Ilha de Moambique como espao multicultural. Esse espao de encontro passou ento a ser a narrativa que domina na construo dos discursos. Deste modo, em Moambique temos um discurso sobre a ilha a dois tons. O tom da universalidade, da Ilha como espao de encontros, como um exemplo dessa moambicanidade, que afi-
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Por exemplo, para os Macuas, a sua tradio oral atribui o seu local original nos Montes Namuli, perto do Guru no Alto Zambeze. Ter sido a partir deste monte-ilha que os macuas se tero espalhado em direo Costa. Por sua vez, as comunidades swahili, a suas narrativas mticas atribuem como origem a Pennsula Arbica, junto das costas de Om, de onde teriam partido para comerciar e povoar as cidades costeiras do ndico, at Sofala.
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nal se concretiza em todo o pas; e a par com este registo, persiste o tom da nacionalidade, onde a Ilha de Moambique ainda vista como um espao dos outros, um espao que se ope por ser dos conquistadores. Mas, entre estes dois registos, subsiste ainda, sem expresso mas com vontade de ao, a memria dos que l habitam, que no se revendo nos vrios discursos, procuram ainda afirma a sua identidade e a sua memria. E essa busca de uma reconfigurao dos heris que vamos agora procurar. J vimos na Ilha de Moambique, como espao fechado, possvel identificar a passagem de um conjunto de heris lusos. Vasco da Gama, Afonso de Albuquerque, Dom Joo de Castro, So Francisco Xavier, Lus de Cames, Ferno de Magalhes, Pedro Alvares Cabral, Dom Antnio Barroso, Mouzinho de Albuquerque. Vimos como essa mitologia deu origem criao da Ilha de Moambique como um smbolo mtico duma memria, que podemos classificar de "luso tropical". Uma memria que legitima a conscincia da dominao colonial. Essa Ilha de Moambique corresponde a essa cristalizao. Um espao onde a ao (heroica) do passado servia para justificar a ao (associada ao herosmo) do futuro. Essa uma viso escolstica da ao que se justifica pelo seu fim. O fim da ao heroica encerra-se em si mesma e no carece de outra legitimidade, do que a do seu fim encerra. E esse fim uma elevao do esprito sobre a matria. Os heris so o exemplo dessa transcendncia. A busca dessa transcendncia um percurso. Um percurso que exclui o olhar para o exterior. Essa viso, ou se preferirmos a construo dessa narrativa, da ilha como espao mtico permite valorar uma nova valncia para o espao da Ilha de Moambique. Essa nova especialidade territorial acontece aps o tempo em que a Ilha perde sucessivamente a sua condio da praa-forte, porto e capital. Essa nova especialidade encontra na atividade emergente do turismo a sua nova oportunidade. Mas como qualquer atividade, o turismo per si s no uma soluo. O que a soluo o produto que oferecido440. Mas no um turismo qualquer. um produto que transporta uma marca diferenciadora, alicerada numa viso de uma gesta espiritual, de raiz lusa. Essa gesta, como temos vindo a ver, feita com a espada desembainhada numa mo e com a cruz de pau na outra, amolecendo e submetendo as mentes ideia duma superioridade
440
O turismo como atividade econmica um servio. um produto que se consome no prprio momento em que desfrutado. H uma coincidncia entre o tempo de produo e o de consumo. Para criar uma atrao sobre um territrio de turismo portanto necessrio oferecer algo que seja especfico para o desejo do consumidor. Na Ilha de Moambique, para alm da infraestrutura, oferece-se tambm uma imagem de uma Portugalidade.
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duma linhagem espiritualmente pura, ainda que s os eleitos pudessem ser puros e assim poderem ser superiores ao outro. Ainda que, aqui ou ali, aflorassem ideias de uma multiplicidade una; a poltica, a cincia e a histria ia invariavelmente negando outros olhares, e os olhares sobre o outro. Mas essa viso escolstica dos princpios espirituais da nao lusa, como vimos, estava fora do seu tempo. No que esse no seja o seu tempo, mas estava a distanciar-se das dinmicas dos temos das prprias sociedades ocidentais. O pensamento e a conceo do mundo evoluram para alm da escolstica. O pensamento positivo, a tcnica e a economia governavam o mundo. Escolstica opunha-se a dialtica. A conceo de que o mundo no uno, mas diverso. unidade finalista da escolstica opunha-se agora a conciliao. A necessidade de operar uma negociao. Criar compromissos entre opostos. Enfim, a conscincia de que a dualidade do mundo implicava a integrao de todos. Quando toda essa corrente libertadora ganhou finalmente o espao e o tempo da ao, foram-se os antigos conquistadores e ficaram os seus smbolos. O que fazer com essas pedras ter sido a primeira interrogao. Os novos senhores olhavam para, essa outra memria, uma outra histria que no lhes parecia toda sua. Depois, conta-se no museu, Samora Machel, na sua viagem do Rovuma ao Maputo em 1975, teria pernoitado no Palcio dos Governadores gerais441, e ao tomar conhecimento do desaparecimento das peas das baixelas a guardadas, ter dado ordem aos guardas da Frelimo, doravante o museu era para ficar como estava, porque aquilo era do povo moambicano. Da veracidade da histria no encontramos validade. Mas ela significativa porque, sua maneira, representa a vontade de museu e a vontade de patrimnio. E essa vontade continuar. Entretanto a ilha alvo de novas leituras. O turismo contnua como vontade de futuro, mas novas leituras se vo instalando. J falamos da leitura arquitetnica e da emergncia do paradigma da conservao do edificado. At 1985 a equipa de arquitetos dinamarqueses estiveram na Ilha e lanaram as primeiras bases da poltica de conservao. O Relatrio azul (MOAMBIQUE, 1985) e nesta mbito um documento exemplar. No seu diagnstico, para alm duma leitura do enquadramento morfolgico, histrico e social da ilha, faz uma anlise exaustiva da cidade de pedra de cal e da cidade macti, com anlise detalhada dos elementos morfolgicos e funcionais. Esse levantamento acompanhado dum levantamento cartogrfico e duma interpretao dos modos de vida social dos habitantes. O
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O episdio contado pelos Guias do Museu de so Paulo. Visita efetuada em Dezembro de 2009.
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livro desenvolver ainda uma sugesto dum Plano de Ordenamento e um conjunto de oito projetos prioritrios e um programa para a cidade macti. (MOAMBIQUE, 1985) Seria interessante comparar os dois projetos nessa altura desenhados (o dos dinamarqueses e o do portuense Vieira de Lima), mas levar-nos-ia, no mbito deste excurso, para outros caminhos. Alias, no tempo seguinte, a leitura arquitetnica e sobre o uso das cidades e dos edifcios vai-se manter, como objeto de investigao e proposta (MACIEIRA, 2007). Para j damo-nos conta que paralelamente a este paradigma conservacionista, que busca o desenvolvimento alicerado no patrimnio442, e na sequncia das vises estticas da ilha, que em parte resultam de releituras da sua histria, que do origem a um paradigma de exaltao esttica da ilha, emerge timidamente uma representao dos habitantes da Ilha. Alexandre Lobato, na sua monografia de 1944 j havia escrito, um pequeno captulo sobre a vida social da Ilha de Moambique443. Nas suas obras posteriores estes quadros desaparecem, porque entretanto a poltica de esprito instala-se como paradigma de leituras. A focagem sobre os habitantes da ilha, sobre a sua forma de viver, vai emergir aps a independncia, nos vrios relatrios internacionais. Em 1999 no mbito do Colquio da Ilha de Moambique como espao de convergncia de povos e culturas (MATTEO & ZAMPONI, 1999) notria a preocupao por uma maior focagem sobre que so realmente os seus habitantes ganha relevo444 Pelas vrias descries que temos que, por exemplo, em 1567, quando Cames passa pela Ilha havia j duas povoaes. Uma no Largo de So Gabriel at ao Pelourinho (Bazar). A viviam os portugueses e demais cristos, A outra povoao, a Missanga, a dos mouros era na ponta da ilha, apartada dos cristos, na sua maior parte constituda por marinheiros e lascarins de Goa. A segregao entre os espaos parece ter sido uma constante na ilha. Mas lentamente a vida social comea a tomar conta das investigaes. As festas da ilha ganham observadores: a circunciso, o batuque do quintal e o casamento ganham relvo
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Por exemplo Jos Capo, um socilogo que escreve Ilha de Moambique: Sem desenvolvimento no h conservao, afirma os estudos de conservao deveria ter sido acompanhados de projetos de desenvolvimento econmico e social. Acaba a defender que necessrio apoiar as iniciativas locais de desenvolvimento, promovendo a canalizao de investimentos rendveis a curto prazo, e a reforar as estruturas locais de modo a garantir uma melhor direo, gesto e controlo do centro urbano; trata-se de encontrar os meios financeiros, humanos e materiais para o restauro e a conservao do patrimnio edificado. Isto tudo nume perspetiva de desenvolvimento integrado da cidade e da regio que a cerca. (OCEANOS, 1996, p 67) 443 Veja-se supra 5.1.6. 444 Neste artigo cita Entre Gente Remota, uma publicao de Loureno Mano (MANO, 1963), publicada em Moambique, pela Minerva Central. Esse livro um conjunto de crnicas histricas, publicadas no semanrio Moambique entre 1958 e 1961. Na verdade este livro um conjunto de notas de petit histoire, narradas a partir do ponto de vista do colonizador, sem uma preocupao de procurar o olhar do outro..
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antropolgico que diz, por exemplo O batuque do Quintal uma prova de saber danar e a ele preside um jri sempre exigente na graciosidade dos meneios e no acompanhamento rigoroso do ritmo .
(MOAMBIQUE, 2005). A conscincia de que a ilha evoca imagens diferentes, consoante quem a observa instala-se. Portugal olha-a como lugar da exaltao da epopeia (MATTEO & ZAMPONI, 1999, p. 7). Para alm disso, que como verificamos uma conscincia dum tempo, a cidade, a cidade de pedra e cal afinal uma cidade produto da miscigenao, entre a nova presena portuguesa a cultura mercantil antiga de sculos que ligava a populao da costa e o seu interior natural
(MATTEO & ZAMPONI, 1999, p. 7). E continuando o seu prefcio Anna Maria Gentili afirma: A cidade macti, dos indgenas, com a sua populao variada foi durante sculos lugar duma mestiagem contnua que produziu uma miscigenao de culturas que, apresar da dispora, da mudana radical da populao da ilha provocada pela sua decadncia e pelas consequncias da guerra que a encheram de refugiados, guarda marcas culturais especficas que, por vezes, se enriquecem de novas contribuies que acabaram por influnciar as populaes do interior. A ilha de Moambique uma espcie de metfora da identidade moambicana: encruzilhada de antigas mestiagens ao longo das costas e dos caminhos comerciais do interior que produziram sincretismos culturais que nem a dominao colonial, atravs das suas polticas de subordinao, de diviso e hierarquia entre religies e populaes indgenas e entre castas e as outras entidades raciais ou tnica, entre dominadores e dominados conseguiu quebrar
(MATTEO & ZAMPONI,
1999, p. 8). Note-se que a autora do prefcio, conforme escreve, tem uma experiencia vivencial da ilha, que visitou em 1978 como turista pobre que viajava de machimbombo. Viu a cidade de pedra e cal como um navio fantasma, abandonada de gentes, e a cidade macti a fervilhar de vida. Fala tambm dos projetos em curso Das suas contradies: H um certo
receio ao longo destas pginas de pensar a sua salvao como um museu considerando que a ilha viva e todos temem os projetos de valorizao turstica j pensados depois da segunda guerra pela administrao portuguesa e sempre fracassados, concebidos como ilhas de privilgio dentro dum panorama de uma geral degradao de uma economia de sobrevivncia elevadas a atraco extica. A reconstruo e a valorizao da ilha so portanto, de novo, uma metfora das escolhas e dos caminhos da transio atual de Moambique
(MATTEO & ZAMPONI, 1999, p. 9). A problemtica da natureza da ilha sem dvida aliciante. Todos os que por l passam deixaram, na medida do seu gnio e habilidade de cada uma viso do espao e do tempo. Uma viso pessoal, uns atravs da poesia, outros da cincia ou da narrativa, e ainda outros, a partir das leituras desse espao, nesse tempo, propostas de transformao para o futuro. Como vimos, e como veremos, numa anlise no espao e no tempo os seus problemas so similares. Da antiga especializao militar e vocao de entreposto comercial do
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ndico, a cidade ilha perdera posicionamento. A capital da colnia deslocara-se para sul, levando consigo definitivamente as funes administrativas. Do tempo colonial herdara-se uma viso alicerada no turismo. O problema parece ser relativamente simples. Como que uma cidade construda a partir das rendas do comrcio negreiro e da fora das armas se reconstri. O turismo foi a receita prosseguida pelos colonialistas, que dela quiseram fazer o objeto mtico da lusitanidade. A ilha de Moambique como ilha dos amores. Aps a independncia, a busca da moambicanidade, fez, num primeiro momento deslocar o foco para outras problemticas. Rapidamente, a poltica se recentra nela. Ela, a Cidade-Ilha, agora de todos. Um espao reconhecido internacionalmente. E lentamente emergem os excludos. Aquela aqum nunca tinha sido dada a voz, comeam a ganhar visibilidade. No incio tnhamos abordado a questo da complexidade o objeto de estudo. A singularidade da Ilha ao olho do viajante. Como pudemos verificar, esse deslumbramento tem sido uma constante ao longo das ltimas dcadas. Uma pliade de intelectuais, um escol da cultura portuguesa, moambicana e internacional se tem debruado sobre esta ilha. Tem sido dissecado por olhares poticos, lricos, cientficos, urbansticos, antropolgicos. Continua a revelar segredos. Chegou a altura de assumirmos o desafio de lhe acrescentar o olhar museolgico. Onde vamos incrustar a imaginao museolgica nesta ilha. Assentar o olhar na comunidade revela-nos uma singularidade. H quem tenha procurado associar essa singularidade a uma especificidade lusitana ou a criar um mito luso tropical. Em boa parte, essa imagem mtica da cidade ilha permanece no imaginrio lusitano, mal resolvido que temos o problema colonial. Mas olhar a ilha a partir do seu interior pode conduzir-nos a interpretaes diferentes. Assumir a Cidade-Ilha a partir de si prpria. A cidade como um espao onde, em diversos tempos se cruzaram influncias. Uma cidade que continua a reconstruir-se a partir de si prpria, com as suas especificidades. Este o nosso ponto de observao. Assim, ao invs de estarmos procura da identidades culturais, partimos da proposta da cidade ilha como um espao hbrido. Um espao onde se cruzam tempos diferenciados e sobre a qual se fazem narrativas diferenciadas. Nestor Canclini, no prefcio de 2001 sua obra Culturas Hbridas (CANCLINI, 2008, p. XVII XL) prope um conceito operativo de processos de hibridao restrita. Estes processos de hibridao restrita resultam das oposies antinmicas entre tradio e modernidade (ou entre o popular e o erudito) e numa
relao entre a adeso e a resistncia. No cruzamento destas tenses, ou nas suas vrias possibilidades combinatrias, o conceito de hibridao encontra, segundo Canclini, a sua validade operativa. Vamos aceitar esta proposta conceitual, e considerar a Ilha de Moambique como um espao envolvido num processo de hibridao restrita. Significa isso que a vamos olhar, museologicamente, a partir da sua unidade interna. No vamos procurar explicar nas partes a constituio do todo. A hibridao um processo em que diversas componentes se juntam para criar novas qualidades. Oriundo da Biologia, Canclini defende a utilizao deste conceito para analisar as formaes interculturais modernas, como forma de problematizar as articulaes entre a modernidade (no sentido de contemporneo) com a tradio que tentou excluir ou superar. (CANCLINI, 2008, p. XXX) A descoleo de patrimnios tnicos e nacionais, assim como a desterritorializao e a reconverso de saberes, costumes foram analisados como recursos para hibridizar-se
(CANCLINI, 2008, p. XXX). Canclini, aos estudar os fenmenos de interculturalidade deuse conta que os processos de globalizao, ao atuarem a interculturalidade, ao incrementarem as trocas geram novas fuses ao mesmo tempo que criam novas desigualdades e novas resistncias. Depois de analisar os conceitos de mestiagem, crioulizao, sincretismo conclui que esses conceitos no enquadram operativa mente as questes das resistncias. A Teoria da Hibridao permite portanto incluir o que une e o que resiste. Torna-se, segundo Canclini, uma operao mais adequada a processos complexos, e que permite ultrapassar as lgicas de oposies binrias (do tipo selvagem/civilizado), uma vez que os processos sociais de hibridao transportam uma variabilidade de pertenas, no enquadrveis em categorias identitrias. H no entanto que ressalvar, que os trabalhos de Canclini se situam fundamentalmente em territrios de fronteira, nos territrios americanos. H que portanto verificar com especial cuidado a sua utilizao em contexto africano. Como j abordamos no captulo 2445 a questo dos espaos de aculturao emergiram como uma problemtica dos Estudos PsColoniais. Embora o termo aculturao no seja muito indicado no estudo das situaes coloniais (WACHTEL, 1977) fundamentalmente por o processo colonial ser um processo de hegemonia, como que ele tem sido operacionalizado. Como explicar a produo de tantas situaes diferentes, interroga-se Nathan Wachtel ao constatar: A prpria noo de aculturao
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Veja-se ponto 2.1.2.3.1 - As culturas Hbridas e a Proposta de Canclini
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no tender a diluir-se na infinita diversidade de culturas e seus encontros? Ser portanto necessrio estudar primeiro cada caso concreto para depois, atravs do mtodo comparativo, reunir os mltiplos elementos de anlise (WACHTEL,
1977, p. 151). Assim a Anlise e comparao dos carateres externos da acul-
turao, que permitam elaborar uma tipologia e talvez uma combinatria das sociedades em presena, das modalidades de contacto e dos resultados produzidos (WACHTEL, 1977, p. 151). A isso acresce que os contactos produzidos nas sociedades coloniais dependem dos agentes que participam no processo. Assim, ao analisar os processos de aculturao na Amrica Latina, prope uma tipologia com base nos espaos de Aculturao Imposta e Aculturao Espontnea
(WACHTEL, 1977, p. 154). O primeiro resultante
duma colonizao integral (feita pelos espanhis no Mxico e no Peru), com a segunda a situar-se nas fronteiras destes territrios. No entanto esta ltima um territrio fluido, que medida que a penetrao europeia avana no territrio americano, se vai deslocando. Assim, em funo destes contactos, os processos de aculturao foram classificados como de integrao ou de assimilao (WACHTEL, 1997, p. 156). Estes so dois polos dum processo em que o elemento indgena absorve do colonizador algumas das suas tcnicas e sistemas de valores integrando-as recriando a sua prpria cultura; na assimilao, o outro lado do polo, o que acontece uma apropriao da totalidade dos sistemas de valores dos colonizadores, implicando o abandono da identidade indgena, partilhando completamente o novo sistema de valores. Entre os dois polos podem constituir-se tipos intermdios, que o autor chama de sincretismo e disjuno. O primeiro a combinao de elementos oriundo de culturas diferentes, que d origem a um novo sistema, ordenado de acordo com novos princpios (WACHTEL, 1977, p. 157), enquanto a disjuno representa uma outra aculturao intermdia, em que uma cultura adota apenas um domnio particular sem uma integrao no seu sistema cultural. Por exemplo adotam uma cultura agrcola, sem abandonar formas rituais das culturas que substituram (WACHTEL, 1977, p. 158). Mas diversos processos de aculturao: integrao, assimilao, sincretismo e disjuno, podem combinar-se no tempo numa mesma sociedade. A integrao corresponde a uma adeso espontnea ou no incio do domnio. As outras formas acontecem escala da sociedade global, no termo dum domnio completo e podem resultar em sociedades estveis, no isentas de contradies. Mas, as tenses vividas entre duas culturas podem afirmar-se como casos intermdios, de dualidade cultural, local onde numa cultura se vivem ambiguidades fundamentais. Como metodologia conclui: Tipos de sociedade em presena, tipos de contactos, tipo de processos e de resultados: a partir da multiplicidade dos casos concretos, o mtodo comparativo permite definir
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um certo nmero de variveis, cuja combinao fornece um esquema, ou pelo menos os princpios duma ordem na complexidade dos fenmenos. Poder-se- multiplicar as variveis e suas combinaes para chegar a uma tipologia mais completa e mais refinada. Quadros indispensveis, mas devemo-nos proteger de um risco que consistiria em reduzir os fatos de aculturao a ma simples combinatria, a um jogo de categorias abstratas: quais so no interior das categorias, ou entre as categorias, os processos concretos? Os dinamismos criadores? Como se operam as escolhas, as rejeies?
(WACHTEL, 1977, p. 169)
A aculturao, diz o autor, um processo dinmico. As categorias operatrias da aculturao no bastam para uma anlise da sua complexidade. necessrio aplicar ainda dois mtodos complementares. O inventrio comparativo e a anlise estrutural e histrica de cada caso concreto. Cada caso de aculturao depende das estruturas onde se inserem e das prxis que escolhe os elementos adotados e lhes d sentido. (WACHTEL, 1977, p. 169) Na poca a teoria da aculturao ainda estava em formao. Era necessrio fazer a prova, pela anlise de outros casos para alm do domnio do ocidente sobre os outros povos (islo sobre africanos, civilizao chinesa, hindu, japonesa). Assim o conceito poderia alargar-se anlise da prpria histria, acabando o autor por se interrogar se a histria no ser ela prpria um processo de aculturao Finalmente interroga-se se no ser por acaso que nessa altura se assistia a uma vitalidade dos trabalhos de anlise do passado sobre um conjunto de temas que a racionalidade havia afastado, como por exemplo o messianismo. Interroga-se se esses estudos no corresponderiam a sintomas comuns a sociedades em crise que na base de tradies mais ou
menos reinterpretadas, esperam um cataclismo csmico ou o fim dos males do presente (WACH-
TEL, 1977, p. 159) O autor acaba por colocar um problema, que ao mesmo tempo uma proposta de campo de estudos, sobre o fenmeno das sociedades bloqueadas. As sociedades europeias cristalizadas nos seus mitos fundadores, de base nacional. Se os estudos sobre a aculturao permitiram, pelo menos, redescobrir outras humanidades. Permitiu redescobrir outras europas, que resultaram da integrao de outros mundos. Num primeiro momento, a Europa inferiorizou as culturas que integrou, para agora as valorizar. (WACHTEL,
1977, p. 171)
Um outro conceito ilustra igualmente esta questo: o conceito de mestiagem cultural. Por exemplo, num estudo de Catherine Coquery-Vidrovitch a autora interroga-se se Portugal no um pas de mestiagem cultural (COQUERY-VIDROVITCH, 2001, p. 156). A autora parte das seguintes premissas. Os portugueses foram os primeiros a atingir as costas africanas. Partiam sozinhos, sem famlias. Eles rapidamente se ambientaram aos novos territrios e, os que chamamos luso-africanos prosperaram. A partir do sculo XVII, esses terriUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 412
trios passaram a ser assediados por holandeses, ingleses e franceses. Os contactos com frica passam a ser feitos pelos brasileiros, que se dedicavam sobretudo ao comrcio negreiro, criando um novo elemento mestio, o Afro-brasileiro. A autora procura, no artigo citado recensear essas influncias mestias. As comunidades crioulas, que para alm da lngua, tambm assume a mestiagem nas formas de vida e formas de estar. A autora vai mesmo mais longe, alargando o seu trabalho influncia na construo urbana. As comunidades crioulas tornam-se assim objeto de estudo. H muitos autores que se assumem como crioulos, como resultado da miscigenao da lngua, dos modos de estar, de sentir, de viver, de comer, de vestir. No entanto, a aplicao deste conceito no nos parece adequada no caso da anlise da Ilha de Moambique, porque, no seu espao, parece ter existido sempre o mesma populao, no se registando movimentos migratrios de alta intensidade que alteram substancialmente a matriz preexistente. Pelo contrrio, o que parece suceder, por parte dos que chegam, uma adaptao mtua. E talvez seja essa consistncia interna que leva, empiricamente, a tentativa da sua explicao racional com base nos conceitos tradicionais. Antnio Sopa d conta da incomodidade contempornea dos moambicanos em relao a esta ilha. Diz nomeadamente: quando o luso tropicalismo foi assumido pelo Estado Novo,
servindo para justificar a sua permanncia em frica, a ilha era um dos poucos exemplos de sociedade mestia no territrio, de que tanto falava o clebre socilogo brasileiro. Que esta imagem se tenha mantido intocada aps a independncia nacional mais difcil de aceitar. Os sucessivos governos moambicanos tm vindo a pautar-se por uma grande ambiguidade em relao a este assunto. Ao mesmo tempo que levam a efeito um conjunto de aes, a mais importante das quais foi a classificao da ilha como patrimnio da humanidade, em 1993 (sic), de maneira a mostrar internacionalmente as sua preocupaes por aquele espao, vestgio grandioso duma presena e expresso fsica desse convvio, nunca foram capazes de estabelecer um amplo debate das razes que justificam a preservao e de tudo o que aquele patrimnio representa. Deste silencio mantido tanto por moambicanos como por portugueses, d conta o historiador Antnio Capela
(SOPA,
2003, p. 101- 102). De seguida cita Capela A invocao idlica da Ilha paradisaca e o apelo
memria do centro do encontro de culturas gerador de correntes de afetividade s tero sentido aps o exorcismo de mal entendidos histricos que continuam a confundir-nos. O que jamais tendo sido tentado, se ilude com toda a desfaatez
(CAPELA, 1999, p. 68 - 69). Como podemos ver, a problemtica do
objeto da Ilha de Moambique no s deslumbra como incomoda. E esse incmodo instalase quando ela foge s explicaes simplistas. Incomoda, quando interrogamos as pedras da ilha e lhes perguntamos com que cal elas foram feitas. Quem que foram aqueles que construram e de onde veio o capital que sustentou a sua construo. Incomoda porque com a sua beleza um exemplo das contradies dos tempos. Por isso ela uma ilha de todos.
Nas narrativas abordadas, nas vrias tentativas de compreender os processos da ilha, cada observador considera o tempo como uma invarivel na sua anlise. Ou seja, as diversas narrativas que analisamos esto, por assim dizer contaminadas com um tempo sequencial. Sejam as narrativas histricas, que se iniciam com o Gama, sejam na literatura, nas nostalgias do passado ou na exaltao dos contrastes, sejam ainda na dissoluo do edificado urbano, por falta de uso e manuteno. O tempo uma linha contnua sobre a qual decorrem os acontecimentos. Ora se assumirmos o tempo, a pluralidade dos diversos tempos como uma varivel de anlise o que que podemos encontrar. Onde que encontramos esses tempos. Em 1962, Alfredo Margarido, no seu prefcio antologia dos Poetas de Moambique (MARGARIDO, 1962) e a propsito das reflexes sobre a temporalidade na negritude446, feitas por Jean Paul Sartre447 em Orph Noir, afirmava que evidentemente que quando
nos referimos a formas de temporalidade nos queremos referir no ao tempo considerado como elemento do devir, mas antes duma conscincia do devir, que no pode deixar de ser uma conscincia do tempo. Deste modo somos obrigados a recorrer a um tempo que esteja no mundo e j no considerando a sua raiz
(MARGARIDO, 1965, p. II). Esta reflexo encadeava-se a propsito da opinio de Sartre de que os negros estavam mais prximos da materialidade, e por isso apresentavam uma viso da sua existncia ligada ao mundo. preciso notar que estvamos, na poca em plena reflexo existencialista448. Sobre esta polmica, rematou Alfredo Margarido, com pertinncia e humor que lhe reconhecido: Se quisssemos uma interpretao social desta metafsica, diramos que
uma poesia de agricultores se ope aqui uma prosa de engenheiros (MARGARIDO;
1964,p V).
Para Alfredo Margarido, o importante objetivar o devir. Esta objetivao do devir um objetivar da durao. A organizao sistemtica da conscincia (que) depende na verdade inteiramente da maneira como o tempo que se renova incessantemente se objetiva com a intencionalidade do homem e do grupo social. (MARGARIDO; 1964,p III). Para Margarido, o devir como uma fora compsita que agrega as intenes mltiplas
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O termo negritude criado por Aim Csaire (1913- 2008) (CSAIRE, 1971) e Lopold Sdar Senghor (1906-2001) por volta de 1935 (SNGHOR, 1977) para designar a personalidade africana. Nas palavras de Senghor, o que faz a negritude dum poema, menos o tema do que o estilo, o calor emocional que d vida s palavras, que transmuda a palavra em verbo (MARGARIDO;1964, p V). 447 Jean-Paul Sartre (1905-1980). Filsofo francs que influencia o pensamento ocidental na segunda metade do sculo XX com a reflexo sobre o existencialismo 448 No cabe aqui desenvolver a questo, mas, nos que nos interessa para este caso, a reflexo sobre o desfasamento entre a conscincia e a materialidade, que se desenvolve no mundo ocidental numa inverso dos termos que Bergson havia tratado. Esse filsofo francs que influencia a primeira metade do sculo havia concludo em Matria e Memria, que a conscincia criadora que permite desenvolver a liberdade.
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dos homens, dos acontecimentos. Ora, para Margarido essa perceo do devir, nas sociedades negras, no pode deixar de corresponder a uma conscincia da experiencia existente. Rejeita com isso qualquer conotao, de que as sociedades tradicionais sejam passivas. Elas respondem e organizam a ao. A ao pode conter ritmos diferenciados. Mas vincular ritmos de vida ao, como diz Margarido, diferente do marcar as conscincias dos modos de vida. (MARGARIDO, 1964). Como diz Margarido, a distino dos tempos pela perceo, permite identificar por exemplo diferentes formas de tempos urbanos e rurais, ou se quisermos atualizar o vocabulrio, tempos de tradio e modernidade. E que a esses tempos correspondem valores sociais, marcados por ritmos telricos449 ou ritmos mecnicos. importante no subestimar que as aes de hegemonizao so sempre marcadas pela imposio de outros tempos, por outros ritmos que se sobrepem aos tempos preexistente450. a conscincia dessa outra dimenso do tempo; da multidimensionalidade do tempo que importa reter, pois o tempo reflete as formas de organizao da sociedade. O tempo vivido, como memria social igualmente um objeto de conhecimento. Alfredo Margarido no texto que temos vindo a citar, vai, a partir destas reflexes procurar encontrar nos ritmos da literatura moambicana, mais particularmente nas suas formas poticas os sinais do tempo. Ela parte da formulao desta problemtica para anlise a poesia tradicional, a poesia mestia, a poesia urbana. A anlise de Margarido prossegue de pois no campo da lingustica como objeto de estudo para, segundo ele procurar entender na
lngua dos poetas de Moambique, aquilo que substancial como raiz de uma modificao da lngua portuguesa, que progride no sentido de se apropriar dos elementos que mais caracterizam a especificidade da ecologia moambicana. E dentro dessa ecologia que devemos procurar a estrutura do existente, pois emerge dela a prpria intensidade expressional
(MARGARIDO; 1964, p. V). A expresso moambicana
a partir da sua estrutura interna em suma o propsito de Alfredo Margarido nessa antologia. O que Margarido problematiza essa relao entre o tempo dum espao e a memria social que desse prprio espao se tece. Como vimos a sociomnese um campo de tenso entre o poder e a rememorao. Essa tenso um processo que ocorre num espao e num tempo. E, se ultrapassarmos a escala do tempo mecnico, e situarmos a relao entre o
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Ritmo que obedecem ao calendrio solar. Como diz Canclini, (Canclini, 2008) os tempos tradicionais sobrevivem nas festas e nas cerimnias rituais, que na maioria dos caso resultam de adaptaes entre os tempos antigos e os novos tempos.
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espao e o tempo num campo multidimensional, verificamos que num mesmo espao podem ocorrer tempos diferentes. H diversas temporalidades. E a memria, a rememorao pode fazer confluir num mesmo espao tempos diferenciados. por essa razo que as narrativas da ilha so to consistentemente alucinantes. Elas transportam dentro de si tempos de diferentes memrias. por isso que, o tempo colonial lhe quis atribuir a funo luso tropical. Uma ideia encomendada ao clebre socilogo brasileiro que justificava, tardiamente, a misso civilizadora, sobre a qual se constri uma utopia. talvez tambm por isso que a Ilha gera uma empatia particular a quem reconhece a gesta lusa no mundo. tambm por isso, que aps a independncia, a questo da ilha de Moambique gera igualmente situaes contraditrias. Se por um lado se lhe reconhece a especificidade, o que conduziu atravs de aes concertadas de poltica cultural, classificao como patrimnio da humanidade; tambm por outro lado, ela no representa essa moambicanidade porque no transporta a essncia da africanidade, que as polticas culturais ento em voga exigiam. Ou seja a ilha de Moambique ao tornar-se num espelho em que a realidade surgia ampliada como uma alta definio, para usar uma metfora tecnolgica torna-se num espao de mltiplas conscincias onde todos encontram se encontram refletidos como se observassem a um espelho. essa miragem que produz a seduo do encantamento da experiencia da ilha. Talvez porque reconhecendo-a como espelho, tantas palavras, declaraes de intenes tenham sido feitas e tantos projetos planeados. Mas, tal como a semente s lavra em cho propcio o tempo dos homens s deixa medrar o que do tempo desses homens. Ao fim de vinte anos como patrimnio da humanidade, o que que foi feito e como foi feito na conservao e revitalizao do seu patrimnio. Que patrimnios foram conservados? Que patrimnios e memrias ficaram esquecidos. S questionando os seus habitantes o poderemos construir como saber. Esse o desafio da nossa ao museolgica. Nos captulos anteriores apresentamos uma leitura da sociomnese da Ilha de Moambique no presente (capitulo trs) e apresentamos uma proposta de operao atravs dum conjunto de marcadores de memria adaptados a realidade moambicana (capitulo quatro). Neste captulo analisamos detalhadamente a construo dessa sociomnese, primeiro como um mito do luso tropicalismo, de seguida como uma narrativa que conduz emergncia da Ilha de Moambique com patrimnio da humanidade, com base na sua especificidade e no quadro duma estratgia de desenvolvimento territorial que se havia iniciado no passado. Fizemos portanto um trnsito entre o presente e o passado na busca dum sento para a consUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 416
truo da narrativa da sociomnese. De seguida vamos olhar como que os atores na ilha de Moambique olham para o futuro como uma expresso da sua vontade de ao.
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6. NARRATIVAS SOBRE A VONTADE DE FUTURO NA ILHA DE MOAMBIQUE

Atualmente, pensa-se que cinco filhos no so demais, mas se cada um deles tiver outros tantos, antes da morte do av existiro j 25 descendentes. H maior nmero de pessoas e a riqueza menor; trabalha-se mais e recebe-se menos Han-Fei Tzu (Provrbio Chins)
Neste captulo vamos trabalhar o olhar dos atores sociais e econmicos sobre o futuro da Ilha de Moambique enquanto expresso duma vontade. Vamos tambm abordar as formas e processos como o seu patrimnio e heranas so integrados nessa vontade de desenvolvimento. Esta anlise da vontade de desenvolvimento resulta da aplicao de um conjunto de entrevistas efetuadas aos atores onde verificamos a estratgia e o posicionamento de cada um em funo da questo da conservao - mobilizao do patrimnio e heranas da ilha. Essa anlise foi complementada pela avaliao dos documentos estratgicos em vigor. A metodologia aplicada teve por base a anlise de contedo das entrevistas e dos documentos. O ponto de partida a anlise assume a museologia como uma proposta de participao dos atores, no mbito da qual o desenvolvimento duma anlise da estratgia dos Atores se mostra como um instrumento adequado ao entendimento da complexidade da formao social onde o processo se desenvolve. Efetua-se igualmente neste captulo uma anlise dos projetos em curso, nomeadamente os projetos de conservao lanados no mbito da Unesco, numa perspetiva de avaliar as suas propostas de atividades de desenvolvimento social na comunidade, sobretudo aquelas que incidem sobre as atividades culturais e artesanais da Ilha de Moambique, ou que possam de algum modo ter implicao no campo da formao da memria social e do patrimnio. Os projetos em curso foram analisados a partir da configurao da sua cadeia de valor, assumida como um conjunto duma fileira produtiva, de servios h comunidades, onde os recursos patrimoniais so includos como fatores da criao de valor. Na avaliao desse valor ponderam-se as condies de sustentabilidade do processo de proteo e conservao patrimonial, propondo-se, como alternativa para os processos museolgicos a criao de redes de valor social451.
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O conceito de rede de valor social tem vindo a emergir como conceito na cincia social para operacionalizar formas de organizao de iniciativa comunitria onde se desenvolvem aes de solidariedade necessrias
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O cruzamento da anlise do posicionamento estratgico dos atores com a anlise dos processos de conservao sustentvel tem como objetivo problematizar a ao e os seus resultados como expresso de uma rede de valor no processo museolgico. A incorporao da anlise da categoria do valor no processo museolgico procura demonstrar a necessidade de implicar a participao da comunidade como um valor natural do processo museolgico. Procuramos concluir que o Processo Museolgico, expresso numa prtica includo numa rede de valor social pode constituir-se como uma expresso da vontade de futuro da comunidade ao mesmo tempo que se constitui como espao de construo da ao. A incorporao e mobilizao das memrias sociais como recurso da ao da comunidade permitem constituir um processo museolgico sustentvel e solidrio.
6.1.
Os sentidos da ao nos atores moambicanos

A questo da prtica social dos cientistas uma das mais aliciantes problemticas
das cincias na contemporaneidade. O modo como a sociedade beneficia da cincia, constitui uma das mais importantes justificaes para os elevados investimentos feitos pela sociedade, seja em instituies, sejam em laboratrios experimentais, sejam processos. No este o espao nem o tempo mais adequado para trabalhar esta questo. Contudo, assumindo-se a museologia como uma cincia que se distingue mais pelo campo onde se exerce do que pela sua epistemologia (CHAGAS, 2008), necessrio considerar que essa perspetiva implica uma prtica ligada reflexo. A ao do muselogo resulta desse dilogo entre o conhecimento a prtica. O conhecimento museolgico portanto um conhecimento que ao mesmo tempo que vertido para a comunidade, alimenta-se da comunidade para sobre essa realidade refletir a museologia. A museologia como uma cincia de investigao-ao encontra uma justificao terica na raiz do pensamento social. mile Durkheim, nas suas lies sobre Pragmatismo e Sociologia demonstra-o com intensidade (DURKHEIM, 2004). A questo do pragmatismo particularmente interessante de seguir na sua oposio ao Racionalismo, que marca grande parte do conhecimento Europeu. Segundo Durkheim racionalismo e empirismo so duas formas de afirmar a razo (DURKHEIM, 2004, p. 48). Mas ao contrrio do racionalis-
conservao da comunidade. As aes destas redes tendem a substituir as aes sociais centralizadas do Estado.
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mo, que se fundamente na razo, o empirismo fundamenta-se na natureza das coisas. O esprito permanece livre face verdade (DURKHEIM, 2004, p. 48) umas afirmaes que contem a chave de resoluo do problema que o autor coloca. No vamos seguir esse interessante debate onde Durkheim aloca sucessivamente Nietzsche, o Romantismo oitocentista, na sua busca pela diversidade da vida, e a Charles Sanders Peirce, o criador do termo em Como tornar as nossas ideias claras452. Ser contudo com William James (1842-1910) que Durkheim considera a afirmao do pragmatismo como processo de conhecimento nos Estados Unidos (Durkheim, 2004, p. 56), onde se afirmar como metodologia. Essa metodologia fundamenta a celebre Escola de Chicago, criada em 1891, na cidade homnima nos Estados Unidos, onde se procuravam solues para os problemas da pobreza e da diversidade social que se verificava ento face ao rpido crescimento industrial e demogrfico. A importncia da investigao-ao ser posteriormente retomada pelos trabalhos de psicologia social e Kurt Lewin, que investiga os processos de mudana social no psguerra. Tambm a educao um campo de conhecimento com larga tradio na investigao ao, no qual de resto poderemos incluir sem dificuldade as teorias de Paulo Freire (GUERRA, 2002, p. 22). A sociologia um campo onde a sua aplicao tambm frtil. Mas fundamentalmente no mbito da mobilizao da cincia como prtica transformadora que nos interessa refletir sobre o contributo da investigao-ao no mbito da sociomuseologia. A museologia como processo de conhecimento produzida num determinado contexto social e aspira a ser vertido para a comunidade. Como verificamos, ela distingue-se mais pelo campo onde se exerce do que pelo objeto (CHAGAS, 2008). Ora como campo ela exerce-se como um saber prtico que incorpora um saber reflexivo construdo num dilogo entre os processos de investigao e de comunicao. A metodologia da investigao-ao aplicada museologia, tanto quanto conseguimos apurar, ainda no foi problematizada. Este no o espao adequado para o fazer, por esta fora do nosso objeto de investigao. No entanto no decorrer do processo de investigao tornou-se necessrio incorporar algumas reflexes que constituem igualmente as suas principais problemticas metodolgicas. De acordo com Andr DOBLEC poderia considerar-se a investigao-ao como sendo um
sistema de atividades humanas que visa emergir um processo colaborativo com o objetivo de produzir uma mudana no mundo natural
(DOBLEC, 2004, p. 502). Ou seja entendida como um processo
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Charles Senders Peirce (1839-1914), o artigo citado foi publicado em 1878, na revista Popular Science Montlly, volume XII, p 286-302. No encontramos em Portugal esta revista. (Durkheim, 2004, p 53)
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que resulta da participao de vrios agentes, com o objetivo de operar uma transformao desejada. No mbito dessa transformao geram-se aprendizagens e geram-se novos saberes no mbito da necessria resoluo dos problemas que a ao gera. Trata-se portanto dum quadro operatrio idntico operao que a prtica museolgica pretende obter. Como metodologia a investigao-ao caracteriza-se pela participao dos agentes, pela permanente ligao entre a ao e a reflexo sobre os resultados da ao, pelo uso de uma variada panplia de instrumentos de anlise - quantitativos e qualitativos, procura alcanar uma transformao, atravs da otimizao dos custos e dos benefcios da ao, criada a partir do interior do objeto de anlise e necessita da mediao dum investigador treinado na observao e anlise dos processos dinmicos. Finalmente a investigao-ao tem ainda uma outra caracterstica como processo aberto que , implica uma constante avaliao e interpretao do seu percurso. (DOBLEC, 2004, p. 504). A investigao-ao talvez a metodologia que melhor incorpora o paradigma da interao que caracteriza a complexidade da cincia contempornea luz da Teoria dos Sistemas. (GUERRA, 2007, p. 74). Vamos agora apenas analisar a utilizao desta metodologia e os seus resultados no mbito do nosso processo museolgico. A questo da racionalidade da ao e das imagens do mundo foi e introduzida nas cincias sociais pelos trabalhos de Max Weber como um processo eminentemente ocidental (WEBER, 1996). Em a tica Protestante e o Esprito do capitalismo Weber a propsito da emergncia do capitalismo como um fenmeno ocidental, que tem por base a cincia e a tcnica afirma: De fato, se o racionalismo econmico est, na sua
origem dependente da tcnica e do direito nacionais tambm o est da capacidade e disposio dos homens para determinadas formas de conduta prtica e racional .
(WEBER, 1996, P 19) A "conduta metdi-
ca de vida" adotada conscientemente pela maioria dos membros duma comunidade duplamente condicionada pela sua racionalidade. Por um lado pela operao cognitiva, que estabelece em relao aos fins da ao e pela moral ou tica em relao a certos valores (WEBER, 1996). A sua tese sobre a emergncia do capitalismo como uma caracterstica do ocidente, com base na racionalidade cognitiva e tica explica a acumulao primitiva do capital nos pases do norte da Europa, face tica catlica que, mesmo dotados da tcnica, impede a ocorrncia do esprito empreendedor nos pases da bacia do mediterrneo. Uma tese que formulada nestes termos, apresentada como uma caracterstica essencialmente europeia ocidental. Ora esta noo, dum campo de ao balizado pelos fins e limitado pelos valores, aplicado s aes dos indivduos deu origem a vrias anlises dos contextos sociais da ao
dos indivduos. As teses de Pierre Bordieu (BORDIEU, 2001, p. 31 -34), por exemplo, propem a anlise do campo de ao concebido como um espao social. Esta noo de campo de ao, o Espao Social, representada pela relao entre as condies do contexto de situao da ao e pelas condies de posicionamento dos membros da sociedade. Esta relao cria no indivduo e no conjunto de membros duma comunidade um conjunto de disposies (ou regras) durveis e transmissveis, que constituem o princpio gerador e organizador de prticas e de representaes que podem ser praticadas pelo ator. (BORDIEU, 2001). A partir desta ideia de Espao Social, Bordieu cria a noo de capital social definido como o conjunto de poderes sociais fundamentais e que podem incidir sobre diversas esferas de riqueza ou diversos gneros de recursos: - recursos econmicos ("capital econmico"), recursos informacionais ("capital cultural"), recursos sociais ("capital social") e recursos simblicos ("capital simblico"). Na abordagem de Bordieu a ao um processo duplamente estruturado: pelo contexto de situao da ao (o espao social) e pelo princpio gerador e organizador de prticas e representaes" (as prticas ou hbitos). O Espao Social assim o cenrio (social) onde os diversos atores se posicionam e desenvolvem a sua ao, interagindo um com os outros. Cada ator, num determinado momento dispe dumcapital que mobiliza na sua ao em funo dos demais valores existentes no espao social. Das interaes entre os vrios atores resulta portanto a ao. Cada ao um momento nico que depende do posicionamento de cada ator no cenrio, cujo sentido ser resultado das vrias interaes dos vrios poderes de capital (BORDIEU, 2001) O espao social assim o processo em que os vrios "poderes sociais fundamentais" (capitais) condicionam o acesso (a apropriao) dos recursos disponveis, ao mesmo tempo que, nesse mesmo processo, distribuem (regulam) esses mesmos recursos. A ao social constitui-se assim como uma interao para apropriao dos recursos disponveis, em que cada ator condicionado pelo desejo de apropriao dum agente limitado pela capacidade de resistncia dos demais atores. Sendo um processo, a sua natureza naturalmente dinmica. Assim a ao social, duma ator ou dum conjunto de atores concretiza-se num determinado cenrio, a estrutura do espao social, que delimita o conjunto de bens e recursos disponveis, e regulado pelas das prticas de acumulao e reproduo de recursos da vida social da comunidade. (BORDIEU, 2001). Jrgen Habermas, por seu lado, vai aprofundar esta noo do Espao Social analisando a experiencia dos indivduos, como uma das componentes essenciais da construo da
sua racionalidade (HABERMAS, 1987), e como tal, um dos fatores explicativos das suas prticas sociais. Segundo Habermas a experincia vivida por cada indivduo permanentemente comunicada aos outros atravs dos discursos e aes comunicativas. Esta situao, a que Habermas conceitua como racionalidade comunicacional, constitui o processo interao comunicacional e concretiza-se atravs de atos lingusticos. E os atos lingusticos so expresses da racionalidade dos atores. (HABERMAS, 1987) A anlise da ao comunicativa e dos discursos dos atores sociais como ao intencional so uma expresso da sua racionalidade. Ora esta intencionalidade que orienta o sentido da ao comunicativa. Nesse sentido possvel, pela anlise da ao comunicativa, identificar a racionalidade dos atores. Racionalidade no sentido da conscincia do devir. Embora todos os atores sociais desenvolvam aes comunicativas, algumas destas aes constituem-se como aes estratgicas. As aes estratgicas so aes de comunicao que medeiam simbolicamente o sentido da ao em funo dum ponto de partida colocado no tempo da enunciao do discurso. As aes estratgicas so aes comunicativas orientadas para o sucesso. (HABERMAS, 1987, p. 39). Segundo Habermas nas situaes comunicacionais que os indivduos estabelecem os seus objetivos de ao individuais. Esses objetivos individuais so no entanto permanentemente concertados com os outros indivduos, agindo cada um de acordo com o espao de influncia que consegue ocupar. As situaes comunicacionais tornam-se espaos dinmicos onde se geram compromissos para a ao. A compreenso dos espaos para as aes depende das caractersticas do contexto de situao dessa mesma ao, da posio social do interlocutor, do saber implcito de retaguarda incorporado no habitus (do agente ou da classe de agentes) e, das orientaes em que a ao assenta; por outro lado, a compreenso da ao depende ainda das caractersticas do processo de negociao/interao, mais ou menos comunicacional, mais ou menos estratgico, bem como dos atos de linguagem que mediatizam as referidas interaes (HABERMAS, 1987). Mas Habermas, na sua anlise que fundamenta a proposta do conceito de ao comunicativa afirma: As teorias sociolgicas da ao apresentam um interesse pelo esclarecimento de
ao social. Um caso exemplar de ao social certamente a cooperao entre (pelo menos dois) atores que coordenam as suas aes instrumentais para execuo dum plano de ao comum;
(HABERMAS, 2010,
p. 135). A partir da ao social, que para Habermas igualmente um ao de comunicao, possvel analisar a ordem social porque a ao social exprime-se dentro duma determinada ordem social. Assim a concertao na ao de um ator com outro ator uma
representao duma ordem social, que se exprime atravs duma narrativa. A ao comunicativa esse resultado e o objeto da investigao social sobre a ao. (HABERMAS, 2010). Atravs da ao comunicativa que se estabelecem os mecanismos de coordenao das aes que se constituem como interaes comunicativas. E a busca desse mecanismo de coordenao das aes, que pode ser explicado por um modelo estratgico da ao (HABERMAS, 2010, p. 142). No vamos agora prosseguir no mbito da anlise da teoria da ao comunicativa proposta por Habermas. Ela veio sem dvida renovar a ampliar a campo de anlise das problemticas da ao social como prtica. Para j interessa-nos fundamentalmente reter o contributo de Habermas para uma teoria da ao comunicativa, o que implica igualmente uma tica da ao. Ao operar uma crtica da razo, que fundamenta o projeto moderno, no plano da ao comunicativa, Habermas recoloca os problemas da formao da razo como um processo de interao comunicativa. Essa interao concretiza-se num campo de ao que a prtica social. Desse modo, o campo do saber museolgico, sobretudo na sua expresso como um campo do saber e da ao encontra na proposta de Habermas um importante contributo para reflexo terica. Por exemplo, quando o autor distingue aes estratgicas voltadas para a eficcia (xito), das aes voltadas para o entendimento (comunicativas). (HABERMAS, 2010, p. 281) A questo da ao social dos atores inscreve-se no mbito das questes da complexidade da cincia social contempornea. Mais do que procurar explicar as regularidades, as leis do comportamento humano, importa cincia compreender os sentidos da ao social. Com esse novo enfoque, no sentido do entendimento453, o objeto de anlise desloca-se das instituies (que so tambm construes sociais), para os sentidos das aes dessas instituies, com base que os seus agentes. Mais do que os fins e os meios, interessam os processos e as formas como esses processos so construdos. Os atores agem em funo da interpretao da sua misso conjugada como os objetivos pessoais e de grupo. Essa ao natural-
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Do ingls Comprehensive no sentido de compreensivo, polivalente. No mbito da Cincias da Educao, a polmica entre o ensino extensivo e compreensivo marca as diferenas de abordagem paradigmticas. s primeiras polticas pblicas, de um ensino extensivo, marcado pela sua universalidade e igualdade, que caracterizou as matrizes eurocntrica, com base na programao de redes, na formao dos agentes, e centralizao dos currculos; sucede-se o ensino voltado para os problemas da comunidade, centrados nos alunos e recorrendo a equipamentos diversificados. Na educao compreensiva a ao educativa centra-se nos processos ao invs da se focar nos resultados que caracterizam o sistema extensivo do ps-guerra. A proposta de Habermas de desenvolver no campo das cincias uma abordagem compreensiva permite o desenvolvimento do um teor crtico, construtivo e transcendental do saber, ao invs de procurar a fundamentao ltima (HABERMAS, 2010, p 306)
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mente limitada pelas funes que exercem na estrutura organizacional e pela natureza da sua misso. Isso no obsta contudo ao desenvolvimento de um poder de influncia social, sobre essa mesma organizao, ou sobre os seus membros, que em certas circunstncias permitem a ocorrncia de acontecimentos. (HABERMAS, 2010, p. 293) Nesta deslocao do objeto de anlise das instituies para os protagonistas, implica tambm uma deslocao dos processos de investigao e das metodologias utilizadas. E neste deslocamento emerge o reconhecimento sobre a importncia das redes sociais como geradores de ao. A ao gerada pela acelerao da comunicao intergrupal implica a impossibilidade de isolar, no tempo e no espao, as dinmicas individuais e sociais. Uma das consequncias desse esforo de investigao a impossibilidade terica de analisar a totalidade do fenmeno social. Um acontecimento, onde participam diversos atores d origem a uma multiplicidade de dados454. O processo de constituio e aplicao dos instrumentos de anlise, sua interpretao e validao um processo independente da dinmica dos acontecimentos e que ocorre em tempos diferenciados. Por consequncia no possvel analisar a totalidade do real como um fenmeno, no tempo e no espao. No significa com isso a cincia social se demita da possibilidade de conhecimento dos fenmenos sociais. Implica sim o reconhecimento e a conscincia dos limites dos fundamentos da construo desse saber e do conhecimento. A partir desse reconhecimento qualquer objeto de investigao pode ser analisado em funo da construo de problemticas. A questo passa ento a centra-se essencialmente na necessidade das metodologias serem ajustveis ao objeto de investigao e s suas problemticas. E, no interior destas novas problemticas sociais, a questo da ao e da mudana social, quando opo de investigao como o para a sociomuseologia, implica uma vontade de observao dos processos de transformao, das aes dos atores tendo em conta o cenrio de constrangimentos e o campo de possibilidades da ao. No um campo de anlise isento de riscos, como o todo o processo da cincia social. A dinmica do social, como um todo, transcende a capacidade de construo dos sentidos dos seus agentes. As lgicas do global e do local fundem-se em qualquer ao, limitando-a ao mesmo tempo que lhe induzem elementos de transformao. E a observao desses fenmenos sempre limitada ao aparelho conceptual. E dentro desta relao complexa
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Dados no sentido de informao percecionada. Na teoria do conhecimento, os dados no correspondem a um processo de produo de conhecimento. O processo de conhecimento inicia-se com a construo de problemas. Na construo dos problemas recolhem-se factos. A constituio dum facto implica a demarcao do campo de investigao onde se efetua a observao e a anlise.
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entre o sistema e os atores que nos propusemos a avanar para a anlise do posicionamento estratgico dos atores
6.1.1. Premissas para a Aplicao da Anlise Estratgica de Atores na Museologia Antes de avanarmos devemos esclarecer que a aplicao desta metodologia decorreu de um processo de investigao no terreno. Ao partimos para a investigao de campo tnhamos selecionado um conjunto de objetivos, entre os quais a realizao de entrevistas aos atores relevantes para o conhecimento do fenmeno cultural, no sentido lato, em atividade na Ilha o com influncia nos vrios domnios da vida cultural da Ilha de Moambique. Previamente tnhamos estruturado guies de entrevista e pr-selecionado o grupo alvo. Tnhamos ainda como inteno sujeitar essas entrevistas a uma anlise de contedo. E foi o que efetuamos num primeiro momento. N avaliao dos resultados preliminares da metodologia, que efetuamos ainda no terreno, revelou a necessidade de uma reformulao metodolgica. A metodologia da anlise de contedo no nos parecia incorreta. A questo que nos suscitava a anlise crtica dos resultados que apresentava problemas. Estes problemas resumem-se da seguinte forma: a informao recolhida apresentava um elevado grau de conformidade em relao aos objetivos da ao nos vrios agentes. Todos estavam de acordo em relao aos objetivos desenhados nos projetos e programas. Partindo da premissa que o agente era representativo dos grupos (os entrevistados foram escolhidos em funo do seu posicionamento na comunidade, de forma a ter uma boa amplitude da formao social). Subjacente convergncia de objetivos de ao, que se traduzem sinteticamente pela opo do desenvolvimento do turismo como alavanca do desenvolvimento da Ilha de Moambique455. Colocou-se ento um conjunto de questes ao nosso trabalho. Ns procurvamos mobilizar o espao das heranas e de memria social como ferramenta de construo de futuro. Esta questo, implcita na justificao dos fins e nos meios da ao, no encontrava uma correspondncia explicativa nos resultados obtidos. Nos resultados que recolhamos no trabalho de campo surgiam memrias sociais que eram diferentes das memrias sociais mobilizadas para a construo da ao pelos nossos interlocutores.
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Mais frente esta questo ser abordada.
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Essa constatao conduziu-nos busca de alternativas tericas, que encontramos na metodologia de Anlise Estratgica dos Atores. Esta metodologia, que j tnhamos tido contacto e utilizado em contextos da nossa atividade profissional, sem uma reflexo terica fundamentada, permitiu-nos a resoluo dos nossos problemas no mbito da problemtica do posicionamento dos atores sociais em funo das dinmicas de ao de futuro. Uma boa parte desse trabalho decorreu j aps o nosso regresso do trabalho de campo. Reformulamos a nossa anlise atravs da reviso das entrevistas e dos documentos recolhidos. Ao procurarmos outras experiencias aplicadas no mbito de processos museolgicos, demos conta que a metodologia de Anlise Estratgica dos Atores no foi ainda aplicada e refletida, tanto como sabemos, como instrumento de trabalho na perspetiva da museologia. A aplicao anlise da estratgia de atores e a sua aplicao no mbito metodolgico da museologia resultou portanto da nossa prtica da investigao. Vamos procurar demonstrar a sua validade no mbito da construo do nosso processo museolgico. A metodologia de investigao-ao, enquanto metodologia indutiva456 implica um dilogo constante entre a formulao terica, as ferramentas utilizadas e os resultados obtidos em funo dos objetivos de investigao. Uma das objees que tem sido frequentemente levantada em relao prtica da investigao, o de ela apresentar respostas para problemas que so construdos fora das dinmicas sociais, resultando por isso mais no ajustamento da realidade aos objetivos de investigao dos sujeitos do que busca de solues concretas para problemas reais (GUERRA, 2002). O nosso erro inicial foi o de, atravs das leituras prvias termos selecionado um conjunto de atores, que embora representativos de um espao social, no incluam aqueles que no tinham voz ativa no mbito dos processos de representao. A conscincia da necessidade de escutar a voz silenciada desses atores que permitiu corrigir a direo da investigao. A aplicao das nossas entrevistas semi-dirigidas permitiu contudo obter dados relevantes, que sero incorporados na tese em funo dos objetivos da investigao atravs de matrizes de interpretao. As metodologias de investigao do Posicionamento Estratgicos dos Atores proveem das mais variadas reas do conhecimento. A sua raiz radica na estratgia, que comeou por ser formalizada no mbito dos Estudos militares, e que no ltimo quartel do sculo XX
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As metodologias podem-se distinguir entre Indutivas e Dedutivas. Veja-se (GAUTHIER, 2003), (MORSE, 2007), (SILVA 1989), (THIOLLENT, 1994), (ALBARECHO, 1997), e (DESHAIS, 1992)
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se desenvolveu no mbito dos estudos da gesto empresarial. Tambm, no mbito dos estudos de planeamento, algumas das metodologias do planeamento estratgico comearam a ser utilizadas, nomeadamente no mbito do planeamento prospetivo. No diagnstico que efetuamos no encontramos aplicaes na rea da museologia. O exerccio de aplicao da Anlise da Estratgia dos Atores que vamos efetuar aplicada ao processo museolgico assume-se como uma inovao no na sua metodologia, mas sim no seu campo. A justificao da sua aplicao encontra-se na premissa de que, sendo um ator, qualquer indivduo, qualquer um sujeito capaz de escolher racionalmente as aes que desenvolve. A racionalidade implica contudo uma conscincia do ato da escolha. Uma conscincia que tem por base o sistema de conhecimento e as informaes disponveis no momento da deciso, que pode ser limitada. No entanto, essa racionalidade limitada, induzida no contexto das aes, o elemento que permite processualizar a conscincia do ser e potenciar a busca de alternativas (GUERRA, 2003). Mas, a metodologia da Anlise das Estratgias dos Atores tambm se baseia na premissa de que os atores sociais, na sua relao social tm conhecimento das relaes de poder, ou dos mecanismos de regulao e reproduo das relaes de dominao e relaes de troca desigual. E a conscincia dessa dialtica social, das suas linhas de oposio permite incluir, no processo de anlise a conflitualidade e os seus processos de negociao. A aplicao da metodologia no procura criar um consenso abstrato em torno das ideias puras, mas permite uma negociao cooperativa, de processos e aes, que de dentro dos limites formais da organizao social criar campos de convergncia dentro de campos concretos (GUERRA, 2003). Finalmente, ainda como premissa para a aplicao da Anlise da Estratgia de Atores, interessa referir, que a dinmica da ao social interdependente, e as lgicas dos atores formam-se nessa interdependncia. Ou seja, a configurao da racionalidade dum sistema prpria desse sistema nesse tempo, evoluindo necessariamente, de forma interdependente no tempo. nessa base, na mudana ativa da racionalidade, por sua adaptao s aes exteriores, que permite uma adaptao permanente do sistema. O que em tese significa, que com a energia necessria, qualquer ao pode ser possvel em sociedade, podendo as posies dos atores convergirem ou divergirem457.
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Estes dois postulados, da racionalidade dos atores e do equilbrio das decises do grupo em interao das vrias decises racionais fundamentam tambm a anlise da Cincia Econmica.
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Em snteses, na atualidade a Anlise da Estratgia de Atores um procedimento metodolgico, que tendo por base a ideia da racionalidade dos atores e dos limites do contexto, permite posicionar um conjunto de pessoas e suas perspetivas em relao a um dado problema da ao. A utilizao destas metodologias permite identificar pessoas e grupos envolvidos em processos de participao e as estratgias em jogo. um ponto de partida, mas constitui igualmente uma ferramenta da ao quando se pretendo desenvolver projetos participativos.
6.1.2. A Anlise Estratgica de Atores na Museologia Os modelos que nos propomos aplicar tm por base as propostas metodolgicas de Michel God (GODET, 1993). Em Portugal esse modelo tem sido seguido por Isabel Guerra no mbito dos mtodos e tcnicas de planeamento territorial e do scio-urbanismo (GUERRA, 2006a), (GUERRA, 2006b) e (GUERRA, 2007). e Maria Margarida Perestrelo (PERESTRELO, 2005). Devemos igualmente afirmar, que alguns dos trabalhos desenvolvidos foram por ns seguidos de forma independente do meio acadmico458. Vamos rever sinteticamente os procedimentos da Anlise Estratgica dos Atores. Como j referimos esta metodologia tem sido essencialmente aplicada no mbito do planeamento territorial, Parece-nos contudo pertinente a sua aplicao na sociomuseologia na sua postura de busca de ao para libertao. A Anlise Estratgica dos Atores tem por base a prospetiva como uma busca das solues viveis para o futuro, com base em cenrios possveis e suscetveis de mobilizar os agentes. Ou seja uma reflexo sobre o futuro a partir do presente. Ora nesta reflexo parece-nos pertinente pensar o contributo da museologia, em particular a contribuio das memrias como elementos catalisadores dos processos de desenvolvimento da comunidade e de prestao de servios. A anlise da Estratgia de atores baseia-se na ideia da racionalidade dos atores. Mas, implcito na questo da racionalidade dos atores tambm se inclui a racionalidade do observador, do investigador, que no mbito dum processo investigao-ao tambm um ator. E como ator, as suas decises implicam uma racionalidade. Ora, o mtodo baseia-se na escolha de atores significativos. A escolha de atores significativos equivalente, em termos de analogia, com a construo da amos-
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Referimo-nos nomeadamente aos trabalhos no mbito dos trabalhos de planeamento territorial por ns desenvolvidos, entre 1998 e 2006. Como exemplo prtico da aplicao desta metodologia num caso por ns trabalhado veja-se (MARQUES, 2006).
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tra em metodologias quantitativas. Mas a analogia termina a, porque, nesta metodologia os atores, a amostra, selecionada em funo do seu significado social. A sua legitimao como ator relevante depende do seu posicionamento em relao ao que exerce no sistema, o seu grau de influncia. Esta uma crtica feita a este processo. Na maioria dos casos, a legitimidade dos atores advm mais das suas funes institucionais do que da sua posio como ator social. E as funes institucionais correspondem normalmente a nomeaes de carter poltico, com base em critrios no pblicos459. Ora, na sua aplicao na sociomuseologia, os atores so a comunidade no seu conjunto460, ainda que dentro da comunidade existam dinmicas de interinfluncia social que importa conhecer, o processo museolgico tem como universo o conjunto dos atores sociais. Ainda que no mbito dum processo possam participar apenas algumas partes da comunidade, importa esclarecer que o seu objeto se constitui em torno da relao da comunidade com o seu territrio e seus objetos socialmente qualificados. Na museologia, o ator relevante o que manifesta interesse em participar no processo museolgico. Dito isto passemos a anlise da metodologia. A base da aplicao da metodologia da Anlise de Estratgia de Atores resulta da aplicao de entrevistas a atores e pela sua anlise de contedo. As anlises de contedo so feitas atravs da construo de matrizes de impactos cruzados de multiplicidade (PERESTRELO, 2005). A construo da matriz obriga portanto construo de uma escala de valores de significados (simblicos), que constitui o eixo x da matriz, sendo o n de ocorrncia o eixo y. (PERESTRELO, 2005). Na anlise so construdas tantas matrizes quanto os valores de simblicos admitidos como necessrios para o esclarecimento do posicionamento. Tomos, como exemplo a ideia de pertena a um grupo profissional, expresso pela relao entre ser muselogo e no ser muselogo. O ser de pertena pode ser atribudo o valor 1, e o no ser o valor 2. A intensidade da ocorrncia depender ento da resposta objetiva pergunta. A lgica binria raramente corresponde lgica das aes e dos processos sociais, pelo que a construo do questionrio da entrevista fundamental para os resultados. Em tese, os resultados que so obtidos resultam das perguntas feitas. (PERESTRELO, 2005)
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Segundo (DURKHEIM, 1984) organizao social pode ter por base a solidariedade mecnica ou orgnica. O mrito individual condio de influncia social nas sociedades orgnicas, enquanto nas sociedades tradicionais, de solidariedade mecnica o mrito genealgico se sobrepe ao do indivduo. 460 Importa referir, que a questo da Funo Social dos Museus opera uma transformao na abordagem da museologia no sentido em que desloca o centro da sua atividade para a comunidade. Assim, numa viso tradicional do museu, o seu pblico so os seus utilizadores, numa viso sociomuseolgica, o museu serve a comunidade onde se insere.
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Prosseguindo, a metodologia no construda para a obteno de resposta, mas sim como um instrumento de leitura da realidade que se pretende observar. Por isso, a aplicao das entrevistas para a anlise dum processo deve ser acompanhada de outros instrumentos, mais clssicos, de aproximao ao espao, da sua descrio, das perguntas sobre os sentidos das suas dinmicas. (PERESTRELO, 2005). No h portanto uma chave que permita partida aplicar um modelo de investigao. O modelo de investigao, nas metodologias da investigao-ao tem que ir sendo construdo com base nas sensibilidade e na experiencia da equipa de observao. (PERESTRELO, 2005) A questo da cientificidade do objeto de investigao volta novamente a colocar-se na relao entre a diversidade e a saturao da amostra. Nas metodologias compreensivas, a aplicao da entrevista determinada pelos objetivos dessa entrevista. As entrevistas podem ser exploratrias, analticas ou comunicacionais (GUERRA, 2006b, p. 39)461. Em qualquer destes objetivos, a seleo da amostra leva em linha de conta a dimenso do fenmeno. A prpria utilizao do conceito amostra contestada por alguns autores, propondo-se a sua classificao como categoria de probabilidade, que resulta de informao que o observado pretende captar aleatoriamente no processo (como um ato de lanar uma rede), ou de informao precisa que se torna necessrio captar (o que implica a mediao entre o universo de anlise e o objeto para selecionar o canal ou onda de informao) (GUERRA, 2006b). Da tambm a importncia da descrio metodolgica, pois em muitas situaes da anlise a metodologia j no tm a preocupao para identificar as regularidades ou mesmo a representatividade estatstica, mas, to s a diversidade dos fenmenos e a sua representatividade social. (GUERRA, 2000b, p. 48) A realizao de entrevistas e a observao torna-se a base da anlise da base estrutural, que construda pelo investigador. Mas a matrizes s fazem sentido se forem construdas como funo da anlise das relaes entre elas. A partir do recenseamento do modelo estrutural e da construo das suas variveis relacionveis, a anlise estabelece a hierarquia dos valores atribudos. A metodologia da Anlise de Estratgia dos Atores tem por base aquilo a que Godet considera ser o tringulo grego (GUERRA, 2006).A apropriao intelectual e afetiva
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A autora cita (BERTAUX, 1997). A entrevista exploratria efetuada quando se inicia a pesquisa, para recolher informaes que permite escolher linhas de investigao. A entrevista analtica tem como objetivo alcanar uma teoria da interpretao. A entrevista comunicacional, ou de expresso, tem como objetivo desenvolver funes de comunicao. Seja para passar a informao sobre investigaes prvias, seja para criar contextos de comunicao no mbito do projeto
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constitui um ponto de passagem para que a antecipao cristalize em ao eficaz. (GUERRA, 2006b). Encontramos, assim, as trs componentes do tringulo grego: Logos (pensamento, racionalidade discurso) se relaciona com a Epothumia (o desejo, a vontades) e a Erga (as aes, realizaes). O casamento da paixo e da razo, do corao e do esprito, a chave do xito da ao e da satisfao dos indivduos (do corpo). Tambm pode dar-se a mesma mensagem a cores: o azul da razo fria associada ao amarelo das emoes quentes produz o verde das aes explosivas (GODET, 1994, p. 24). Esta a ideia de Morphosis a essncia da paideia grega. O triangulo virtuoso em que a Logos (razo) associada physis (O que ultrapassa o que original) e produz uma techn (modelos de investigao do homem interior). A ideia grega parte da natureza para superar essa naturza por via do pensamento. Esse processo ocorre por via da educao. Por isso a ideia da educao grega a crena da possibilidade de ordenao do caos interior. Uma ordenao que um processo constante no conhecimento e que ao mesmo tempo constitui o seu limite.. Godet, na sua proposta, (GODET, 1994) considera duas operaes metodolgicas complementares. A anlise estrutural (atravs da aplicao do mtodo MICMAC) e a anlise da Estratgia de Atores (atravs da aplicao do mtodo MACTOR)462. No vamos agora detalhar a totalidade da aplicao desta metodologia, que tem vindo a ser aplicada no mbito das estratgias empresariais e territoriais. Ela interessa-nos aqui referir como uma metodologia de anlise que pode ser apropriada pela museologia para aplicao nos seus processos em funo dos seus objetivos especficos. O que nos interessa na metodologia de (GODET, 1994) no mbito deste nosso trabalho a possibilidade que ela nos oferece para estabelecer o modelo de cenrios a partir do qual se estabelecem as operaes de planeamento estratgico. A grande vantagem nas aplicaes deste mtodo, sobretudo na aplicao do MACTOR, a possibilidade de se revelarem um conjunto de questes chave para a construo do futuro, sendo que o futuro se inscreve num cone de possibilidades, no interior do qual se encontra um cone desejvel e um cone realizvel (GODET, 1994, p. 72) No mbito do nosso trabalho no nos interessa o estabelecimento de estratgias territoriais para a ilha de Moambique, nem to pouco a criao de estratgias empresariais, embora estas nos interessem como anlise do contexto dos vrios projetos. A aplicao da metodologia torna-se pertinente em funo da possibilidade de identificar as dinmicas instaladas, as vontades de futuro e o campo de ao possvel de desenvolver em funo das
462
Os mtodos de Godet constituem-se como marcas
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vontades manifestadas. Interessa-nos tambm utilizar alguns dos seus procedimentos metodolgicos e refletir sobre a sua possibilidade de ao museolgica. Aqui socorremo-nos das nossas experincias profissionais no mbito do planeamento de instrumentos de ao social. No incio do milnio surgiu, imposto pelos rgos de administrao central, a necessidade de desenvolver um programa de ao estratgico para a ao social ao nvel dos municpios. Estes planos, conhecidos como Carta Social do municpio procurava inventariar aos vrios projetos em curso, desenvolvido pelas vrias organizaes sociais, os recursos disponveis, em termos de infraestruturas fsicas e de recursos humanos e capacidade financeira. Desse diagnstico procedia-se ao desenvolvimento do plano, num horizonte temporal predefinido, com a definio de objetivos, de linhas de ao, projetos e seu respetivo financiamento, no esquecendo o necessrio processo de avaliao. Estvamos portanto perante um processo de planeamento clssico. Acresce que nessa altura eu procurava desenvolver, como investigao, um processo de metodologia para a elaborao de Cartas do Patrimnio. O processo metodolgico que procurava desenvolver, para alm do clssico inventrio que surgia em todas as cartas deste tipo463, procurava incluir nesse processo a participao das comunidades. Ora, neste tipo de planeamento, nos casos que na poca tinha conhecimento, a participao dos agentes era ainda um processo muito pouco desenvolvido. E neste trabalho, ao qual fui convidado j com a sua primeira fase de diagnstico concluda, o desafio era precisamente desenvolver o processo de participao da comunidade. Utilizei ento essa oportunidade para testar um conjunto de procedimentos participativos com a comunidade. O primeiro passo foi descodificar a imensa massa de informao estatstica que tinha sido recolhida. Procuramos atravs dessa informao obter um retrato social do territrio, compreender as suas dinmicas de transformao. De seguida, selecionamos o universo dos agentes sociais, sejam de organizaes com interveno neta esfera, seja de personalidades consideradas influentes. Esses agentes foram ento convidados para uma jornada de trabalho sobre a construo da Carta Social. Na receo cada membro do grupo foi convidado a preencher um questionrio sobre a sua perceo da situao social na comunidade.
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Por exemplo, desde o final dos anos novena que se procedia elaborao de Cartas Arqueolgicas. Este processo era desenvolvido com apoio do Instituto Portugus de Arqueologia, e tinha para alm da lista dos elementos um processo de georreferenciao. Essa base de dados, que tambm foi desenvolvida pela DGEMN (Direo Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais), era acessvel pela rede da WWW e revelava-se um instrumento de trabalho imprescindvel para a elaborao das Cartas de Condicionantes que os Planos Diretores Municipais incluam.
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A construo deste questionrio foi feita com base no trabalho efetuado na leitura crtica do diagnstico. Os trabalhos iniciaram-se com a apresentao dos resultados do diagnstico. Aps essa apresentao os participantes foram convidados a refletir, em grupos de trabalho, sobre um conjunto de doze questes /resposta que eram representativas da situao social. A construo das questes, que foi feito com base na leitura crtica do diagnstico, implicava a escolha dum sentido de ao. Cada grupo escolhia um relator, que para alm de procurar estimular e organizar o debate, iria apresentar os resultados em plenrio. O desafio lanado ao grupo foi o de encontrar um consenso sobre as respostas a fornecer.
Pr diagnstico
Seleo de actores e entrevistas de explorao Recolha de Informao Observao do Territrio e das Dinmicas sociais e organizacionais
Avaliao Implemntao de aes e projecto
Diagnstico Prospectivo
Identificao das Questes Chave Criao de consenso em relao aos problemas Criao de dinmicas de grupos
Elaborao das Estratgias

Compromisso na ao identificao de aes extrovereso do compromisso divulgao de "cartas"
Ilustrao 10 - Estratgia de atores na museologia da ao (elaborao prpria)
Concludo o trabalho dos grupos, os vrios elementos recolhidos foram tratados. O questionrio foi tratado informaticamente de forma a obter um resultado estatstico das respostas individuais. Procedeu-se de igual forma para os resultados do trabalho de grupo. O grupo voltou a reunir-se em plenrio e os resultados apresentados. Primeiro, o retrato das opinies individuais. Depois, cada um dos relatores, com o resultado dos grupos. O desafio foi ento, o de debater os resultados alcanados e obter um compromisso em relao s aes a desenvolver. Toda a informao recolhida foi posteriormente trabalhada e foi preparado um documento base da cata social. Nesse documento propunham-se, na sequncia dos resultados que tinham sido alcanados um conjunto de projetos. Esses projetos procuravam responder s concluses obtidas. Esse documento base foi apresentado numa segunda reunio de trabalho e foi igualmente sujeito a um processo de validao por compromisso.
O que nos interessa aqui salientar, no mbito destas metodologia de participao que procuramos aplicar no processo museolgico na Ilha de Moambique, a sua pertinncia e validade para aplicao no mbito de organizaes sociais.
6.1.3. O campo de atuao dos atores na Ilha de Moambique Como j referimos, a nossa perspetiva inicial, teve por base a elaborao de entrevistas aos atores. A entrevista a base da aplicao da metodologia da Estratgia de Atores. E efetivamente escutmos, com base numa seleo de personalidades um conjunto de entrevistas estruturada. A estrutura da entrevista apresentava uma componente de identificao, para identificao da origem e percurso de vida, e uma componente centrada na atividade na Ilha de Moambique. Os objetivos definidos para as entrevistas foi encontrar a viso de futuro, da ilha, a ideia prospetiva, no s vista como um cenrio de possibilidade, mas o futuro como inteno. A efetivamente concretizamos, no terreno, essa anlise.464 A primeira dificuldade com que nos defrontamos, no terreno, derivou da execuo tcnica do registo. A gravao, a presena do gravador tornou-se um obstculo conversa. A maioria das pessoas respondeu de forma negativa solicitao de gravao da conversa, embora em todos os casos tivessem mantido a disponibilidade para a conversa. Respeitamos a vontade do interlocutor, e, nessas circunstncias no registamos a entrevista. Isto cria no entanto problemas metodolgicos na mbito das metodologia de anlise que tnhamos programado utilizar. O registo, a gravao exata das palavras do interlocutor imensamente mais rico do que o registo mediado pelo entrevistador. Por experincia, sabemos que a construo simblica, reproduzida por algum corresponde sua viso do mundo. A nossa mediao corresponde a transformao das palavras dos outros numa significao construda. A diferena grande. Mas no h alternativa. O processo de registo passa ento a estar dependente do caderno de campo. A, procuramos no s registar a articulao lgica do discurso, como tambm acentuar as palavras-chave, que correspondem ao entendimento do interlocutor. E a anlise de contudo feita sobre esse registo mediado. necessariamente menos significativa e os seus resultados menos rigorosos. Para alm dessa condicionante, a preocupao com o registo, tambm condiciona a observao das expresses corporais do interlocutor, que muitas vezes so elementos signi-
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Executamos, no total 20 entrevistas significativas. O universo dos interlocutores superior, e muitas das conversas so utilizadas como elementos de reflexo. O corpus no entanto o que resulta da escolha de interlocutores significativos da diversidade e ao memo tempo constitui um universo que razovel correlacionar.
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ficativos. Por exemplo, hesitaes de linguagem perante questes mais delicadas, a reformulao de ideias, gestos corporais que expressam entusiasmo ou adeso, so elementos significativos que, embora possam no ser conclusivos, permitem entender determinadas nuances, ou mesmo posies no diretamente assumidas porque so tidas como inconvenientes no mbito da estratgia global do interlocutor. Por outro lado, tambm como j acima referimos nas vrias conversas que mantivemos, verifica-se que existe uma convergncia geral em relao ao futuro. Ou seja, para os interlocutores selecionados, o Turismo, como setor de atividade econmica visto como o futuro desejado. O que de resto se insere nas dinmicas de especializao do territrio que anteriormente abordmos. O que podemos concluir, desta convergncia de vontade de futuro, sintetiza-se fundamentalmente na estratgia. Grosso modo, como foi referido numa entrevista, o futuro da ilha o turismo. A questo que at agora se tem debatido saber se o turismo que constitui o motor do desenvolvimento da ilha, ou, se o turismo uma das componentes do desenvolvimento da Ilha. A primeira opo parece ter ficado clara para os membros do conselho municipal com o Plano Estratgico (eOSRIO). Tambm do ponto de vista metodolgico, para alm das entrevistas e das suas anlises de contedo, importa tambm, quando se utiliza a metodologia de anlise da estratgia de atores, analisar igualmente os vrios documentos existentes sobre as questes das estratgias de planeamento econmico e territorial. A anlise desses documentos tem como objetivo fazer uma avaliao crtica do mesmo e identificar, enquanto compromissos (ainda que assumidos por polticos e tcnicos) tomados num determinado tempo, em funo de cartas circunstncias. Tambm durante o nosso trabalho de campo executamos essa atividade, onde de resto encontramos equacionada, de forma mais ou menos clara a sntese que acima expusemos. Nas nossas anlises preliminares, ainda em trabalho de campo no consideramos a necessrio suspender a metodologia de anlise, ainda que tenhamos procurado alternativas de aferio, como no prximo captulo apresentaremos. A questo que temos obrigao de nesta tese avaliar a pertinncia desta anlise para os objetivos da problemtica que estamos a trabalhar, e em funo disso tomar a deciso de utilizar os seus resultados como significativos, ou pelo contrrios, no sendo significativos, no os apresentar. Ora, na anlise que efetuamos, consideramos que estes resultados so parcialmente significativos. Como expresso duma vontade de futuro, no dispomos de outras metodologias que nos possam, a este nvel, elucidar-nos. Se por um lado a vontade de futuro surge
como convergente e coerente com a dinmica do territrio, e portanto isso expressa-se em intenes de ao; por outro lado, interessa-nos refletir, do ponto de vista da metodologia museolgica, os modos de operao propestivados. Uma prospetiva sobre os objetos patrimoniais socialmente significativos. Isto implica portanto refletir sobre a forma como as aes patrimoniais e museais esto a ser pensadas pelos agentes. E essa dimenso de vontade de futuro uma componente importante do processo museolgico. As anlises que fizemos so portanto mais sintticas. Embora o material coligido permita efetuar uma anlise mais vasta, optamos por salientar apenas as questes mais pertinentes para o processo museolgico, para a partir dessas questes efetuar uma reflexo crtica sobre as dinmicas internas de alguns dos seus elementos. Uma reflexo da sua participao como componente do seu valor museolgico.
6.1.3.1.
Os projetos e os relatrios atuais
Na anlise dos projetos e intenes utilizamos um conjunto de 5 relatrios elaborados em diferentes tempos. Estes relatrios foram consultados no Gabinete da UNESCO na Ilha de Moambique, facultados pelo seu diretor Arquitetos. Francisco Monteiro e Arquiteta Beatrix Oeting. Um outro conjunto de relatrio, consultados no Gabinete do Arquiteto Jos Forjaz em Maputo, permitiram completar a informao. Iniciamos, por questes de enquadramento pelo documento fundador465 das atuais polticas de planeamento no terreno: o relatrio da UNESCO, efetuado em 1998: A Program for Sustainable Human Development and Integral Conservation National Reports and References, by National Consultants, (UNESCO, 1998) e o Basic Document, August (UNESCO-WHS, 1997). Entre estes documentos e os seis seguintes que analisamos todos contemporneos deste (CESU, 2008), (CESU, 2009), (M.D.G. ACHIEVEMENT FOUND, 2009). (CEDART, 2009), (SNV, 2009), e (UNDAF, 2008)., existe uma pluralidade de estudos. Muitos deles encontram-se nas instalaes da UNESCO da Ilha de Moambique,
465
Os relatrios sobre a Ilha de Moambique so variados. Como vimos no captulo anterior, eles iniciaram-se com a proposta de Viana de Lima (LIMA, 1982) com o consultor polaco Krysztof Pawlovsky que efetuou um pequeno relatrio sobre a Ilha e com o Relatrio Azul da Universidade de Aarens (MOAMBIQUE, 1985). Ambos os documentos formam a base do processo de qualificao como WHS. Todavia, segundo informao que obtivemos atravs de Francisco Monteiro, entre 91 e 97 poucas atividades de conservao foram efetuadas na Ilha. A elaborao, execuo e financiamento dos projetos deveriam resultar das iniciativas das autoridades locais. Este documento inicia o conjunto de propostas consideradas ativas. Como vimos, as circunstncias da classificao da ilha, com o protagonismo da Associao dos Amigos da Ilha de Moambique no teve uma correspondncia total com os objetivos do estado Moambicano. Assim se explica que os anos fossem passando sem o desenvolvimento de iniciativas ou projetos significativos.
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armazenados em caixotes, pela ausncia dum servio de documentao. Durante a nossa estadia tivemos acesso a todo o material disponvel. Escolhemos e selecionamos o que nos surgiu como pertinente para os objetivos que pretendamos alcanar. Deve-se ainda dizer que em nenhum local existe uma referenciao exata e exaustiva dos vrios relatrios produzidos sobre a ilha de Moambique. Por exemplo, ao nvel da UNESCO, todos os anos so efetuados relatrios sobre as aes do WHS. No gabinete da UNESCO na ilha no existe uma coleo completa desses relatrios, existindo um arquivo pessoal do diretor.466 Uma vez que a documentao da UNESCO se encontra On-line no respetivo stio
(WWW.UNESCO.ORG), foi possvel confirmar que a informao disponvel era a mais pertinente para o conhecimento das condicionantes da ao prtica. Analisemos os contedos dos documentos. Em 1998 o Relatrio do Programa para um Desenvolvimento Sustentado e Conservao Integral da Ilha de Moambique defende a aplicao de um Programa de Ao Imediata (Immediate Action Plan) com a durao de 3 anos. (1998-2000) com incidncia sobre toda a ilha (UNESCO, 1998). Defende ainda como modelo de ao o desenvolvimento da participao da populao e da atividade turstica como motor do desenvolvimento (key project). No mbito da contextualizao nas dinmicas regionais defende ainda a integrao da ilha no Indico Rim (Anel do ndico), nomeadamente no mbito dos programas de Turismo da Costa Oriental de frica, no roteiro das cidades patrimoniais, como por exemplo o caso de Zanzibar. Referencia ainda a possibilidade de integrao na Rota do Escravo da UNESCO. Porqu preservar, conservar, reabilitar, restaurar e manter a herana cultural? O autor responde Gostava que ficasse muito claro que a
conservao que a conservao da herana cultural da ilha um dos aspetos do seu programa de reabilitao integral. Do que observamos ficou evidente que uma ao baseada na preservao das construes histricas e elementos monumentais (land marks) ser insuficiente. No ser sustentvel. Qualquer investimento financeiro dever combinar um programa social e econmico integrado (comprehensive program).(UNESCO,
1998, p. 6) E decorrente desta opinio como elemento prepositivo defende um Programa de Ao Imediata (Immediate Action Plan) com a durao de 3 anos. (1998-2000, no qual considera um total de 50 projetos. (UNESCO, 1998)
466
Os relatrios esto em caixas, armazenados num compartimento anexo ao gabinete. Nesta matria, confiamos na palavra do Diretor Francisco Monteiro, que referencia os que nos facultou como sendo estes os que esto ativos. Essa informao foi cruzada na nossa conversa com o arquiteto Forjaz em Maputo que a confirma. Note-se contudo, que ambos os arquitetos participam na maioria dos projetos desenvolvidos na ilha. Se por um lado, isso pode significar que a informao de projetos anteriores filtrada por essa equipa, tambm verdade que todas as aes passam, na atualidade por estes dois tcnicos, o que no eliminando a existncia de outros trabalhos, d consistncia aos relatrios conhecidos como fontes vlidas. Consideramos esta situao suficiente para a validade da anlise que pretendemos efetuar.
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O relatrio final ser composto por seis volumes. No Volume I Sero tratadas as questes da Reabilitao Urbana e Arquitetnica e da Herana Cultural. Inclui um conjunto de Carta com localizao dos projetos. Faz ainda uma avaliao dos Recursos Naturais a preservar, nomeadamente o Enquadramento Verde Urbano, formado pelas Quirina da ndia, Accias Rubras de Madagscar, Azadirachta Indica (ao longo das ruas), coqueiros, papaieiras, tamarinhas e limoeiros. (nos ptios), as Casuarinas, Figueiras Bravas (Lina de costa e cemitrio). No mbito da Geologia defende a necessidade de valorizar O coral calcrio formado na era quaternria. No levantamento do Edificado, recenseia 240 edifcios, dos quais 40 so monumentais. 30 destes edifcios situam-se na cidade de pedra. No mbito da anlise das Infraestruturas, afirma que so falveis, com os sistemas de drenagem em colapso. Ao procurar analisar a decadncia da cidade de pedra afirma que ela perdeu as suas funes. Tendo estado associada ao trfico negreiro, com o fim dessa atividade perde a sua funo principal (UNESCO, 1998, p. 35). Tendo como base o desenvolvimento turstico, defende a necessidade, desde de logo de referenciar a capacidade mxima de carga para evitar a alterao do ambiente urbano. Por exemplo defende ter um limite no licenciamento de camas, que no deveria ser superior a 10-15 % do nmero de habitantes. (cerca de 2.000 camas tursticas). Defende que Base do Desenvolvimento Turstico so os valores culturais. No diagnstico ressaltam como fatores de bloqueio as acessibilidades, as infraestruturas, a falta de capacidade tcnica, a ausncia de marketing, e dificuldade na capacidade de alojamento. A herana cultural, como fator de alavancagem implica a incluso do social. Prope para isso o desenvolvimento de infraestruturas de educao, sade e ao social. O estmulo da atividade econmica dever passar pelas cadeias de valor. No documento identifica as seguintes cadeias de valor como projetos de investimento prioritrios: Na fileira do turismo as atividades culturais, e os recursos aquticos e os recursos ambientais. Identifica ainda uma estrutura arquitetnica a ser valorizada, a Casa Swahili- A ilha apresenta uma estrutura arquitetnica complexa, que se incorpora nas dinmicas construtivas da costa africana do Indico. Esta cultura apresenta a alguns aspetos especficos, como ptios interiores com varandas, a organizao do espao interior num eixo, e a existncia de terraos (aoteias).
Prope
mesmo a conservao da casa swahili como casa da cultura A cidade uma herana como
conjunto. Os edifcios annimos devem ser igualmente conservados, porque constituem uma rea construda essencial da Ilha de Moambique. Sem ela a cidade no existe e outros edifcios sero implantados, colocando
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os edifcios monumentos isolados e sem sentido. O objetivo da preservao da ilha est essencialmente ligado a este belssimo edificado que constitui o enquadramento dos monumentos. A sobrevivncia dos edifcios annimos tal, como a continuidade da cidade makuti essencial para a preservao da histria, arquitetura e herana cultural
(UNESCO, 1998, vol II).
Em termos da anlise dos processos de conservao, analisa detalhadamente a evoluo de vrios edifcios. Por exemplo a Evoluo das ocupaes do Convento de So Domingos, hoje transformado em Tribunal467 O primitivo Convento, nas proximidades do Campo de So Gabriel construdo em 1578, depois de um vasto conjunto de polmicas locais sobre a sua localizao. Em 1607 o edifcio primitivo destrudo pelos holandeses, que a partir dele criaram uma estrutura defensiva para atacar a fortaleza de So Sebastio. Findo o cerco, em 1662, o convento reconstrudo. A ser instalada a primeira Escola primria oficial em 1799468.Cria-se uma residncia para padres que permanece at 1921. O espao ocupado por barracas em 1826, e a ser criada, em 1846 a 1 Fabrica de Algodo em Moambique. Em 1875 instalado o Ministrio Pblico, transformado em Tribunal em 1932. Na nossa visita, o edifcio mantm o uso, embora os claustros, onde tinha funcionado a escola servissem agora de espao de atividades da comunidade residente (lavandaria). Em suma, neste relatrio, onde se propes uma conservao do edificado d-se conta da elevada dinmica que os edifcios sofreram. Os restantes volumes incluem as questes do Abastecimento de gua e Infraestruturas de saneamento (volume II), a Anlise dos Pescadores das Ilha (volume III), que se justifica por essa ser a principal ocupao direta da populao. O volume IV trabalha as questes do Desenvolvimento do Turismo sustentvel. No volume V aborda-se o problema da legislao de enquadramento e no ltimo volume efetua-se uma resenha scio econmica Socioeconomic Overview. Em suma, estvamos em 1997. O programa de ao imediato previa um conjunto de aes prioritrias para trs anos. Pouco, muito pouco, foi feito nesses anos. Na maioria dos casos por insuficincia de financiamento. No mbito dos programas da UNESCO, os estados membros so sobramos. As recomendaes dos relatrios, no implicam diretamente
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Pela informao apresentada, verificamos uma conformidade com a informao constante no Livro de Alexandre Lobato (LOBATO, 1967). 468 Recorde-se, que em 1758, na sequncia da expulso dos Jesutas, o convento de So Paulo fica devoluto. Embora no se saiba ao certo o que sucedeu ao convento dos dominicanos, possvel que este tenha assumido as funes de equipamento educativo, at desenvolvido Companhia de Jesus em So Paulo. De qualquer modo, em 1834, as ordens religiosas so extintas no Reino, incluindo nas colnias, e os seus bens incorporados na coroa.
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a UNESCO no financiamento das recomendaes dos mesmos. Os Estados, atravs destes relatrios dispem de instrumentos tcnicos para procurar o financiamento das aes. No caso da Ilha de Moambique, os diversos projetos, apresentados como aes imediatas na verdade demoraro alguns anos a ser implementados, atravs de aes de cooperao. Portugal, Sucia, Itlia, Holanda, Japo, Frana, Estados Unidos so pases que tm apoiado projetos concretos, muitas das vezes, como j vimos acima no caso de Portugal, dentro das estratgias especficas de cooperao. Assumindo este relatrio como ponto de partida, passemos agora anlise do Master Plan pensado para a Ilha de Moambique (CESU-CI, 2008). O documento, produzido pela CESU-CI, uma empresa de consultadoria para o desenvolvimento, criada em Portugal, com escritrios em Moambique, foi financiado pelo Banco Africano de Desenvolvimento, e procura ser um documento orientador de estratgias e aes a implementar, nos prximos 10 anos (2019). O documento define uma orientao estratgica, planos de ao e sugere formas de organizao e financiamento, contudo omisso em relao avaliao dos programas anteriores. Embora tenha a preocupao de se integrar em dinmicas instaladas, o programa omisso em relao a projetos que esto em execuo na Ilha de Moambique, com apoio de outras organizaes internacionais. Estas e outras questes foram salientadas por agentes locais como uma das deficincias do Plano, pelo que no no iremos alongar na anlise deste Master Plan para a Ilha de Moambique. Face ao nosso objetivo de analisar o modelo de desenvolvimento da ilha, que como vimos para os atores se situa em termos da fileira do turismo, vamos apenas referenciar as questes sobre proposta de estratgia do Turismo. O documento adota na sua abordagem uma viso de anlise dos clusters segundo a metodologia proposta por Tom Peters469. No mbito do cluster do turismo referencia a existncia de duas reas geogrficas com potencialidades, oportunidades e vocaes complementares: a rea continental, com potencial para o desenvolvimento de turismo residencial, resorts, desportos aquticos e ecoturismo; a rea insular, com potencial no domnio do turismo histrico e cultural, mediante o desenvolvimento de operaes de pequena dimenso; Refere ainda que existe na Ilha um razovel capacidade de hospedagem na Ilha, inclusivamente superavitria face procura atual; Em termos do Turismo Cultural, identifica a forte potencialidade deste tipo de turismo centrado
469
Tom Peters prope uma centragem de cada economia em reas de especializao: os clusters. Dentro destes clusters deve-se procurar criar a excelncia com base na inovao constante dos produtos. Tom Peters foi um conferencista de sucesso nos meios da economia liberal anos noventa. Na sua metodologia reala-se a criao de crculos de inovao como processo de criao de dinmicas da criatividade. Veja-se (PETERS, 1994).
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no patrimnio monumental e restante patrimnio edificado da Ilha, na sua Histria, diversidade cultural, riqueza de manifestaes culturais e etnogrficas e gastronomia;
Identifica contudo uma exiguidade
de iniciativas de cariz cultural destinadas ao turismo. D conta da existncia de colees de

algum valor nos Museus da Ilha, os quais so, no obstante, estticos e se encontram degradados, estando a ser equacionadas solues mediante financiamento internacional, uma Parca integrao da riqueza gastronmica local no quadro da restaurao; e um Escasso aproveitamento do patrimnio edificado do ponto de vista turstico e numa tica funcional e de contedos;D conta duma Insuficiente promoo da marca Ilha de Moambique: Patrimnio Mundial da Humanidade; e da Inexistncia de um Arquivo Histrico condigno e de uma Biblioteca Pblica abrangente e dinmica; e de um Inexistncia de um inventrio exaustivo do patrimnio cultural da Ilha de Moambique (CESU-CI,
2008, p. 78).
Em relao ao Artesanato, uma outra fileira produtiva considerada como estratgica identifica Ausncia de expresso do artesanato ao nvel do emprego e da gerao de rendimento na regio, derivados da exiguidade de comrcio formal de artesanato. Todavia a existncia de um elevado potencial do artesanato quer baseado em produtos tradicionais da regio, outrora bem-sucedidos, quer com base numa abordagem inovadora no tem produzido um consequente resultado produtivos derivados da profuso da venda de artesanato e artefactos de autenticidade duvidosa e cuja origem de difcil certificao; e da ausncia de uma inequvoca imagem identitria do artesanato da regio. (CESU-CI,
2008, p. 98)
Como aes previstas no mbito do turismo prope um Programa Desenvolvimento Turstico Integrado da Ilha de Moambique um programa que est exclusivamente centrado
na Ilha e visa criar condies diversificadas de atrao turstica. Para tal ser necessrio, nomeadamente, melhorar a qualidade e capacidade de hospedagem, organizar um conjunto de servios de apoio ao turismo (da melhoria do mercado central reabilitao e afetao de coretos e aos servios de txis e de beleza e esttica), criar e reforar as agncias de viagens e operadores tursticos ou elaborar roteiros (histricos, botnicos) para fins tursticos(CESU-CI,
2008, p. 109).Prope sete projetos estruturantes, para
promover e valorizar de forma integrada, sustentvel e rentvel diferentes tipos de Patrimnio de que possuidora a Ilha de Moambique.(CESU-CI,
2009, p. 109)
Esto identificados 7 Projetos: o Melhoramento do Destino da Ilha de Moambique Servios ao Turismo, a Melhoria da Qualidade e Capacidade de Hospedagem na Ilha de Moambique e rea Envolvente, a Criao de Servio de Txis, Criao/Reforo de Agncia de Viagens / Tour Operator, Elaborao de Roteiros Histricos Tursticos, Elaborao de um Roteiro Botnico da Ilha de Moambique, Normas e Regulamentos, Especficos para a Ilha, das Atividades Relacionadas com o Turismo. Ainda complementar deste programa prope-se o Melhoramento do Destino da Ilha de Moambique Servios ao Turismo, que se concentra-se na Ilha e tem igualmente por objetivo melhorar as condies do destino e os serviUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 442
os prestados de apoio ao turista mas no integrados no setor do turismo tendo em vista garantir uma ocupao diversificada do tempo de lazer e uma taxa mdia de permanncia do turista mais elevada .
(CESU, 2008, p. 157) Trata-se portanto mais de um conjunto de intenes, politicamente corretas, mas com uma difcil operacionalizao na ilha de Moambique. O tipo de servio que prope corresponde a um modelo de desenvolvimento turstico de massa. A ilha de Moambique no dispe, e dificilmente dispor de condies para competir nesse mercado turstico. Como veremos, ainda que essa seja a vontade de muitos, o confronto destes projetos, sempre muito bem-intencionados, com regras formais muito interessantes acabam por se revelar deficientes no seu confronto com as dinmicas locais e com as expectativas dos agentes. Genericamente o Esprito do Lugar, que a sua mais-valia em relao aos mercados de turismo de massa implica uma insero no mbito das rotas do turismo de especificidade. Servios de proximidade, de baixa padronizao e voltados para uma oferta dos recurso locais. Assim se justifica a fraca expectativa dos agentes em relao a este tipo de trabalhos. Mais frente voltaremos a esta questo quando desenvolvermos o conceito do processo museolgico. Passemos agora a um outro projeto em curso o JOINT Programe (UNDAF, 2008). Este projeto tem por base o modelo desenvolvido pela UNESCO em Port Saint Louis no Senegal470, onde, com base na aplicao de competncias no terreno (Hands On Project) foi efetuada uma campanha de sensibilizao para a preservao patrimonial.O projeto consistiu
em criar indstrias e implementar polticas pblicas com base na questo Como a cultura pode catalisar o desenvolvimento? Qual o papel da cultura no desenvolvimento, como criar dinamismo. A base do entendimento acreditar que a cultura pode ser um catalisador do desenvolvimento. A cultura o saber do desenvolvimento. Essa a Base do Joint Program (eOERING,
2009).
Em Moambique o Joint Program, integrado na nova filosofia dos programas da UNESCO que privilegia os programas que renam a integrao das valncias das 6 agncias de desenvolvimento das Naes Unidas. A UNESCO, a FAO, a OIT; a UNFA, UN Refugiados, e a OIC (Organizao Internacional do Comrcio), e que em Moambique junta 8 ou nove ministrios (a Educao, Comercio, Juventude, Desportos, Sade, Agricultura, Trabalho e Turismo) tem, na sua execuo duas componentes: de ajuda ao desenvolvimento e desenvolvimento da indstria. As questes de base de desenvolvimento da cultura (artesanato, musica
etc.) abrem uma maior possibilidade de desenvolvimento do turismo cultural e geram mais desenvolvimento econmico. (eOERING,
2009).
470
WHS n 956. Ver em www.whc.unesco.org
443
O desenvolvimento d resultados para as pessoas. Gera rendimento, emprego e oportunidade. (eOERING, 2009). A integrao da cultura no processo de desenvolvimento melhora, de acordo com a filosofia do projeto, todos os resultados do desenvolvimento. Por outro lado, leva em considerao que o estudo de patrimnio intangvel uma importante fonte para o desenvolvimento das indstrias criativas. No caso de Moambique, no entanto, segundo nos confidencia a responsvel do projeto, necessrio ter em ateno as leis do financiamento para permitir uma maior agilidade ao investimento estrangeiro.471 Qual ento a estratgia para o artesanato na Ilha de Moambique. A estratgia parte duma viso do que feito. Como e porque executado. Depois de ver o que tem potencial, ajuda-se a fazer um plano de negcios. Atualmente o artesanato vai trabalhar o turismo interno. A questo do turismo cultural executa-se no mbito dos problemas do turismo no geral. (eOERING, 2009). A filosofia do programa tambm tem como convico a cultura como base do desenvolvimento e comrcio sustentvel. A Cultura e as indstrias criativas tm um grande potencial para criar desenvolvimento econmico e social (UNDAF, 2008, p. 3). Elas contribuem para o aumento da renda, do emprego e do produto. Elas tambm so veculos de afirmao da identidade cultural, que representa uma importante dimenso da diversidade cultural. As indstrias culturais cresceram cerca de 7 % na ltima dcada, sendo o turismo cultural uma das suas dimenses de maior crescimento. O Programa Joint tem como objetivo promover as indstrias culturais e criativas como contributo para o desenvolvimento de Moambique, e integra-se no mbito do Programa Estratgico para a Educao e Cultura (2006-2011) (UNDAF, 2008, p. 3). O programa tem por base os documentos da UNESCO: A World Cultural and Natural Heritage (1972), A Conveno para a Salvaguarda e Proteo da Diversidade Cultural (2005), A Conveno para a Salvaguarda da Herana Cultural Intangvel (2003) e a Conveno do Copyrigth (1971). No mbito das Industrias Criativas tem por base: A Carta do Reconhecimento Cultural de frica (2005)472, A Agenda para o Desenvolvimento da frica Austral (2000), e o Plano de Nairobi para o Desenvolvimento
471
O programa Joint gerido em Maputo por Lorraine Johansen, e tem por base a ideia de que at aqui o Exotismo dos produtos moambicanos foi a principal fora que desenvolveu o artesanato. No entanto, para competirem no mercado mais alargado o importante desenvolver a capacidade de produo artesanal de mais moambicanos e criar inovao no seu design. Aumentar a quantidade e a qualidade dos produtos moambicanos. Por isso o programa procura criar aes em trs provncias (Maputo, Inhambane e Nampula /Ilha). 472 Um interessante resultado desta carta a criao em 2002, da OCPA, o Observatrio para a Poltica Cultural em frica. Ver (www.ocpanet.org) ou (www.culturelink.org/ocpa). Este Observatrio avalia o desenvolvimento das polticas culturais e a sua relao com o desenvolvimento humano.
444
das Industrias Criativas em frica (NAIROBI, dezembro 2005). As lies recebidas pela aplicao dos projetos so: A necessidade de construir a capacidade local, a capacidade de guardar a informao, a mobilizao da comunidade e a partilha dos resultados. Quais so os resultados esperados: A contribuio das indstrias criativa para o desenvolvimento social e econmico. O turismo cultural promove e aumenta a capacidade de gesto dos bens culturais. Sensibiliza a comunidade na gesto dos stios patrimoniais. Aumenta a capacidade de conservao do patrimnio integral. Aumenta a relao entre os setores pblicos e privados. O aumenta dos servios culturais aumenta a escala de empregabilidade das novas geraes nos setores das artes e musica. Para isso necessria formao, estimulo ao comrcio das artes, sistema de micro financiamento e desenvolvimento dos processos de internacionalizao. O aumento do conhecimento, das tcnicas e do saber aumenta a capacidade de reao. O documento prev a incluso das indstrias culturais no processo de planeamento e na formulao das estratgias de deciso pblicas. Para concretizar esse processo prope a construo da bateria de indicadores: (1) Poltica de Estado sobre os Direitos de Autor (Copyright: poltica de regulamentao, incluindo fiscalizao). (2) Aumento do acesso informao e formao em Industrias Criativas e culturais, com base na cadeia de valor e a criao duma linha de trabalho sobre as indstrias criativas e Prope um Cultural Data Management System. O Joint Program refora o seu compromisso como o gnero, com a participao da comunidade, com os direitos humanos, com o ambiente, e com a preveno da AIDS. (UNDAF, 2008) A questo a anlise da Cadeia de Valor portanto uma questo crucial no mbito destes programas voltados para a valorizao do patrimnio cultural. Esse o tema de um outro trabalho Anlise da Cadeia de Valor do Setor do Artesanato em Nampula, Inhambane e Maputo (MDG-AG, 2009) e a Value Chain Analyses: Ilha de Moambique, (VIARD, 2009). Os objetivos destes dois documentos, que embora produzidos por diferentes entidades, so complementares em termos de objetivos centram-se na recolha de informaes para a avaliao e desenvolvimento de um programa estratgico do setor do artesanato que corresponda aos interesses das unidades produtoras dos comerciantes de artesanato e matrias-primas, das instituies prestadoras de servios e das entidades reguladoras e fazedores das polticas do setor .(MDG-AG,
2009,
p. 7) A prazo o objetivo criar produtos para exportao. O estudo define como clusters de
445
produo a escultura e tratamento de madeiras durveis, que constituem 46 % do FOB473 que ficam na mo do produtor. Depois da anlise da problemtica do mercado do artesanato em Moambique, onde segundo o estudo se regista um crescimento da procura identificam-se um conjunto de problemas, entre os quais uma tecnologia de produo desadequada e que gera muitos desperdcios. Por outro lado, a madeira um recurso natural renovvel. O artesanato deve-se preocupar com a renovao dos recursos que utiliza. Essa atividade no pode ser consignada ao pequeno produtor que trabalha em oficinas improvisadas, muitas das vezes em locais ao ar livre e com alteraes frequentes de localizao. (MDG-AG, 2009, p. 15) Por outro lado, a produo de artesanato como setor da atividade econmica, no tem uma estratgia definida. Por exemplo, na sobre a anlise do artesanato de recordao da ilha de Moambique o relatrio verifica uma ausncia de estratgias nas vrias organizaes intervenientes. Afirma que h uma fraca internacionalizao, uma ausncia de formao dos artesos e no so exploradas as potencialidades das fileiras das madeiras, pedras preciosas, algodo, sisal, bambu e coqueiros. As peas produzidas tm falta de design e ausncia de rotulagem. A falta duma estratgia nacional e h igualmente a ausncia de instrumentos de regulao. (MAG-AG, 2009, p. 37) A Base do Programa Conjunto das Naes Unidas de Reforo das Industrias Culturais e Criativas, e o incentivo de polticas inclusivas. um programa articulado com as PME e as OPB (Organizaes Populares de Base). Deu origem a programas de formao de Gesto de Negcios e Desenvolvimento da Capacidade empreendedora no setor do artesanato e turismo cultural. As premissas do Programa com Inputs mensurveis nos Objetivos de Desenvolvimento do Milnio (segundo o Creative Economic Report, de 2008 da UNCTAD) De acordo com o relatrio, 86/144 economias mundiais continuam a basear a sua economia em venda de matrias-primas. Essa situao incapacita-as de agregar valor aos seus recursos naturais (MDG-AG, 2009, p. 46). Trata-se de um modo de produo em que as economias no crescem o suficiente para gerar o bem-estar da populao. O Artesanato um setor chave para desenvolver o potencial agregador de valor local, nomeadamente atravs da aplicao da criatividade, do conhecimento. O trabalho manual e resulta dos conhecimentos do local, dos recursos locais e das formas de gesto da comunidade. O potencial de criao de
473
FOB. Abreviatura de Free on Board: Significa a parte da renda que resulta apenas da produo. o valor acrescentado pela atividade produo, sada da unidade de produo, excluindo transportes e comercializao.
446
postos de trabalho, de criao de rendimento potencia a incluso social, a diversidade cultural e o desenvolvimento urbano. O metodologia de trabalho a aplicar no desenvolvimento desta estratgia a Anlise da Cadeia de Valor (Value Link). Esta anlise tem por condicionante a Lei 4/2001. Proteo dos Direitos Autorais474 e a Resoluo 12/97, de 12 de junho. Poltica Cultural de Moambique onde se afirma que O artesanato parte tangvel da histria e cultura do povo de
Moambique, constitui um patrimnio valioso que deve ser protegido e valorizado (VIARD,
2009, p. 5).
Na Anlise da Cadeia de Valor do artesanato de Moambique os autores vo proceder a um estudo sistemtico das operaes econmicas e da anlise da sequncia de atividades comerciais relacionadas. O objetivo identificar as funes de cada atividade que est includa no produto vendido no mercado. (Em termos de diagnstico de Funes. De seguida efetua-se uma estimativa das receitas por produto particular. Consideram-se os momentos da produo primria, da transformao, da comercializao e da venda aos consumidores (neste ltimo aspeto, considera-se a venda por grosso e a venda a retalho). Ora esta metodologia aplicado ao artesanato da arte maconde em Moambique revela no relatrio que Na Estrutura do Valor da Escultura em Madeira o valor da Matria-prima representa 21% do valor econmico, a Mo-de-obra 22%, os Custos Indiretos 18%, a Distribuio Local 15%, e Margem de Lucro do Produtor, 24%. A Distribuio Internacional apresenta 24 % deste valor, no qual a Margem de Lucro do Exportador equivalente a 16%. A partir desta anlise, o estudo efetua uma avaliao das condies de produo da produo da meteria prima, do processo de produo incluindo o design, o processo de comercializao e as formas de exportao do produto. Faz ainda uma anlise das atividades de suporte, tais como as condies de financiamento, formao e os mecanismos de incentivos ao mercado. De seguida efetua uma anlise dos principais operadores, dos sistemas de regulao, dos perfis dos produtores e dos consumidores (turistas e residentes), bem como dos mercados para exportao. Na sua anlise do artesanato da ilha o estudo identifica a possibilidade de desenvolvimento de produtos de cestaria em palha, mobilirio (em palha e em madeira), esculturas em madeira, produtos musicais, produo de barcos, cafulo, joalharia (missangas, concha e metal), cermica e txteis. Na regio envolvente (Mussuril, Chocas, Cabaceira Pequena e
474
. Nesse relatrio cita-se Boaventura Afonso, diretor do Instituto Nacional do Livro e do Disco que diz H propriedade suficiente para criar uma marca de proteo arte Makonde, e Cestaria Xiraundulo de Inhambane.
447
Grande) prope o desenvolvimento dos produtos de Olaria, cestos, esculturas de pedra, alfaiates, cafulo, joalharia (missanga, concha), e a fabricao de barcos. Todos estes produtos j so atualmente produzidos com base num design tradicional. (CEDART, 2009) Este trabalho de avaliao do artesanato enquadra-se no mbito da avaliao do processo de desenvolvimento turstico. So como afirmamos complementares. O TURISM ASSEMENTS PROCESS (TAP) uma metodologia de anlise dos recursos tursticos, das suas atraes, infraestruturas, servios bsicos, procura turstica, oferta turstica, suporte institucional e recursos humanos. O objetivo desta metodologia fornecer um grande retrato dos mercados tursticos (big picture). Na base do Processo de anlise do mercado turstico est a mesma ideia de Analise da Cadeia de Valor e Desenvolvimento (VALD - Value Chain Analys and Developmment). Esta anlise contm o desenho do projeto, das infraestruturas ao comrcio. A anlise da TAP aplicada Ilha de Moambique (CEDART, 2009) referencia que as atraes naturais e as atraes culturais so o produto dominante
475
(CEDART,
2009). No primeiro caso esto as praias, consumidas atravs de excurses (para ver a paisagem e a vida animal), e as atividades de ar livre (canoagem, vela e caminhadas). No mbito das atraes culturais, as atividades constituem-se com base na visita ao Forte de so Sebastio, cidade de pedra e a cidade macti. Estas atividades encontram-se estruturadas nos percursos da cidade e na cidade dos escravos.(CEDART, 2009, p. 23) As nicas atividades recreativas (atraes ao turista) so constitudas pelo Festival da Ilha, que normalmente se realiza no ms de julho. (CEDART, 2009, p. 23) Quanto anlise da oferta turstica, dos Servios e infraestruturas de apoio o documento salienta a acessibilidades por estrada, recorrendo os visitantes ao, autocarro, o minibus ou carro particular (txi ou rent-a-car). Da ilha partem excurses de barco no organizadas para fora da ilha com transporte de turistas. Como servios complementares ao turista, na ilha pode encontrar-se o servio de sade, com hospital a funcionar de forma deficiente, a energia e a gua, com uma oferta falvel. Existem igualmente outros servios, comunicaes, informao ao turista, bancos e seguros. O nvel da segurana na ilha aceitvel (embora existam reas de pobreza e rudo). O sistema de gesto dos recursos naturais deficiente. (CEDART, 2009)
475
Este trabalho est em atualizao em www.cedart.org.mz, ver tambm www.visitmozambique.net (Maio 2010)
448
Em relao procura turstica na ilha, o documento indica que fundamentalmente feita por moambicanos, sul-africanos e europeus. Cerca 45 % dos visitantes fazem-no em frias e 15 % por motivos profissionais, sendo os restantes visita a familiares. A caracterstica da procura do turista o produto cultural e natural (mergulho e vida selvagem). A compra de servios na Ilha efetuada atravs do mercado individual e de agncia. A estada mdia 1, 8 dias (dados de 2008). Avaliando a oferta turstica sustentvel, como aquela que procura respeitar as capacidades de energia e da gua disponveis e promove atividade amigveis do ambiente o relatrio indica que necessrio pensar que o crescimento da oferta dever condicionar a procura de forma a, por um lado permitir um turismo de qualidade, ao mesmo tempo que necessrio assegurar as condies de sustentabilidade do territrio. (CEDART, 2009, parte II) Os recursos humanos diretamente afetados ao turismo so compostos por um conjunto de 25 tcnicos de turismo e uma escola de turismo em Nacala. A base da lngua de comunicao o ingls e o portugus. Isto numa ilha onde vivem cerca de 18.000 habitantes, divididos em 8 bairros, numa densidade de 117, h /km. Desta 95 % da populao muulmana e a lngua de comunicao o Emakwa476 e o Portugus. A famlia constituda em mdia por 5, 3 pessoas e a taxa de escolarizao de 97 %. As atividades econmicas predominantes so a pesca, a construo e o artesanato. O retrato da ilha salienta ainda o baixo nvel educacional e socioeconmico da populao residente. Nas infraestruturas salienta que o maior problema o abastecimento de gua. A populao est dependente da agricultura (feita no continente) e cerca de 45, 6% da populao desenvolve atividades complementares. O rendimento anual doa habitante de 363,94 U$ por ano e por habitante. Cerca de 60 a 70 % da populao residente vive com um rendimento inferior a 1 U$/dia. (CEDART, 2009, II) Na Anlise da Cadeia de Valor das atividades da Ilha, o documento indica como entradas indiretas no sistema: os produtos alimentares, os materiais de construo, os servi-
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O Grupo Macua foi classificado por Malcom Guthrie na classificao (GUTHRIE, 1967, p. 30) Das lnguas Bantas. Este grupo lingustico integra vrios subgrupos. Em Moambique, todas as lnguas integram o grupo da Lnguas banto, sendo que a norte as lnguas se integram no grupo P, no centro no grupo N e no Sul, no grupo Q. A metodologia do autor baseia-se numa classificao por autoridades construda a partir de critrios de semelhanas e identidades de palavras-chave, como por exemplo casa pessoa, homem, mulher, porta, pedra, etc. A associao regular das palavras e dos seus sufixos (a estrutura da lngua recorre ao uso de sufixos). No caso das populaes costeiras a lngua materna sofre ainda influencias vindas das prticas comerciais do ndico. H por exemplo muitas semelhanas fonticas com as lnguas sualis de Quiloa. Para uma abordagem mais recente da problemtica das lnguas africanas, sem que todavia se verifique um detalhe sobre as lngua Macua veja-se (HEINE & NURSE, 2008)
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os de manuteno. Indica que na Ilha de Moambique os nveis destes servios so bons. Os fornecedores diretos do turismo so os estabelecimentos de hotelaria, transportes, agncias de viagem, restaurantes e bares, guias e lojas. Em 2008 a ilha teve como visitantes 4.999 pessoas (13 % do valor de Nampula Unidade Estatstica); o que representa 7.630 noites vendidas. (Nampula 60.252). Este valor d uma estada mdia de cada turista com 1, 5 dias. Em relao aos motivos da visita, os inquritos ao turista mostraram que o motivo Lazer e dominante (50 %), logo seguido pelo Trabalho (35 %). Dos visitantes inquiridos a maioria (70 %) so moambicanos e os restantes (30 %) europeus ou americanos (CEDART, 2009, II). Em termos de intenes de investimento na hotelaria o documento d conta a existncia de 19 projetos de intenes em fase de arranque (Incluindo a Ilha de Moambique e o continente em Mussuril e Cabaceiras). Inclui 1 hotel de 4 estrelas, 1 penso, e 1 parque de campismo. O resto so guest-houses. Existem 13 projetos para restaurantes/bares. Existem ainda 15 guias, dos quais 5 so do museu e duas lojas de recordaes. Em 2008 existiam 93 quartos, com 167 camas (cerca de 10 %do valor que existia em Nampula) (CEDART, 2009, II). Na anlise da oferta turstica identifica a existncia de 3 Agncias de Viagem (Aquarium Tours, Golden Tours e Fast Travel), todas com sede em Nampula. A oferta de alojamento turstico constituda por Hotis (Omihipiti, Escondidinho, Terrao das quitandas e ptio das quitandas) e complementada por um conjunto de casas de hspedes 477. No feita nenhuma avaliao da qualidade das mesmas, nem o uma anlise do tipo de oferta. Ainda no mbito da Oferte turstica, o estudo identifica um conjunto de restaurantes: Copacabana, Escondidinho, Ancora dOuro, Relquias, Paladares, Bar das Flores, Clube Nutico, Clube del mar, Zavala 5, Jpiter, Watherflu, Saquira e Chanquica. Os produtos alimentares para a restaurao vm de Nampula. Neste item para alm da identificao tambm no feita nenhuma avaliao em relao aos mesmos. O turismo gera 167 postos de trabalho diretos, dos quais 80 % so oriundos da ilha. (85% masculino, com uma escolaridade mdia de 8 a 10 anos e com ocupao em tarefas nos servios bsicos. (CEDART, 2009, II) Na Ilha no h agncias de viagem. H apenas transportadores, que efetuam transportes de Nampula para a Ilha ou pequenos circuitos de carro para Sunculo, Mussuril e Chocas. H uma empresa de excurso nutica (cruzeiro/mergulho) e as duas lojas de artesanato,
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Casas: Amy Branca, Mooxelelya, Chamu, Lus, Mira, Yasmin, Azul, Das ondas, Berta & Joo e Zera. O Camping Casamana, o Complexo Continental, Complexo Belavista e a Residencial Naxitur e Kero
450
sendo que uma privada e a outra uma cooperativa de mulheres. H mltiplos vendedores ambulantes de missangas e outro artesanato. A construo e a reabilitao urbana, que indiretamente tambm considerada como integrantes no setor do turismo empregam sobretudo homens. (CEDART, 2009, II) E com base nesta anlise que o relatrio efetua a anlise da Cadeia de Valor do turismo cultural na Ilha de Moambique. A Receita Turstica na Ilha dividida em Hotelaria / (F&B) 357, 128 MTZ (44%), Venda de Peixe 120.000, Venda de Frutas 90.000, Visitas ao Museu 132.000, e Excurses na Ilha (Ilha Tour) 105.000. A receita total (PPI) de 804.129 MTZ. Ainda como indicadores da receita identifica os visitantes ao museu 6.340 em 2008. Dos quais 1.823 foram estrangeiros. O museu paga salrios de 2.200 MTS. A oferta de percursos atravs de guias efetuada em percurso a p, com a durao de 3 a 4 horas pela Ilha com um custo de 100 a 200 MTZ. Em 2008 visitaram cerca de 700 turistas. A poca alta entre junho e setembro. (CEDART, 2009) Na anlise do posicionamento estratgico da ilha de Moambique identifica como os principais problemas da Ilha, a deficincia do abastecimento de produtos frescos (vegetais, frutos, peixe depende a pesca), a baixa qualidade da oferta dos servios. Na tica do produto qualidade da Ilha baixa. O produto turstico da Ilha pouco diversificado ao nvel do alojamento, das excurses e a oferta de artesanato de fraca qualidade, sendo que na maioria dos casos no produo direta da Ilha. E um calendrio de eventos muito pouco desenvolvido. O Festival da Ilha tem por base a Dana tradicional e Musica moambicana tradicional. No artesanato no est desenvolvida uma cadeia de valor. Aponta por exemplo, a potencialidade do desenvolvimento da fileira da joalharia, que apesar da tradio se encontra muito pouco desenvolvida. O estudo identificou igualmente uma falta de confiana dos agentes e falta de consenso entre as Associaes Locais. (CEDART, 2009, III) Como principais propostas para desenvolver o produto Ilha de Moambique, prope uma da cultura das atividades da comunidade (nomeadamente a musica e a dana). Propostas de aes. Formao de agentes, melhoria da gesto, dar mais oportunidades s mulheres, dar nfase s atividades de grupos e atividades de conjunto e apostar em redes de desenvolvimento. Essas propostas fundamentam a Viso para a Ilha (CEDART, 2009, parte III) Esta parte do programa procura responder s seguintes questes: Onde Estamos? Onde queremos ir? Como chegamos l? (CEDART, 2009, III) Como vulgar nos estudos de estratgica comea por apresentar uma viso sinttica do diagnstico em termos de anlise SWOT. (Foras/Fraquezas e OportunidaUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 451
des/Ameaas). Logo de incio reala como um fator positivo uma marca do produto forte, constituda por uma perceo de recursos muito apelativos. A posio do produto junto dos operadores e as intenes de investimentos no local so tambm muito elevadas. Contudo, a Ilha de Moambique, na realidade um produto com um volume muito baixo de visitantes, com uma acessibilidade difcil, com uma fraca capacidade tcnica instalada no espao e com divergentes vises dos investidores. (CEDART, 2009, III) Quais so ento as solues. O que fazer? Propes aumentar a oferta turstica e trabalhar com a comunidade. Segundo a opinio dos autores necessrio aumentar a hospitalidade, a capacidade de negcio dos operadores, aumentar o emprego, aumentar qualidade e a diversificao dos produtos tursticos. Esse trabalho deveria ser feito com recurso aos operadores tursticos, que permitem penetrar no mercado de forma mais consistente do que os atuais esforos de promoo, individualizados e orientados para diferenciados segmentos de mercado. Por outro lado, o destino necessita igualmente de cuidar da oferta ambiental e introduzir medidas de correo do impacto ambiental. Como propostas apresenta a necessidade de desenvolver 9 programas: Marketing e Comunicao; O Desenvolvimento do Produto (ilha), atravs da criao da identidade forte, com base em recursos que resultam do desenvolvimento das atividades culturais e da participao da comunidade; A coordenao de operadores tursticos; O programa de Qualidade, atravs do aumento da oferta de alojamento e restaurao e das lojas (com tabelas de preos); o programa de aumentar a formao de recursos humanos e das associaes de produtores, o programa de Eventos atravs da organizao de grupos de teatro, musica e criar um calendrio de eventos e de comunicao; Aumentar a hospitalidade da Ilha atravs dum programa de educao que permita aumentar o nvel de educao dos residente, aumentar a higiene e a limpeza melhorar as infraestruturas de sade (com melhor acesso e melhores servios); prev-se ainda a criao dum Centro de Informao que permita igualmente apoiar as negociaes entre os parceiros e o desenvolvimento das infraestruturas. Prope que o modelo turstico tenha por base o Turismo Responsvel, e que procure conciliar a atividade turstica com o ambiente e com a economia informal. (CEDART, 2009, III) Como verificamos pela descrio dos relatrios atrs apresentados, nos quais propositadamente no nos alongamos muito, existe uma vontade de futuro que d continuidade especializao do territrio em termos de turismo. Tcnica e formalmente os relatrios esto corretos e apresentam no seu diagnstico elementos que tivemos ocasio de confirmar genericamente durante o nosso trabalho de campo. Durante o nosso trabalho de campo proUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 452
curamos visitar os espaos culturais e tursticos, interrogamos os agentes sobre questes de alojamento, restaurao, servios ao turista, servios comunidade (sade, educao, cultura). Utilizamos alguns destes servios e procuramos informaes sobre outros. Recolhemos essa informao mas alongamos no detalhe da sua anlise, nem apresentamos uma avaliao quantitativa dos dados recolhidos. O nosso objetivo neste nosso trabalho no fazer o diagnstico do posicionamento estratgico da ilha nem uma descrio exaustiva dos recursos que pode mobilizar. O que nos interessa no contedo destes relatrios o seu significado de demonstrar a viabilidade duma vontade de futuro. Os relatrios, lido pelo seu significado qualitativo confirmam a vontade expressa de desenvolver o turismo como atividade base na vida. certo que esta atividade surge muitas vezes complementadas com outras, mais tradicionais, como a pesca, a construo. O significado expresso, destas narrativas, porque os relatrios correspondem a trabalhos encomendados por algum que tm intenes (polticas e econmica), tambm o de que a Ilha de Moambique se encontra inserida nas dinmicas da modernidade. A maioria destes relatrios demonstra tambm que as ferramentas e as metodologias que os suportam so as mesmas que so construdas para anlises focadas em destinos tursticos j includos no mbito dos processos de globalizao478.
6.1.3.2.
A Estratgia dos atores na Ilha de Moambique
Com base no que analisamos poderemos afirmar que a Ilha de Moambique um territrio onde se verifica de forma bastante ntida a influncia dos processos de integrao no mbito da economia mundo. O fenmeno da globalizao, que afeta as dinmicas instaladas na ilha de Moambique, poderiam numa abordagem simplista, merecer uma anlise da tenso entre a tradio e a modernidade, e no mbito dessa anlise poderamos orientar-nos para verificar o modo como as atividades tursticas esto a ser estruturadas para se constiturem como o principal vetor da integrao na modernidade. Essa integrao, como verificamos tem vindo a ser efetuada, em diferentes ritmos, desde meados dos anos quarenta. Essa dinmica particularmente visvel a um observador descomprometido ao olhar para os elevados interesses do imobilirio que se sentem na Ilha479.
478
Entendemos aqui o fenmeno de globalizao como o fenmeno de integrao das economias mundiais. Essas economias encontram-se sobre elevadas presses para a monitorizao das atividades econmicas, que se passam a centrar nos mecanismos de regulao do mercado. Mais frente voltaremos a estas questes. 479 As ligaes da atividade turstica s atividades imobilirias so um indicador da fermentao que gera a valorizao de espao face expectativa de realizao de mais-valias. O Turismo de massas uma atividade
453
Embora essa anlise possa ter interesse para avaliar o ambiente ou a anlise da envolvente dos processos museolgicos, o nosso objetivo outro. O nosso interesse parte da constatao dessa situao para analisar as expectativas dos agentes em relao sua ao no presente em funo do futuro. Para isso selecionamos, a partir da anlise de contedo das entrevistas, trs campos de oposies, a partir das quais procuramos variveis explicativas do posicionamento dos atores. A primeira relao a vivncia da memria da ilha, sentida pelos seus atores. Este campo fornece-nos a viso do que rememorado em oposio ao que esquecido, atravs das palavras dos atores. (RICOEUR, 2006). Segundo Paul Ricoeur a Memria uma narrativa que mais do que invocar o passado a expresso duma conscincia da ao. Essa conscincia da ao observada por uma relao dialtica entre a compreenso e a explicao dos discursos que de podem assumir trs formas (RICOEUR. 1987). Por um lado atravs do posicionamento dos indivduos no espao e no tempo, executada atravs da construo de narrativas. Uma segunda forma da apresentao desta conscincia da ao atravs do cruzamento das narrativas individuais, que originam formas de discursos associadas. Estes discursos, ou narrativas sociais participadas resultam dos compromissos que os vrios individuais estabelecem para assumirem aes de orientao comuns. As narrativas familiares, genealgicas, nacionais so disso um exemplo. E finalmente as narrativas assumem-se tambm como uma tica da ao, pois atravs delas tomam uma conscincia dos fins e dos meios dessa ao. (RICOEUR, 1987). Segundo esta abordagem, o uso da memria, ou enunciao do seu discurso (e do esquecimento) permite analisar o posicionamento da comunidade no espao e no tempo e dos respetivos valores de ao. A segunda relao desenvolve-se em torno a perceo do que Pierre Bordieu chama de Espao Social (BORDIEU, 2001, p. 3). Aqui procuramos a relao entre as prticas simblicas e a sua correspondncia com as prticas sociais. Segundo Bordieu o espao social est construdo de tal maneira que os agentes ou os grupos se distribuem nele em funo da sua posio nas distribuies estatsticas segundo os dois princpios de diferenciao
com um elevado impacto de transformao no territrio, porque uma atividade fortemente consumidora de espao. No caso da ilha de Moambique, onde o espao reduzido, pelo facto da sua densidade de edificao e sujeito a fortes constrangimentos, por via das regras que advm da sua classificao como Patrimnio da Humanidade, este fenmeno facilmente percecionado. Em regra, nos manuais que estudam a problemtica do turismo, fundamentalmente como uma problemtica no mbito das cincias sociais (economia do turismo), raramente se verifica a focagem sobre os problemas do territrio. O mesmo poderamos dizer da atividade urbanstica, que raramente planeia a ocupao do espao turstico.No cabe aqui efetuar essa anlise, pelo deixamos apenas a nota.
454
(BORDIEU, 2001, p. 7) entre o capital econmico e o capital simblico. Segundo o autor, as prticas sociais de cada ator so simultaneamente distintas e distintivas, sendo que essa relao implica uma distribuio de cada agente nesse espao social. Aqui contudo, mais do que entender a distino, interessa-nos fundamentalmente entender as razes que levam, do ponto de vista da produo de bens simblicos a criar dentro desse espao social, aes de convergncia nos processos e nos fins. Interessa-nos a produo de bens simblicos como elemento de produo de valor da ao. E finalmente um terceiro campo de relaes, onde analisamos as relaes vividas no presente, entre a necessidade de Preservao/ Conservao das heranas com a vontade de as projetar no futuro como recurso da atividade turstica. Esta relao do Proteger para construir uma relao que advm do processo de classificao da cidade como Patrimnio da Humanidade que implica pensar a relao Proteger/Conservar com a necessidade de formatao do espao como territrio turstico, que implica uma relao de Transformar/adaptar. A produo do espao turstico implica a criao e o alargamento dos espaos funcionais, por exemplo a construo/renovao do edificado para criao de alojamentos tursticos, e de outros espaos para produo de servios de oferta turstica, como restaurao, comrcio, animao, servios ao turista, etc. E no mbito desse desejo de ao, de renovao do espao, importa entender de que forma as tenses de conservar/transformar incidem sobre os espaos patrimonial e como que essa tenso se reflete no campo das memrias sociais e das heranas da comunidade, produzindo tambm uma dinmica de relao de transformao.
6.1.3.3.
A relao vivida na sociomnese da Ilha nos seus atores sociais
Como que ento vivida a sociomnese da Ilha. Ou melhor, como construda a narrativa da relao entre a memria do tempo rememorado e esquecido socialmente partilhado. As agentes locais tm uma conscincia de que esta memria tem sido, ao longo dos anos, uma fenmeno social: Ns temos trs histrias, por um lado, uma Histria que feita pelos
colonialistas portugueses. Depois temos a histria feita pelos intelectuais de Maputo, depois da independncia. Agora temos uma nova histria, que feita pelos protagonistas, pelos atores africanos uma Histria Moderna. (eHAFIZ,
2009).
Dos tempo mais antigos, recordam-se de que o nmero de habitantes mais comedido, em confronto com a numero atual, visto como excessivo. Nessa altura nesta rea havia s
cerca de 2.000 habitantes. Havia um corpo militar pequeno. Depois veio a guerra e a ilha tornou-se um local
455
onde vinham os comandos. Por vezes eram incorretos. Um dia ouve a uma festa e eles beberam uns copos a mais e assaltaram algumas casas da ilha. Andavam procura de mulheres. No dia seguinte a populao revoltou-se e fez um abaixo-assinado para expulsar de c os soldados. Veio c logo o Kalza de Arriaga. Vieram pedir para retirar a queixa e prometeram que no voltava a acontecer. Por fim fez-se um jogo de futebol e o problema desapareceu.
(eFLORA, 2009) Quando se deu a independncia, em 1975 eu j c no estava.
Eu tinha ido para Maputo, na Altura Loureno Marques em 1972. Depois da construo do Porto de Nacala, em 1964 a ilha entra em decadncia. Os naturais da ilha passam para outros anos pontos do pas. H ainda um curto perodo em que h aqui um governador de distrito. Mas grande parte da populao da ilha deixou de viver aqui Quando eu vivi c a ilha tinha uma atividade social muito intensa. Havia muito desporto, cinema, teatro. A ilha tambm sempre foi muito visitada pelos museus, pelos restaurantes, pela sua gastronomia. A caracterstica da sua comida o seu tempero. O caril. Por exemplo o frango maneira Macua, um destes frangos nossos, que anda por a sem comer farinhaquer dizer anda por a a comer o que apanha. Depois temperado com alho, piripri, e coco. Depois h tambm marisco, o caranguejo etc. Os restaurantes eram muito frequentados. Tambm as pessoas vinham muito por causa das praias (eFLORA,
2009).
Sobre o tempo da guerra civil, o tempo turstico da ilha ficou suspenso. Depois veio
a guerra. A viagem j se faz. Quando volta a paz, volta a ser possvel a viagem. As casas ficaram fechadas. Estas casas na ilha precisam de manuteno. Com a guerra as pessoas no vinham c. E depois vieram os refugiados. Foram empurrados para aqui por causa da guerra. J antes da classificao da Unesco a ilha era muito conhecida. Desde o perodo colonial que c vinham muitos estrangeiros. Ingleses, americanos, brasileiros. Havia sempre muitos paquetes no porto. Atracavam na barra e depois os turistas vinham nos gasolinas at Ilha. Nessa altura a populao da lha era constituda por brancos, mulatos e negros assimilados. Hoje isto no acontece. As pessoas so maioritariamente negras. Os indianos j nessa altura eram os donos do comrcio. (eFLORA,
2009)
Sobre questo das memrias do trfico de escravos na ilha de Moambique, a memria no fortemente vivenciada. A referncia existe, mas como um fenmeno relativamente distante. A escravatura deixou muitas memrias. Quase todos os escravos vinham de outras
partes. Vinham l do interior. A Ilha um ponto de transporte. Eles vinham l do interior para o Mussuril. No h distino entre a ilha e o Mussuril. Aqui eles partiam. S c ficavam os mudos. Aqueles que no tinham condies para trabalhar. Os rejeitados. L na estrada ao p do Celeiro 480 h armazm. Quer dizer: era um armazm um entre aspas para guardar pessoas. Tambm no vale do macti havia um local. Uma casa velha. Mas j no h nada para ver porque as pessoas construram dentro as suas casas. Tambm na Casa do Lus de Cames havia uma feitoria de escravos
(eLAURENTINA, 2009). Ao tentarmos
aprofundar um pouco mais esta memria, rapidamente os interlocutores remetem para trabalhos especializados, o que evidencia uma relao distante com o fenmeno. So fontes orais e
de algum que estudou. O Dr. Lus Filipe apontou vrias feitorias na Ilha de Moambique. As pessoas mais
480
Rua do Celeiro, na costa da Ilha, ao p da Mesquita principal, onde hoje a Irmandade Muulmana est implantada o Memorial Escravatura
456
velhas tambm se lembram disso. A escravatura continuou em 1920 at 1940. Muitos dos mais velhos ainda se lembram disso. Utilizava-se o trabalho forado. A construo da fortaleza, por exemplo, foi feita com mo-deobra escrava aqui de Moambique. A escravatura foi muito penosa. Mas pudemos tirar algum proveito. As ilhas do ndico so ilhas onde encontramos a nossa cultura. So povos que se formaram da escravatura. Os escravos acabaram por se transformar em famlias e a nossa cultura acabou por se espalhar pelo mundo fora. Eles falam macua como ns. A colonizao tambm tem aspetos positivos. Esta a nossa histria. A histria de um povo
(eLAURENTINA, 2009). Conclui deste modo a nossa interlocutora a sua refe-
rncia a esta questo. O fenmeno da escravatura, estando j relativamente bem estudado por Antnio Capela (CAPELA, 2002a), constitui ainda um assunto com alguma sensibilidade481. No que localmente o fenmeno seja ignorado. Ele remunerado atravs do memorial escravatura, que j referimos, e pelas celebraes de comemorao da data do fim da escravatura atravs de representaes que se realizam no Mussuril.482 Se o memorial da escravatura efetuado atravs da cooperao francesa, no deixa de ser sintomtico o esquecimento da questo esclavagista na Ilha de Moambique. O comrcio, dos escravos e dos produtos do serto foram, durante o sculo XVII e XVIII a principal fonte de receitas da alfndega de Moambique. Os escravos enviados para o Brasil, e de seguida para as Ilhas reunio foram uma atividade florescente durante muitos anos. A riqueza da ilha, a sua construo em grande parte resultado da atividade negreira. Sabemos atravs de registos vrios, que o trfico de escravos, embora formalmente proibido, continuou de forma informal at ao princpio do sculo XX, onde ainda se julgavam indivduos pela prtica de comrcio de escravos. 483 Basta uma breve comparao entre os nomes dos traficantes de escravos, referenciados nas investigaes de Capela com os nomes inscritos nas lpides conservadas nas igrejas crists da ilha, para entender que os abastados negociantes benfeitores eram os mais importantes traficantes da colnia. Assim, o silncio cmplice sobre este assunto, no ser tanto por falta
481
No caso da ilha pode-se ainda consultar (CAPELA, 1999). Por outro lado, em relao aos aspetos das implicaes sociais da escravatura, veja-se ainda CAPELA, Jos (2002b) 482 Estas atividades realizam-se em Julho, e no tivemos portanto oportunidade de assistir ao vivo h mesmas. Contudo, atravs do registo vdeo de alguns cooperantes que estavam na altura na Ilha, pudemos visionar as mesmas. A representao simulava o desembarque dos escravos, que na cena so apresentados como caminhando todos presos. O senhor dos escravos apresentado de forma ridicularizada (nas representaes que verificamos, sobre os escravos, e sobre outros temas, a personagem negativa sempre apresentada com uma forma ridicularizada. 483 No Boletim Official do Governo-geral da Provncia de Moambique, eram, regularmente publicados os relatrios do Tribunal de Moambique, com o nmero de crimes julgados, motivos e respetivas penas. Tambm o Relatrio de Mouzinho de Albuquerque, escrito para o seu sucessor em 1898 retrata a situao relativa aplicao das leis nos territrios da provncia.
457
de conhecimento, mas mais pelo incmodo mnemnico que a questo gera pelo fato de proximidade geracional no ser assim to distante. Por seu lado, segundo nos confidenciou o Arquiteto Francisco Monteiro (eMONTEIRO, 2009), a cooperao francesa tem vindo a trabalhar a questo da rota de escravatura, no mbito do comrcio do ndico, com um objetivo de proceder repatriao de famlias484. Esta poltica de higienizao que deriva duma taxa de reproduo muito elevada das famlias de origem macua, tem como objetivo, a troco da ideia de retorno terra me, apoiado em projetos de cooperao, facilitar o repatriamento para Moambique de famlias macuas h geraes a viver nas Ilhas do ndico. Em suma, no mbito dos atores verifica-se uma tenso permanente entre a memria vivida, na busca duma afirmao do espao da ilha como uma tradio (patrimonializada) e a conscincia do devir, como um tempo de afirmao duma modernidade que necessrio assumir.
6.1.3.3.1.
A Relao entre a estrutura do espao e a organizao social
Agora em relao perceo do Espao Social, da especificidade da sua organizao interna. Para a comunidade residente, agregada nas suas confrarias, a ilha no vista como uma materialidade. No o territrio que importa, mas sim a vida que o territrio permite usufruir. No seu sentido mais profundo a Ilha um espao da comunidade. A Ilha
uma Unio de linhagens uma Suma. A ilha uma irmandade de linhagens. Uma Suma. Ela organiza-se com diferentes pessoas em organizaes estruturadas
(eHAFIZ, 2009). Esta questo da pertena a uma
irmandade importante entender na sua estrutura interna, As lgicas da comunidade islmica no se estruturam a partir do territrio, mas a partir da sua pertena a um movimento espiritual, que transcende a materialidade. A presena e a memria da Ilha decorrem da pertena a esse universo superior. Por exemplo, a questo dos objetos patrimoniais da comunidade encontram-se nas casas dos mais velhos. As memrias so narradas, pela oralidade, na escola cornica atravs das leituras dos textos sagrados, atravs das narrativas tradicionais, onde a cosmogonia africana se funde com os preceitos cornicos. Aps a aprendizagem inicial, na escola cornica, a memria da comunidade continua a ser narrada atravs dos mais
484
Para alm do trfico negreiros propriamente dito, havia tambm em Moambique o trabalho compulsivo, sob a forma de imposto de palhota, que implicava o pagamento ao Estado Colonial de valores em gneros. Em caso de incumprimento o trabalhador era obrigado, como castigo, a trabalhar em atividades determinadas pelo agente colonial. No caso da Ilha, embora no tenhamos tido a acesso em investigaes especficas sobre a questo, sabemos que muitos dos trabalhadores eram enviados para as colnias francesas nestas condies.
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velhos485, e mostrada atravs de objetos patrimoniais guardados em determinados espaos da responsabilidade de determinadas pessoas. Um exemplo significativo dessas heranas constitudas por certos objetos so as capulanas. Por exemplo, no mbito duma peregrinao a Meca, a compra duma capulana marca, para a comunidade um tempo vivido. Essa capulana passa de me para filha, que continua a guardar e a mostrar essa herana h comunidades, como um exemplo de comportamento a seguir. Como veremos, estas heranas constituem-se, para a comunidade, como os seus espaos e locais de memrias. E atravs desses espaos e objetos de significao que a vida e a sua memria social se referenciam. O museu, enquanto instituio de raiz europeia, que guarda os objetos mnemnicos, que na ilha de Moambique representado pelo conjunto museolgico de So Paulo, no apresenta significado para a comunidade sufista. Essa comunidade tem os seus prprios objetos, tem os seus prprios locais de produo de memrias. A dinmica da comunidade islmica acaba por ser determinante na vivncia social. No cabe no mbito deste trabalho detalhar esta questo, o que importa, neste momento salientar que a vivncia da memria no presente efetuada atravs de canais especficos que derivam da relao interna da prprias comunidade, e que essa memria no foi, por enquanto, reconhecida e valorizada como elementos catalisador dos processos de interveno social, muito embora, a questo da participao da comunidade seja hoje um elemento de referncia dos projetos voltados para o futuro. A participao da comunidade efetiva-se nas reunies convocadas pelas instituies polticas no mbito dos processos formais, formulados a partir de produes externas. A comunidade chamada a participar nos projetos dos outros e convidada a aceitar esses projetos como seus. A comunidade, atravs dos seus lderes participa e apropria-se dos projetos
485
Na sequncia da nossa entrevista com Hafiz, fomos convidados a visitar o Sr. Amahd, apresentado como seu Tio. O Sr., Amahd vivia numa pequena casa do bairro macuti, com um alpendre. Ao fim da tarde, sentado no seu alpendre, o Sr. Amadh recebia visita. As visitas relatavam os seus problemas e o Sr. Amahd contava histrias do passado. A personalidade do Sr. Amadh curiosa. Ancio de idade desconhecida, trajando com as vestes islmicas tradicionais, guarda objetos significativos da comunidade na sua sala. So, na sua maioria baixelas de prata, fotografias do passado, cujas histrias so narradas como exemplos simblicos da vida de comunidade. Essa mesmas histria que so partilhadas no alpendre, bebericando uma caneca de ch likungo. Ao Sr., Amahd no se fazem perguntas diretamente, tnhamos sido avisados. Contam-se os problemas. A visita ao espao, acompanhado pelo chefe da comunidade, ocorreu aps a nossa conversa, onde ns procurvamos expressar o nosso entendimento sobre a funo social do museu. Ai, Hafiz introduziu-nos na visita e tivemos oportunidade de nos aproximar das vivncias mnemnicas da comunidade. A concluso que retiramos desta nossa breve estadia, que esse espao acaba por ser o espao de memria da comunidade e nela ele representa uma funo de memria social. Veja-se a propsito da questo das irmandades da Ilha de Moambique (ANDR, 2001). Neste trabalho apesar de descrever a formao e o modo de funcionamento da orgnica sufista no contudo abordada a questo da produo de memria social.
459
em funo dos seus objetivos especficos. Essa uma importante disfuno entre os projetos e a realidade vivida. Outro elemento da memria vivida a questo da lngua. Embora o portugus seja a lngua de comunicao universal, a lngua da escolarizao; ela conviva com a lngua local, lngua materna. Sobre isso diz-nos Lcia Laurentina486: A lngua predominante na ilha o
Macua-Nahara, Esta lngua uma mistura do macua com o Suali que resulta de um cruzamento entre os vrios povos: persas, chineses, rabes, indianos. a partir destes povos, cruzados com os macas, que surgiram os habitantes do norte de Moambique.
(eLAURENTINA, 2009). Prossegue na distino.
Eles no so negros como ns. Tem uma pele diferente, mais clara. Tambm a religio diferente, por ter
sido trazida pelos rabes. A religio predominante o rabe
Mais adiante refora a distino ates-
tando a diferena sentida entre os continentais e os da costa. Eles no so iguais a mim. H uma
pequena diferena na cor da pele e no cabelo. Ns chamamos os canecos. Eles so um bocado mais claros e tem o cabelo mais liso. Eles tambm tm um certo grau de superioridade. Os da costa em relao aos do interior. Sentem-se mais civilizados.(eLAURENTINA,
2009)
Solicitada a responder sobre a razo desta diferena, acrescenta: Eles acham que como
tiveram muitas ligaes com outros povos so diferentes. So mais abertos. H uma mistura de culturas que no acontece no interior. Acrescenta, j a tentar racionalizar o discurso. As mulheres, por exemplo, vestemse com capulanas. Podem vestir quatro ou cinco capulanas. Isso um smbolo da riqueza. um sinal de que h mais trocas. Na comida tambm h diferenas. A forma de condimentar a comida difere. Aqui a comida mais saborosa porque pode condimentar com dois ou quatro produtos. Pode acrescentar mais produtos. A mulher tambm diferente. Tem mais coisas para se pr bonita para o namorado. Para se pentear, para pr roupa bonita
E remata, com a sua explicao. As pessoas aqui aprendem muito. um somatrio de (eLAURENTINA, 2009) Lcia Laurentina um bom exemplo da confronta-
vrias culturas.
o da afirmao do Estado com a diversidade. Assume a conscincia duma diferena, racionalizada atravs das memrias vividas. Da roupa, de comida e duma lngua vivida de mltiplas formas. E no mbito das questes da modernidade, o gnero hoje, a par com a fome, o HIV, a Educao um dos grandes desgnios dos Objetivos do Milnio. Moambique um espao, onde desde a independncia sempre se dedicou bastante ateno questo da igualdade do gnero. A mulher na ilha e na tradio comunitria um elemento que a diferencia
486
Lcia Laurentina Omar trabalha no GRACIM, onde a entrevistamos no dia 15 de Dezembro 2009. Lcia natural de Lichinga no planalto do Niassa, formada em Geografia na Universidade Eduardo Mondlane, com experincia em trabalho sociocultural e com interesses na histria da ilha. Dona Lcia uma bela mulher macua, de compleio forte, rolia nas formas e de olhar vivo e arguto. Nascida em 1986 que fala com desenvoltura da ilha, onde chegou h cerca de um ano, para trabalhar com a populao em vrios projetos em curso no mbito das infraestruturas sociais. Dados recolhidos na entrevista (eLAURENTINA, 2009).
460
das demais culturas africanas. A este respeito diz-nos Lcia Laurentina: Na ilha a tradio j
no se verifica muito. Elas j seguem outro esprito. Aqui na ilha a herana familiar diferente. Aqui j se separaram dessa materlinearidade. Agora j no acontece isso. E remata Elas vivem uma mistura dos dois aspetos e no seguem um padro rgido.(eLAURENTINA,
2009)
Ainda em relao s questes da diferena, Alda Costa, a diretora do Departamento de Museus na sua entrevista afirma sobre a diversidade: A Ilha de Moambique no pode ser um
museu. A ilha de Moambique no um Distrito idntico aos demais territrios do pas. A ilha deve permitir a abertura de novas rotas na cultura. A Ilha de Moambique comeou a ser valorizada, ainda no tempo colonial, em 1943 pela Comisso dos Monumentos. Nessa altura questo tinha-se uma conceo de museu como uma herana dos antigos
487
(eCOSTA, 2009). A conscincia da diversidade da ilha vivida. A
grande questo como inscrever essa diversidade na modernidade assumindo o futuro como um projeto. Existe a conscincia de que essa diversidade, a sua base cultural uma valia para a construo do futuro. Isso justifica a vontade de a valorizar. Em suma, no conjunto de entrevistas efetuadas verifica-se que existe uma tenso entre as presses da modernidade para uma mudana social, que implicam um aumento das trocas quer com as comunidades envolventes, quer como outras formas de estar, com as formas de estar consolidadas. Essas mudanas esto a gerar novas formas de viver e de ocupar o espao, que acentuam a perceo da mudana e de mistura de diversas formas de ser estar.
6.1.3.3.2.
A Relao entre a Conservao e a Modernizao no espao turstico
A perceo da diferena da ilha encontra-se na sua peculiar configurao. De um lado a cidade de pedra e cal, e do outro lado a cidade macti. Em relao formao do Bairro macti diz-nos Lcia Laurentina. O macti um bairro que praticamente se formou ao mes-
487
Nessa entrevista Alda Costa afirma em relao ao projeto museolgico moambicano: A atual lgica dos museus em Moambique diferente. No se procura criar um museu nacional. H vrios museus nacionais que se articulam em Rede. Em Moambique herdaram-se muitas das lgicas mais antigas. Muitos dos museus foram criados no tempo colonial. Por exemplo o Jardim do Tunduru, um dos primeiros Jardins Botnicos em frica, inseria-se dentro das lgicas dos museus de cincia. As lgicas de reorganizao dos museus, aps a independncia orientaram-se muito para a necessidade da construo da nao. Hoje os museus so estruturas pblicas. Por exemplo atualmente trabalha-se muito sobre a afirmao da nao como resultado da luta de libertao. H por isso alguma presso para que esta questo se reflita nos museus em Moambique, nomeadamente na musealizao de locais que estiveram ligados aos acontecimentos. Por exemplo o local onde decorreu o 2 Congresso da FRELIMO, na provncia do Niassa. Para alm das decises polticas que se tomam, ns no departamento dos museus temos que estar preocupados com a sustentabilidade destes pequenos museus de afirmao da identidade. Para alm da exposio tambm preciso ter em ateno a sua localizao e o modo de funcionamento, se existem pessoas preparadas para exercer as funes museolgicas. Se pudemos captar visitantes, etc. Por isso defendemos a definio de um Poltica de Museus para Moambique. (eCOSTA, 2009) Veja-se Apndice II
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mo tempo da cidade branca. Do outro lado do hospital habitavam as outras raas. Os indianos, os rabes. Deste lado no podia haver outras raas. As casas eram para ser demolidas. Por isso no se podia utilizar material que no pudesse ser removido. Foi um bairro que cresceu nas pedreiras. Se no tivesse havido descolonizao, a cidade tinha crescido para l. L viviam todos os mestios, indianos. Para c viviam a elite. As pessoas com muito dinheiro.(eLAURENTINA,
2009)
Centrando-se no presente como projeto de futuro afirma: Agora, a ilha foi classificada
como patrimnio mundial. Foi classificada com dois critrios. A cidade macti e a cidade de pedra e cal. Aquelas casas que l esto foram construdas no perodo colonial e havia uma separao das pessoas. Na cidade macti no foram feitas ruas, nem havia condies de higiene. No havia latrina, no havia gua. Foram as condies histricas e sociais que impuseram essas condies. Com a classificao do patrimnio temos que manter este bairro. Como podemos fazer? Foram casas que nos foram impostas pelo colonialista. Eram casas provisrias. Agora vamos dizer s pessoas que temos que manter os materiais. As condies de vivncia so estas e temos que manter. As pessoas l esto cansadas de viver no capim e no podem mudar. Numa casa vivem 10 famlias, cada uma num quartinho alugado. muita gente num agregado. O espao entre as casas foi sendo aproveitado. Nalgumas ruas tem que se passar de lado, noutras j no possvel. Assim no possvel fazermos saneamento. Nem possvel levarmos gua. L h problemas com os poos que esto muito perto do mar. A gua salobra. Quando chove h saturao dos lenis de gua e fica tudo inundado. Temos que esperar que seque. Tudo isso uma fonte de doenas para as crianas
(eLAURENTINA,
2009). E a coloca uma questo que crucial. Ao mesmo tempo que reconhece o valor do passado, agora na sua forma material, cristalizado em normativas e regulamentos, coloca a questo do futuro e a da afirmao da cidadania pela concretizao das funes urbanas do Estado. Este dilogo entre a vivncia do presente e a vontade de futuro, ou se quisermos a dialtica da tenso entre a necessidade de conservao do edificado, de acordo com os princpios das vrias decises tomadas nos fruns internacionais, em particular no mbito da UNESCO, e a vontade da modernidade, atravs das lgicas naturais da atividade econmica, em particular da questo do imobilirio, quanto a ns fundamental para o entendimento da tenso emergente na ilha de Moambique. Essa questo foi pressentida por Dona Flora Magalhes quando nos afirma Os problemas que temos na nossa cidade como que conciliamos a preservao e a construo de novos edifcios. Porque uma cidade no pode morrer. No pode deixa de viver
(eFLORA, 2009) E prossegue.
preciso valorizar o que h de bom. Veja h uma grande mudana. H uma grande vontade poltica. Na Unesco tambm h muito interesse em prosseguir. Por aqui houve muitas promessas, mas agora tenho esperanas que as coisas ho-de-ir. A Ilha h de voltar a ter esplendor. Desde que possa a haver industrias, comercio, polticas de crdito que ponham os moambicanos a criar o seu autoemprego. Tudo isto est a ser muito criador. A Ilha vai mudar muito. As pessoas vo ter dinheiro para reabilitar as suas casas.(eFLORA,
2009)
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A conscincia de que a dinmica de reabilitao urbana crucial para o desenvolvimento da atividade turstica, e de que a atividade turstica a soluo econmica que permite a reabilitao , nas palavras dos vrios interlocutores, a chave do futuro. Essa conscincia exemplarmente assumida por Dona Flora quando afirma: A vinda de turistas, que vo
chegar da parte continental vo querer ver a ilha. Vo querer comer nos restaurantes, vo querer ver as lojas. A populao da ilha uma populao acolhedora. Esta troca de conhecimentos, esta troca de culturas ajuda muito. As pessoas aqui tambm vo aprender muito. Tudo isto traz uma nova vida. Vamos aproveitar isto. Ns vamos ganhar, mas aqueles que nos vm visitar tambm vo ganhar
(eFLORA, 2009).
Denotando uma maturidade de pensamento sobre o fenmeno turstico como atividade econmica, e apercebendo-se da necessidade de criarem na ilha mais infraestruturas e mais capacidade de servios, defende Dona Flora Quando h barco que chega no Porto as pessoas
vo fazer negcio. As pessoas vo comprar o que as pessoas tm para vender. Isto j est a acontecer. Mas vai passar a acontecer em grande escala. E isto vai criar muito emprego no nosso distrito. Ns estamos a capacitar o nosso povo. Com apoio da embaixada da Finlndia estamos a criar capacidade prtica. Na escola do Paiol j passaram 800 pessoas. Agora quero fazer o curso na zona continental. Estamos procura de criar uma escola de Hotelaria e Turismo, para capacitar as pessoas no ramo do turismo. Quando se fala em combater a pobreza com o conhecimento preciso fazer em todo o distrito. Temos que capacitar as pessoas.
(eFLORA, 2009) Dona Flora assume o projeto turstico da Ilha como um desgnio. Ele ser o motor do desenvolvimento. Da ilha, o turismo radiar a sua influncia rea circundante. Na ilha
de Moambique viviam 48.939 habitantes, segundo o censo de 2007, afirma com preciso. Isto no Distrito, porque na Ilha propriamente dita vivem cerca de 18.000 pessoas, numa rea de 1,5 km. A base tnica a mesma do Mussuril. A relatividade do nmero de residentes
(eFLORA, 2009) explicou-nos depois,
devida ao fato de entre a ilha e a regio do Mussuril, situada no continente a Norte da baa, existirem desde sempre uma complexa teia de relaes, que faz com que em ambos os ncleos urbanos se processam fluxos e trocas de produtos ao longo do tempo. Em Moambique, a troca dos produtos no modo africano acompanhada das pessoas
(eFLORA, 2009). Remata
como que a justificar a anterior histria de base da escravatura. Esta questo, segundo nos apercebemos ao longo da nossa estadia, levanta tambm uma acentuada discusso interna sobre o futuro do bairro macti. Se a Norte, na cidade de pedra e cal, o problema essencialmente a questo da reabilitao urbana, onde as construes passam a ter novas funes voltadas para o turismo; a funo do Bairro macti, no mbito do turismo no est clara. A rea naturalmente protegida pela Declarao de Patrimnio Mundial da UNESCO. A questo , como j acima referimos, a necessidade de urbanizar a cidade macti. Isto a criao de infraestruturas de saneamento (gesto de
esgotos, rede de gua potvel, rede de eletricidade, pavimentao dos arruamentos e todas as demais funes urbanas, como por exemplo escolas, centros de sade, reabilitao de espao pblicos etc. Ora, de acordo com vrias opinies, o Bairro macti apresenta uma elevada densidade humana que tornaria necessrio fazer diminuir atravs do regresso de muitos dos refugiados para as terras continentais. Por isso o projeto, assumido por muitos descomprimir. Se ns levarmos a escola, o centro de sade e outros equipamentos para o continente, para Sunculo
ou para o Mussuril, as pessoas vo atrs. Ela no vo andar trs quilmetros para l e depois outros tantos para regressar.
(eZAINAL, 2009). Diz-nos Zainal488 Elas vo para l procurar a sua machamba e Continua Zainal. Mesmo quando ns, em conversa, con-
vo ficar l porque esto perto dos equipamentos, e vo deixar as casas aqui. Ora assim ns vamos poder resolver o problema do bairro macti.
trapnhamos. Mas se aqui vai haver turismo bom que haja um hospital para qualquer eventualidade,
contrapunha o empresrio: No, ns no precisamos aqui do Hospital. Ali podemos fazer um bom hotel .
(eZAINAL, 2009) No aprofundamos a questo. Mas esta sem dvida uma das questes da atualidade e que enforma as vrias polticas. Por exemplo, Dona Flora Magalhes prope algumas solues para estes problemas: H vrias propostas de soluo. Esto escritas nos planos estratgicos j feitos. Passa por criar condies no continente para levar para l as pessoas. Aqui as pessoas esto em situao precria. Esto aqui porque aqui h escola e h hospital. As infraestruturas esto aqui. As pessoas preferem ficar aqui na ilha porque esto ao p destas coisas. No querem ir para o continente onde no h nada. Preferem ficar a viver aqui, mesmo vivendo mal, do que gastarem dinheiro a viajar e a atravessar a ponte.
(eFLORA, 2009).
Para logo de seguida prosseguir Muitas destas pessoas vieram para a ilha a refugiar-se da guerra. Vieram de muitos pontos do interior. Agora no querem voltar para onde no h nada. Afir-
ma, voltando atrs ao diagnstico, para relembrar que o afluxo de gente ilha, no passado recente, tambm se deve ao flagelo que durante vrios anos condicionou a vida do pas. Prosseguindo de seguida: H o projeto do Millennium, no Lumbo. uma proposta que ainda est
espera de implementao. Prev-se construir a um hospital, escola, e vrios equipamentos. Quem quiser mudar-se para l vai ter uma parcela de terra para construir a sua casa. - Estamos espera que as pessoas sigam os equipamentos e se mudem para l! Temos tambm o projeto do Arco Norte, do US Aid 489. que um
488
Zainal, empresrio da construo civil e membro da Associao dos Amigos da Ilha de Moambique. Entrevista em Dezembro 2009. 489 O US Aid o Programa de cooperao Norte-americano, que em Moambique se desenvolve desde 1983. Durante a nossa estadia tivemos oportunidade de visitar uma exposio dos 25 anos da cooperao americana em Moambique, no Forte de Maputo em Novembro de 2009. Nessa exposio estavam expostos vrios projetos de desenvolvimento turstico no norte de Moambique, que como j referimos considerada uma frente de guerra expanso islmica para o sul do continente. Nesse mbito, para alm da evangelizao propriamente
464
projeto para fazer hotis nas praias das Chocas e de Sunculo. Estas estruturas vo criar l emprego e as pessoas vo atrs do trabalho. No vo voltar para a ilha ao fim do dia. Vo procurar ficar por l .
(eFLO-
RA, 2009). Regressando aos problemas do Bairro macti, conclui Dona Flora: E com a sada das
pessoas da cidade podemos reordenar. Podemos fazer um novo alinhamento, podemos fazer canais de drenagem. Agora no h espao porque tudo est ocupado. Assim vamos poder fazer latrina em cada casa. Levar gua. Vai ficar bonito l. Agora mais de 80 por cento da populao l chegou depois da independncia. Antes viviam l cerca de 7.000 pessoas. Cerca de metade das que agora l vivem devem sair.
(eFLORA, 2009).
Concluindo brevemente a questo da viso do futuro, no mbito das estratgias dos atores, inscrevem-se no mbito da atividade econmica o Turismo. O Turismo, como atividade econmica apresenta contudo algumas questes que importa agora colocar. A produo do espao turstico coincidente com o consumo do espao. Se utilizarmos a metodologia de anlise econmica de observao do mercado turstico e o aplicarmos sobre um espao territorial, verificamos que h uma coincidncia. As propostas de ao das aes de desenvolvimento do territrio, como j verificamos atravs da anlise nos projetos atrs mencionados, so conjugadas como intenes de futuro. Nos relatrios so colocadas como projees. Mas essas projees ficam-se pela inteno e no so alocadas em espaos especficos. As intenes so apenas genericamente referenciadas e no se constituem como projetos. Por exemplo as aes de valorizao da fileira do artesanato referem-se a reas regionais, no relacionando locais especficos ou atividades especficas. Os estudos partem da constatao de que num determinado espao se produz ou produziu determinado artigo, e essa verificao, que atribuem uma caracterstica de singularidade justifica a proposta de sua especializao, na qual se projetam o conjunto de aes futuras. Nesses projetos o espao apenas uma referncia genrica de localizao. Ora no caso da Ilha de Moambique, independentemente da racionalidade dos projetos, e para alm das observaes que efetuamos, verificamos ainda que as intenes dos projetos no esto amarradas ao territrio. Os planos de salvaguarda assentam na manuteno do edificado, e os planos econmicos no propem uma correspondncia entre as aes e os espaos. Assim, por exemplo, falar de construir hotelaria na Ilha de Moambique, enquanto espao de
dita, nas terras do continente, atravs de missionrios que desenvolvem projetos comunitrios, o programa estratgico prev a criao de zonas tursticas. A rea da Ilha uma delas, sendo, que nesses programas, a instalao de resorts feita no litoral fronteiro da ilha, ficando a cidade como um espao de funo de servios ao turista, onde se prev essencialmente a criao de servios de restaurao, animao, lojas e eventos culturais.
465
proteo patrimonial, implica no s prever se existem fluxos de visitantes que o justifiquem, (ou que no existindo possam vir a ser criados), como tambm implica que sejam definidos os espaos de alocao dessa inteno. necessrio definir se constri de novo, ou se constri a partir do antigo. Esses espaos, no caso da Ilha de Moambique esto condicionados pela questo da proteo patrimonial, que coloca questes como a necessidade de conservao do edificado, o uso dos materiais construtivos, as funes urbanas, etc. Esta tenso, entre o turismo como atividade do futuro e a conservao, como condicionante dos negcios imobilirios constitui-se como a principal contradio entre as aes do presente na sua relao com as vontades do futuro. O Turismo continua a ser hoje, como o foi no passado o futuro desejado, o elemento que permite a criao do valor. A teoria do valor est na ordem do dia como fator de anlise. Mas antes disso vejamos brevemente as questes da conservao e a sua reflexo sobre o futuro de Ilha de Moambique
6.1.3.4. A cidade de pedra como objeto de valor: a narrativa das intervenes Para a anlise dessa questo interessante trabalhar sobre a forma como o processo de Classificao da Ilha de Moambique como patrimnio da Humanidade tem sido gerido. Nas nossas conversas com Francisco Monteiro490 foram neste aspeto bastante esclarecedor. Aps a classificao da Ilha como Patrimnio Mundial em 1991, Moambique estava sem condies tcnicas
e financeiras para assumir os compromissos de conservao que a classificao acarretava. Para alm disso, a recuperao da ilha tambm no foi na poca considerada uma prioridade. Solicitou por isso ajuda tcnica e financeira s Naes Unidas/Unesco. Na poca, a Unesco/Naes Unidas no dispunham de programas operacionais para este tipo de intervenes. O instrumento que foi possvel de mobilizar foi o PNUD (Programa das Naes Unidas de Ajuda ao Desenvolvimento). As primeiras intervenes do PNUD na ilha de Moambique foram contudo excessivamente agressivas. Graas a uma certa redescoberta da ilha pelos ocidentais, o tema da recuperao da Ilha comeou a ser referenciado. Mas os moambicanos estavam muito
490
Entrevista a Francisco Monteiro, Dezembro de 2009. Francisco Monteiro Arquiteto. Nasceu em Lisboa em 1967 e formou-se na Universidade do Porto. Atualmente o diretor do Gabinete da Unesco na Ilha de Moambique, onde est desde 2007, com a tarefa executiva de acompanhar a reabilitao da Fortaleza de So Sebastio. De trato fcil e de disponibilidade permanente, Francisco Monteiro homem experiente nas atividades das organizaes internacionais, onde trabalha desde 2001. Aps uma breve passagem por Timor, onde como arquiteto acompanhou e implementou o plano de construo de edifcios escolares, trabalhou para as Naes Unidas /Unesco no Iraque, onde implantou na cidade curda de Kirkuk um plano de saneamento de resduos slidos considerado exemplar. Uma das caractersticas de Francisco, sempre referida nas memrias dos seus trabalhos, o recurso s metodologias de participao das populaes e a sua preocupao para com a perceo dos benefcios deixados nas suas atividades e contactos. O nosso encontro, durante a permanncia na ilha tornou-se habitual, e efetuamos vrias conversas sobre os processos de conservao e os projetos da UNESCO. Francisco Monteiro foi igualmente uma ajuda valiosa nos conselhos sobre pessoas a contactar, na abertura de canais de comunicao e na disponibilidade do seu arquivo pessoal e partilha da sua experiencia e conhecimento acumulado sobre a Ilha de Moambique.
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escaldados com a cooperao dos russos e dos blgaros, e no viam com bons olhos os novos cooperantes. Assim, nesses primeiros tempos a recuperao essencialmente feita pelos residentes da ilha, que comeam a recuperar casas para habitar e oferecer alojamento (guest house.
(eMONTEIRO, 2009). Assim sinte-
tiza Francisco Monteiro esses primeiros tempos. Entretanto, a questo do patrimnio subaqutico torna-se relevante com a aprovao da Carta do Patrimnio Subaqutico491. A ilha de Moambique, situada na rota do ndico, possui um valioso potencial de explorao.492. Diz-nos Francisco Monteiro Entretanto, em 1996-1997 salta a importncia do patrimnio aqutico. Jacinto Veloso 493, um dos altos quadros da Frelimo, e na poca ministro, toma a iniciativa de criar uma empresa Patrimnio SA e privatiza o setor. A empresa tinha como capital 20 % do Ministrio da Cultura, 60 % de capital privado, e 10 % dos Amigos da Ilha de Moambique.
(eMONTEIRO, 2009). E atravs das atividades dessa empresa, que
durante alguns anos, a Ilha palco de vrias campanhas de prospeo e recolha arqueolgica. Como norma nas campanhas de arqueologia, uma parte do esplio reverte a favor do Estado Moambicano. A comunidade internacional e em particular a UNESCO acompanharam parte destes trabalhos atravs de vrios consultores que visitaram a ilha494. Entretanto, prossegue Francisco Monteiro a sua narrao sobre a atividade da organizao a que pertence: Em 2000 a UNESCO cria um gabinete na Ilha. Mas no trabalha c ningum
Recupera-se uma casa, ali ao p do Edifcio da Comunicaes, ao lado da mesquita, no Bairro do Museu. A casa servia fundamentalmente para alojar pessoas que vinham em trabalho. Para alm das misses e dos relatrios que durante estes anos foram sendo feitos, poucas atividades concretas, desenvolvidas. Em 2004495 fez-se um projeto de recuperao. Mas as inrcias eram muitas.
(eMONTEIRO)
Francisco Monteiro chega em 2007, com a misso especfica de acompanhar os trabalhos de recuperao da Fortaleza. A partir desse ano, a presena da Unesco e as atividades de recuperao do patrimnio vo mudar o cenrio. A experiencia de arquiteto no atelier de Paulo Prudncio, no Porto, confessou-nos Francisco Monteiro, foi uma boa tarimba para o
491 492
Aprovada em 1996 na Conferncia Geral do ICOMOS. Veja-se (ICOMOS, 1996). Saliente-se que alguns trabalhos de Pedro Quirino da Fonseca sobre a questo da arqueologia naval, o arquiteto da Comisso de Relquias Histricas, haviam sido publicados na Revista Monumenta (MONUMENTA). Igualmente, atravs da fora das mars, era visvel a olho nu, nas praias da ilha a presena de vestgios de porcelanas chinesas da dinastia Ming, o que atestava a riqueza dos stios Arqueolgicos. Tambm como j acima referimos, as campanhas de explorao dos fundos da ilha, resultaram no mais recente ncleo museolgico que integra o Museu das Marinha no Palcio de So Paulo. (Ver apndice II) 493 Jacinto Veloso. Oficial piloto da Fora Area Portuguesa que desertou com o seu avio para a Tanznia, juntando-se aos guerrilheiros da FRELIMO assumindo a via revolucionria. Aps a independncia assume diversas pastas no governo Moambicano defendendo a via do socialismo como opo poltica. 494 Os objetos recolhidos nas campanhas arqueolgicas que decorreram na ilha encontram-se depositados na Capitania, onde podem ser vistos mediante autorizao especial. 495 No encontramos referncias a este projeto nos documentos consultados na Ilha de Moambique nem no arquivo do Arq. Forjaz
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que vai enfrentar. Igualmente A contratao de Jos Forjaz496 para a execuo do projeto foi uma das primeiras medidas que toma. O trabalho no foi todavia fcil. Francisco ainda se lembra do primeiro dia na Ilha de Moambique. Desembarcado em Nampula pela manh, chegado ilha, onde nunca havia estado antes, com reunio marcada para uma cerimnia na fortaleza, com ministros e personalidades importantes, lembra-se do conselho amigo de Celestino Girimula, que nas mesmas circunstncias vinha assumir a presidncia do CERCIMB. Eh p! O melhor voc dizer que sim a
tudo!
(eMONTEIRO, 2009) Disse-lhe na altura o quadro da Frelimo. Era com efeito uma misso pouco habitual nas operaes da UNESCO, mais voca-
cionada para a ajuda tcnica, atravs do envio de consultores (experts). As atividades executivas, normalmente so das responsabilidades dos Estados Membros, que assumem diretamente a responsabilidade de contratao dos profissionais e respetivos oramento. Todavia, neste caso concreto, Moambique havia solicitado expressamente este apoio UNESCO e tinha tido uma resposta positiva497. E Francisco a estava para dar o seu melhor. Aps as festas e cumprimentos de circunstncia, rapidamente se ambienta Ilha e aos seus habitantes. De trato fcil interage com habilidade o que facilitava a compreenso do que estava em causa. A sua primeira tarefa foi operacionalizar o projeto de execuo. A contratao de Jos Forjaz faz parte duma estratgia de integrar mo-de-obra e conhecimento local. A contratao de empreiteiros tambm foi local e durante a fase de obra os trabalhadores eram da ilha. A obra de recuperao da Fortaleza de So Sebastio era um trabalho delicado. Em
496
Jos Forjaz, arquiteto. Nasceu em Coimbra, Portugal, em 1936. Formado em Arquitetura na ESBAP (Escola Superior de Belas Artes do Porto) Master of Science in Architecture pela Universidade de Colmbia, Nova Iorque, em 1968. Parte para Moambique em 1951. Em 1973 fixa-se na Suazilndia com ateli prprio. Retorna a Moambique em 1975, onde se integra no primeiro governo do pas independente assumindo sucessivamente os cargos de conselheiro do ministro das Obras Pblicas e Habitao, Diretor nacional de Habitao e secretrio de Estado do Planeamento Fsico. Desde 1988 que assume o cargo de Diretor da Faculdade de Arquitetura e Planeamento Fsico da Universidade Eduardo Mondlane, em Maputo. Foi professor visitante na Universidade da Pensilvnia, em Filadlfia, e na Universidade da Califrnia, em San Diego (nos Estados Unidos), na Universidade de Roma La Sapienza e no Instituto Universitrio de Arquitetura de Veneza (em Itlia), na Faculdade de Arquitetura da Cidade do Cabo (na frica do Sul) e na Faculdade de Arquitetura do CEPT de Ahmedabad (na ndia). Em 1989 foi Prmio da Fundao Ruth e Ralph Erskine (Estocolmo). Toda a sua atividade criativa tem sido sempre orientada no sentido de descobrir a expresso arquitetnica adequada s condies de transformao cultural e equilbrio ambiental do meio e nelas encontrar o seu contedo potico. Publicou na Editorial Caminho de Lisboa Entre o Adobe e o Ao Inox. Ideias e Projectos (FORJAZ, 1999). 497 Na nossa entrevista com Fernando Carvalho, o delegado da Cooperao Portuguesa na Embaixada de Maputo, foi-nos, informalmente informado que o pagamento de Francisco Monteiro efetuado pela UNESCO atravs da cooperao portuguesa. Como j acima referimos, o projeto de recuperao da Fortaleza de So Sebastio um projeto da Unesco, suportado pelos Estados de Portugal, Japo e Holanda. Estes dois ltimos estados dadores fizeram vrias presses para a execuo da obra, que tardava a arrancar. (eCARVALHO, 2009). Sobre a estratgia da Cooperao portuguesa para o desenvolvimento veja-se (PORTUGAL, 2006 a, 2006b e 2009).
468
termos gerais, o diagnstico efetuado tinha detetado como principais patologias do edifcio a rutura dos sistemas de escoamento das guas pluviais. A Fortaleza, para alm da sua funo defensiva, bastio da presena militar, foi em termos de arquitetura concebida como uma sistema de recolha de guas. Todas as superfcies do interior do recinto recolhiam gua para as suas cisternas. A gua, em caso de cerco era um dos elementos fundamentais para a sobrevivncia. E com efeito, vrias vezes situada, permaneceu um bastio inexpugnvel.(eMONTEIRO,
2009) Ainda nas memrias locais corre a heroicidade de D. Francisco
de Atade, em 1607, que durante trs meses resistiu frota holandesa que assolou a ilha na busca de ponto firme para trato comercial. Sem conseguir seus intentos, dizimados pela malria, os holandeses retiraram com raiva queimado o resto da cidade. Dias negros esses duma ilha queimada, com uma fortaleza onde a vida resistia, para marcar o territrio e os negcios negreiros. Adiante, perdida que foi a vocao militar, abandonada sua sorte madrasta, a fortaleza por largos anos sem manuteno v os seus sistemas de drenagem de guas pluviais voltar-se contra si prpria. Entupidas as canalizaes as guas infiltram-se nas estruturas e tornaram-se o seu principal agente de eroso. O risco de colapso era ameaa sria. Para alm dos problemas das guas tambm outras maleitas afetavam o edificado. As rvores que cresciam sobre coberturas e paredes. Na ilha as figueiras bravas so fonte de alimento dos corvos marinhos, cujas fezes depositam as sementes dos frutos sobre os edifcios. Se no se verificar manuteno adequada, o crescimento da rvore leva rutura das paredes e coberturas, fenmeno bem visvel noutros edifcios da Ilha. Reunidas as condies tcnicas e o financiamento498, de 1,381 milhes de U$, arrancou em maio de 2008 as obras da I Fase da Consolidao de Estruturas, por um prazo de um ano. Para alm das atividades j descritas esta fase de interveno englobou tambm o reforo do edificado existente, nomeadamente as coberturas e os pavimentos intermdios. Francisco Monteiro orgulha-se do trabalho feito. O oramente apertado e sem margem para imprevistos foi seguido. A obra acabou de terminar, com uma derrapagem de seis meses. A menina dos seus olhos contudo a Cisterna construda no exterior, para livre consumo da populao. Identificado o problema estrutural, havia que desenvolver solues prticas. Sem uso, a gua no podia continuar a acumular-se na cisterna. Havia que retira-lha do edifcio. A soluo encontrada foi construir uma cisterna no exterior, para onde a gua da cisterna interior drenada. Construo que pode ser polmica, mas executada para que no futuro se possa desmantelar sem consequncias. Para alm da resoluo das patologias estru-
498
Dos Estados Membros Japo, Portugal, Holanda
469
turais, salienta Francisco Monteiro, a construo desta cisterna representa uma mais-valia para a
populao que pode ir ao local buscar gua gratuitamente!(eMONTEIRO,
2009).
A questo da gua na Ilha de Moambique um problema de sobrevivncia. (eMONTEIRO, 2009) Diz-nos Francisco Monteiro com base na sua experincia. Na cidade de pedra e cal, onde as grandes casas foram edificadas, originalmente todas as construes tinham amplas cisternas que captavam as guas pluviais e permitiam a manuteno das condies de vida e salubridade. Com o tempo sobretudo na cidade macti, foram criadas infraestruturas de abastecimento de gua populao. Inicialmente gratuito, o servio foi recentemente privatizado. A concesso da torneira permite ao concessionrio vender a gua necessria para a vida diria. O transporte de gua em "jerry can" amarelos de 15 litros uma das atividades das mulheres da ilha, que com os recipientes cabea diariamente, nas horas de menor calor, enxameiam as ruas passando atravs das sombras as suas capulanas coloridas.
A gua da fortaleza foi reutilizada para uso da populao. Foi um investimento de 400 mil U$. O desenho podem ser discutvel. Mas o seu uso pblico. As pessoas vo l com o seu garrafo e enchem-no gratuitamente. Tem que andar um bocado mas no pagam pela gua.
(eMONTEIRO, 2009) Sintetiza
Francisco Monteiro. At ver quanto dura! salienta todavia cauteloso. Isto aqui tem uma
maneira muito prpria de lidar com a tecnologia. Eles j arranjaram um esquema para segurar a torneira. Aquilo tem um esquema simples de torneira. A pessoa pe o garrafo no cho e levanta a torneira com a mo. Quando acaba de encher larga a torneira e a gua para de correr. J inventaram um esquema com uns elsticos para no terem que segurar na torneira. Por isso, s vezes h um certo desperdcio de gua. Eu no sei como! - Ns pomos uma fechadura numa porta. Pois em poucos dias estragou! Mas depois eles pem uma cadeira e um arame assegurar e aquilo dura anos.
(eMONTEIRO, 2009) Afirma j com uma for-
mulao de juzos de valor.

-Bom! de qualquer modo a I fase terminou. O museu passa a ser responsvel pelo edifcio. Agora entramos na II fase. Agora trata-se de refuncionalizar. Andamos procura de contedos e parceiros. H muitas ideias. Fazer um centro universitrio de investigao em Cincias do Mar, Conservao e Restauro, Arquitetura medicina, engenharia. De qualquer maneira a fortaleza vai ter que ter sempre um ncleo de restauro e conservao. Edifcio obriga a uma ateno permanente. Estamos a fazer um estudo de ocupao dos espaos. O meu trabalho dever continuar.
(eMONTEIRO, 2009) Refere ainda Francisco Montei-
ro, voltando-se agora para o futuro imediato. A Unesco para alm deste projeto j contribui para a criao de uma Rdio na Ilha. A Rdio
Conjuntura que comeou a emitir em setembro deste ano. Tambm demos apoio ao museu, na formao de guias e cursos de ingls. A Beatrix est com o projeto de apoio ao artesanato, essencialmente levantamento de
470
produtos e apoio comercializao. E a Margarida 499 est no projeto das crianas. A UNESCO acaba por estar envolvida em vrios projetos. Como temos alguma capacidade tcnica somos muito solicitados para apoiar projetos. Por exemplo o mercado do Mussuril, a construo da vila do Milnio. E sobre este projeto relata com entusiasmo Este projeto interessante. o GRACIM que est a desenvolver com financiamento do PNUD. Trata-se de criar infraestruturas no continente para ajudar a fixar alguma da populao da ilha. Eu tambm estou envolvido na rede do PROMNEI, (O Secretariado das Cidades Patrimnio Mundial) que integra, para alm da Ilha de Moambique, Quiloa, Lam e Zanzibar
(eMONTEIRO, 2009) Entretanto,
no teto da ampla sala do primeiro andar do Edifcio Amarelo500 onde o gabinete da UNESCO estava instalado, nas vizinhanas do GRACIM, as grandes ventoinhas haviam iniciado o movimento. A Ilha terminava um perodo de trs dias sem eletricidade. A vida voltava ao normal. curioso como certos servios que para os europeus se tornaram to banais, so de fato, noutros cenrios bens com um valor acrescido bastante superior. Com a eletricidade terminavam as longas noites de calor sufocante. A sede passava a ser rapidamente satisfeita com uma bebida bem geladinha, ou mesmo uma refeio quente. Com eletricidade podamos voltar a ligar o computador e trabalhar e a ligar-nos com o mundo. E eis que o telefona toca, com mltiplos afazeres Francisco dispersa-se por conversas. O ritmo da vida retoma o curso normal. A conversa ser retomada mais tarde ao sero. A interveno da UNESCO, ou mais propriamente das Organizaes Internacionais, na Ilha de Moambique enquadram-se dentro das lgicas de desenvolvimento integral (ICOMOS, 1967). Este um conceito atual duma problemtica j antiga. Em 1967, no primeiro congresso Internacional de Monumentos e Stios, a questo da conservao e reanimao dos stios o tema escolhido. Ele reflete uma tenso que nunca deixou de estar presente nas intervenes no patrimnio. Num primeiro momento, no final dos anos sessenta a tenso se situava entre a opo de conservar versus restaurar501. Era um paradigma que tinha por base a conscincia da acelerada transformao da paisagem, em particular das paisagens urbanas, e que face os fenmenos da urbanizao massiva na Europa do ps-guerra, mas tambm na Amrica Latina (na Cidade do Mxico, em So Paulo no Brasil, no Cairo no Egito, em Atenas na Grcia, entre outros) produzia no s uma elevada presso imobilirias, como igualmente os fenmenos de poluio atmosfrica, das indstrias e do trfico automvel, que incidiam nos edifcios patrimoniais dos centros histricos, estavam a provocar uma
499
Margarida Botelho. Arquiteta que desenvolveu um projeto com jovens no Museu da Ilha. No tempo da nossa investigao o trabalho estava a ser desenvolvido no Campo de Refugiados de Nampula. A nossa entrevista acabou por se concretizar em Maputo, em Janeiro de 2010 (eBOTELHO, 2010). 500 Trata-se dum edifcio recuperado pela Cooperao Sueca, no largo do Arsenal. 501 Esta questo constitui um paradigma da interveno patrimonial. Ver (LEITE, 1999)
471
rpida deteriorao das construes histricas antigas. Nessa altura, face urbanizao acelerada tambm se refletia sobre a perda da centralidade urbana dos cascos antigos, discutindo-se as formas de requalificao urbana. A partir da formao duma conscincia de transformao surge a figura da proteo dos conjuntos histricos. A conceo da paisagem urbana como conjunto homogneo que implica o alargamento da noo do interesse histrico e artstico, que at a se tinha cingido essencialmente aos edifcios religiosos, s fortificaes militares, aos palcios renascentistas e s runas arqueolgicas. Um alargamento que passa a incluir a forma urbana, os elementos conspcuos que marca os cenrios, tais como os elementos industriais. A habitao, os espaos de convivialidade, tais como praas, banhos, ou mesmo a construo da prpria cidade moderna passam a ser considerados como objetos patrimoniais. E com base nessa consciencializao, o colgio do ICOMOS passa a propor intervenes, mtodos e tcnicas de restauro, legislao de proteo, a realizao de inventrios, a formao de tcnicos. Ainda nesse mbito do processo de recuperao, inscreve-se igualmente a questo da refuncionalizao dos stios (ICOMOS, 1987) Regressando novamente problemtica da Conservao na Ilha de Moambique, verificamos que a questo passou inicialmente pela soluo dos novos usos dos imveis restaurados. Durante muito tempo, esses edifcios notveis acabavam por se constituir como Museu. Foi o que aconteceu com o caso do Palcio de so Paulo (LOBATO, 1970), na Ilha de Moambique, tal como aconteceu em inmeros lugares do mundo, do Prado ao Louvre. Ora com o aumento, em extenso dos elementos patrimoniais que passam a ser alvo da conservao, essa soluo, de uso pblico, deixa de ser possvel, remetendo a doutrina, na altura, para uma refuncionalizao dos espaos. Acontece, que a formatao dos espaos das cidades antigas apresenta caractersticas que condicionam a ocupao pela modernidade. Assim por exemplo, os eixos dos arruamentos demasiados estreitos, a configurao do edificado, com janelame pouco amplo, a prpria estrutura do edifcio constituam elementos que condicionavam a instalao de habitao (para repovoamento) ou de servios. Tecnicamente, aconselha-se o arejamento dos edifcios, e a soluo de pedonalizao. Obviamente estas intervenes urbanas s se podiam concretizar atravs de programas de investimento pblico ao mesmo tempo que se do conselhos para a integrao do novo no antigo (ICOMOS, 1967). As propostas deste seminrio so completadas com a necessidade de formao de quadros e de base de conhecimento sobre procedimentos e tcnicas.
472
No caso da Ilha de Moambique, como referia Alexandre Lobato no seu artigo Conservar e Modernizar na Ilha de Moambique, a soluo passou pela conciliao da
Histria com a vida. Dizia Lobato do programa desenvolvido por Baltazar Rebelo de Sousa em 1970. A sua obra, Senhor Governador-Geral, de restituir a Cidade ao seu aspeto arquitetnico que tinha no fim do sculo XVIII e no comeo do sculo XIX, pela reintegrao dos principais edifcios pblicos na sua arquitetura primitiva, pela reposio de certos pormenores banidos, pela recolha de mobilirio da poca e o aproveitamento e reconstituio dos velhos utenslios e objetos que serviram vida quotidiana de outrora, em paralelo com o conforto da vida atual, que no possvel sem gua, sem eletricidade, sem transporte e comunicaes fceis, casas higinicas, refrigeradas, vida econmica, negcio nas lojas, trnsito nas ruas, navios no porto, escolas secundrias, do-nos a grandeza do seu pensamento e a medida da sua adequao s realidades, aos interesses e s convenincias da Cidade, da Provncia e da Nao
(LOBATO, 1970, p. 9). Para alm do
carter laudatrio do discurso, ele retrata bem um programa de conservao. Um programa que balanceia entre a Histria vivida e a vivncia moderna dessa Histria. um programa que concebido para resolver um dilema, como remata Lobato a sua explanao: Com efeito,
todo o inconfundvel encanto que a cidade possui, por ser velho e bizarro o casario tosco nas ruas acanhadas, desaparecer se as casas frgeis carem, por as pessoas as abandonarem no tendo aqui do que viver. Por outro lado, se a cidade histrica for demolida, para se reconstruir o moderno, perdem-se os valores estticos, culturais, histricos, que so insubstituveis, nicos e irrecriveis
(LOBATO, 1970, p. 9). Assim se
situava o paradigma conservacionista da Florena portuguesa em terras africanas O que que mudou, para alm da novidade da conceptualizao de Desenvolvimento Integral. A questo da conciliao dos valores estticos com os valores econmicos continua na ordem do dia. Para o primeiro existem tcnicas desenvolvidas em colgios de profissionais. Para a questo dos valores econmicos existem igualmente procedimentos de incremento das atividades econmicas. As organizaes internacionais utilizam essa reflexo como metodologia502. Mas, ao fim de 20 anos de classificao da Ilha de Moambique como patrimnio da humanidade, a viso do futuro parece semelhante do passado.
502
Flvio Lopes e Miguel Brito em Patrimnio Arquitetnico e Arqueolgico (LOPES, 2004, p. 23-40) fazem uma interessante abordagem evoluo do Pensamento conservacionista contemporneo, com base na leitura das convenes internacionais. um texto mais completo de um outro tambm do mesmo autor, publicado pelo IPPAR Conservar para Proteger (IPPAR, 1993). O autor aborda s convenes aprovadas pela ONU, pela UNESCO e pelo ICOMOS, e ainda as do Conselho da Europa. As bases doutrinrias da interveno conservacionista estabelecem-se na Carta de Atenas (de 1931) e na Carta de Veneza, (1964). Como elemento fundamental das intervenes no patrimnio encontramos a recomendao unnime de estudar e documentar os processos de construo dos elementos patrimoniais. Sempre que possvel devero ser usados esses processos no mbito da recuperao. Haver naturalmente que ponderar as questes de estrutura, o que poder obrigar a utilizar outro tipo de materiais. As recomendaes da Carta de Cracvia, de 2000, acrescentam ainda a necessidades de levar em linha de conta o ambiente envolvente, a sustentabilidade dos programas, a compreenso das dinmicas patrimoniais e a participao dos cidados nos processos. Conforme salienta o autor, a grande transformao conceptual, tem sido a integrao desta dinmica de compreenso do patrimnio como resultado dum processo, onde progressivamente os elementos singulares deixam de ser olhados como peas nicas
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Entre o discurso laudatrio de Lobato e a Classificao pela UNESCO a Ilha esteve em Perigo de Desaparecimento. Passaram-se cerca de 20 anos. Outros tantos anos passaram entre a classificao e os dias de hoje. Que balano que podemos fazer. Muito trabalho sem dvida. Conservao e Restauro na velha fortaleza. A cooperao internacional despendeu503, com a cooperao portuguesa cabea, largos milhares de U$ dlares. Que resultados. Alguns edifcios recuperados, ainda muito pouco em relao ao total de 284 casos identificados em 1983 (MOAMBIQUE, 1985). Alguns interlocutores falaram-nos de um valor dentre 10 a 15 %, outros Dum valor mais prximo dos 30-40 %. De qualquer forma um valor inferior a metade do universo da cidade de pedra. Na cidade macti a recuperao ainda menos visvel. Verificamos contudo nos vrios discursos uma grande ocorrncia do termo patrimnios, um grande interesse nas questes patrimoniais e uma grande unanimidade sobre uma necessidade de ao sobre o processo do patrimnio. Essa unanimidade nos discursos tambm visvel nas obras em curso. H uma preocupao generalizada, no que se refere ao trabalho sobre o edificado, por se utilizar as tcnicas e os padres recomendados pelos vrios relatrios internacionais. Verificamos tambm uma intensa atividade no mbito do patrimnio construdo, com vrias transaes504 e recuperaes a serem do conhecimento informal. Assiste-se portanto a um posicionamento dos vrios interesses econmicos, sendo que para alm das lgicas do turismo e das suas necessidades, tambm se verificam lgicas de transaes de imobilirio como processo de rendimento505. Muito interesses a posicionarem-se. Uma grande agitao social nos discursos e uma pouca dinmica de ao. Estranho mundo este em que a vontade de futuro uma narrativa que se vem sucessivamente reconstruindo desde a dcada de quarenta do sculo XX. Como podemos verificar uma continuidade nas aes sobre as formas transformar o espao com base na ideia da
para passarem a ser interpretados como resultado de processos. O campo patrimonial passa portanto a ser um campo onde se exprimem as tenses entre o passado, o presente e a vontade do futuro. Um campo onde se expressam as vrias dinmicas da sociedade. Ora esse alargamento conceptual do campo do patrimnio acaba, em tese, por integrar a totalidade do passado e tentao de condicionar a transformao no futuro. Por essa razo importante a reflexo e a participao sobre das comunidades sobre os processos de interveno sobre o patrimnio. Veja-se igualmente (CHOAY, 2005 e 2008) 503 Ou investiu como modernamente se diz. 504 A transao feita com base na conversa com agentes, que posteriormente canalizam as intenes para o contacto com o ou os proprietrios. Em Moambique a propriedade de bens imveis ainda est reservada a nacionais ou a sociedades com maioria de capital nacional. Essa circunstncia implica portanto a participao de agentes locais no processo. 505 Por exemplo h uma procura de casa de frias por parte de muitos residentes em Nampula ou em Maputo. Esta questo da segunda residncia tambm est associada lgica do turismo, embora assuma dinmicas diferenciadas, e que nem sempre so analisadas conjuntamente (SOARES, 1997)
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conservao. Uma vontade de futuro que se insere na dinmica do passado. E que vontades e interesses so estes que permanecem. Que valores so estes que persistem ao longo dos anos?
6.2. O valor natural do objeto museolgico

A nossa proposta de abordagem museolgica tem vindo a valorizar a relao entre os objetos socialmente qualificados no mbito das comunidades que os produzem com os territrios onde se localizam. Temos vindo a alocar a este processo de valorizao os contributos da nova museologia, o que reflete o alargamento de cada um destes campos de interveno da museologia. Do objeto de coleo, ao objeto museogrfico no museu nacional e ao objeto patrimonial nossos contemporneos existem relaes que motivam a construes de narrativas de representao. A nova museologia ao operar o alargamento das relaes de qualificao social dos objetos mnemnicos s comunidades e aos territrios trabalha sobre as respetivas operaes de valorizao A operao de qualificao dos objetos uma operao de valorizao. Quando valorizamos a ideia da Ilha de Moambique como patrimnio da humanidade que qualificaes sociais se operam? Que valores esto a ser propostos como fins e como meios? Temos, de acordo com o que temos vindo a trabalhar uma operao que incide sobre o espao material e sobre o espao social. O espao material fcil de identificar nos vrios relatrios de diagnstico. espao urbano construdo com as suas relaes internas506, sobre a qual se aplicam o conjunto de normativas tcnicas de conservao e reabilitao. Mas o espao social, no sentido atribudo por George Simmel (SIMMEL, 1970) como um campo de foras onde se inscrevem as aes sociais sobre as quais so construdas significaes, tambm um dos elementos dessa classificao507. Como vimos uma das contradies base nos processos de patrimonializao precisamente a necessidade de conservar para construir o futuro e no conservar para congelar o
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Utilizamos aqui o conceito proposto por Kevin Lynch de Paisagem Urbana que se constitui pela perceo dos elementos fsicos agrupados em cinco categorias. As vias, os limites, os bairros, as centralidades (cruzamentos) e os pontos conspcuos (LINCH, 2007) 507 Como j acima referimos a classificao da Ilha de Moambique como patrimnio da Humanidade foi feita na 15 Sesso do Comit do Patrimnio Mundial, realizada na cidade tunisina de Cartago, entre 9 e 13 de dezembro de 1991. Com base nos critrios IV e VI. Em 1991, o critrio IV dizia: be an outstanding example of type of building or an architectural ensemble which illustrates a significant stage of history e, critrio VI be directly or tangibly associated with events or with ideas or beliefs of outstanding universal significance (the Committee considers that the criterion should justify inclusions in the List only in exceptional circumstances or in conjunction with others criteria) (UNESCO, 1972)
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passado. Uma das formas de permitir que a dinmicas dos fenmenos permanea nos espaos de conservao pensar que ele tem antes de mais que ser um espao vivido. E vivido por aqueles que o habitam no presente, pois a lgica do devir transformadora. Quando valorizamos a participao da comunidade nos processos museolgicos estamos a falar de adicionar valores de ao. Estamos a incluir, para alm do olhar dos tcnicos (formados em academias), o olhar das pessoas que vivem nesses espaos. Esses valores, como valores de ao, devero sobrepor-se aos demais valores dos outros saberes, que assim se condicionam por estes. Que valores so estes que se constituem como dilogos sobre o futuro? O olhar sobre o objeto dum tcnico, ou dum acadmico uma olhar que treinado para a valorizao esttica desse objeto. Avaliar o valor de qualificao social implica ir mais longe na avaliao. Implica incorporar na avaliao desse objeto o valor da participao da comunidade. Mas essa participao s se pode constitui como um processo, porque a qualificao social se insere no mbito da prpria dinmica da formao social e no algo que se cristaliza no tempo. A valorizao torna-se assim numa relao processual. A valorizao no mbito do processo museolgico portanto o modo como o sujeito se apropria do objeto e o modo como o objeto se apropria do sujeito. Vamos procurar responder a esta questo atravs do exemplo do valor do processo sobre a Ilha de Moambique. Ao chegarmos aqui note-se que j trabalhamos, como narrativas os vrios tempos ao longo do qual se forma constituindo os objetos qualificados. Recorde-se ainda que o espao est isolado. O que nos interessa portanto trabalhar o que nas aes de futuro est para alm do espao e do tempo.
6.2.1. A participao da comunidade Atentemo-nos agora questo dos valores (CALABR, 1997)508. Nos dois pontos anteriores trabalhamos sobre dois valores, o valor como mercadoria e valor como bem
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Como expresso de uma antinomia. Valor como a relao dialtica entre significados simetricamente opostos. O conceito de valor pode ser utilizados com significados diferenciados, mas que exprimem uma referncia sinttica e analtica Por exemplo, no campo da tica, um valor a expresso de um fim. Algo em que a atividade humana pode e deve dirigir-se com expresso duma conformidade socialmente aceite e partilhada, excluindo em consequncia, tudo o que no seja conforme. Como fim o Valor exprime portanto um bem, que se ope ao mal. Na cincia econmica o conceito de valor deu origem ao desenvolvimento de uma teoria do valor. A cincia econmica trabalha sobre os processos de trocas dos objetos no mundo. Assim cada objeto econmico o resultado, ou melhor a expresso do processo de anlise do seu valor de uso e do seu valor de troca. A teoria do valor analisa ento os processos da ao sobre os objetos. Esse resultado (o valor) exprime simultaneamente a sua condio processual e de objetivao. O conceito do valor e a teoria do valor inscreve-se portanto no mbito dos campos semnticos complexos. A sua insero no nosso discurso feita como expresso
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patrimonial. O valor como mercadoria resulta do seu valor de uso e de troca de bens ou objetos materiais que constituem recursos da comunidade que habita o territrio da Ilha de Moambique. O valor patrimonial resulta da construo social que o qualifica. Como sabemos o valor patrimonial condiciona o valor de mercadoria do objeto patrimonial. Um valor patrimonial elevado corresponde a um troca condicionada pela sociedade em funo da qualificao que lhe socialmente atribuda. A troca desses objetos portanto afetada pela qualificao social dos mesmos. O valor da mercadoria portando fortemente condicionado pelo seu valor social. Quando esses objetos e bens, vistos como recursos do territrio e da sua comunidade constituem (ou pretende-se que constituam) a base duma atividade econmica que o Turismo, estamos no entanto a introduzir nessa construo social um novo elemento que, ao invs da troca induz no seu consumo pelo desfrute ou pela contemplao. Portanto, numa anlise do valor dos objetos patrimoniais, a problemtica da anlise do valor deve-se fundamentalmente orientar pela economia dos servios. Essa anlise conduz-nos diretamente ideia da cadeia de valor, onde um conjunto agregado de atividades (econmicas) permitem acrescentar, sucessivamente qualidades a esses recursos (bens), que se traduzem, grosso modo em servios ao turista. Mas ao invs de partir duma anlise do mercado (o territrio, a comunidade e os seus bens como espao de produo, e o turista como consumidor. Ao invs dessa anlise de mercado optmos por uma anlise do valor. Procuramos analisar os recursos com base na sua transformao qualitativa de ordem crescente so partilhadas pela comunidade, de forma mais ou menos desigual, podendo-se concentrar mais ou menos nos agentes locais. A integrao da teoria do valor como um mtodo de anlise dos recursos patrimoniais (o bens herdados) como um servio comunidade (a ao que gera) a analise que nos propomos desenvolver neste ponto. A noo operatria de cadeia de valor permite-nos inscrever a criao de atividades econmicas do turismo como a base de justificao dos processos de conservao e preservao em curso na cidade. O turismo (a atividade econmica de prestao de servios de lazer) seria assim a ao que justifica a Conservao ou a preservao da Ilha de Moambique. O fim, a conservao atingido atravs do processo econmico (o valor do turismo). Essa ideia tem como base um critrio que o seu valor esttico, ou valor patrimonial como
dum significado (o valor como um fim ou como uma ideia pura) e o valor como um meio (como um processo) que implica a concretizao desse fim. essa relao de intensidade dialtica que o conceito de valor transporta que procuramos agora analisar no mbito dos processos museolgicos.
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hoje parece ser mais correto dizer. E esse o elemento distintivo da Ilha de Moambique. O valor turstico do seu espao dado pela sua singularidade patrimonial. Como vimos a equao desta problemtica j fora anteriormente formulada quando se pensou numa nova especializao funcional do territrio, para compensar as perdas de funes administrativas e burocrticas. O que justifica ento uma releitura da ao com base na teoria do valor. Embora idntica esta equao apresenta-se hoje mais complexa. No se trata apenas da questo dos processos de globalizao que alargaram os campos sociais da economia do turismo. Tambm no se trata apenas das macro questes de formao da nacionalidade que afetou o territrio na fase da independncia do Estado, onde a procura das suas especificidades retirou Ilha de Moambique uma suposta centralidade simblica de mbito luso tropical. Essas questes foram ultrapassadas no mbito dos processos de globalizao. Hoje os desafios da conservao integram-se no mbito das problemticas da sustentabilidade, sendo que aqui o sustentvel implica a introduo da racionalidade na gesto dos recursos, de forma a no hipotecar s geraes futuras os recursos finitos hoje disponveis. Estamos portanto no domnio da relao entre os fins e os seus usos. O dilema que se coloca como desenvolver o processo de conservar sem transformar (entenda-se no sentido tcnico de manuteno das caractersticas estruturais), para atingir o fim da sustentabilidade econmica do processo, revertendo para a comunidade os benefcios dessa atividade. No passado o paradigma que orientava a relao entre dos valores de uso com os seus fins era o seu significado histrico: o significado duma narrativa feita quatrocentos anos antes, revivida no presente como gesta heroica, com objetivo de projetar no futuro uma essncia do destino. Esta essncia do destino, como verificamos corresponde ao delrio colonialista portugus, na formulao da especificidade da portugalidade como excelncia civilizadora. Em Moambique, conquistada que foi a sua independncia, uma parte desse iderio ruiu. O paradigma conservacionista ajusta-se s recomendaes da comunidade internacional. Hoje, a atravs da anlise que efetuamos, podemos afirmar que o desenvolvimento integral paradigma conservacionista dominante, e esse paradigma que orienta a vontade de futuro. Os objetivos a alcanar.
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E neste paradigma o valor da Histria deixou de ser, para a grande maioria dos agentes o ativo predominante509, para passar a ser um ativo condicionante. Atualmente o paradigma dominante assume-se claramente como uma expresso do valor da mercadoria510 condicionado pelos valores do patrimnio. A conscincia de que a ilha no pode ser um museu (eCOSTA, 2009), como exprimiu Alda Costa na sua entrevista, j acima referida, expressa esta conscincia de que s o desenvolvimento da atividade econmica permite alavancar o futuro. Um futuro que construdo com base no seu patrimnio. Ou seja, se bem interpretamos as palavras de Alda Costa, ela expressa uma inteno. No se pode congelar a interveno urbana na Ilha de Moambique no seu passado, (recuperar como foi) mas sim integrar essa dinmica de conservao na construo do futuro (recuperar para reutilizar). Ora, como vimos as aes de conservao e restauro na Ilha (LOBATO, 1970), tambm tiveram por base esta inteno de reutilizar o edificado existente. E diramos que tambm foi ensaiada a reinveno da tradio (HOBSBAWM, 1988). Sendo que aqui se vendia a ideia da tradio como expresso da inveno duma suposta modernidade colonial. Mas o que interessa aqui realar a semelhana da inteno da construo de futuro com base numa construo do seu valor. Os fins do processo tursticos justificam os processos de ao. E aqui encontramo-nos no mbito duma argumentao que se valida a si prpria, seja pelos fins, seja pelos meios. Estamos nua mbito duma retrica dos consensos que nos impede de olhar a dialtica dos processos da ao.
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Como acima temos vindo a salientar, para os portugueses, fundamentalmente devido ao facto da sua relao com o passado colonial estar ainda mal resolvida como campo mnemnico, os olhares sobre a Ilha de Moambique ainda continuam a ser predominantemente orientados pelo seu significado histrico. A ilha, a urbe e a sua construo continuam a ser entendidos como patrimnio portugus no mundo. (como de resto aparece sinalizado no site do Ministrio da Cultura de Portugal, consultado em Abril de 2010, em www.ministeriodacultura.gov). No cabe aqui detalhar a questo dos objetos patrimoniais nacionais dos portugueses, mas adotar a leitura unvoca da portugalidade na ilha perder, como se perdeu no passado, a viso da sua dinmica interna como espao hbrido. A grande maioria dos olhares internacionais passaram nos ltimos anos a valorizar essa essncia de diversidade, o que confere ilha a manuteno da sua dimenso de especificidade, condio que essencial para manter a sua visibilidade. Por outro lado olhar para o espao como expresso da rememorao da portugalidade impede a conscincia crtica do prprio espao e da narrativa que o criou. Ao no reconhecer a autonomia do outro induz-se a narrativa de representao desigual inibindo a produo de novas dinmicas. por essa razo que os discursos sobre a Ilha de Moambique raramente ultrapassam as problemticas conservacionistas, no acrescentando valores de uso aos servios oferecidos. 510 Mercadoria no sentido da abstrao do objeto (material ou imaterial) que dispe de um valor de uso e de um valor de troca. no mercado que a qualidade especfica de cada objeto se transforma numa quantidade especfica, permitindo a troca. O processo de transformao da qualidade em quantidade feito pelo valor ou conjunto de foras que atuam sobre esse objeto. Marx, em o Capital, (MARX, 2009) define estas foras (o valor), como o trabalho socialmente qualificado necessrio para o produzir. Essas foras trabalho, so tambm uma abstrao da anlise do processo de produo, que permite eliminar a qualidade distintiva e manter a quantidade, e com essa operao justificar a troca. A parte que perdida, a qualidade assim alienada. Mas esta parte que alienada no uma perda. Ele surge com novas qualidades noutros processos
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Por exemplo a expresso de Alda Costa ilha no pode ser um museu parte duma conceo de museu como espao dum tempo congelado. A viso dos museus como espaos de objetos estticos remete o processo conservao urbana para o domnio das dinmicas de futuro. A rejeio da ideia da cristalizao do espao implica a aceitao da dinmica da transformao. Podemos ento entender, que nas palavras de Alda Costa est implcito a necessidade de adequar a ao na Ilha de Moambique s suas atuais dinmicas. Ora essas atuais dinmicas so portanto as dinmicas do mercado turstico. Em suma, essa dinmica do futuro consciencializada atravs da mobilizao da base patrimonial da Ilha, como recurso para o turismo. Ao mesmo tempo que o patrimnio se constitui como recurso, tambm assume o seu carter diferenciador. O limite desse uso ser agora a sustentabilidade econmica dessa atividade. O turismo cultural ento o conceito que agrega os dois elementos, a economia e o patrimnio, como fim e como processo. Se no plano dos princpios (ou intenes) a questo do turismo cultural, dos seus fins e seus processos apresenta, como verificamos, uma elevada convergncia entre todos os agentes; j a na anlise das dinmicas dos projetos podemos verificar que a emergncia de situaes de conflitos e tenses. Em qualquer ato dum agente, este acredita que se pode manifestar um resultado, ou uma qualidade particular que seja reconhecida pelo ator. (GIDDENS, 1996, p. 93) Para que um ator possa avaliar e validar o propsito da ao tem que partir da formulao dum estdio inicial e perspetivar uma deslocao (no espao e no tempo) de forma a satisfazer a alterao inicial. Se no satisfaz sucede novas aes, de correo ou de reformulao do problema. Ora no caso das nossas entrevistas verificamos, que apesar da convergncia e consenso em relao ao turismo cultural como processo e fim, existem mltiplas dissenses no plano das aes. Uns dos exemplos, que j citamos so o dos interesses do turismo e do imobilirio no serem necessariamente convergentes com a execuo das polticas sociais do estado moambicano. Atravs dessa operao, populao atualmente residente no espao torna-se excedentria, implicando portanto a sua movimentao para forma do territrio turstico. Outro exemplo: O Hospital de Moambique, hoje equipamento de sade da populao, no mbito das intenes de investimentos, dever transformar-se num hotel. Implica essa reconverso a construo dum equipamento de sade para a populao no Continente. Para alm das apreciaes que possam ser feitas sobre a importncia do projeto para a recuperao do edificado (hoje em riscos elevado de runa e apenas parcialmente ocupado pelos
servios de sade), a transferncia do equipamento para o continente tambm constitui uma inteno de afastar a populao residente do espao da ilha. A diminuio da densidade da populao na Ilha cumpre assim um duplo desgnio. Alivia as necessidades de infraestruturao do territrio, ao mesmo tempo que aumenta rea de produo de espao turstico. O que surge como expresso da comunicao no pensamento e nas concees dos atores a ideia de que progresso (o futuro) da Ilha ser o resultado da equao de associao do valor do turismo ao valor do patrimnio. E no mbito dessa associao, por essa ordem, cria-se uma relao de dependncia em que se cria uma mercadoria. O turismo cultural essa mercadoria, onde o segundo termo se submete lgica do primeiro. A lgica do turismo como atividade econmica predomina na sua relao com o patrimnio como atividade socialmente qualificada. Essa situao pode-se observar nas prticas de planeamento desenvolvidas pelos agentes na Ilha de Moambique como as que analisamos nos dois pontos anteriores. Tomemos por exemplo o valor da cidadania, expresso nos processos de participao. Na lgica dos processos de participao que observamos, e ao interrogar-nos sobre a qualificao possvel para as escolhas dos agentes selecionados511 verificamos que entre eles existia uma coerncia na representatividade de foras sociais e polticas. Sem termos agora a preocupao de analisarmos a intenes de ao dessas foras sociais e polticas, porque isso transbordaria o contexto do nosso trabalho, verificamos que existia uma ausncia na representao das problemticas culturais e patrimoniais. No naturalmente uma ausncia total de representao. mais uma falta de protagonismo de agente e de projetos com base cultural e patrimonial, o que de certo modo reflete a subordinao das instituies culturais ao referente dominante do turismo. Socialmente a cultura e o patrimnio surge representado por agentes polticos, no mbito das lgicas de ao poltica e em funo de fins dessa ao. Temos vindo a evidenciar que as atividades na esfera da ao cultural, aquelas que podem protagonizar uma diferenciao no mbito dos processos de produo de produtos tursticos esto ausentes como estratgias de valorizao nos projetos dos prprios produtos tursticos. Esses projetos deveriam ser gerados no mbito da conceptualizao da produo de bens de servio transacionveis e que acrescentem valor. E essa ausncia deve-se fundamentalmente uma deficiente representao da comunidade.
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Como j chamamos ateno, a seleo dos nossos interlocutores coincidiu com os vrios participantes dos processos de planeamento que analisamos.
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Na ilha de Moambique o processo de afirmao da vontade de futuro, expressa na atividade turstica resulta da afirmao do poder social. Ora a produo turstica exige espao e recursos que esto em processo de configurao. Esse espao e esses recursos no tm como objetivo a partilha pela comunidade. O projeto turstico continua a ser uma vontade das elites sociais, que so distintas dos objetivos da comunidade. Isso levanta a questo dos fins dos projetos tursticos, como projetos de investimento externos e no necessariamente como projetos de desenvolvimento da comunidade. Por essa razo, a comunidade surgiu silenciada no processo. A contradio entre os fins e os meios do processo do turismo como estratgia de desenvolvimento da ilha permanece. Ainda que o turismo, que de acordo com as politicas internacionais, se afirme como um processo de participao; no planeamento, no diagnstico e na identificao de aes e estratgias, acabamos por verificar que essa correo processual falha. Ao invs de partir da identificao das necessidades da comunidade, parte da afirmao dos desejos e valores da hierarquia social. Se considerarmos que os processos de participao da comunidade se justificam por acrescentar valor aos processos de planeamento, neste caso verificamos que a forma no permite captar a essncia. Podemos ento concluir que essa ausncia de participantes resulta duma vontade de futuro. O processo de participao desenvolvido pelas organizaes no terreno incorporou um conjunto de agentes, que satisfazem formalmente os requisitos de qualidade dos processos, e que se constituem como um grupo de profissionais da participao, no mbito da qual satisfazem os requisitos formais e afirmam as vontades hegemnicas. Mas esse processo est longe de procurar incorporar o saber local como valor a acrescentar aos processos e a incrementar a produo de aes transformadoras. Os objetivos da participao ficam viciados e os resultados podero ficar longe do desejado fim do desenvolvimento da comunidade. Sem que isso queira dizer que os projetos no possam ter sucesso, como projetos de desenvolvimento tursticos, a ao desenvolvida nessa base, sem acrescentar a lgica da comunidade no rene o conjunto de motivaes e de intenes necessrias para mobilizar a comunidade para se envolver nos processos de emancipao e de construo do seu prprio futuro. Corre-se por isso o risco de criar mais um territrio turstico vazio da sua populao residente. Um espao desabitado e sem vida, ou se quisermos um espao de consumo artificial, construdo socialmente para outros sem incorporar nele as pessoas que o justificavam. Estamos assim perante uma falcia da participao da comunidade. A lgica de partiUniversidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 482
cipao que analisamos feita nem circuito fechado, entre agentes econmicos e polticos, com base nas consideraes que emanam duma anlise da mercadoria turstica. Dela est ausente a mercadoria cultural e patrimonial, aqui entendida como uma trabalho de construo de aes comunicativas de e sobre os recursos patrimoniais e heranas da comunidade. Desse modo, ainda que a vantagem comparativa da mercadoria turstica da Ilha de Moambique seja verbalizada como uma especificidade do seu produto cultural, ela no incorpora aes no presente sobre a transformao dos seus bens culturais. Tal como a herana da comunidade foi inventado no passado atravs da sua ressignificao no discurso colonial, tambm no presente, essas heranas so reinventadas atravs da ressignificao da ideologia do desenvolvimento participativo. Isso permitiria ento concluir que essa subordinao dos valores patrimoniais ao mercado turstico legitima a constituio do espao turstico, como espao de produo de valores subordinados lgica do mercado, operando uma dinmica de transformao do espao e da sua comunidade. Essa situao gera uma tenso entre a mudana e a permanncia e entre o poder social dominante e as suas formas de resistncia. Esse fenmeno ser percecionado pela resilincia da condio hbrida da ilha de Moambique. Vejamos como que se est a processar a passagem do espao e do tempo heterogneo, que a caracterstica da ilha na atualidade, um espao e um tempo homogneo, que a viso dominante dos espaos e do tempo turstico. O que que a scio museologia pode argumentar na anlise da resilincia. Iniciemos pela ideia mobilizadora do desenvolvimento integral como objetivo. No nosso discurso contemporneo est presente uma ideia de que a mobilizao da vontade de mudana, de transformao da sociedade se mede por indicadores do progresso. Etimologicamente desenvolvimento significa o crescimento natural das foras contidas num ponto512. Mas, para alm do seu significado etimolgico a palavra foi apropriada pelas cincias sociais, em particular pela economia (BEIROCH, 1986) e rapidamente se torna num conceito interdisciplinar. Rogrio Roque Amaro, em 2003 props uma leitura crtica deste conceito atravs da sua releitura crtica (AMARO, 2003). Roque Amaro percorre a formulao conceptual, desde a sua formulao inicial com Adam Smith na Riqueza das Naes513, passando pela sua aplicao industrializa-
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Desenvolvimento, ato de desenvolver. Crescer, fazer medrar. Adam Smith, (1723-1790). Filsofo e Economista ingls. A sua obra mais famosa, O Inqurito sobre a Natureza e Causa da Riqueza das Naes, publicado em 1776, uma das obras fundadoras cincia econmica
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o das sociedades do centro, aos conflito entre os defensores do desenvolvimento, versus crescimento econmico, aborda o problema dos conflitos Este-oeste versus Norte-sul que marcou os gloriosos trinta anos do ps-guerra, at chegar crtica formulada a partir dos anos 70. Nos trs ltimos pontos do seu trabalho vai apresentar, o que na sua opinio, so os argumentos da potencialidade do conceito. A questo do modelo de desenvolvimento como uma sucesso de tcnicas aplicadas no terreno da economia criticada sem grande sucesso por economistas no ps-guerra514. A emergncia das independncias das colnias africanas a partir da dcada de sessenta criara o terreno frtil para a aplicao dos planos de desenvolvimento. As avaliaes feitas dos planos rapidamente revelam que, se por um lado, as campanhas de sade pblica e vacinao, tinham aumentado a esperana mdia de vida e diminudo a mortalidade, especialmente a mortalidade infantil, a aplicao dos planos de educao tinham aumentado a taxa de escolaridade de muitos destes pases, os esperados progressos da produtividade e econmica e do aumento generalizado do Bem-estar social no se tinha verificado. Alias, em muitos casos, tinha havido mesmo um retrocesso aos nveis dos indicadores de desenvolvimento. Se o arranque das economias do terceiro mundo no se tinha verificado, tambm verdade que muitos outros problemas foram comeando a ganhar visibilidade, nomeadamente o desregulado consumo de matrias-primas, e os impactos do crescimento econmico ao nvel do ambiente. Ao mesmo tempo, necessrio no esquecer, toda a interveno legitimada com presena da cincia e de inmeros consultores hiperespecializaes (AMARO, 2003, p. 50). tambm a poca, em que quebrada a cortina de ferro na Europa central e de leste, a utopia coletivista do socialismo se revela como incapaz de construir uma sociedade de indivduos sem a presena do mercado; e ao mesmo tempo as sociedades do progresso e do bem-estar veem a economia de mercado transformar o indivduo no centro do consumo, numa sociedade de indivduos (ELIAS, 1993).
clssica. Segundo Adam Smith, o funcionamento do mercado e a liberdade de troca (livre-cmbio) que fundamenta a riqueza das naes. A sua teoria ir tambm opor-se s teorias da fisiocracia, fundamentado a mecanizao e a diviso do trabalho como criadores de riqueza. Segundo Adam Smith, o interesse individual, em concorrncia no mercado permitiria a criao da mxima riqueza para a sociedade (SMITH, 1987). Adam Smith, com a sua teoria do mercado fundamenta a ideia do crescimento contnuo e cumulativo (ou acumulativo se preferirmos). A esta ideia opunha-se na poca as concees de Thomas Malthus (1766-1834) o economista ingls que argumentava a necessidade de equilibrar o crescimento geomtrico da produo de bens, com o crescimento exponencial do consumo dos recursos. 514 Veja-se por exemplo (PERAUX, 1981). O trabalho publica o seminrio que decorreu em 1979 em Quito, no Equador, onde com o patrocnio da UNESCO se vai dar visibilidade ao conceito de Desenvolvimento Integral
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E a partir da crtica destes modelos vai emergir as ideias da participao da comunidade, a mobilizao das capacidades a partir da prpria comunidade e a necessidade de abordar os vrios problemas de forma integrada (AMARO, 2003, p. 52). E esse novo modelo vai ser defendido como modelo de interveno das Naes Unidas, onde, para alm de outras questes, integra ainda a questo da Paz, como elemento estruturante das relaes humanas515. Como consequncia dessa conscincia crtica emergem novas formulaes sobre o conceito de desenvolvimento. Rogrio Roque Amaro salienta o surgimento de seis, por ordem cronolgica: sustentvel, local, participativo, humano, social e integrado. O autor organiza-os em trs fileira conceptuais, em funo do paradigma dominante (AMARO, 2003, p. 55). O ambiental, centrado nas condies do sistema vital de subsistncia e sobrevivncia. O das pessoas e das comunidades, centrado na dimenso social e cultural do humano. E a dos Direitos Humanos, centrada nas questes da filosofia e da tica. No vamos aqui detalhar a anlise do autor sobre estes paradigmas, mas interessa salientar, entre eles, a dominncia do paradigma desenvolvimento humano, que atravs do contributo do PNUD tem vindo a reformular os paradigmas interveno do mbito do Desenvolvimento Social, com base na criao dum conjunto de indicadores que do um retrato sobre o processo de criao de condies sociais mnimas, de produo de bem-estar humano nos vrios pases do mundo, e que devem balizar a interveno dos estados membros e organizaes internacionais. No caso da Ilha de Moambique verificamos igualmente a visibilidade do paradigma participativo nos projetos, como em cima referenciamos. Este um conceito que emerge nas organizaes internacionais, por vias das contribuies da
515
No cabe no mbito deste trabalho desenvolver esta questo, que tambm no abordada no trabalho de Rogrio Roque Amaro. A criao duma cultura de paz todavia a base dum modelo que tem vindo a ser defendido como elemento regulador das relaes entre os povos. No entanto necessrio referir que a questo das assembleias participativas dividiu o movimento revolucionrio europeu em 1917, na sequncia da Revoluo Bolchevique na Rssia. A tendncia bolchevique do Partido Social-Democrata Russo afirma com Vladimir Lenine (1870-1924) uma liderana com base no centralismo. A partir dessa data os movimentos revolucionrios tendem a configurar a sua organizao com base numa organizao hierrquica centralizada em clulas A essa corrente opunha-se a corrente social-democrata alem, que com base na influncia de Karl Libcknet (1871-1919) e Rosa Luxemburgo (1871-1919) defendiam a necessidade do movimento revolucionrio basear o seu processo decisrio no modelo das assembleias participativas. Essa clivagem ir manter-se at ao colapso dos sovietes. No entanto o modelo da participao dos cidados na organizao social ir afirmar-se ao longo do sculo XX e instala-se no debate poltico do ps-guerra como processo de transformao social sem recurso ao violenta. Esse modelo ir influenciar, por exemplo a ao de Gandhi (1849-1968), os movimentos negros norte americanos e a ao de Nelson Mandela na frica do Sul
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ONG de Desenvolvimento que se centravam no desenvolvimento e empoderamento516 das comunidades. A anlise do Rogrio Roque Amaro , como alis ele refere um modelo de reflexo. No podemos generaliza-lo diretamente a casos concretos, tanto mais, que a noo de Desenvolvimento Integral, defendido pela UNESCO com um valor de fim e como processo, se cruza com todos os paradigmas, acrescentando outros valores, tais como o so os da multidimensionalidade dos processos, da interdisciplinaridade, da complexidade e da participao. Este ltimo conceito, de desenvolvimento Integral, pode ser concebido como um processo que conjuga as diferentes dimenses da vida, dos seus percursos de mudana de melhoria, implicando por exemplo a articulao entre o econmico, o social, o cultural, o poltico, o ambiental; a quantidade e a qualidade, as vrias geraes, a tradio e a modernidade, o endgeno e o exgeno, o local e o global, os vrios parceiros e instituies envolvidas, a investigao e a ao, o estar, o fazer, o criar, o saber e o ter (as dimenses existenciais do desenvolvimento); o feminino e o masculino, as emoes e a razo etc.
(AMARO,
2003, p. 59), acaba por se transformar numa dimenso disjuntiva517 dos processos de ao sobre o social. E nesse quadro que os objetivos de desenvolvimento do milnio so concebidos518. Os oito compromissos que emergem desses objetivos passaram a balizar a ao e o projeto do futuro. Esse todavia, como refere Roque Amaro um dos desafios que o conceito transporta, a que se junta muito outros, nomeadamente o desafio do novo paradigma cientfico baseado na complexidade e na rutura da ps-modernidade. E com base nessa reflexo que se interroga sobre a utilidade desse conceito como conceito operativo. O autor defende a ideia de desenvolvimento, enquanto conceito, como uma ideia operativa: Como algo sobre o qual se exerce a reflexo com o objetivo de criar melhores condies de vida. Algo, atravs da qual se podem realizar os grandes desgnios da humanidade. (AMARO, 2003) Ora aqui chegados importa ento refletir como que a museologia se conjuga com a noo de desenvolvimento519. No mbito da epistemologia das duas cincias, da museologia e das cincias do desenvolvimento, como lhe chama Roque Amaro, h uma problemtica
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Do ingls empowerment. No sentido de reforo das capacidades e competncias locais com gesto do poder poltico pelas comunidades. 517 Transforma capa parte da ao num ato de transformao do todo. Sendo que ao influenciar uma das dimenses afeta o todo, ao mesmo tempo que o todo, ou afetado pela ao, ou absorve os efeitos das ao. Etimologicamente a ao disjuntiva a que produz a disjuno, que separa do jugo. Assim, a ao disjuntiva torna-se num elemento catalisador de mudana social. 518 Veja-se Anexo III Polticas Culturais e Museologia em Moambique 519 Esta questo trabalhada na tese do nosso colega Pedro Cardoso (PEREIRA, 2010)
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comum. A noo da complexidade, a conscincia da emergncia dum paradigma de investigao-ao como vontade de futuro, e a necessidade de partilha, de incorporao dos outros saberes. Tambm verdade que a museologia trabalha com os objetos mnemnicos socialmente significativos, e tem como objetivo, paradigmtico, mobiliza-los ao servio do desenvolvimento da comunidade. O Desenvolvimento, enquanto conceito dum processo, ao alicerar-se na participao da comunidade, tambm necessita necessariamente de mobilizar as memrias sociais. Parece portanto, que no campo epistemolgico pode-se conceber a museologia como um processo de desenvolvimento, e o desenvolvimento integral, como um processo de valorizao das memrias sociais. E neste campo, o da valorizao, o campo da atribuio de valor, que nos parece que se podem alicerar as nossas reflexes epistemolgicas. Quando abordamos a teoria da ao e a estratgia da participao dos atores, referimo-nos sua vontade de futuro. A questo da projeo do tempo como resultado da ao um campo semntico que em portugus no tem vocbulo prprio.520 No processo de produo duma expresso significante o processo de transformar o presente no futuro, o provir, ora associado questo do desenvolvimento, com expresso da racionalidade, ora associado questo do fado como expresso duma futuridade inscrita nos desgnios sebsticos521.
6.2.2. O valor museolgico como problemtica O vocbulo desenvolvimento exprime no s um conceito operacional das cincias, ele exprime igualmente um campo de valores. E nesta ltima aceo que ele normalmente usado, como uma expresso de senso comum. A perceo de que tudo se transforma uma aquisio essencial da condio humana. essa conscincia que permitiu o seu afastamento da determinao da natureza, do mundo mtico ou do pensamento finalista522 para se inscrever no processo da modernidade,
520
Por exemplo, em Francs, o vocbulo Avenir do latim advenir, (vir de) como expresso do movimento progressivo, de transformao, de vir a ser. Enquanto o verbo Devenir exprime a projeo de qualquer coisa que se transforma. 521 A questo do mito do sebastianismo, como forma lusitana do messianismo tratado por (MEDINA, 1995) 522 Por exemplo, o pensamento medieval um pensamento de tipo finalista. Ao inscrever-se numa cosmogonia bblica, a ao humana no s predeterminada pelos desgnios que lhe so superiores, uma ordem do mundo
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onde o homem se torna senhor do seu prprio destino atravs das suas aes. Se a conscincia do futuro, e das aes futuras uma caracterstica surgida no mbito da cosmogonia eurocntrica, a mesma que produz o campo dos valores ticos, ela existir noutros sistemas de pensamento? Tomemos por exemplo a questo da mudana. Temos conscincia da mudana biolgica (evoluo) da mudana histrica (Histria), da mudana mecnica (fsica). A cincia transforma a mudana em lei (atravs da lei cientfica, que comprovadamente afirma que sobre determinadas condies, de um sistema fechado, um fenmeno necessariamente ocorre). Como vimos, a aspirao de criar leis para os fenmenos sociais j no constitui uma aspirao da cincia social, consciente que est, da impossibilidade de isolar o espao e o tempo sociais. Mas apesar disso, a cincia insiste em ter um controlo sobre a mudana. H uma aspirao de inteligibilidade sobre os processos, para os condicionar, infletir em funo dos valores iniciais da observao. H uma aspirao de conscincia sobre o futuro, construda sobre os valores do presente. Dessa forma, o cone de possibilidades de futuro, como vimos, para alm do campo das probabilidades, est tambm condicionado pelos valores colocados como objetivos, como desgnios ou como misso. Ou seja, na valorao, a operao de hierarquizao do valor uma operao de reduo do caos. O valor tudo o que est incluindo dentro dum conjunto de pontos, assumindo um valor negativo tudo o que no ocorre nesse campo de probabilidades. Uma outra questo que a viso do futuro tambm levanta, e que as questes sobre o desenvolvimento tambm transportam, o processo de transformao qualitativo da quantidade. Ou seja, o crescimento, aritmtico ou exponencial dum fenmeno no resulta numa linearidade cumulativa da mesma qualidade da mesma matria. H um ponto onde a matria de transforma, assumindo uma nova qualidade. Essa conceo hegeliana da histria sustentou mesmo durante muito tempo a conceptualizao de civilizao como um acumular de progresso. Uma conceo hoje praticamente esquecida, mais por via do holocausto gerado pela nao mais civilizada do tempo, do que pela via da cincia. Mas o mesmo Hegel que acabar por fundamentar, atravs da Dialtica, a ideia da vontade de futuro. Enquanto conhecimento abstrato, o pensamento afasta-se da matria, para procurar as suas oposies. E ao afastar-se da matria est a afastar-se
no cognoscvel, como o prprio futuro determinado por um fim, inscrito no passado. No pensamento finalista no h o balano entre o passado, o presente e o futuro.
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do tempo dessa matria, para o projetar no futuro, ganha uma conscincia do futuro. E a esse movimento unificador do campo de oposio das foras que se concretiza na natureza atravs da lgica do evento, que se projeta o futuro como forma de conscincia. Finalmente, incluindo na abordagem da vontade de futuro est ainda includa uma ideia de valor. O futuro como projeo dum valor que construdo no presente, para constituir um marco de referncia como objetivo da ao. A problemtica do Valor mais um campo de complexidade no mbito das cincias. Como reflexo axiomtica, o sintagma do valor atravessa a totalidade do campo do conhecimento tendo sido apropriado pelas diversas abordagens disciplinares. H uma teoria do valor na economia, o campo dos valores regula a tica, a esttica, a potica. A filosofia pensa sobre os valores antiticos, a psicologia procura representar os comportamentos e as atitudes como processos de apropriao de valores e cria escalas para o entendimento da sua intensidade. A lingustica estuda os valores fonticos e a sua composio. A Histria da Arte pode considerar-se como uma narrativa de valores. Os objetos patrimoniais expressam valores. Os objetos museolgicos, enquanto elementos socialmente significativos expressam uma relao de valor. Tambm no campo de nossa problemtica, o campo da produo das memrias sociais podemos considerar a questo do valor como uma varivel explicativa. Quando inscrevemos a busca duma explicao para a razo da relao entre o porqu das sociedades rememorem ou esquecerem, estamos a produzir um processo de conhecimento sobre as condies em certas aes e certos objetos adquirem significado social. Ou seja um valor social expresso como um campo de prticas sociais comuns. Um fenmeno social, ou um fenmeno museolgico expressa uma relao de valor. O valor ento a essncia da observao do processo, a gramtica do processo social. Como tal o valor uma forma de representao do todo significante e o nada (insignificante). O campo de conhecimento da museologia, mesmo na sua abordagem sociomuseolgica, expressa portanto uma relao que ser representa num campo de valores. J acima falamos da sua Funo Social como um dos seus desafios contemporneos. A funo social da museologia expressa um valor da relao do processo museolgico (o conjunto de aes) com os benefcios pensados ou realizados na comunidade (os resultados sociais da ao museolgica).
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6.2.3. O valor do servio da museologia comunidade No mbito da Funo Social da museologia a expresso desta relao entre o processo museolgico e os seus resultados tem vindo a ser refletida por Mrio Moutinho como uma problemtica das instituies museolgicas523. Defende Moutinho que as instituies onde decorrem processos museolgicos so espaos onde se oferecem servios comunidade. (MOUTINHO, 2008) Ao alocar para o centro das problemticas da museologia a questo da prestao de servios, para alm de operar mais uma inovao no pensamento museolgico contemporneo, Moutinho abre fundamentalmente um espao de problematizao sobre os desafios da museologia face aos modelos sociais contemporneos. A museologia sempre desempenhou uma funo social. No vamos aqui detalhar aqui a histria da museologia mas importa no esquecer que o alargamento do campo de ao que a nova museologia prope desde meados do sculo passado, nomeadamente a integrao do territrio, da comunidade e do mercado no mbito das relaes entre os homens e os objetos socialmente qualificados constitui uma profunda evoluo nas problemticas e processos museolgicos. (PRIMO, 1999), (BRUNO, 2004). Mas no mbito desta problemtica da museologia face globalizao, importa recolocar a questo da sua funo no mbito da mobilizao da memria social e dos objetos mnemnicos para criar ao na comunidade A prestao de servios comunidade constitui-se assim como uma necessidade dos processos museolgicos demonstrarem sociedade o seu valor. Ou seja, enquanto atividade social, cristalizada numa organizao, ou como um processo, a museologia tem que demonstrar a sua validade atravs do seu valor social. A sua funo social, como servio comunidade pode e deve ser analisada na da teoria do valor. Ora na teoria do valor, a prestao de servios uma mercadoria. Como mercadoria alvo de trocas onde se forma o seu valor. O valor do processo museolgico depender ento da relao entre o processo de produo museolgico e o seu processo de consumo. Na lgica do mercado museolgico, a nova museologia concebeu um alargamento das suas esferas de produo e de consumo. Na esfera de produo, porque todos os objetos e todos os processos podem ser recursos a utilizar, ao mesmo tempo que na esfera do consumo tambm se alargou os campos de procura, passando a integrar as necessidades das comunidades e dos territrios.
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E abordamos aqui a instituio museolgica como o espao organizacional onde decorrem os processos museolgicos. Esses espaos museolgicos, embora possam ser associados numa primeira instncia instituio Museu, em consequncia da crescente multifuncionalidade dos espaos, podem constituir-se em qualquer organizao que procure trabalhar com processos museolgicos.
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Nesse sentido, a vontade de futuro, enquanto expresso duma vontade de processo museolgico pode tambm expressar-se atravs duma relao de custo benefcio entre a oferta de servios de bens socialmente qualificados e o seu consumo pela comunidade. O resultado dessa expresso um valor socialmente qualificado. Se utilizarmos esta metodologia de anlise, o valor expresso pela relao custo benefcio, verificamos que o valor no processo museolgico se constitui na relao entre o benefcio que a comunidade retira com o seu custo (ou benefcios sacrificados que constituem os recursos utilizados) para a obteno desse servio. Ora os recursos utilizados para a produo dessas mercadorias constituem-se como trabalho socialmente qualificado e objetos socialmente qualificados. O processo museolgico, pela ao do trabalho socialmente qualificado opera ou no novas qualidade nos objetos socialmente qualificado. Ora para analisar a unidade de medida deste valor/mercadoria, o processo de como o seu valor natural se relaciona como os outros objetos necessitamos de incluir o trabalho enquanto fora mediadora. O trabalho socialmente qualificado como esforo de custo e esforo de consumo. Este trabalho museolgico o que medeia a produo e o consumo do muselogo, que relaciona o esforo do seu saber como contributo com o saber da comunidade. Como mediao constitui-se como uma relao no mbito do processo de comunicao, onde produz um discurso e onde se consomem igualmente os vrios discursos da comunidade. Assim, alocando a ao museolgica e o discurso museolgico como parte do processo museolgico produzem-se os servios museolgicos. Da produo e consumo do trabalho socialmente qualificado (que constitui a ao dos sujeitos no mbito dos processos museolgicos, ou a ao museolgica) gera-se uma mais-valia social. Esta mais-valia social, que resulta da ao consciente sobre os objetos socialmente qualificados gera um contnuo de aes. Ou seja, no mbito do processo museolgico, todas as aes que se executam sobre os objetos socialmente qualificados induzem novas aes e nessas aes o trabalho museolgico assume um carter distintivo por constituir o elemento que medeia a operao de qualificao dos objetos sociais. Como concluso podemos ento afirmar que sem a produo de valor no se gera um novo processo. Ao analisar o processo museolgico numa tica de prestao de servio comunidade, com o objetivo de criao de valores socialmente qualificados, estamos a induzir na anlise museolgica a anlise do objeto museolgico como mercadoria. Como produo de mercadorias museolgicas, o processo museolgico opera sobre cadeia de valor socialmente significativo.
Que tipos de objetos (mercadorias/valor) museolgicos estamos ento a falar como consumo desta prestao de servios. Eles podem caracterizar-se, segundo Mrio Moutinho, por quatro categorias: a Inseparabilidade, a Variabilidade, a Intangibilidade e a Perecibilidade524 (MOUTINHO, 2008) Este esforo de associao do processo museolgico economia dos servios, aqui proposta por Mrio Moutinho adiciona argumentos anlise do valor da cadeia operatria da museologia. A perspetiva do servio comunidade, atravs do processo museolgico, portanto com base nas memrias socialmente qualificadas, como vontade de futuro, permite conceber o processo museolgico no mbito duma multifuncionalidade. O processo museolgico, como vontade de futuro no necessita de olhar apenas para os objetos socialmente qualificados como expresso do passado. Ele olha para eles como ferramentas do futuro. Pois como vimos, a construo da memria social opera um movimento de sincronizao da diacronia. Essa operao gera uma conscincia ou inconscincia que motiva a ao. Nesse sentido, como ferramentas da ao essas memrias sociais constituem-se como valores a alocar ao processo museolgico. A anlise da cadeia de valor museolgico implica pois manter e acrescentar funes museolgicas aos lugares de memrias, como ao de construo do futuro. Mrio Moutinho apresenta trs casos onde a viso da museologia como prestadora de servios est a ocorrer. (MOUTINHO, 2008). Ainda que o exemplo seja muito centrado na figura organizacional do museu, ele relata um primeiro caso em que a inovao est a ocorrer por via da renovao dos servios tradicionais, como por exemplo a melhoria e modernizao das narrativas expogrficas, como tambm vai surgir pelo lado da criao de novas funes novos servios sociais tal como qualquer organizao prestadora de servios de 3 gerao. Um segundo exemplo, que reflete sobre a questo da manuteno das narrativas nos museus tradicionais, que constituindo-se como narrativas construdas em determinados tempos, rapidamente se tornam obsoletas em face constante renovao das tecnologias e processos de comunicao. E finalmente num terceiro caso, onde a crescente participao da comunidade nos processos museolgicos permite a conceptualizao aes com recurso a uma menor mobilizao de recursos e uma maior mobilizao das pessoas.
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Estas noes vindas da economia dos servios e a sua aplicao museologia so definidas por Mrio Moutinho da seguinte forma: A Inseparabilidade significa que o espao e tempo da produo e do consumo do servio o mesmo. A Variabilidade do servio a capacidade de ajustar o produto oferecido sua procura. A Intangibilidade a caracterstica da sua valorizao como bem no material. E a Perecibilidade a caracterstica de que a sua produo e consumo no podem ser armazenados para posterior consumo. Eles realizam-se no mesmo tempo e no mesmo espao.
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Abordar a vontade de futuro, com base da anlise da cadeia de valor museolgico no contexto da Ilha de Moambique que perspetivas abre? Uma das caractersticas da noo de valor, como expresso da conscincia o fato de ele exprimir o resultado duma escolha. A possibilidade de escolha da ao , nesse sentido uma escolha do sentido, dos fins, e dos meios dessa mesma ao. Se cruzarmos esta vontade de ao com a museologia, enquanto processo que medeia a relao da comunidade com os seus objetos socialmente qualificado, podemos considerar que a mediao da comunidade, ao operar a qualificao, tem implcita a criao de escolhas conscientes. A mediao implica portanto a emergncia da conscincia sobre os fins, os meios e sentido das escolhas. O que que conduz ento a operao de escolha. Na cincia, sobretudo na fsica e na matemtica, as normas ou regras, predeterminam a escolha. A gramtica tambm um conjunto articulado de normas de combinao da lngua. Assim, este articulado normativo, considerado em cada aplicao duma determinada tcnica, determina o sentido e o limite (mbito da escolha). Assim como ao arquiteto exigido um protocolo para a construo da casa, subordinado s leis da fsica e aos desejos dos homens, tambm os valores patrimoniais esto sujeitos s mesmas condicionantes, da lei natural e da lei dos homens. O valor museolgico desenvolve-se assim nesta ampla problemtica engendrada pela relao do homem como os seus objetos socialmente significativos condicionados pela natureza e pelos processos de formao social. A museologia trabalha neste campo particular de escolhas sucessivas, de resposta mltiplas, rizomticas. Rizomticas porque cada ndulo remete sucessivamente para tempos mltiplos e para espaos mltiplos. A escolha a sua ferramenta. Uma ferramenta que trabalha sobre os valores, que os organiza em funo de hierarquias. Em concluso relativa questo da anlise do valor museolgico. Partimos duma anlise da ideia de valor a partir da teoria do valor da economia poltica introduzida por Karl Marx
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no tomo I de O Capital (MARX, 2009). Verificamos que o valor da mercadoria
dado pela quantidade de trabalho socialmente qualificado para a obteno desse produto. A anlise da quantidade de trabalho socialmente qualificado necessrio para produzir uma mercadoria , para o autor a unidade de anlise celular da sociedade. Cada mercadoria, como preposio da anlise, ou como constituio duma problemtica s adquire valor no processo de troca, isto quando se relaciona com todas as outras mercadorias. A produo de valor
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Karl Marx, Filosofo alemo (1818-1883). No tomo I de O Capital feita a crtica teoria do Valor, inicialmente desenvolvida por David Ricardo
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de troca constitui-se assim como uma atividade social. Essa atividade social influenciada e influncia a produo de bens de consumo. O mercado portanto e espao e o tempo onde concretizam processo de trocas (de bens e servios). Olhando para o mercado como um processo onde no espao e no tempo as mercadorias se relacionam, mercadorias que so produzidas e consumidas pela ao social, podemos ainda verificar que em cada espao e em cada tempo existe um determinado nmero de mercadorias (objetos e valores) que oferecido (que resulta da capacidade de produo social desse espao tempo) e que existe uma procura (ou uma necessidade de consumo de objetos valores que o conjunto social deseja. E nessa relao entre a Procura (Demand) e a Oferta (Supply) que encontramos a formao da unidade do Valor. O valor na anlise da economia poltica uma medida da interao entre o potencial de produo duma formao social e a racionalidade dos agentes no mercado. claro que a anlise econmica no se reduz a esta simplicidade. A realidade bastante mais complexa e no mercado interagem diferentes procuras e diferentes produes, incluindo a vontade de produo que estimula a vontade de consumo, numa dimenso que tem caracterizado a crtica sociedade de espetculo (JAPPE, 2008). Mas no esse domnio que nos interessa neste momento. O que nos interessa salientar que a abordagem que Marx fez, sobre a teoria do valor na economia poltica526. Marx salienta que a mercadoria (e na expresso mercadoria engloba todas as dimenses que atuam no mercado, incluindo o trabalho e o capital) tem um valor de uso e um valor de troca. O valor do uso a relao que cada agente atribui aos objetos, (mercadorias) at se dispor a troca-los (Valor de troca). O significado da conceo valor de uso o elemento que permite entender a relao entre a qualidade e a quantidade. Ou seja. Se dispomos de um qualquer produto de forma abundante, o seu valor de uso alto e o valor de troca baixo. Ao mesmo tempo, um produ-
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Poder parecer despropositado o recurso da Marx, no mbito deste trabalho. Como conhecido o sculo XX foi profundamente marcado pelo debate e pela prtica das ideias de Karl Marx. O que nos interessa fundamentalmente realar na obra do pensador alemo so os seus contributos para a anlise das sociedades contemporneas, nomeadamente. A obra de Marx evidencia as contradies existentes nas formaes sociais. O facto de existirem conflitos nas sociedades, interesses de mudana e transformao e interesses de conservao constituem elementos inerentes dinmica social, onde se geram as tenses entre hegemonia e a resistncia, entre a alienao e a conscincia do ser. Finalmente a anlise de Marx tambm uma obra fundadora das teorias das mudanas sociais (CATTINI, 2000, p 75) E precisamente neste domnio de problematizao que nos interessa inscrever esta abordagem.
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to escasso tem um valor de uso reduzido e um valor de troca elevado 527. Atualmente a economia poltica responde a este dilema com a conceo de que o Valor de Troca expressa a relao entre a utilidade marginal e a quantidade disponvel desse produto. O seja o Valor de uso um custo da oportunidade de fazer o que se faz em funo do que se deixou de fazer. E o conceito de utilidade marginal tornou-se o elemento central do valor de troca. O mercado tornou-se o espao que determina as trocas. Ainda que seja uma abstrao, como acima verificamos, ele constitui uma metodologia dominante nas anlises do futuro. O que que o valor de troca, enquanto categoria de conhecimento, pode contribuir para a museologia. Como que um bem patrimonial (dotado de um determinado valor e uso e valor de troca) pode ser usado para a anlise museolgica? Essa uma questo curiosa que olharmos para os objetos colocados nos museus, verificamos que em regra so objetos que apresentam um valor de troca muito elevado (ou porque so nicos, feitos com uma tecnologia j no conhecida, ou porque a matria que o constitui rara ou preciosa, ou mesmo por combinaes entre estas razes) e um valor de uso tambm muito elevado. Essa ser uma das caractersticas deste mercado, de objetos socialmente qualificados onde a qualificao advm pela atribuio de significaes simblicas. Isso no significa que no exista um mercado para estes objetos, que como sabemos tm sido trocados em condies diferentes da maioria dos objetos que utilizamos no dia-adia, nomeadamente atravs das guerras, do mercado negro, do saque etc. Mas se utilizarmos a metodologia de anlise do valor da mercadoria para a memria social podemos verificar que esta - a memria social com um campo de valores partilhado pelos membros da comunidade -, apresenta um valor de uso muito elevado. A sua disponibilidade no mercado total, sendo o valor de troca, da memria social muito baixo. Se todos se apropriaram duma ideia ela no necessita de ser trocada. Isso numa perspetiva de que apenas existe um conjunto social. Mas como sabemos no existe um mercado puro. Existem vrios conjuntos de mercados (bens e servios) justapostos que operaram com uma multiplicidade (tendencialmente infinita) de mercadorias. Mas, e aqui est a dialtica do sistema, essa relao apenas valida para esse mercado (nessa comunidade), pois para cada mercado (cada comunidade) o valor de uso da memria social do outro baixo, sendo portanto o valor de troca elevado. Ora como as
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Esse o dilema de Adam Smith, (1723-1790) expresso na Riqueza das Naes (1787), que perguntava por que razo a gua, fundamental para a vida tinha um preo to baixo, e o diamante, intil por a vida tivesse um preo to elevado.
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comunidades (o mercado) no existe isolado mas sim em relao permanente com outras comunidade, num processo de globalizao, o processo de alienao gerado pelo sistema no seu conjunto, atravs da produo de conscincia social que vai gerar a valorizao do nosso e a negao da qualidade do outro. E ao gerar essa contradio, ao constituir-se como uma utilidade marginal do sistema vai criar um valor de uso e um valor de troca de uns em detrimento de outros. O sistema s funciona criando uma hegemonia por oposio alienao. E no reconhecimento dessa relao contraditria que a museologia pode contribuir para uma proposta de criao de valor na comunidade. Um valor que, como veremos mais frente, dever estar alicerado numa ao comunicativa, com base na participao de comunidade na busca de um acordo por construo de compromissos. Nessa perspetiva, o mercado como categoria de anlise museolgica na construo do futuro da comunidade aplicado s suas heranas permite entender que os valores no esto inscritos nos objetos materiais, mas sim nos processos que os geraram. E so esses processos enquanto valor de uso e valor troca que constituem a base de processo museolgico na nova proposta da sociomuseologia. Como verificamos, o mercado turstico tem constitudo, para a questo patrimonial uma oportunidade de visibilidade social. No por acaso que o turismo cultural se procura fundamentar no patrimnio. Mas essa uma relao viciada. Pois a ocorrncia do turismo depende da existncia de patrimnio (ou cultura), sendo que o patrimnio (ou cultura) existe independentemente do turismo. A questo no entanto tem sido fundamentalmente tratada nesta dimenso de dependncia de um patrimnio visto como um recurso para um processo528 criando uma iluso entre o seu valor de uso e o respetivo valor de troca (no turismo expresso como consumo do espao territrio de objetos patrimoniais e o desfrute de momentos ou de eventos de decorao patrimonial). E por isso que muitas vezes as tradies so inventadas (HOBSBAWM, 1988), porque resultam da busca da conformidade dos significados do presente aos smbolos produzidos no passado. A inveno de significados dos objetos exteriores para sua adequao aos processos contemporneos. E nessa situao, o passado reinterpretado em funo das necessidades do presente, dotando esses objetos de novos significados. A partir dessa reinveno reconstroem-se outros objetos, sendo que nessa reconstruo se quebram os laos de diacronia do
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Por exemplo, no ano de 2009, o ICOM Portugal dedicou as suas Jornadas anuais relao entre os museus e o Turismo. Nessas jornadas foram vrios os participantes que se empenharam em demonstrar as vantagens da domesticao patrimonial aos valores do turismo. Nessa reduo da complexidade da questo
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devir das comunidades, recriando-se o vazio societal onde as comunidades perdem as suas referncias identitrias. Sem essas referncias identitrias, os rumos do devir misturam-se nas vrias dinmicas do presente. Mas o processo de globalizao, ao qual a atividade turstica est associada, para alm desta operao da formao de um valor de iluso (de uso e de troca com base numa metonmia) que se constitui na base duma prestao de servio onde o que interessa o resultado em si (do consumo do produto sem ligao aos processos das comunidades onde se inserem), tambm vai criar uma outra necessidade de produo de novos smbolos patrimoniais. A produo duma ao comunicativa nesta cadeia de produo gera uma ao de comunicao que produz uma alienao dos consumidores e dos produtores em relao aos bens e aos valores patrimoniais das comunidades. E na medida em que os territrios tursticos se constituem como espaos artificiais, as aes comunicativas construdas para legitimar esse consumo desagregam-se logo a aps o ciclo descendente do produto. Assim, os territrios tursticos, em tese produziram, no futuro espaos vazios de aes comunicativas. Territrios sem memrias. O processo de globalizao est fundado numa lgica de crescimento exponencial do valor. Essa lgica assenta numa utilizao intensiva e crescente dos recursos disponveis. E no mbito dessa mesma lgica de crescimento exponencial da produo, quando o consumo se revela saciado, reinventa novas formas de produo que induz a novos consumos. Como o sistema avaliado pelo lado da produo de unidades de valor moeda, (o capital) cria-se um fetiche que implica que todas as aes tm que se basear na criao de ciclos de ordem crescente. E ao mesmo tempo que se centram nas unidades monetrias, na formao desses valores, e nas tcnicas necessrias para a sua produo, gera-se uma indiferena em relao ao trabalho necessrio para criar o seu produto concreto. Ora o trabalho social, como vimos mais acima enquanto dado emprico passvel de ser considerado um fato social total, e como tal uma perspetiva de anlise do fenmeno museolgico pode constituir-se como um fato529 do processo museolgico. O trabalho museolgico gera assim um compromisso museolgico. A seguir veremos como o compromisso museolgico se pode constituir como a parte socialmente qualificada do trabalho
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Vale a pena voltar a referenciar a diferena entre dado e facto. Enquanto os primeiros resultam de resultados dos experimentos sobre os objetos, os factos constituem-se como problemticas do conhecimento sobre os quais se constroem conceitos.
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museolgico que acrescenta aos processos museolgicos uma nova qualidade, pela conscincia do fenmeno museolgico. Antes disso porm interessa concluir que o fundamento da atividade turstica, como perspetiva de sustentabilidade dos projetos previstos para a Ilha de Moambique, incluindo a procura de criao de cadeia de valor no mbito das atividades tradicionais, ou artesanais, significa ao mesmo tempo a continuidade do passado (pensado) e a sua adaptao s normas (valores) do presente. A vontade de futuro dos agentes da ilha hoje analisada na perspetiva de mercado revela que os processos de construo do futuro se centram no estabelecimento de aes estratgicas, que atravs da manipulao (encoberta ou camuflada) se centram em resultados desejados. Vimos que esses resultados, no passado e no presente se constituem como uma inveno ou uma manipulao dos objetos patrimoniais e das heranas. A conformidade no campo dos valores que observamos nos vrios agentes resulta portanto da sua implicao nesses processos de construo da ao. A partir dessa implicao na ao interessa-nos colocar a questo de como que uma viso na interveno sociomuseolgica pode acrescentar algo de novo a este processo. O que a sociomuseologia pode acrescentar de novo, como prtica no processo museolgico a conscincia que necessrio inverter a lgica do consumo exponencial dos recursos disponveis, para se centrar nas necessidades da comunidade. Centrar o processo nas necessidades da comunidade implica em primeiro lugar mobilizar a comunidade para a sua prtica social, fazer emergir nessa prtica a conscincia da sua sociomnese. Ao centrar os processos museolgicos na ao da comunidade, na utilizao dos recursos do territrio numa perspetiva sustentvel, permite equilibrar as presses da globalizao aproveitando as oportunidades que ele oferece, na qual o turismo e o seu consumo do territrio sem dvida uma ao possvel. Assim estaramos perante um processo museolgico solidrio no mbito de prticas sociais sustentveis. O que procuramos ento propor, como prtica museolgica para a Ilha de Moambique a possibilidade da operao da construo de uma viso ou uma crena no futuro inscrito nas dinmicas da comunidade. Esse instrumento (a conscincia) de construo do futuro por acrescentar inovao e processos criativos e proporcionar servios necessrios comunidade.
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6.3. O Compromisso museolgico como valor social no processo museolgico

Como verificamos, a questo do valor como problemtica das cincias sociais expressa no plano da conscincia do mundo exterior um campo de tenses. A natureza dessas tenses no todavia clara. H valores que se associam a ideias530 e valores que se apresentam como argumentos. A questo do valor no campo da comunicao por exemplo um aspeto essencial da sua anlise. Sendo um valor, simultaneamente um fim e um processo, portanto a expresso duma relao antinmica (que expressa a tenso contida no significado e no significante) que ocorre num espao e num tempo (o processo de comunicao), a sua anlise conduz-nos diretamente para uma janela de conhecimento. Por exemplo, os valores fundadores da sociedade contempornea, que consideramos universais, como por exemplo a liberdade, a igualdade e a fraternidade, inscreveram-se sobre as grandes ideias greco-romanas do Belo, da Verdade e do Bem. A estas ideias o cristianismo associa a virtude como expresso no plano transcendental. A renascena recentra o homem no plano da terra, do seu corpo, da sua mente. O sculo XVIII vai acrescentar a estes valores o conhecimento como princpio da ao. Se plano da filosofia as ideias puras expressam os grandes desgnios, no plano das suas concretizaes prticas, nos processos j mais fcil encontrar dissonncias. Essa a prpria natureza dialtica do conceito de valor, que ao mesmo tempo que agrega, transporta dentro de si a sua desagregao. Esta uma questo que surge do valor da ao museolgica no mbito do processo museolgico, surgiu no mbito da nossa investigao. Quando aplicvamos a metodologia da conscientizao museolgica, que acima descrevemos, verificamos a necessidade de refletir sobre alguns aspetos da tica da nossa prtica museolgica. Ao desenvolver uma
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Ideia no sentido filosfico um conceito de delimitao complexa que constitui um dos pilares do pensamento ocidental. O idealismo platnico como culto da forma e intuio das essncias vai ao longo do processo de formao do pensamento ocidental entroncar diretamente no seu sentido de representao da conscincia. A ideia transforma-se assim numa forma pura, no afetada pela experincia, transcendental. A ideia seria assim um dado do mundo metafsico. A diferenciao entre empirismo e racionalismo , por exemplo um campo onde a discusso deste conceito se concentra, assim como os esforos de Kant e Hegel de encontrar uma distino operacional para este conceito. A questo do idealismo como expresso dum pensamento puro ope-se, por exemplo ao materialismo, que se reivindica herdeiro da tradio da ao transformadora, essencial emancipao do homem um campo onde se exprime esta problemtica. Ainda neste campo, Boaventura Sousa Santos tem vindo a caracterizar o pensamento ocidental como um Pensamento Abissal (SANTOS, 2009, p 23). Esse pensamento produz e radicaliza distines visveis e invisveis atravs de linha que dividem o universo de anlise em dois lados que se opem. Como linha visvel Boaventura Sousa Santos prope a anlise da tenso Apropriao/Violncia que segundo o autor fundamente os conflitos modernos. Como linha de anlise do Invisvel, prope a problemtica da tenso entre a Emancipao/Regulao que caracteriza as relaes entre a Europa e os antigos territrios coloniais
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ao museolgica junto da comunidade estvamos a desenvolver uma prtica de comunicao, com um objetivo, muito claro que obter um resultado. Um resultado cientfico para validar uma metodologia. Mas para alm desse nosso propsito, estvamos a relacionar-nos com a comunidade. Estvamos a partilhar saberes. A ao museolgica e a investigao que estvamos a desenvolver no estavam a ser aplicadas a um qualquer objeto isolado, do qual procurvamos descrever um resultado. Isso era um objetivo que estvamos a prosseguir para a realizao deste trabalho. Mas para alm disso, desse objetivo pessoal, a nossa ao orientava-se por princpios e por objetivos que visavam produzir outros resultados, com base noutras ecologias de saberes. E esse processo conduziu-nos a uma reflexo sobre uma forma de conscincia que fomos formando sobre o processo, a que chamamos compromisso museolgico. Essa reflexo levou-nos a concluir que no mbito dos processos de participao da comunidade, mais particularmente no mbito da anlise do trabalho social do muselogo com a comunidade se cria uma relao. Essa relao emerge um compromisso museolgico, sendo que este ento um resultado da ao museolgica. Como resultado temos que a integrar no nosso campo de investigao e validar as suas formas de instrumentalizao. A conscientizao museolgica desenvolve-se nos dois sentidos. Do muselogo como mediador da ao na comunidade, mas tambm, pelo fato de ser uma prtica comunicativa, tambm sobre o efeito de reflexo como mediao da comunidade sobre o muselogo. Inicialmente a conscincia desse processo surgiu-nos durante o processo de conceo, anlise e validao da metodologia da conscientizao. Era ento apenas uma forma de emoo, uma intuio. A ao social, como valor gera tenses nos atores sociais. A cincia no necessariamente algo que se aplica de forma asstica sobre a sociedade. Uma das lies que retiramos da experiencia da modernidade, precisamente a lio de que a cincia um processo de conhecimento que tem origem no homem e se destina a resolver os seus problemas, isto a ser devolvida ao homem. A cincia no uma entidade mgica que tudo soluciona. A questes que ficam em aberto, tal como h campos do conhecimento que se reformulam para procurar outras solues. Como vimos mais acima, a museologia assume este estatuto de se justificar como campo de saber plural e em transformao. Regressando ao do muselogo no quadro do processo que desenvolvamos, medida que amos analisando os resultados da investigao e da nossa interao com a comunidade, verificamos que uma parte da nossa experiencia se ia cristalizando em torno das emoes.
As emoes a menos que sejam elas prprias o objeto da anlise, como sabemos, no devem interferir nos processos de anlise cientfica. A dizem os vrios manuais que o investigador de deve precaver com uma metodologia que permita o necessrio afastamento do observador em relao aos objetos do estudo. Os resultados das observaes no devem ser contaminados por juzos ou valores pessoais. Os dados da anlise assumem-se como elementos da verificabilidade. Um fato transporta um conjunto de caractersticas do objeto. Como tal, necessrio distinguir os processos que o separam do sujeito que os observa. Para essa operao de separao, quando h uma possibilidade de contaminao entre o sujeito e o objeto, necessrio efetuar a descrio das condies de anlise, para ser possvel em juzo avaliar a sua validade. Mas esta preposio de neutralidade emocional necessita de ser clarificada no mbito da aplicao dos processos sociomuseolgicos. Como verificamos a sociomuseologia opera sobre objetos socialmente qualificados, sobre as comunidades e sobre os territrios. O muselogo que opera uma metodologia no naturalmente um ser emocionalmente neutro, nem os dados que recolhe resultam de processos puros, isto no so ideias que levitem num campo sem tenses. O muselogo constitui fatos que atribui a uma formao social, que ela prpria um processo de tenses. O prprio saber do muselogo emerge dum processo de resoluo de tenses. A expresso do ato comunicacional uma tenso. O processo museolgico um processo que ocorre num campo de tenses. No h portanto possibilidade ao observador de se isolar e escapar complexa teia das relaes que se estabelecem entre a comunidade, o territrio e os seus objetos socialmente qualificado. Mas essa conscincia da complexidade tambm no isenta o muselogo da necessidade de problematizar os dados. E nesse domnio, problematizar as emoes que recolhe da sua experiencia da comunidade, tambm um processo de tornar os dados em fatos. E atravs da problematizao dos fatos museolgicos, est a assumir a sua condio de cientista. Em concluso essa tambm uma problemtica inerente aos processos de investigao-ao. E isso obriga a refletir a inferncia da emoo de forma permanente no processo de conscientizao museolgico. Em tese sabemos que para que os valores pessoais no contaminarem os resultados da anlise, a reflexo deve procurar a relao dos fenmenos nas suas formas puras, dever isolar-se do mundo exterior do objeto. O sociomuselogo, no entanto encontra-se envolvido num duplo processo: a investigao, com os seus procedimentos metodolgicos, e a ao, igualmente com procedimentos metodolgicos e ticos. O pesquisador inevitavelmente tem
que encontrar um equilbrio entre os processos para validar os dados da observao e poder produzir conhecimento, com as exigncias da participao da comunidade e das formas de partilha do saber. Essa condio torna o ofcio do muselogo uma atividade de elevada exigncia tcnica e pessoal, que no cabe aqui desenvolver na sua totalidade. Mas uma dessas exigncias sem dvida explorar criticamente as suas emoes, em busca de significados inovadores, de elementos significativos de elevada potencial, suscetveis de gerarem tambm eles prprios processos de mudana pessoal, sendo que essa mudana pessoal tambm constitui um resultado da ao e como tal, ao ser devolvida comunidade, pode igualmente resultar num processo de construo de saber. Mas regressando a essa nossa intuio, inicialmente percecionada como emoo, verificamos que, lentamente se foi transformando numa dvida. Ela instalou-se durante o tempo que mediou a investigao e o desenvolvimento da anlise, at finalmente se cristalizar como uma ideia que sintetiza os trabalhos desenvolvidos. E essa posis, no sentido de modelo tomou conta das nossas prticas de reflexo museolgica. Classificamo-la como o compromisso museolgico. A questo sintetiza-se da seguinte forma. Ao observar e participar nas relaes e interaes desenvolvidas na comunidade, verificou-se a emergncia dum tipo de saber. Esse tipo de saber, que a estava a ser produzido era fundado num dilogo, nosso com a comunidade de participantes. Ele s ocorria porque todos estavam l, em situao, nesse espao e nesse tempo. Poderemos argumentar, que isso acontece em todas as interaes sociais. verdade. Acontece em qualquer lugar, em qualquer instituio: na escola, na igreja, na festa, no lazer social. Mas a relao que existe entre ns e a nossas memrias, onde que se desenrola? Pode sem dvida desenrolar em qualquer espao e em qualquer tempo; Mas, em termos de anlise cientfica, essa relao, do grupo com as suas memrias sociais, ocorre no que classificamos como processo museolgico. Estamos perante um processo que o objeto do conhecimento museolgico. O conhecimento museolgico ento um conhecimento que emerge da prtica e da reflexo museolgica que ocorre, como processo, num espao e num tempo museolgicos. A museologia ento o conhecimento ocorre numa situao dilogo entre sujeitos de conhecimento e os seus objetos sociomnemnicos num determinado tempo e num determinado espao. Por isso consideramos o processo museolgico como o nosso objeto de conhecimento. Para alm duma situao de produo e consumo de conhecimento o processo museolgico enquanto objeto de anlise tambm o nosso objeto de ao. Uma ao que se
baseia no questionamento da memria social na busca da conscincia do ser humano com base num processo de conscientizao. Essa ao, crtica, a essncia da liberdade do sujeito, a sua fonte de energia criadora. Um local e um tempo onde o seu esprito se liberta da materialidade para objetivar o futuro, construindo aes do presente. atravs dessa relao, entre a ao livremente desenvolvida na busca das respostas orientadoras, voltadas para o futuro, que emerge a conscientizao. A conscientizao museolgica. A conscientizao museolgica opera ento a relao entre os objetos sociomnemnicos com a ao futura, no quadro dos valores de uso e de troca. Como vimos, no ponto anterior, a anlise do objeto museolgico como mercadoria no quadro da sua relao entre o valor e uso e o valor de troca implica a incluso da sua traduo como quantidade de trabalho social contido num dado objeto. esse trabalho social que acrescenta a cada objeto um valor. Um valor que se concretiza apenas nesse processo de troca. Dessa forma o trabalho do muselogo, como trabalho social ganha uma importante funo. A de mediar, os valores sociais dos objetos da comunidade, com os processos de ao social dessa mesma comunidade.531 A conscientizao museolgica ento a relao entre o ser humano livre, com os outros seres humanos, igualmente livres (e sublinhamos igualmente como condio essencial do processo), que tecem aes solidrias (e sublinhamos ao solidria), orientadas para o futuro. Essa relao estabelecida no mbito dos objetos socialmente qualificados, que podem ser as memrias sociais, ou outros elementos patrimoniais que resultam das heranas dos respetivos processos. Assim um objeto museolgico tambm um objeto que transporta como valor social uma quantidade de trabalho socialmente qualificado para o mobilizar e que pode ser colocado ao servio da comunidade. O que que ento necessrio para que num processo museolgico se oriente para a conscientizao? necessria uma vontade. Uma vontade dos membros do grupo, e em
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Veja-se a propsito o Cdigo Deontolgico do ICOM (ICOM / CP, 2009). Embora o Cdigo se refira sobretudo aos profissionais que trabalham em contexto da configurao organizacional do museu, e embora se admita o reflexo da comunidade nas suas atividades, a normativizao das condutas profissionais claramente delimitada em funo dos interesses da organizao e no da comunidade. Esta opo, enquanto expresso dum compromisso social exclui completamente a implicao dos profissionais com as comunidades, centrando as suas competncias no campo de aplicao duma tcnica dentro do quadro dos interesses gerais da organizao. Aqui defendemos a necessidade de um muselogo, em trabalho numa organizao museu, ou no mbito dum processo museolgico, assumir os seus compromissos com a ao na comunidade, ao servio da comunidade. As organizaes como resultado das regulaes sociais (processos de gesto poltica) devero, para estarem ao servio da comunidade, permitir a regulao das suas atividades pelos processos de participao. Mas a argumentao dessa questo transborda neste momento para fora do nosso objeto de anlise. O que nos interessa salientar que uma museologia de ao envolvida com a comunidade dever levar em considerao a necessidade incluir nos processos de participao da comunidade a regulao da organizao desse trabalho social.
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particular do agente mediador dos processos museolgicos: O (a) muselogo (a), enquanto profissional ou voluntrio do processo expressa o compromisso532 por essa vontade. E essa vontade um objetivo de partilha dum espao e dum tempo de construo de conhecimentos, de saberes, de vivncias livremente construdas, voltadas para uma ao. Esse compromisso com a comunidade e com as suas memrias (de que passaro tambm a ser suas) e com a ao como processo, a essncia do trabalho museolgico. Mas da reflexo sobre a ao que a prtica museolgica se torna distintiva. Como verificamos, o desenvolvimento do processo museolgico com base nos objetos sociomnemnicos da comunidade implica uma mediao. Enquanto profissional da museologia, enquanto participante no processo o muselogo confronta-se permanentemente entre os saberes e os interesses do grupo. Esses confrontos, no mbito do processo participativo desenvolvem-se num territrio, que o espao da participao. O espao museolgico assume-se desse modo plenamente como um espao de comunicao. E esse momento nesse espao transforma-se num campo de comunicao e argumentao.533 O compromisso museolgico o momento em que se opera a rutura epistemolgica. o momento que cada sujeito toma conscincia da sua implicao como centro desse processo. E o assumir da condio de muselogo. Assim o compromisso museolgico tornase na fora de energia do processo que aglutina os participantes. O que distingue o processo museolgico ento a partilha desse compromisso na comunidade numa relao dialgica que a fonte ao mesmo tempo um fim e sua funo social desse mesmo processo. Foi esse o significado extrado daquela emoo vivida naquele dia nesse espao. A compreenso que estava envolvido numa rica rede de conhecimento, num espao onde ocorriam dilogos entre os seres humano e as suas memrias voltadas para a construo do seu
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Entendemos o sentido do compromisso na sua aceo de obrigao social. O termo compromisso (do latim Compromissu) entendida aqui com o seu sentido de comprometimento ou empenho numa atividade e num programa museolgico em conjunto com uma dada comunidade. O termo perece-nos til para refletir sobre o modo de regulao da prtica social do muselogo com o conjunto da comunidade, por introduzir, para alm da tcnica (ou o imperativo do saber fazer) a tica como instrumento regulador (o imperativo que regula os fins da ao). 533 Durante a dcada de noventa a questo da racionalidade da comunicao foi um tema bastante problematizado. Veja-se nomeadamente (CARRILHO, 1994) e (BRETTON, 1998). No vamos agora aprofundar esta questo. Mas importante referncia a necessidade do muselogo, no desenvolvimento da sua ao ter conscincia da formao dos discursos e dos processos de argumentao. Seja para de si para com a comunidade, seja como leitura dos discursos dos outros, poder agir como cientista, evitando os escolhos da manipulao, da propaganda ou da seduo. O objetivo da ao museolgica agir pela demonstrao e pela argumentao para procurar a sedimentao de acordos e adeses que fundamentam os compromissos. Por essa razo distinguimos compromisso, como um princpio gerador da ao, do consenso ou dos acordos que implica em rigor mais a criao de uniformidade de opinies. Enquanto este ltimo procura criar uma unidade no pensamento, o compromisso procura um ponto de partida para a incluso das diferenas.
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futuro. Foi tambm o momento em senti o desejo de participar nele com a minha condio humana. Foi o momento em que tomei conscincia da minha implicao nesse viver museolgico. Em sntese: Se a conscientizao museolgica se constitui como uma metodologia, o compromisso museolgico a distino nos processos museolgicos. O compromisso por uma museologia solidria. Um compromisso pela mobilizao da sociomnese para uma ao libertadora. Com estas consideraes conclumos o captulo onde efetuamos uma leitura critica sobre a vontade de futuro dos atores na ilha de Moambique. ento o momento de avanarmos para o conceito estruturante que propomos para o processo museolgico
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7. PROPOSTA DE UM CONCEITO ESTRUTURANTE PARA UM PROCESSO MUSEOLGICO NA ILHA DE MOAMBIQUE

Neste captulo vamos efetuar uma primeira proposta, ao nvel de conceito estruturante para um processo museolgico da desenvolver na Ilha de Moambique. Recordemos sinteticamente o caminho percorrido. Iniciamos com uma proposta de aplicao da metodologia da conscientizao museolgica comunidade. Foi um trabalho desenvolvido no mbito duma curta estadia na Ilha de Moambique, aplicado a um grupo de trabalho tambm limitado (capitulo 3). Foi uma experincia para testar a aplicao do mtodo da conscientizao museolgica e as condies da sua operacionalizao aplicadas Ilha de Moambique. Depois fizemos uma anlise sobre a evoluo da poltica cultural e museolgica em Moambique (capitulo 4) e da evoluo dos vrios elementos que podemos mobilizar como marcadores de sociomnese para uma museologia de ao. Dessa anlise verificamos que existem vrios processos, que trabalham com os elementos da memria social e que integram vrias dinmicas de trabalho com a comunidade. A partir dessa relao entre a memria social e a participao da comunidade, e com base numa reflexo da sociomuseologia desenvolvemos uma investigao e sobre instrumentos de trabalho que a proposta sociomuseolgica pode incluir na sua proposta de ao museolgica (recolha, investigao, conservao e divulgao das memrias sociais)534. Estas so as bases que justificaram o desenvolvimento dos captulos seguintes, nos quais procuramos articular a investigao museolgica com uma reflexo sobre a ao museolgica. No captulo 5 procuramos identificar as principais metamorfoses da memria social da Ilha de Moambique atravs da expresso dos seus vrios poderes sociais de dominao. No captulo seis entramos numa anlise mais prtica da interao dos poderes sociais na atualidade. Efetuamos a essencialmente a um diagnstico prospetivo das dinmicas de ao estratgica dos atores e sua organizao no mbito da Ilha de Moambique. Esse um fundamento da nossa proposta de interveno sociomuseolgica.
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Veja-se as propostas de operao museolgica constantes nos captulos 3 e 4
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Duas questes fundamentais emergiram dessa reflexo. Por um lado, no mbito das dinmicas da comunidade residente verifica-se uma oportunidade de interveno da sociomuseologia no mbito do desenvolvimento da Ilha de Moambique, constituindo um processo museolgico com base nas memrias da comunidade ao servio da comunidade. Por outro lado, no mbito das dinmicas museolgicas instaladas em Moambique abrem-se possibilidades de desenvolver um processo sociomuseolgico inovador integrando as dinmicas externas de ilha no mbito dos processos de globalizao No primeiro caso, no mbito das Dinmicas internas, verifica-se que a sociomuseologia se pode constituir como uma oportunidade para ao intervir na comunidade resgatando na composio da sua sociomnese os elementos ativos que permitem a criao duma conscincia crtica que se podem constituir como uma base de instrumentos de ao. o caso das memrias sociais das tcnicas, das formas de vida, nas formas de estar e conhecer. No segundo caso, o processo sociomuseolgico desafiado a refletir sobre a forma organizacional inovadora para responder a esse desafio da modernidade. Dessa forma, procuramos dar resposta a trs questes essenciais para o processo sociomuseolgico. Em primeiro lugar, como articulamos a participao da comunidade com os processos de seleo, conservao e divulgao dos seus objetos patrimoniais. Em segundo lugar, como o territrio, enquanto espao vital de suporte a comunidade integrado no mbito dos processos museolgicos como recurso sustentvel. Finalmente, em terceiro lugar, que tipo de suporte ou desenho organizacional pode assentar esse processo. Como j verificamos anteriormente, a proposta onde assentam estes pressupostos partem duma conceo de que a comunidade desenvolve aes em funo da sua prospetiva. A Prospetiva uma atitude face ao devir: Mas essa atitude uma postura pr-ativa, uma vontade de ao. A prospetiva radica na Utopia do homem como ser inacabado, imperfeito e na possibilidade de o alterar atravs da ao. Essa ao tambm ela tributria de Nas trevas v-se a luz como metfora iluminista, na cincia positiva do republicanismo, e nas novas emancipaes que se geraram ao longo sculo XX, com a emancipao dos trabalhadores, dos povos dominados pelo colonialismo, dos oprimidos pelas guerras, dos direitos sociais, em particular pela emancipao da mulher. Tal como muitas outras vontades e utopias como por exemplo pelo direito terra, pelo direito gua, pelo direito condio humana. Em todos esses movimentos sociais que desenvolvem essa vontade de futuro encontra-se uma recusa da ordem institucionalizada conduz procura duma evoluo.
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No domnio da Utopia sabemos que muitas aes tiveram consequncias trgicas. Mas essa utopia tambm um desafio superao dos valores institudos e busca de novas solues. Nesse mbito a vontade de futuro tambm um exerccio de anlise da realidade que nos rodeia e a realidade pensada como desejo. A viso do futuro torna-se assim uma busca dum equilbrio entre o dado (da realidade que gera o ato) e o desejo (como ao desejada, intencional). nesse plano que procuramos inscrever o conceito estruturante da nossa proposta de processo museolgico. Um domnio onde a reflexo crtica sobre o presente se orienta para o futuro. Como um domnio da reflexo crtica, inscrevemos igualmente este processo museolgico numa perspetiva de explorao. Nela procuramos inscrever os contributos da viagem. Da condio de viajante, onde a cada momento as tendncias e inovaes atuais so incorporadas no processo. Dessa forma, os instrumentos e os processos sociomuseolgicos, como vontade de futuro no so previamente normativizados. O processo sociomuseolgico um processo aberto, onde em cada momento, com cada participao da comunidade as decises e as escolhas se podem orientar para um conjunto de possveis. Essa postura implica que ao nvel da escolha dos processos se verifiquem uma multiplicidade de futuros, onde descrito um cenrio e um campo de escolhas possveis535. A proposta do nosso processo sociomuseolgico pode ser orientada para diversas direes e que implicam escolhas plurais do futuro desejvel. Assim o campo prepositivo em aberto no se circunscreve um futuro. Com base nestes fundamentos, chegada o momento de definir o que que o processo museolgico pretende. Qual o seu conceito gerador? O processo museolgico pretende recuperar, conservar e difundir as heranas patrimoniais da Ilha de Moambique enquanto instrumento catalisador de desenvolvimento econmico e social sustentvel da comunidade. Assim, para responder a esses desafios, que proposta de organizacional podemos desenvolver para agregar valor social ao processo museolgico. A resposta para esta questo
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Essa postura, Exploratria no busca a identificao do futuro desejvel. Dessa forma, o processo sociomuseolgico distingue-se dos mtodos de planeamento normativos (tais como foram analisados no captulo 5), onde o futuro desejvel identificvel. O mtodo normativo, muito desenvolvido no campo metodolgico implica uma seleo das possibilidades, as escolhas de caminhos prioritrios, a definio de condutas. A partir da possvel traar programas de ao. A utilizao desse mtodo implica decidir sobre o que se quer ser e o que se deve ser. A tenso gerada nesse processo coloca-se na relao entre a previso do campo dos possveis. Como campo de possveis, a escolha da previso pode implicar uma previso aberta ineficaz ou um programa de contedos ticos fechados. A equao de soluo dos problemas sempre que disjuntiva, porque se verifica uma separao de preposies.
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determina as formas, funes e financiamento das atividades. Nos processos de interveno local fundamental ter garantido o sucesso da interveno (MOREIRA, 2000, p. 12), seja atravs da ideia duma ideia de projetos adequada e partilhada com a comunidade, seja atravs de recursos materiais, humanos e financeiros adequados. Assim importa consolidar a proposta da organizao dum processo museolgico para a Ilha de Moambique com base na incluso da participao da comunidade. Basear o processo museolgico na comunidade, como est definido no conceito gerador implica tornar os problemas do desenvolvimento da comunidade em objeto do processo museolgico. Mas como verificamos nos pontos anteriores face existncia de vrias instituies museolgicas a operar na Ilha, bem como a intensidade das dinmicas de transformao que se fazem sentir, necessrio pensar num modelo organizacional que integre essas valncias. Esse foi o resultado do Diagnstico prospetivo que efetuamos nos pontos anteriores. Em sntese obtivemos os seguintes resultados A nossa Viso do Presente A nossa Viso do Futuro Foras Fraquezas Oportunidades Ameaas Internas Uma comunidade O patrimnio como Emergncia de Acelerao de dincom heranas sin- justificao das dinmicas de trans- micas de apropriao gulares atividades formao do espao dos espaos sociais, Memrias em O patrimnio como e da comunidade com potenciais conConstruo valor de dominao Necessidade cres- flitos Mtodos de ao e A fragilidade da cente de integrao de mobilizao interveno patri- das polticas monial em concre- sociais, econmicas tizar objetivos de e ambientais desenvolvimento Externas Objetivos do Mil- Grande competiti- A Poltica da Conflitos internio facilitam inter- vidade das organi- UNESCO e a sua religiosos e civilizaveno na comuni- zaes internacio- relao com os cionais dade em projeto na nais sobre o objeto objetivos do Milcomunidade Ilha de Moambi- nios Elevada presso do que Turismo para criao de destino Quadro III Anlise Estratgica do Processo Museolgico para a Ilha de Moambique Com base nesse diagnstico posicionamos o modelo organizacional em torno dum espao de criao de sociomnese com valncias multifuncionais. O conceito base para o espao criar uma janela sobre a ilha. Um espao de injuno onde aos visitantes proporcionado uma experiencia da Ilha e ao mesmo tempo um ponto de partida a descoberta
da ilha. Como espao de experincia e de trnsito deve constituir-se como um espao aberto e ao servio da comunidade, podendo nele ser includas vrios tipos de valncias de servios. Como condicionantes da formao do espao temos dois vetores: Dever ser um espao sustentvel e os seus contedos e atividades devero ter por base a memria social da Ilha de Moambique. Na formatao do espao museolgico pensado como centro de irradiao da ao museolgica que incorpora a comunidade e a explorao do territrio, preveem-se a criao de vrias funes. A funo de Exposio/Comunicao dever ser pensada como um espao de revelao das aes desenvolvidas com a comunidade ou com os visitantes. As aes base devem partir da proposta da ao sobre a sociomnese e devero dar origem a contedos que so partilhados, constituindo esses recursos um acervo em construo e participado. Com a comunidade podem-se efetuar vrias atividades de formao e
cooperao com outras organizaes locais (escolas, confrarias, museus, etc.) Com os visitantes, concretizam-se atelis ou workshops de atividades
tradicionais da ilha: (culinria, tecelagem, msica e dana, pintura, etc.) Estas aes desenvolvem-se em espao multifuncional, com rea expositiva e rea de atividades. de produtos nado. No campo da funo investigao dever estar orientado para as questes da formao da memria social, devendo estar particularmente atenta s relaes interculturais, com o objetivo de a partir da Ilha de Moambique trabalhar as grandes questes da globalizao e da relao entre os povos.
Associado a este espao pode incluir-se uma rea de comercializao
A funo de Investigao/Conservao como espao de apoio e supor-
te s vrias atividades pode ser utilizado tanto por visitantes, como pela comunidade Prev-se para este espao a formatao multifuncional de Centro de
Estudo/Biblioteca/Documentao Como espao de investigao e pesquisa dever ter um uso condicio-
1. Como projeto de investigao o processo museolgico dever incorporar um processo de desenvolvimento da Carta da Heranas. A carta das heranas um processo de conservao/comunicao das heranas sociais, executado atravs da metodologia da sociomnese, com base na participao da comunidade. Ele constitudo pela georreferenciao e arquivo de informao sobre as heranas, gerados atravs de metodologia participativas e pelo compromisso na ao. Este compromisso emerge da ao museolgica e prope um trnsito de olhares sobre a interculturalidade. Para atividades de conservao e produo de artefactos poder usar o espao de Exposio ou os atelis de formao. A funo de administrao do espao, para alm de assegurar as funes museolgicas dever tambm assegurar a sustentabilidade do projeto e o seu financiamento. Enquanto organizao museolgica, dever ser uma organizao sem fins lucrativos. A sua forma de sem fins-lucrativos no dever contudo, atravs dela ou de outras formas organizacionais de providenciar receitas de atividades trocas que sejam canalizadas para o processo museolgico. Estas atividades de troca e partilha de valor devero estar condicionadas ao prprio processo museolgico, integrando-se nele e contribuindo para a ao museolgica. Prev-se por isso as seguintes funes Alojamento, com base nas formas de vida da comunidade, que envol-
ve ao nvel da decorao e dos servios a incluso das memrias da ilha Restaurao, com base nas formas tradicionais de alimentao e com
base nos produtos da terra. Comercializao dos produtos produzidos localmente atravs da ao
museolgica ou de resultados dessa ao museolgica Fornecimento de servios suplementares, tais como, mostra de ativi-
dades locais, passeios e pequenos percursos pelo espao patrimonial Outro tipo de servios comunidade, tais como representaes e even-
tos, e outros servios de convenincia Como conceito orientador do espao de memrias prope-se a abordagem da Viagem. A viagem como experincia de memria, vivida em trs momentos. Um primeiro
momento, de descoberta ou de revelao. um momento em que se gera a interao, com o espao, com o tempo e com a comunidade. Num segundo momento prope-se vrios caminhos, que implicam o mapear das alternativas do uso do espao e a criao de elementos de identificao e interesses a explorar. Finalmente num terceiro momento experimental: prope-se o desenvolvimento duma ao, tendo como ponto de partida a experiencia da identificao da memria a construo duma significao da memria. Esse momento da construo da memria social o momento da experiencia. O Conceito organizacional do Compromisso Museolgico implica o desenvolvimento da ao museolgica como modelo de responsabilidade social e de solidariedade: Esse modelo dever ter como prtica os seguintes elementos: A ao deve ser transparente. Na ao est presente um compromisso com a tica museolgica e com a disseminao dos valores da organizao museolgica. A relao museolgica estabelece-se com base na relao com a comunidade, com os agentes sociais no mbito dos processos de dilogo. O modelo de ao dever tambm ser estabelecido com base na responsabilidade. Uma responsabilidade com o desenvolvimento das pessoas atravs dos processos que utiliza, que implica um compromisso com a utilizao dos recursos disponveis, com prticas de sustentabilidade ambiental, favorecendo a renovao dos recurso e estimulando o uso de prticas voluntrias. Finalmente, o processo museolgico deve ser estabelecido com base no rigor. N o rigor da formao dos produtos e no rigor nas relaes com a comunidade. Em sntese, o conceito organizacional dever ter por base em trs valores de modernidade: Transparncia/Responsabilidade/Rigor A partir desse modelo a ao museolgica desenvolve os seus vrios programas de ao. No processo museolgico que propomos para a ilha de Moambique, como resultado dos dados que recolhemos na investigao julgamos existirem condies para a concretizao de programas de ao museolgica a dois nveis: Com a comunidade, no mbito das aes de conscientizao museolgica, com os visitantes, no mbito das aes de divulgao da investigao. Os programas de Conscientizao Museolgica, como j verificamos, concretizam-se em torno dos processos de formao da memria social e da sua mobilizao para a ao. No campo da investigao, apresentam-se vrios programas de ao museolgica, nomeadamente na recolha e tratamento das vivncias e das tcnicas da comunidade. Assim, a ttulo de exemplo podem ser desenvolvidos projetos de recolha, tratamento e desenvolvimento sobre a oralidade e a performatividade na ilha, sobre a memria da escravatura, sobre a biodiversidade nas ilhas coralinas do ndico. No mbito da memria social,
podem ser desenvolvidos projetos sobre as tcnicas tradicionais, que vo desde as atividade profissionais, (construo, pesca/mariscagem, tecelagem, ourivesaria, construo
naval/navegao), ou projetos sobre os modos de vida (gastronomia, lazer, cosmoviso africana, moda africana, produo de artefactos, etc.) Finalmente, como corolrio dos vrios projetos propostos, e como forma de assegurar a dinmica de induo da Ilha de Moambique como elemento da modernidade seria importante a emergncia, neste projeto, ou como contributo deste projeto, uma vertente programtica que induzisse na Ilha do Moambique uma funo de Investigao que facilitasse as relaes epistemolgicas da partir do Sul. Essa ideia teria como base a necessidade de se relocalizar os centros de produo da epistemologia a sul. Localizar a epistemologia a sul perguntar o que que o Norte visto do Sul. Ao longo dos anos tem viajado de Norte para Sul as influncias e as epistemologias. Esse projeto seria uma aposta de pensar o Norte a partir do Sul, sendo que nesse contexto a Ilha de Moambique se apresenta como uma memria hbrida. Essa ideia seria a concluso lgica do trnsito da ideia do Museu (enquanto espao de memria construdo na antiguidade clssica em torno da trade (objetos de memria/arquivo de saber / objetos de relao com o mundo) que recuperada pela Europa iluminada como (Museu Experimental/Biblioteca/Jardim Botnico), fundamentado no sculo XIX como instituio de construo da nao e que levado para frica como instrumento de colonizao. A nova museologia prope-se agora reintegrar como uma ao museolgica inserida nas dinmicas do mundo global. A partir deste transito legtimo perguntar que Museu para a Ilha de Moambique. Nessa problemtica "A Casa Muss-amb-ike" apresenta-se como uma proposta de ao, com base no conceito do trnsito como experiencia de conhecimento.
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BALANO
Todas a viagens tm um momento de chegada. No se trata necessariamente do fim, mas de momentos de pausa onde se olha o caminho percorrido e onde se fazem balanos antes de se avanar para novos projetos. Eis-nos chegados ao momento de efetuar um balano da nossa tese. Ainda que seja um balano provisrio importa sistematizar as concluses que extramos. No incio afirmamos que este trabalho foi pensado e efetuado como um discurso em dois ritmos. O discurso sobre a Ilha de Moambique e o discurso sobre a museologia. Como um trnsito do olhar sobre a Ilha de Moambique procuramos pensar a museologia. A nossa proposta para um processo museolgico sobre a Ilha de Moambique um pretexto para propor um contributo para uma sociomuseologia em comunidades inseridas em processos de globalizao. A partir da construo do discurso sobre a singularidade da ilha de Moambique como objeto de conhecimento museolgico, propomos um processo sociomuseolgico com base na participao da comunidade numa busca das suas memrias sociais. Com o pretexto de desenvolver processo museolgico para a Ilha fizemos um conjunto de leituras, recorrendo a variados contributos de vrios campos de conhecimento, que propomos integrar, como metodologia da ao sociomuseolgica. Com esse trnsito comprovamos a singularidade de espao e da sua sociomnese, ao mesmo tempo que propomos a sistematizao dum modelo de ao a aplicar em comunidades e em territrios em processos de mudana. A construo da nossa problemtica parte da observao sobre a Ilha de Moambique com um fenmeno particular. A ilha de Moambique como um problema de investigao conduziu-nos na busca da sua memria social. A operacionalizao do conceito de memria social constitui uma proposta. A sociomnese assume-se como uma prtica museolgica no mbito da construo dum processo museolgico em contextos de comunidades em mudana social. No caso da Ilha de Moambique, a anlise de sua sociomnese permite observar os fenmenos de resilincia da sua memria social. A operao da sociomnese feita com base na formao dos grupos de memria, sobre os quais se desenvolve uma ao museolgica de busca de objetos socialmente qualificados. A procura da significao dos objetos para da criao duma dinmica de grupo a partir do incentivo ao trabalho sobre as suas memrias. O desafio lanado ao grupo o de construir uma ao coletiva, com base nos compromissos na
ao. O processo museolgico ao identificar os objetos socialmente qualificados pode sobre ele desenvolver aes museolgicas de preservao, ao mesmo tempo que o grupo pode desenvolver, com esses objetos processos de extroverso. A sociomnese constitui-se como uma metodologia museolgica que constri uma narrativa com base na conscincia da comunidade. A partir duma reflexo sobre as suas aes gera processos de comunicao que se constituem como novas aes de memria. O muselogo, no mbito do seu compromisso com a comunidade, assume-se como um facilitador de dilogos. No mbito das aes de memria, para alm da conscincia da memria pode igualmente emergir ou gerar-se uma nova viso sobre as memrias sociais, das quais resultem novos objetos mnemnicos. Na anlise sobre a Ilha de Moambique como fenmeno social, verificamos que ela se constitui como um espao de memria portador duma dupla conscincia. Dum lado temos a memria vivida, no seu devir que se vai ajustando, ao mesmo tempo que temos a memria formada exteriormente sobre esse devir, e que interage com essa primeira forma. E nessa relao entre o vivido e a configurao do dever ser que se constitui o processo de ajustamento ou resilincia da sociomnese. A memria vivida pela comunidade construda como uma narrativa com base nas suas experincias. As comunidades submetidas a presses de mudana sofrem uma presso para ajustar essa memria a outras novas formas de memria. No caso da ilha de Moambique verificamos que para alm dessa memria vivida como experiencia se sobrepem uma outra conscincia mnemnica: Uma memria mitolgica que alicera as vontades de futuro com base numa narrativa sobre o patrimnio e sobre as heranas. A formao deste mito moderno utiliza sobre a Ilha de Moambique afirma-se a partir da construo duma narrativa que apresenta uma origem comum no passado (uma memria), narrado atravs da oralidade (partilha pelo senso comum) atravs de prticas socialmente partilhadas (objetos patrimoniais). Esta memria que se cristaliza por via erudita, isto , por via do conhecimento, tem uma origem no tempo em que emerge a ideia do patrimnio como objeto de preservao alocado poltica do desenvolvimento, mais concretamente, numa busca de uma outra especialidade territorial para a ilha de Moambique, em alternativa s funes de centralidade administrativa que tinham caracterizado a sua histria. Essa viso mtica estrutura, no passado a vontade de futuro atravs da patrimonializo do espao pblico e da poltica de abertura de museus. No presente, essa viso encontra uma continuidade nas narrativas
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patrimoniais que fundamentam e justificam a definio do turismo como especializao funcional do territrio. A Ilha de Moambique nesse sentido um objeto de conhecimento singular. um objeto que transporta uma memria hbrida que se revela atravs da anlise da sua sociomnese. Essa memria tem vindo a ser reconstruda ao longo dos ltimos centos e cinquenta anos atravs de diversas narrativas que sucessivamente a reconstroem como espao singular. Mas para alm dessa singularidade ele hoje sobretudo um espao de construo da modernidade. Essa condio de espao hbrido moderno que continua a provocar interrogaes e a suscitar debates. Verificamos ao longo da nossa narrativa, que o processo de construo da sociomnese na Ilha de Moambique est intimamente ligado sua configurao como espao patrimonial. Essa condio de objeto patrimonial confere-lhe uma poderosa individualidade, que o reconhecimento e inscrio da Ilha de Moambique na lista do patrimnio da humanidade da UNESCO atesta. Mas, e aqui se apresenta um contributo da museologia para a analise do valor dos objetos patrimoniais, se essa condio atesta a sua participao nos processos de globalizao da modernidade, no mbito do qual se inscrevem um conjunto de aes de salvaguarda e comunicao das heranas; verificamos que essa fenomenologia no tem permitido incorporar a participao da comunidade na produo mnemnica, nem tem permitido que os processos museolgicos que se a se desenrolam se vinculem ao territrio e s suas populaes. No tem permitido porque os argumentos que so alocados so construdos apenas em funo da sua narrativa mtica, sem atender memria vivida pela comunidade. Da que as aes desenvolvidas, de conservao e divulgao tenham cado no impasse repetitivo de se reconstrurem sobre a si mesmas como narrativas cclicas e no se tenham renovado a partir da incorporao da conscincia de si da comunidade e do territrio na modernidade. E a justificamos a pertinncia dum processo sociomuseolgico para a Ilha de Moambique. Na senda das heranas da Ilha de Moambique como objeto do conhecimento da museologia partimos busca dos processos de construo da sua sociomnese. Embora tenha sido uma experiencia limitada no tempo, o suficiente para a aplicao e recolha de dados para investigao, o processo permito construir algumas aes museolgicas. Estas aes tiveram influncia na comunidade local, que as continuou a promover, e teve igualmente uma profunda influncia no muselogo que as experienciou.
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A metodologia da construo da sociomnese como uma representao social revelou-se um instrumento vlido para o desenvolvimento da ao museolgica na Ilha de Moambique no mbito da sociomuseologia. Essa proposta apresenta-se como uma alternativa vlida, da sociomuseologia, para a atualizao de narrativa nos processos museolgicos desenvolvidos na Ilha de Moambique. A mobilizao da participao da comunidade na construo da sua prpria memria um campo de potencialidades que verificamos ao longo das experiencias efetuada durante o trabalho de campo. O trabalho desenvolvido sobre a sociomnese com a comunidade para alm de permitiram desenvolver uma dinmica processual na ao museolgica, permitem igualmente desenvolver um conjunto de funes sociais na comunidade. Estas funes permitem que a ao museolgica se assuma como um servio prestado comunidade, cujas formas podem assumir configuraes polivalentes, nas quais as propostas de desenvolvimento do processo museolgico podem incluir, nesta tese apresentadas como propostas para o desenvolvimento do processo museolgico. Ao construir a narrativa sobre o processo de construo da sociomnese na Ilha de Moambique verificamos que ela se assume como uma resilincia. Essa resilincia um processo reflete a sua capacidade de adaptao e ajustamento s tenses entre a mudana e a permanncia, que geram e produzem fenmenos de adeso ou repulsa na interao afirmao dos diversos os poderes de influncia social. Essa resilincia por sua vez influncia esses fenmenos de mudana e persistncia interagindo com eles, reconstruindo-se a si mesma. Ao longo da incidncia do processo de globalizao na Ilha de Moambique manifestaram-se presses coercivas e dialgicas em funo dos alinhamentos dos poderes sociais. A ilha de Moambique, olhada como um processo de modernidade, confirma-se como um caso de hibridao restrita onde se verificam diversos processos de combinao que interagem a nveis diferenciados. Como espao de hibridao a Ilha de Moambique apresenta-se como um espao de oportunidades para inscrever uma ao sociomuseolgica com base na participao da comunidade, tornando-a protagonista dessa ao a partir da mobilizao da sua memria social. Como verificamos, no espao da ilha existem vontades de ao que permitem ancorar processos de ao sociomuseolgica. nesse sentido que a nossa proposta de um processo museolgico para a Ilha de Moambique apresentado com base dum conceito estruturante. Esse projeto desenvolveria a interculturalidade da Ilha domo janela do mundo para o mundo. Um projeto estruturante que busca atrair para o espao da produo das memrias
sociais, a produo de conhecimento contemporneo crtico. Um espao de produo de ideias de ao. Como contributo da tese para o conhecimento museolgica o que podemos concluir a partir desta nossa narrativa. Em primeiro lugar a mobilizao da operao da sociomnese como um instrumento de ao museolgica permite construir uma relao com e a partir da comunidade. Permite ao muselogo operar sobre a construo dos objetos socialmente qualificados inseridos na sua dinmica processual de construo de significados e significantes. O mtodo da conscientizao museolgica, como verificamos, pode operacionalizar estas relaes processuais. No mbito do processo de conscientizao reala-se a necessidade do trabalho museolgico como um conjunto de competncias que articula saberes diversificados no mbito da complexidade. O mtodo da conscientizao museolgica permite inserir o processo e a ao museolgica no mbito das dinmicas da comunidade. Fazendo recurso dos processos de qualificao de atributos nos objetos, a conscientizao articula dois planos da realidade: O da relao do indivduo com o mundo atravs da valorao dos fenmenos percecionado no espao e no tempo; simultaneamente, de relao do individuo com o grupo de pertena como um fenmeno. A conscientizao um mtodo que articula os processos de significao do indivduo com o social ao mesmo tempo que faz influir o fenmeno social sobre o indivduo. As vrias fases da aplicao do mtodo permitem sucessivamente emergir uma conscincia dos objetos socialmente qualificados e uma dinmica de grupo que facilita a apropriao desses objetos pelo grupo e construir uma ao transformadora partir duma conscincia do eu e da sua partilha social. O mtodo de conscientizao museolgico assume-se dessa forma como uma proposta de ao museolgica. As suas vrias fases processuais no so um ritual formalizado de procedimentos, mas constituem-se com base num compromisso. Um compromisso da museologia com a ao. Os resultados da ao de conscientizao museolgica constituem-se assim como uma ao de libertao do indivduo e permitem a emergncia da sua conscincia do mundo como um espao de ao e transformao. Uma conscincia que resulta da insero dum sujeito com o grupo em que participa e que permite comunidade um dilogo na formao de vontades de futuro e construir aes de transformao do devir, como um movimento social.
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A aplicao da metodologia da conscientizao tambm comprova que possvel inscrever uma ao de conscientizao museolgica, como um trabalho que opera a sociomnese em qualquer tipo de ao social e em outros processos sociais. Isto a partir de qualquer forma de representao social, a ao museolgica pode-se constituir como uma ao de salvaguarda e de comunicao. Comprova-se assim que a ao museolgica essencialmente uma ao de comunicao que opera sobre a transformao do mundo. A ao museolgica como vontade de ao inscreve a museologia nos campos da complexidade. O trabalho tambm permite evidenciar os contributos das metodologias de investigao-ao na museologia. A metodologia da investigao-ao, categoria metodolgica que assumimos integrar os processos de operao da sociomnese obriga a uma trabalho de colaborao entre os atores da ao museolgica, no mbito da qual o (os) muselogo (os) trabalha (am). A investigao-ao no se diferencia atravs duma tcnica especfica mas pela preocupao de refletir ao mesmo tempo que executa. A ao tem um propsito de transformar e a reflexo de compreender o sentido da transformao. H portanto um envolvimento direto do muselogo sobre o seu objeto de conhecimento, numa busca da sua dinmica interna para compreender a sua totalidade. A museologia como investigao-ao implica o desenvolvimento dum processo planificado de interveno, que se inicia na identificao na ao do grupo par identificar os objetos socialmente qualificados. Este o primeiro problema que se coloca para resolver. sobre a resoluo da questo sobre quais so os objetos qualificados que se reconstroem a rede de valores que baliza a ao futura. Como vontade de ao a museologia encontra na investigao-ao uma metodologia adequada para desenvolver procedimentos adequados de desenvolvimento e mudana social a partir dos recursos que se constituem nos objetos socialmente qualificados O valor da ao museolgica encontra-se ento inscrito na resoluo da relao dos benefcios com os custos que a comunidade retira do processo museolgico. A incorporao da participao da comunidade como um valor natural na construo dum processo museolgico implica que o processo de qualificao dos objetos se constitua na base da prpria dinmica da formao social. O valor do objeto museolgico, tal como o objeto mnemnico no algo que se cristaliza no tempo nem no espao. O valor do objeto o resultado duma relao processual. o modo como o sujeito se apropria do objeto e o modo como o objeto se apropria do sujeito.
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Ao assumir a museologia como um campo de complexidade assumir a conscincia de que o trabalho museolgico opera sobre nveis distintos de significao narrativa, onde a tenso que se gera num determinado campo de contradies se relaciona com outros nveis de observao aos quais se encontra ligado por interaes processuais. Ter conscincia das relaes de complexidade da museologia assumir a museologia como um campo do conhecimento e de prtica social. saber operar sobre a conscincia que em cada particular se abre uma janela sobre o geral, ao mesmo tempo que se tem conscincia que o todo se encontra includo nesse particular. Mas a conscincia museolgica sobre um objeto apenas emerge quando se tem uma conceptualizao clara de que esse objeto o que significa ser pela sua posio em relao aos demais objetos. Saber ser muselogo tambm saber que ele apenas o numa relao que estabelece como os outros. nesse campo de complexidade que o muselogo desenvolve o seu compromisso como uma ao. As concluses que aqui elencamos encontram-se demonstradas ao longo dos sete captulos que constituem o corpo desta tese. No captulo um descrevemos a nossa proposta de operacionalizar a sociomnese como conceito analtico. No segundo captulo, demonstramos a singularidade do espao da Ilha de Moambique. A partir da fixao desse espao singular como objeto de anlise, aplicamos no terceiro captulo a nossa proposta para uma museologia de conscientizao. No quarto captulo demonstramos que essa metodologia pode incorporar narrativas de comunicao que tm sido trabalhadas noutros campos de conhecimento, e que permitem que a museologia possa ampliar os seus instrumentos de anlise sobre a sociomnese. No quinto captulo, numa anlise sobre a constituio do devir sobre a memria da ilha de Moambique demonstramos que a singularidade se cristaliza como um mito. Um mito da modernidade criado por uma vontade de futuro atravs duma narrativa erudita. No sexto captulo prosseguimos a anlise desse devir, agora atravs da aplicao duma metodologia de anlise da estratgia de atores sobre a vontade de futuro. Demonstramos que esta metodologia pode ser usada pela museologia no mbito das metodologias de investigao-ao para identificar e resolver problemas na fase do diagnstico prospetivo para o desenvolvimento de processo museolgicos. Finalmente no stimo e ltimo captulo apresentamos a proposta estruturante de um processo museolgico para a Ilha de Moambique. Um processo que tem como base a participao da comunidade na integrao nos processos de globalizao no quadro dos dilogos de interculturalidade entre o sul, o norte e o oriente. A casa Muss-amb-ike ambiciona ser esse espao.
Como instrumentos complementares dessa concluso, os apndices permitem ter uma ideia mais aproximada na necessidade dum processo museolgico para a ilha de Moambique, no quadro do que tem sido o desenvolvimento da museologia em Moambique. Este um balano provisrio duma ao de futuro!
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APNDICES
[Universidade Lusofona de Humanidades e Tecnologias]
APNDICE I
CATLOGO IMAGENS GERADORAS E MAPA MENEMNICO Aplicao da metodologia da conscientizao museolgica na Ilha de Moambique Dezembro de 2009
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Catlogo da Imagens Geradoras N 1

Recolha do marisco uma imagem captada em dezembro de 2009. Apresenta-se uma marisqueira a recolher do Sunculo (ourio) na parede coralina da Fortaleza de So Sebastio. Acompanhada pela filha veste uma camisola distribuda pelo partido Frelimo com o rosto do ento candidato presidncia Armando Gebuza. As atividades das mulheres/atividades econmicas Produtos de Alimentao/Produtos de Renda Econmica O papel dos adultos e o papel das crianas O poder poltico e o poder tradicional Dana tradicional /dana moderna Misiro como decorao do corpo/ outras decoraes corporais O turismo e o espetculo /tradio Mulher apanha marisco na mar baixa. As filhas ajudam as mes e aprendem a arte. O marisco vendido no mercado. A Frelimo deu a camisola durante as eleies
Pictograma
Ttulo
Descrio
Objetivos
Resultados
Dana Tufo
A tapearia Ilha dos Amores do Museu de Artes Decorativas
Imagem captada em dezembro de 2009, no largo fronteiro ao museu. A situao retrata um grupo de jovens, vestidas com as roupas distintivas do grupo de Tufo (camisa branca e capulana vermelha), com a face coberta de missiro. O grupo (que totaliza 4 jovens) estava a gravar um pequeno vdeo promocional para o grupo, que estava em formao. A cena era acompanhada por msica tradicional gravada, e a ao desenvolvia-se em torno de uma cmara de vdeo. Trata-se duma situao representada, e que tinha sido observada pelo grupo Imagem captada em dezembro de 2009, no interior do Museu de Artes Decorativas duma tapearia que este exposta na sala de banquetes do Palcio do Governador. Feito em Portalegre, uma encomenda feita para o Museu em 1969, aquando das comemoraes do centenrio da passagem de Cames pela Ilha. uma figurao da clebre cena da Ilha dos Amores,
O grupo de Tufo est a ensaiar. A Tufo uma dana antiga. Antes era danada entre as mulheres. Agora danada tambm para os turistas. Os turistas gostam muito do Tufo. A mascara de missiro parte integrante da encenao
Os marinheiros e os nufragos Os negros e os brancos Cames e os escritores
um quadro do museu. So os portugueses quando se afundava o barco e conseguiam nadar para as praias. Havia muitos barcos dos portugueses que se afundavam nos mares As pessoas das praias apanhavam as missangas e outras coisas que se salvavam
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Atividades de lavagem da roupa no interior da Runa da Igreja do Antigo Convento Dominicano
que integra o canto IX da Obra de Lus de Cames. No lado esquerdo visualizam-se corpos brancos numa praia, envolvidos com mulheres nativas num enquadramento de cordame e palmeiras. Ao centro, num padro encontra-se um negro escondido, e do lado esquerdo surge a representao praia e dum navio em situao de naufrgio e um nufrago, com algumas semelhanas figurao do Velho do Restelo (o personagem que questionava, em Belm, o sentido da partida da armada de Vasco da Gama). A imagem a nica representao dum negro no interior do museu. Trata-se duma imagem recolhida no interior das runas do antigo Convento Dominicano. O convento Dominicano um exemplo paradigmtico da evoluo do patrimnio construdo na Ilha de Moambique. De convento religioso, o convento extinto com o advento do liberalismo, tendo servido durante o sculo XIX como Fiao. Com a falncia da fbrica o Edifcio transformado em Tribunal. Com a independncia, o calustro ocupado pelas populaes locais e acolheu vrios refugiados da guerra civl. As obras de conservao no permituram conservar a igreja do tempo, cuja nave principal ruu. A populao local utiliza o espao comum para vrias actividades quotidinas, entre as quais a lavagem de roupa, onde so utilizados alguidares. Na entrada do edifcio h uma torneira de gua. Na ilha, a comapnhia das guas instalou vrias torneiras de gua. O concessionrio vende a gua ao preo de 1 Metical po 5 litros. Na foto, os concessionrios que se
A gua na ilha e o seu abastecimento. A runa dos edifcios e a populao que os ocupa. Atividades do dia-a-dia e a higiene pessoal
A gua pouca. As raparigas tm que carregar gua para casa. Se tem dinheiro para pagar mais facial, mas se no h muito dinheiros tm que ir Fortaleza buscar. A igreja j caiu h muito tempo. H muitas casas assim na Ilha. Eles no tm medo de l viver.
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Ermida de So Gabriel
dedicam lavam de roupa desempenham uma actividade complementar da venda de gua Imagem da Ermida de So Gabriel, tirada durante a mar baixa, sobre a parede coralina da Costa Norte. A Ermida de so Gabriel um exemplar manuelino, construda no sculo XVI. Tradicionalmente considerada como o local onde se enterravam os capites-generais. S acessvel pelo interior da Fortaleza. Os turistas tm que pagar um bilhete de entrada (durante a nossa visita a fortaleza estava encerrada para obras de conservao), ao passo que os residentes dispem de entrada gratuita.
A Igreja crist e a fortaleza. A arte na pedra Espaos fechados e espaos abertos
A Mesquita e a Escola Islmica da Irmandade Muulmana
Imagem do exterior da Mesquita (a mesquita visitvel com as habituais regras de conduta). No entanto bem aceite que se tirem fotografias no seu interior (captada na Rua da Mesquita). visvel o minarete onde atravs do som de altifalantes os fiis so chamados durante os vrios perodos dos dias orao. Na ilha de Moambique existem atualmente oito mesquitas, de outras tantas irmandades. Todas as mais importantes difundem o chamamento orao por altifalantes. Embora existam pelo menos oito templos cristos, apenas um atualmente est aberto ao culto. Existe igualmente um templo Hindu). Ao fundo, do lado direito da imagem observa-se a escola cornica, para a qual se dirigiam as crianas que de vm na rua.
A religio islmica e a ilha de Moambique Escola Islmica e a escola do Estado Modos de comportamento no templo, na escola e na rua
a igreja dos conquistadores no tempo do Vasco da Gama. Quando o Vasco da Gama chegou com os seus barcos ficou por detrs da ilha de Goa e mandou um bote saber como se chama esta terra. Aqui encontraram trs rapazes que estavam a apanhar marisco. O Vasco da Gama perguntou como se chamavam. Um respondeu Muss. O outro Samb. E o terceiro Bike. Ento o Vasco da Gama disso. Esta terra chama-se Moambique. Assim ficou o nome da terra e a fizeram a igreja dos cristos. Essa a grande mesquita. H muita gente que vai l. H muita gente que segue a Irmandade Muulmana. Na escola da mesquita aprendemos a ler o Alcoro. Estamos sentados nas esteiras e repetimos em voz alta o que o professor diz ao mesmo tempo que vamos a ler. Os homens vo para um lado e as mulheres para outro. Na escola da mesquita aprendemos coisas sobre ns, diferente da escola da Frelimo, onde se aprendem outras coisas. Na escola no podemos brincar. Normalmente brincamos na rua
Passeio de duas jovens Swahili ao fim da tarde
Imagem captada em dezembro de 2009, na rua do Convento de so Domingos, junto igreja da Misericrdia (parede caiada). visvel na imagem duas raparigas jovens trajando o tradicional vu islmico. Era uma sextafeira, um dia em que normalmente a comunidade islmica sai rua com os seus trajas tradicionais
Modos de vestir Swahili, africano e europeu. A igreja crist e a ilha de Moambique A convivncia entre modos de cultura: dias sagrados e tempo de lazer
So duas raparigas a passear com o leno. Devem ir mesquita para fazer as oraes das mulheres. Na ilha de Moambique h tambm cristos. Eles vo igreja da Misericrdia. Na igreja da Misericrdia nas cantamos e fazemos festas. No tempo dos portugueses havia muitos cristos. Cada famlia segue a sua tradio. Os homens da ilha dedicam-se pesca. Logo desde pequenos ns vamos com os nossos pais e aprendemos as artes. Quando crescemos podemos ter um barco. Mas para isso temos que trabalhar muito. Navegamos por pontos. Por exemplo. Samos da ilha pelo canal da fortaleza. Navegamos em direo ao farol de Ilha de Goa. Quando passamos a farolim da cabeceira e vemos a Carrusca, podemos virar estibordo. A assim vamos. preciso ter muita experiencia para andarmos com um barco. Com as canoas mais fcil de pescar. Mas tambm se ganha menos. Quem pesca na canoa so os que vivem no bairro da Litcheu (?). Quando queremos ir visitar a famlia ou ir em peregrinao tambm vamos de barco
A embarcao Dhau.
Imagem captada em dezembro de 2009 numa embarcao Dhau (pangaio) em atividade de transporte de pessoas da Ilha de Moambique para a Cabaceira pequena. As embarcaes Dhau so barcos com velame triangular (vela chamada latina). As descries destes barcos no sculo XVI apontam para a semelhana entre modos de conceo e modos de navegar. Na ilha de Moambique so utilizados para a navegao de cabotagem, entre pontos da costa, e operadas por homens. Segundo informaes recolhidas no local possvel nos dias de hoje fazer a cabotagem da costa entre Angoche e Zanzibar na Tanznia, uma viagem que demora cerca de oito dias. A embarcao construda em madeira, o velame em tela e a cablagem em sisal. Um conjunto de remos permite a navegao sem vento, contra o vento ou em derrota de aterragem. Considera-se que o nmero mnimo de pessoas para a sua operao constitudo por uma equipa de dois elementos. Em condies extremas possvel uma operao em navegao solitria. Transportam pessoas e mercadorias e so igualmente utilizados para a pesca de costa. (a pesca na Ilha de Moambique pode ser feita nestas embarcaes
Os barcos e os transportes Pesca transporte e atividades masculinas As tcnicas de navegao e de pesca a aprendizagem prtica
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Vasco da Gama Heri moambicano
ou em canoas. Existem embarcaes de cinco e oito metros e doze metros. Apenas as de tonelagem maior, com ou sem motor, fazem pesca de mar alto, em safras que pode durar at uma semana. As canoas so manobradas apenas por um homem que normalmente efetua pesca submarina Imagem recolhida em dezembro de 2009 na praa fronteira ao Palcio do Governador. V-se em primeiro plano a Esttua de Vasco da Gama (erigida no local na dcada de 60, durante as comemoraes do quarto centenrio da morte do navegador), retirada aps a independncia, e recolocada, por iniciativa dos habitantes do Bairro do Museu durante os anos noventa. Segundo o testemunho da proprietria do Clube Nutico na ilha de Moambique, uma das dinamizadoras da recolocao da Esttua, tomou essa iniciativa para cumprir uma das ltimas vontades do seu pai, antigo piloto da barra da Moambique e uma das mais antigas famlias da ilha. A sua famlia teria inclusive doado algumas peas de mobilirio para o Museu do Palcio do Governador. Ao fundi v-se ainda o coreto e duas esttuas colocadas por iniciativa do governador da Ilha em 1945, no mbito da promoo da Ilha de Moambique como espao de visita turstica. Recordese a propsito, que o cais da Alfndega era, antes da construo da ponte, a porta de entrada na Ilha. O espao pblico tem vindo a ser requalificado pelas autoridades locais procurando-se recuperar as formas tradicionais do uso do espao (e neste caso o tradicional diz respeito ao tempo colonial), muito embora as funes do
Vasco da Gama e Moambique As praas e as festas populares. A msica tradicional e as bandas
a esttua do Vasco da Gama o navegador que conquistou Moambique. Vasco da Gama quando ia para a ndia parou na Ilha de Moambique e aqui fez a fortaleza. H muito tempo que os portugueses ocuparam a ilha
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espao sejam j bastante diferencias
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O Jardim da Memria
Imagem captada em dezembro de 2009, no Jardim da Memria, um antigo armazm referenciado como entreposto de escravos. Trata-se dum espao cercado por muros, com acesso direto a um pequeno cais, e associado a um conjunto de armazns. O projeto de recuperao do espao como lugar de memria foi feito com apoio da embaixada francesa e do Instituto Franco-Moambicano com o objetivo de recordar o trfico de escravos. Como se sabe, da ilha de Moambique, do Ibo, de Angoche e de Quelimane, durante o sculo XVIII e XIX partiram carregamentos de escravos para as plantaes colonias colonizao, entre outros das Ilhas Reunio no ndico. De acordo com as informaes recolhidas no local, a concentrao dos escravos era feita no Continente, no Mussuril. A extino da escravatura em 1836 leva a erradicao desta atividade na Ilha, sabendo-se que ela se manter at aos incios do sculo XX atravs de outras cidades porturias. O Jardim da Memria um espao ajardinado, onde em crculo esto expostos um conjunto de dez bustos esculpidos em madeira e que representam as vrias etnias africanas que mais sofreram as razias para a captura, entre os quais os Yao, os maconde, os macuas e os manganjas
A escravatura e a riqueza da Ilha de Moambique. O colonialismo, o trabalho obrigatrio (chibalo) e a libertao A esttua e os seus significados
Antes havia muitos escravos na Ilha de Moambique. Vinham do Mussuril e ficavam nas casas grandes a chorar durante toda a noite. Depois muitos iam nos barcos grandes para outros stios trabalhar. O patro branco obrigavanos a trabalhar com chicotes e andavam sempre amarrados com ferros. Depois da independncia deixou de haver os escravos.
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Me Negra de Nomia Sousa
A imagem foi recolhida entre a coleo de pintura do Museu de Arte de Maputo. Trata-se duma pintura de Bertina Lopes, Bertina Lopes nasceu em Maputo onde durante a dcada de 50 conviveu com a gerao de Craveirinha e Nomia de Sousa, exprimindo atravs da pintura um certo olhar sobre a sociedade colonial, sobretudo sobre as condies dos negros. por essa razo considerada como a me da pintura moambicana, muito embora, aps uma bolsa concedida pela Fundao Calouste Gulbenkian se tenha radicado em Itlia. A Imagem mostra uma me africana em trajes tradicionais rodeada pelos seus filhos. Quatro na imagem
A imagem da tradio e da maternidade. A arte da pintura e a sociedade As mulheres africanas a maternidade
A escolha desta imagem no produziu os resultados desejados. A representao pictrica duma mulher com os seios desnudados, numa imagem que durante os anos sessenta era de certa forma representativa da mulher tradicional africana, a modernidade e provavelmente a dominncia do islamismo e cristianismo acabou por implicar a ocultao do corpo feminino. A exibio da imagem deu origem a um silncio, entrecortado por sorrisos nervosos, at que finalmente as respostas obtidas deram origem ao seguinte relato: V-se uma mulher velha, com os filhos com fome. Estas so construdas em Mataca (matoque). preciso pedreiro para fazer casa. Primeiro faz a gaiola. Depois enche com pedras e de mataca que como um cimento que traz do Mussuril. Depois vai buscar folhas de palmeira e de maga para fazer a ambaca, o telhado. Na cs vive a famlia. Os pais e os irmos os primos e os sobrinhos so todos irmos e vivem na mesma casa quando esto na ilha. Por vezes esto de viagem, mas quando chegam ficam na casa. Algumas das casas, as mais ricas e as dos pedreiros podem ser caiadas e pintadas. Ser pedreiro um bom trabalho. As casas do macuti so diferentes das casas da cidade de pedra e cal porque estas eram dos comerciantes e eram maiores e feitas de pedra. Depois a pedra
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As construes Tradicionais no Bairro macuti
Imagem recolhida em dezembro de 2009, no bairro macuti, onde se v uma rua ladeadas das construes tradicionais. O Bairro foi construdo nas antigas pedreiras de coral, e por essa razo, o nvel das construes inferior ao nvel das vias de circulao. Essa situao origina uma dos principais problemas no saneamento da ilha com a ecloso de cheias em perodos de chuva muito intensos. As casas so construdas com uma estrutura interna de canas, preenchida com macote (adobe) e cobertas de colmo. A ocorrncia de cheias produz ento, ao nvel das construes, danos materiais importantes para a populao residente. Nos anos imediatamente a seguir independncia registou-se uma tendncia para substituir o colmo (macuti) por chapas de Zinco. Entretanto a classificao da Ilha como patrimnio da humanidade originou um regresso aos mtodos de construo tradi-
A casa tradicional no bairro macuti e as casas da cidade de pedra A vida no bairro macuti e a suas atividades econmicas As tcnicas de construo tradicional e os recursos disponveis
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cional. Atualmente existem vrios projetos experimentais para reordenamento do espao, nomeadamente para a reduo do seu nmero de residentes para que possam ser criadas, ao nvel das habitaes, infraestruturas de saneamento, nomeadamente fossas sticas.
acabou e deixaram de fazer casas. Hoje muito difcil fazer uma casa nova na ilha porque j no h mais espao. S pode construir uma velha, mas para isso preciso comprar ao dono. S os ricos que podem comprar casas.
O mapa mnemnico O mapa mnemnico um modelo construdo para auxiliar a anlise qualitativa do processo de produo de sociomnese. Ele baseia-se nos processo de resoluo de problemas da anlise estratgica. O seu objetivo tornar possvel a visualizar e registar em duas dimenses, o problema a significao de objetos socialmente qualificados. Aps a definio do problema, por associao de ideias possvel desenvolver mtodos criativos e de inovao com base no compromisso do grupo. O mapa mnemnico simultaneamente um processo de anlise e um mtodo de trabalho com os crculos museolgicos. Permite analisar qualquer problema e analisar as diversas implicaes da qualificao dum objeto. A atividade do muselogo crucial na construo e operao do modelo. Ele para alm de catalisar as aes geradoras tambm deve atuar como facilitador de dilogos e dinamizador da atividade do grupo, atravs de tcnicas participativas e no diretivas. O mapa mnemnico constitui-se como um ideograma, que permite mltiplos usos em funo dos objetivos da ao. Atravs do mapa mnemnico podemos analisar contedos e processos em contexto duma ao museolgica. A organizao do mapa em dois eixos de frequncia (a Conceptualizao da sociomnese, e as Condies Sociais de Rememorao) permitem organizar uma rede de ideias. O mapa procura traduzir a hierarquia da linguagem de forma a isolar os elementos de significao e a sua evoluo em funo da dinmica do grupo. A frequncia resulta da adeso ou oposio em relao ao eixo (do espao CSM) ou do Tempo (CSR). A dinmica do grupo leva a hierarquizar os elementos significativos.
Exemplo de Mapa Mnemnico usado no nosso trabalho.
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Resultados /Extroverso Crculos de memria
Produtos Produzidos na primeira fase (produo individual) Ilha de Moambique Livro de identidade
Esta senhora uma senhora que est a apanhar a menjoa na praia. Est acompanhada da filha. Tambm est a cichucolar. Estas meninas de leno so cilefes. Elas gostam de resar A Histria. Na ilha de Moambique h pessoas que gostam de modar s para criar rudo ambiental na ilha. O prato mais bom a menjoa e a caracota. Viver num bairro como o marago da ilha das pessoas que gostam da confuso. De repente comea a disc utir entre eles. Mas a ilha linda e tenho muito orgulho de ser moambicana e gosto muito de Moambique. Eu gostava de conhecer outro pas que no tivesse muitas casas. A Histria sobre os escravos: A Ilha tem muita coisa. Acerca de 500 anos os portugueses viviam aqui os portugueses e prendiam os presos nas noites de inverno e ficavam escravos. Viviam com as foras amarradas O capito ficava a ver e a beber o sour (Texto de Neuza Cristvo)
Expresso plstica
Ilha de Moambique. Esta ilha feita por pedra e uma ilha tpica do mundo maior. A Histria da Ilha de Moambique que eu ouvi: passo a contar. H muito, muito tempo atrs havia uma famlia que era pobre: A famlia vivia numa casa macute e a famlia parecia no rir. Eram nove pessoas que eram o marido, a mulher, os filhos, a me da mulher, a me do marido, a irm, a sobrinha, cunhados, netos e famlia. No tinham nada por dentro de cs. No tinham luzes, utilizavam candeeiros e a mulher quando acordava ia para a machamba com a me, a filha, a neta etc. Recolhia o fruto e partia para casa. Quando l chegava preparava aqueles que recolhera e cozinhava e comia e acabaram. E recomeavam outras coisas. O marido, o cunhado iam para os seus trabalhos e traziam coisas para casa.
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Depois de um ano de trabalho construram uma casa. Casaram-se e ficaram felizes para sempre. Notas de Leitura. A fuso da imagtica africana, o ritmo do tempo, o trabalho, o gnero, a famlia com o trabalho; com o construir a casa, casar e ficar feliz para sempre (Texto
de Ido Tito Assane
Sumaly)
Narrativa
H muito tempo o coelho e o cgado eram amigos. Viviam na mesma casa. A casa era do cgado, mas o coelho que tinha a machamba. Quem trabalhava era o coelho. Um dia zangou-se e fez um prato fundo. To fundo que o cgado no chegava comida. O cgado ficou com muita fome. Foi ento comprar um saco de mandioca e trouxe-a s costas. Ao chegar ao rio foi buscar um barco para atravessar. O coelho agarrou na saca e disse que era dele. O cgado zangou-se e ps o coelho fora de casa. Nessa noite choveu muito e o coelho no consegui encontrar toca para se esconder. Ficou num buraco pequeno, onde a perna ficava de fora. O cgado pegou num machado e disse: -Encontrei uma perna de coelho! -Essa a minha perna! Respondeu o coelho E zs, o cgado cortou a perna ao coelho. -Eu encontrei e agora minha! (Texto narrado em macua. (Traduo livre) .
Produtos Produzidos na segunda fase (produo do grupo) Os Livros de Memria (passos para o guio participado) Encontrar um consenso na Histria Planificar o roteiro Selecionar assuntos a tratar/ dividir tarefas Produzir os contedos Avaliar os resultados, corrigir e extroverter Modos de Expresso da Memria (representaes)
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Jornal de parede /Programa na Radio
Contos
Representao - Dana/Musica
A carta das Heranas /Heritage Map
No mbito do nosso projeto de desenvolvimento dum processo museolgico para a Ilha de Moambique, a produo do mapa mnemnico, para alm dum instrumento de trabalho, constitui igualmente um processo de constituio da Carta da Heranas, que se configura na nossa proposta como um arquivo e um compromisso sobre as heranas da comunidade. Como arquivo a heranas so digitalizadas e georreferenciadas. Como compromisso expressa a vontade partilhada da comunidade em relao aos processos de conservao dos seus objetos socialmente qualificados como vontade de futuro. Essa carta das heranas constitui um dos projetos a desenvolver no mbito do processo museolgico.
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APNDICE II A POLTICA CULTURAL E PATRIMNIO DA HUMANIDADE 1) A emergncia das polticas culturais pblicas como objeto de conhecimento
Como j verificamos mais acima, o conceito de cultura de natureza complexa, e j abordamos vrios dos seus significados. Tambm o termo Poltica, enquanto categoria da cincia social igualmente complexo. Acresce ainda que este ltimo termo tem uma origem bastante mais antiga, sendo usado desde a antiguidade como o conjunto de atividades de se referem cidade, e consequentemente tudo o que diz respeito organizao da vida dos cidados. Quando Aristteles 536 escreveu o Tratado Da Poltica, que trata da natureza, funes e diviso do Estado e, das diversas formas de governo, deu incio a uma rea que se tem constitudo como um campo do saber. Existe hoje um corpo doutrinrio extenso nesta matria que no vamos, naturalmente expor, por se encontrar fora do nosso objeto de investigao. Interessa-nos contudo abordar o significado da atividade que conceptualmente resulta da agregao destes dois conceitos Politica e Cultura, que formam o campo da Poltica Cultural e das Politicas Culturais. A distino entre estes dois termos nem sempre surge enunciada com clareza. Assim, poltica cultural representa o conjunto de atividades (que geralmente se associa a uma organizao) especialmente orientadas para uma esfera da ao social identificada como cultura (que no sentido comum abrange as artes, os equipamentos de cultura, os atores culturais). Em regra essa atividade tem em vista, por um lado a construo de equipamentos ou redes de equipamentos, para expresso de atividades culturais, ou, por outro lado o incentivo, apoio, gesto de atividades humanas nas aes sociais identificadas como reas culturais: so projetos de natureza cultural, com maior ou menor durao. Essas atividades organizam-se em funo dos fins que prosseguem, normalmente definidos num documento constituinte. Assim por exemplo, um museu, enquanto objeto duma poltica cultural, pode ser o resultado duma inteno cultural, que se exprime atravs da construo dum equipamento (para albergar um coleo previamente existente, ou para criar uma nova coleo de objetos); pode igualmente constituir uma expresso de um projeto (como expresso duma inteno de agir sobre um objeto social considerado culturalmente relevante). Esta diferenciao importante realar para entender, que embora hoje o conceito de museus, atravs da definio do ICOM537, se encontre estabilizado, ele nem sempre expressou essa ideia de catedral de memria
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Aristteles (384-322 AC). Filsofo Grego. A sua obra aborda as questes da lgica, da fsica, da psicologia, da cincia, da metafsica, da tica, da poltica e da economia, e ainda da retrica e potica 537 Article 3 - Definition of Terms Section 1. Museum. A museum is a non-profit, permanent institution in the service of society and its development, open to the public, which acquires, conserves, researches, communicates and exhibits the tangible and intangible heritage of humanity and its environment for the purposes of education, study and enjoyment. (ICOM Satutes art. 3 .1)
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que hoje o senso comum lhe atribui. Ele, no passado, tambm foi usado para exprimir espaos de exposio de atividades econmicas. Por exemplo, apenas para citar um caso conhecido o Museu Colonial de Lisboa O Museu Agrcola de Lisboa, criados no sculo XIX na capital de Portugal, destinavam-se a funes mais prximas do que hoje consideramos Feiras ou Exposies, do que um espao de exibio de objetos de memria, como hoje o senso comum relaciona o conceito de museu. Tambm na elaborao das polticas culturais importa distinguir entre polticas culturais pblicas, das polticas culturais privadas. O que as distingue a origem da legitimidade do seu poder de atuao. As Polticas culturais pblicas exercem-se sempre num contexto dum Estado, sobre o conjunto da comunidade. As polticas culturais privadas, que se exercem atravs de instituies privadas, ainda que por vezes em coalizo com polticas pblicas, no tm necessariamente um fim relacionado com a vontade geral. Mas essa igualmente uma questo fora do nosso objeto de investigao. O que aqui pretendemos mostrar dificuldade de delimitar o campo da atividade da poltica cultural pblica. Durante muito tempo a Poltica foi um campo de anlise das cincias sociais que estudava essencialmente os processos de conquista e regulao do poder social. No ps-guerra, a emergncia das sociedades democrticas e do desenvolvimento dos processos participativos, conduziu a uma renovao da cincia poltica, e em muitos casos a uma evoluo dos modos de exerccio dessa poltica (PASQUINO, 2001). Muitos autores se tm debruado sobre a formulao e contextos de influncias das polticas pblicas. O que nos interessa reter essencialmente a ideia de que as polticas pblicas, analisadas com conscincia metodolgica, revelam muitos aspetos relativos estruturao e ao funcionamento de qualquer sistema poltico (PASQUINO, 2001, p 253). Os seja, no nosso caso, o que pretendemos verificar se da anlise duma poltica publica cultural, podemos aferir o modo de funcionamento do sistema de produo cultural. Em regra a aplicao duma Poltica Cultural Pblica exercida por um rgo funcional, um ministrio, uma secretaria de estado, uma direo-geral, um departamento, com base em princpios gerais inscritos nas constituies nacionais. No nosso caso interessa-nos no s a formulao de que a poltica cultural enquanto expresso da governana um fato social que resulta das atividades dos atores do sistema. H vrios modelos de anlise das polticas pblicas e das aes dos atores do sistema538e dos seus processos. H todavia, na formulao de polticas pblicas, uma sucesso de fases que determinam a aplicao duma poltica pblica: Assim temos, em primeiros lugar, aquilo a que poderamos chamar a Informao, caracterizado pela emergncia e conscincia dos problemas. A essa situao o sistema desenvolve uma Iniciativa, que d origem a uma Prescrio, que consiste ao estabelecimento dum conjunto de normas reguladoras. De seguida, a Invocao consiste na qualificao provisria das prescries normativas, qual se sucede a Aplicao propriamente dita das normas aprovadas. Estas normas podem ser alteradas pela Avaliao, em funo do sucesso ou insucesso das mesmas. Finalmente essas normas Prescrevem com o fim do perodo de vigncia das normas ou do Instituto ou do problema. (PASQUALINO, 2001, 263). Na anlise das polticas pblicas, tem-se dado muita ateno anlise do processo decisrio das mesmas, uma vez que eles permitem revelar as tenses dentro do sistema, reveladas pelos diferentes atores. nesse processo que se encontram as formas como se estabelecerem os compromissos. No entanto, igualmente importante seguir a anlise pelos seus processos de execuo, j que, na maioria dos casos a execuo no acompanhada pelos decisores. Os executantes tm alguma margem para adaptao dos fins. Assim, os resultados duma poltica pblica nem sempre so os esperados nos momentos de negociao, uma vez que o prprio processo de execuo tambm ele prprio um resultado dos jogos de atores e dos vrios processos de influncia social (PASQUINO, 2001, p 261-272). Seja qual for o mtodo de abordagem dos processos de anlise, as polticas pblicas podem-se classificar em cinco grandes grupos: As polticas distributivas, quando assembleias ou organismos decidem sobre processos de distribuio de recursos, normalmente de cariz de social. As polticas reguladoras, que regulam comportamentos. As polticas redistributivas, que procuram, em funo de intenes polticas ou sociais, favorecerem determinados grupos em prejuzo de outros. As polticas constituintes, que criam normas ou princpios constituintes de estruturas de autoridade. Finalmente, um quinto e ltimo grupo, relativas s polticas publicas de simblico, que no distribuem recursos, nem regulam comportamentos, mas servem para reforar e/ou alterar a identidade coletiva, sentimentos de pertena, vnculos entre detentores de poder (PASQUINO, 2001, p 273). Como podemos facilmente verificar, a anlise das polticas pblicas pode-se considerar, dentro do sistema poltico, como sendo o resultado das intenes e das negociaes de atores na distribuio dos recursos disponveis (recursos materiais e simblicos) e na regulao dos comportamentos. Uma ao que, de acordo com o sistema, pode ser mais ou menos coerciva.
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Na Obra que temos vindo a citar estabelecem-se 5 modelos de anlise: O tringulo de Ferro, As Redes de Assuntos, o Governo de Gabinete, o Neo-corporativismo, e as Polticas Comunitrias (PASQUINO, 2001)
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Ora, procurarmos analisar as polticas culturais pblicas, com base nesta metodologia verificamos que elas se exercem fundamentalmente no mbito das polticas simblicas e de identidade coletiva. Elas englobam as questes relativas s expresses artsticas, aos problemas da educao, da cincia, da comunicao. Nesses domnios determinante entender o seu grau de coercibilidade bem como o seu grau de conformidade. Coercibilidade porque resulta da presso do poder poltico, conformidade, porque resultas da sua adequao s necessidades de sociedade Por exemplo, os Estados Nacionais do sculo XIX impuseram a lngua como elemento estruturante da comunicao da nao, desenvolvendo mecanismos de elevada coercibilidade que levaram sua universalizao. Mas essa poltica de coercibilidade era tambm necessria para criar uma base comum de comunicao, a partir da qual o sistema educativo se constituiria, atendendo aos recursos socialmente disponveis. Tomando por exemplo, o francs atual, podemos verificar que este o resultado duma poltica cultural de uniformizao, que eliminou grande parte de outras formas de expresso lingusticas naquele que constituir o espao-nao da Frana. No entanto, o mesmo tipo de polticas de uniformizao lingustica aplicadas na Espanha nacionalista, durante o franquismo no sculo XX, no levou aos mesmos resultados. Haver portanto que ter em ateno, para alm da coero, h igualmente que ter em ateno a conformidade das polticas culturais pblicas com os interesses partilhados pela comunidade. A Espanha franquista era um espao bastante diferente da Frana republicana. Assim qual objeto de anlise das Politicas Culturais Publicas, um termo que faz mais sentido na sua forma inglesa de cultural policies 539. Quando como que essa atividade se tornou num objeto de interveno social do Estado. Quando que o Estado assume uma preocupao universalizante com a cultura e os bens culturais? Como j referimos acima, o romantismo representou o momento esttico e filosfico, em que as sociedades, preocupadas com a emergncia da modernidade, se centram no patrimnio e nas heranas (os contos tradicionais, por exemplo). Mas ser no final do sculo XIX, com as ideias socialistas que se pode encontrar a gnese da ideia de democratizar a cultura. Ser atravs das escolas, dos teatros, das bibliotecas populares que os primeiros movimentos associativos se vo surgir as primeiras preocupaes com o processo operatrio da cultura. Iro surgir a os princpios das polticas culturais democrticas que iro emergir nas sociedades europeias no ps-guerra. Estas polticas pblicas, exatamente por serem polticas constituem-se como universalizantes e, opem-se uma conceo de culturas como um objeto de desfrute e deleite das elites. essa universalizao que est na base da conceo na necessidade de apropriao das ferramentas de democratizao. O uso a escrita, o acesso ao conhecimento, o usufruto da cultura concebido como ferramenta da libertao da humanidade. Ser alis em Frana, nos governos da Frente Popular do socialista Leon Blum 540 que algumas medidas de democratizao da cultura atravs da aprovao de legislao de apoio s instituies culturais (associaes). Mais tarde, durante o ministrio de Andr Malraux, nos governos da V Repblica, algumas destas medidas de democratizao da cultua so retomadas 541. A problemtica no mbito da poltica cultural dos estados ento entender a forma como medeia o processo operatrio da cultura: ou seja, como e para que se produz cultura. O que so os objetos da produo cultural. Por outro lado, o estado, na sua funo reguladora deve atender regulao se faz sobre os instrumentos de produo cultural para permitir a sua circulao: Ou seja preocupa-se com o consumo dos bens culturais, incentivando a sua difuso e vulgarizao como formas de apropriao da sociedade desses bens culturais. dentro deste sistema, que se produz a cadeia de valor da atividade cultural 542. O Estado, em funo dos seus
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Que se distingue da sua forma singular Cultural Politics. Leon Blum, (1872-1950). Terico e socialista francs. considerado uma dos principais modernizadores da Frana. A sua atividade como pacifista foi determinante na sua orientao poltica do socialismo francs, defendendo um socialismo democrtico em oposio ao socialismo revolucionrio. Em 1946 ser o primeiro presidente do Conselho Constitutivo da UNESCO 541 A 3 de fevereiro de 1959, tomou posse, em Paris, como ministro da Cultura, Andr Malraux. Este ministrio, designado como Ministre des Affaires Culturelles, foi o primeiro na Europa e criou os conceitos de poltica cultural, de democratizao, investimento, descentralizao e equipamentos culturais. O desenvolvimento futuro desses conceitos conduzir a modelos de poltica cultural adotados um pouco por toda a Europa, e pelos pases onde a influncia francesa se fez sentir ao longo das ltimas dcadas do sculo XX (RIBEIRO, 2006, p 258). 542 Cadeia de Valor na Cultura. Processo de formao do valor dos bens culturais um domnio emergente nos estudos econmicos. Ele apresenta alguma complexidade, pois a sua dimenso simblica, representada numa escala aritmtica remete a sua representao para nveis prximos do infinito. A Cadeia de Valor um conceito introduzido na economia pelo professor americano Michel Porter (n. 1945), com o objetivo de analisar a com-
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valores adota polticas com o fim de tornar extensivo e compreensivo o sistema cultural. Torna-se assim um objetivo dos estados democrticos promover a extenso e a diversidade do acesso aos bens culturais no seu territrio, por oposio a uma viso mais autoritria do estado, onde a poltica cultural expressa como um instrumento direto da ao do poder, orientada para a produo de valores conformes, eliminando ou restringindo a diversidade Dessa forma, a problemtica da anlise da Poltica Cultural Pblica 543 assume-se como um exerccio bastante mais objetivo. Trata-se portanto da observao de um conjunto orientado de aes intencionais, executadas por um conjunto de elementos treinados, que se exerce sobre essa complexidade constituda pelo universo cultural. Ou seja, a poltica cultural define ela prpria o seu conceito de cultura, ao definir o conjunto de aes sobre as quais a poltica se exerce. Assim sendo, a formalizao do conceito de cultura, em Polticas Culturais Publicas faz-se a partir dos instrumentos de polticas que define (intenes, ideias, organizao, memrias, etc.)544. A anlise das Polticas Culturais Publicas, a partir da leitura das organizaes de cultura, das suas atividades, dos seus agentes pode constitui-se como um objeto de investigao. No se trata de analisar apenas os seus resultados mas sim procurar entender como que uma viso, uma formulao da filosofia se traduzem numa ao de transformao do mundo. Ou seja, na anlise das polticas culturais pblicas interessa-nos identificar as aes como expresso de intenes, de negociaes de agentes e de condies de uso de recursos. A partir dessa questo pode-se definir uma problemtica e uma metodologia, pode-se efetuar uma teorizao. Pode-se fazer Cincia. No significa isso que no seja possvel uma anlise cultural, uma histria da cultura ou qualquer outro tipo de Estudos Culturais. Mas uma delimitao do campo de investigao em torno das Polticas Culturais Publicas permite-nos operacionalizar uma investigao num campo mais concreto.
petitividade duma organizao ou setor da economia. Ele partiu da anlise do conjunto de atividades duma organizao numa perspetiva de sistema. Ao incluir no sistema os fornecedores e os clientes, permitiu-lhe decompor as atividades da organizao em funo da sua relevncia estratgica, analisar o comportamento dos custos de produo e o seu potencial de diferenciao em cada negcio. Com o objetivo de otimizar o valor final que o seu produto representa para o cliente. A liderana de custo e a diferenciao pela qualidade acrescem valor ao produto e proporcionam vantagem competitiva organizao no contexto produtivo em que se insere. O instrumento metodolgico que construiu para esta anlise foi a cadeia de valorde uma organizao. Cada atividade da organizao um elo que acrescenta (ou retira) valor A cadeia ento um sistema integrado, onde cada organizao, ou setor ou pas, explora a sua vantagem competitiva. Esta vantagem ento a capacidade de gerir com eficcia e eficincia os recursos disponveis, de explorar as oportunidades criadas e de resolver os problemas da competio com as outras organizaes Tendo trilhado o seu caminho na esfera da atividade econmica, a anlise da competitividade est agora a chegar ao setor das atividades culturais e de conhecimento. Na Europa desde a dcada de 90 que tem vindo a surgir proposta de classificao destas atividades como Setor cultural e criativo, com um valorao de campo estratgico de futuro societrio, porque nele se incorpora a produo do conhecimento e inovao. 543 Veja-se (COSTA, 1997) no artigo Politicas Culturais: Conceitos e Perspetivas. O autor aborda a questo das Polticas Culturais a partir da sociologia da cultura. Inicia a sua problemtica com a interrogao de quais so os contributos dessa cincia para a anlise das Polticas Culturais. Face complexidade do universo de anlise opta por dividir o campo conceitual em a) os contributos para a anlise dos campos culturais, dos agentes culturais e das prticas culturais isto da anlise daquilo sobre que incidem as polticas culturais (ou do que suposto elas incidirem); b) os contributos sociolgicos para a anlise das polticas culturais propriamente ditas enquanto objeto de estudo especfico. E prossegue com a constatao: Curiosamente, neste segundo sentido os trabalhos so em muito menor nmero. Pode dizer-se at que as cincias sociais e, em particular a sociologia, a antropologia e a histria foram muito mais fonte de referncias de base utilizadas, de uma maneira ou de outra, na formulao das polticas culturais do que se dedicaram a analisar as polticas elas prprias, entendidas como processos institucionais. 544 Ora de certo modo, as polticas culturais representam para a sociologia, do ponto de vista terico, como que um objeto por excelncia. Na verdade combinam-se nelas, nuclearmente e de forma explcita, duas das dimenses fundamentais das relaes sociais: a cultura e o poder. Cultura e Poder, na conceo das cincias sociais so dois pilares da organizao das sociedades e dos processos que elas ocorrem, dois ingredientes bsicos do relacionamento humano, duas dimenses de todas as relaes scias (COSTA, 1997, P 10). Prosseguindo de seguida sobre o interesse terico da anlise sociolgica do objeto Poltica Cultural: que, nelas, cultura e poder como que emergem do tecido social, associando-se de um modo especfico num domnio institucional diferenciado (COSTA, 1997, P 10)
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a) A historicidade da Poltica Cultural

A poltica cultural, enquanto conceito operatrio tende tambm a coincidir com a Poltica do Estado ou com a Poltica de Organizaes Internacionais que resultam dos Acordos e Convenes Internacionais. No significa isso que no exista uma Poltica Cultural Privada, isto feita por outro tipo de organizaes, sejam elas empresas, associaes, fundaes ou pessoas individuais preocupadas com as grandes questes da humanidade. No mundo da cultura (ou setor cultural e criativo) coexistem vrias realidades que se exprimem de formas diversas, muitas delas reguladas pelos prprios organismos do Estado. Por exemplo, muitas da associaes de produtores culturais organizam-se eles prprios em associaes que definem as suas prprias regras, em muitos casos aceites e integradas pelos estados. Mais uma vez somos obrigados a introduzir uma distino conceptual em funo dos fins da governao. Assim, ao distinguirmos entre governao pblica e governao privada, criamos uma delimitao adicional em funo dos fins que prosseguem. Por poltica pblica, nas concees polticas contemporneas, so as polticas que se dirigem ao universo dos cidados, vistos como iguais e destinatrios do direito. Assim uma poltica de Estado deveria em princpio ser orientada para o bem comum, isto , ainda que pudesse beneficiar, em determinado momento um conjunto de cidado, ela justifica-se em si mesmo pelos benefcios que devem da resultar para toda a sociedade. esse princpio de implicao com o bem pblico, como o valor em relao aos fins que distingue a ao do Estado Contemporneo, que diferencia a poltica cultural pblica da poltica cultural privada. claro que este um campo onde os fins das polticas convergem. Por exemplo, as associaes, empresas e fundaes filantrpicas, organizaes que tm por base a sua livre associao, tambm acabam pela sua ao de criar um valor de bem pblico. O esforo destas organizaes hoje unanimemente reconhecido e valorizado como parceiro no campo da cultura, da educao entre outras reas. Por isso mesmo este tipo de organizaes acaba por se tornar tambm em parceiras das polticas pblicas. Estas organizaes de ao cultural acabam tambm por elas prprias por participar das polticas culturais pblicas, quer como agentes, quer como instrumentos de interveno. Regressemos portanto problemtica das Polticas Culturais Pblicas, procurando agora inscrever nelas o objeto patrimonial. Como diz Judite Primo (PRIMO, 2007, p 94), A Poltica Cultural e de pesquisa nas aes relacionadas com o patrimnio no pode reduzir sua tarefa ao resgate dos objetos autnticos de uma sociedade. s polticas culturais atualizadas, parecem interessar mais os processos que os objetos, gradativamente a importncia, anteriormente, dada capacidade de um determinado objeto permanecer puro e inalterado tem dado lugar a sua representao sociocultural (PRIMO, 2007, p 94). Prossegue ainda citando Nestor Garcia Canclini Nessa perspetiva, a investigao, a restaurao e a difuso do patrimnio no teriam por finalidade central almejar a autenticidade ou restabelec-la, mas reconstruir a verosimilhana histrica e estabelecer bases comuns para uma reelaborao de acordo com as necessidades do presente (CANCLINI, 2008, 202). Ou seja, as polticas culturais pblicas sobre os objetos patrimoniais so um processo de ao que incidem sobre eles, criando uma representao. Prossegue ainda Judite Primo As operaes de carter cientfico ou pedaggico acerca do patrimnio so uma metalinguagem, ou seja elas no so capazes de fazer com que o patrimnio comunique, so sim capazes de comunicarem sobre ele. Da que o papel do museu e das polticas patrimoniais deve ser, no apenas o de expor os objetos, a arquitetura e os costumes, mas sim o de tornar inteligveis as relaes entre eles e propor hipteses sobre os seus significados para os cidados que os evocam e/ou os veem As questes levantadas pelas polticas culturais sobre os novos patrimnios esto inseridas no contexto geral de gesto econmica e social. Estas questes no so determinadas pelos aspetos tcnicos de conservao e restauro, mas sim pelo fenmeno da renovao simblica que tem vindo gradativamente a caracterizar as sociedades modernas. Por outro lado um patrimnio reformulado que leve em conta os seus usos sociais no apenas numa atitude de defesa e de simples resgate histrico, mas com um propsito mais abrangente e viso complexa de como a sociedade se apropria de sua histria pode envolver os setores mais diversos da sociedade. J no se pode reduzir o tratamento das referncias patrimoniais a um universo exclusivo dos especialistas do passado Esses autores, mesmo assumindo algumas divergncias em seus trabalhos, assumem que as naes e os nacionalismos so produtos da modernidade. Por isso a questo que se coloca no o de saber se a nao , ou no forjada por tradies inventadas (HOBSBAWM, 1998) ou coletivamente imaginadas (Anderson, 1983), ou mesmo se a nao resulta do trabalho contnuo de descobertas e interpretao de uma comunidade de ascendncia comum. (PRIMO, 2007)
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Concluindo esta questo sobre a problemtica das Polticas Culturais Publicas podemos afirma que este um campo de anlise bastante rico porque ao revelar as intenes de ao, revela igualmente as bases do pensamento sobre as heranas que se valorizam. A questo da anlise da problemtica da produo de bens simblicos e de marcadores de memria pode e deve incorporar a avaliao das condies e intenes dos atores. Os trabalhos tericos que se tm ocupado desta problemtica orientam-se essencialmente para dois campos: o da anlise da produo de campos culturais, e dos contextos sociais de produo. O primeiro agrupa a maioria dos estudos nesta rea. Segundo Antnio Firmino da Costa os resultados destes estudos incidem essencialmente sobre questes parcelares, como por exemplo as polticas sobre literacia, sobre a sociologia da leitura, sobre as polticas de pblicos, etc. (COSTA, 19997, p 10). Num nmero muito mais reduzido, tem sido os trabalhos sobre a formulao de polticas culturais pblicas propriamente ditas, enquanto resultados da ao social e das tenses da comunidade (COSTA, 1997, p 10). Ora, segundo Jos Madureira Pinto (PINTO, 1994), as problemticas dos estudos sobre as polticas culturais pblicas dever incidir sobre os seus vetores estruturantes. Nas sociedades contemporneas estes vetores resultam da conjugao dos vetores Preservao, valorizao, disponibilizao do patrimnio cultural; da criao e inovao cultural, e da democratizao da cultura relacionado com o desenvolvimento cultural sustentado; a utilizao da cultura como instrumento de combate excluso social (PINTO, 1994, p 191). Nesta leitura, o estado estrutura uma estratgia de interveno, com base em decises e afetao de recursos descentralizados, com base na democratizao do acesso produo e consumo de bens culturais. A poltica cultural pblica neste sentido um instrumento de desenvolvimento. H esferas de regulao, como por exemplo a proteo dos direitos de autor, a regulamentao do uso de espaos pblicos para manifestaes culturais em condies de segurana para os utilizadores, o assegurar da participao cultural, nomeadamente no usufruto dos bens patrimoniais: (museus, reas protegidas, exposies, espetculos). Mas h tambm reas de interveno das polticas pblicas que incidem sobre o incentivo criatividade, as condies de acesso e receo dos bens culturais, etc. Estes vetores de modernidade nas polticas culturais pblicas abandonam as clssicas dicotomias ente cultura erudita e cultura popular e redirecionam o debate sobre as polticas culturais pblicas para o cidado e para o espao pblico. A partir da valorizao da cultura com base nestes vetores entende-se ento que o objeto de anlise das polticas pblicas pode orientar-se para polos diferenciados. Para os patrimnios e para a formao de pblico, que implicam incentivos ao nvel de estruturas e processos; para a sustentabilidade da oferta cultural e para o uso da cultura como um instrumento de desenvolvimento econmico e social, que implicam essencialmente gesto de processos e uma rendibilizao do uso dos recursos. Se os dois primeiros polos, representam, simplificando a questo, os modos de interveno tradicionais da politicas patrimoniais pblicas. Os dois ltimos polos, no mbito do sistema pblico, permitem incorporar a participao da sociedade civil e a democratizao da cultura. Constituem-se portanto como campos de modernidade na anlise das Polticas Culturais Publicas.
b) A constituio da UNESCO e a poltica cultural

A Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, criada em 4 de novembro de 1946, tem sido o organismo que mais tem influenciado a questo das polticas culturais pblicas, dispondo de um conjunto de instrumentos e organismos que contribuem para a extenso e universalizao destas questes. A conveno que institui a UNESCO entrou em vigor depois dos 20 estados signatrios terem sido depositados os seus instrumentos de retificao junto do Governo do Reino Unido. Esta conveno tinha como objetivo fundador e orientador contribuir para a manuteno da Paz e da Segurana Internacional atravs da promoo da educao, da cincia, da cultura e da comunicao, a colaborao entre as naes a fim de assegurar o respeito universal da justia e da lei, assim como dos direitos do Homem. Esta conveno foi feita com base na Carta das Naes Unidas que reconhece todos os povos sem distino de Raa, sexo, lngua ou religio. Dela emerge uma primeira contradio, ao constituir-se como uma assembleia de Estados soberanos, ao mesmo tempo que procura a universalidade dos povos. Essa tenso entre a questo dos estados naes e o direito dos povos seu livre governo marcou a atividade dessa organizao.
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At ao final da dcada s em 80, a sua atividade desenvolvia-se fundamentalmente em duas linhas de interveno: O estmulo Cooperao545 Internacional e a Realizao Operaes Internacionais para o Desenvolvimento Social, Econmico e Cultural. No mbito deste ltimo vetor, a sua atividade desenvolveu um largo conjunto de instrumentos de regulao que uniformizaram critrios de ao. Por exemplo, na esfera da Educao, difundiu diretivas para cada pas aplicar e incrementar o seu desenvolvimento econmico. Para a aplicao das diretivas, os Estados mais pobres, ou os que recentemente se tinham tornado independentes, podiam recorrer aos servios especializados que forneciam uma importante ajuda ao estabelecimento de bases cientficas e tcnicas para melhor utilizao dos recursos disponveis. Atravs dos projetos da UNESCO, procurava-se igualmente fazer incentivo utilizao dos valores culturais nacionais e preservao da herana cultural. Uma das suas grandes preocupaes da UNESCO foi procurar formas de modernizar os pases sem perda de identidade e da diversidade cultural. A crescente importncia dos sistemas de informao, tambm, levou a UNESCO a incrementar os sistemas de troca de informao e o desenvolvimento dos sistemas de informao para reagrupar os conhecimentos universais. Durante muitos anos a UNESCO foi uma das instituies que mais se dedicou promoo das Cincia sociais como instrumento da realizao dos Direitos do Homem. At aos anos oitenta a UNESCO promoveu as cincias exatas, defende o dilogo e o intercmbio entre cultura como forma de afirmao da identidade cultural (MBOW, 1980, p 12). Deve-se tambm s iniciativas da UNESCO a promoo das Polticas Culturais 546 Esses fenmenos de consciencializao da cultura como instrumento do desenvolvimento marca estes grandes fruns. Estes anos foram tambm os tempos dos grandes projetos, dos Museus do Cairo, do Museu da Nbia em Assuo, o surgimento dos critrios de classificao do Patrimnio da Humanidade, da Criao do Fundo Internacional para a Promoo da Cultura (criado em 1974) que desenvolveu projetos com vrios milhes de U$, no mbito do qual, por exemplo se publicou a Histria de frica de Joseph Ki-Zerbo547. Foi ainda nesses anos que foram efetuados vrios projetos para o desenvolvimento das comunicaes. necessrio no esquecer que esses tempos ficaram marcados por uma acentuada confrontao ao nvel das relaes internacionais. Ao conflito leste-oeste encontrava uma correspondncia num conflito norte-sul. A UNESCO foi tambm um instrumento destas tenses. A sua abordagem lavar-nos-ia para fora do nosso centro de investigao. O Funcionamento da UNESCO tem por base a sua Conferncia-Geral, onde esto representados os Estados Membros548. Rene-se de dois em dois anos para determinar a linha de conduta, fixar os programas e
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Cooperao internacional um termo associado s Polticas Externas do Estados. Grosso modo pode-se definir como o conjunto de atividades de relacionamento que visa benefcios comuns para os parceiros. A cooperao internacional atualmente a base das relaes internacionais dos estados e substitui as relaes desiguais, que caracterizavam os sistemas de dominao coloniais anteriores formao da Organizao das Naes Unidas 546 A UNESCO vai promover um conjunto de conferncias sobre Polticas Culturais Pblicas, como por exemplo em Veneza (1980) e no Mxico (1982). 547 A Histria da frica Negra publicada em Paris pela Hachette em 1972, tendo sido publicada em Portugal em 1980, com a chancela das Publicaes Europa-Amrica. A novidade na problemtica desta histria a da abordagem da Histria de frica a partir do seu desenvolvimento interior, assumindo o colonialismo como um fator de transformao das formas sociais, econmicas e culturais preexistentes (KI-ZERBO, 2002) 548 A adeso de Moambique na Organizao das Naes Unidas para a Educao Cincia e Cultura - UNESCO - ocorreu logo aps a independncia, em 1976. E feita com base no reconhecimento dos princpios gerais desta organizao, e dos apoios recebidos durante a luta de libertao. Na poca rea da Educao foi considerada a rea prioritria na cooperao. Com a colaborao da UNESCO foram feitos os projetos de reconstruo do sistema educativo, alfabetizao, educao no formal, e formao de tcnicos moambicanos com o apoio do Instituto Internacional de Planificao da Educao (IIPE). Na rea da Cultura, a UNESCO contribuiu tecnicamente para a definio de uma poltica cultural nacional e para a criao de instrumentos legislativos relativos a defesa, proteo e preservao do patrimnio cultural. Foi neste quadro que a Ilha de Moambique foi reconhecida Patrimnio Cultural Mundial tendo, em 1991, inscrita na lista do Patrimnio Cultural Universal. A visita de Frederico Mayor, em 1998, foi um importante contributo para a cooperao nas reas da juventude, mulher, meio ambiente, cincia e tecnologia, informao e informtica. Durante o quinqunio 90-95 a participao de Moambique nas atividades de Unesco muito visvel. Foi neste perodo que Graa Machel participa em vrios Fruns mundiais sobre Cultura e Paz e Lus Bernardo Honwana preside ao Conselho Executivo da UNESCO em representao de Moambique (1987-1991), e para o cargo de Presidente do Comit Intergovernamental da Dcada do Desenvolvimento Cultural. Atravs da cooperao com a Unesco os valores culturais de Moambique tm encontrado formas de promoo. A valorizao das lnguas nacionais e a promoo de artistas moambicanos em eventos internacionais so algumas destas aes. A Unesco tem uma representao permanente em Maputo desde 1994. As estratgias de
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fixar o oramento. A Vida quotidiana gerida pelo Conselho Executivo, eleita na CG segundo um critrio de representao regional e rene-se 3 vezes por ano. Nela proposto o nome do Diretor-Geral, eleito pela CG. O Diretor Geral coordena o Secretariado da UNESCO. Tem como funo preparar os projetos de programas, e o oramento, gera as estruturas administrativas e o pessoal. Com o fim da guerra fria e com o desmoronamento do Bloco de Leste no final dos anos oitenta e princpios dos anos 90 reformulam as linhas de orientao da organizao. As crticas dos grandes contribuintes da organizao em conjunto com as dos principais pases ocidentais (recorde-se que estvamos em plena aplicao das reformas neoliberais nos Estados Unidos na Gr-Bretanha) centravam-se no despesismo e na utopia da organizao, propondo em alternativa um conjunto de reformas que reorientavam a ao da UNESCO para misses concretas. Deixou-se de debater as grandes questes do pensamento e definem-se tarefas: Desenvolvimento da Instruo nos pases mais carenciados, facilitao de trocas de livros, organizao de investigaes sobre assuntos especficos. Correspondendo a um certo pragmatismo que a gesto das organizaes comeou a introduzir na racionalizao da utilizao dos recursos, as atividades passaram a ser orientadas essencialmente para objetivos mensurveis, em termos de projeto financeiros e em aes de interveno com um calendrio definido549. Posto isto vemos ento verificar o que est expresso na Carta da Naes Unidas em relao cultura, aos museus e ao Patrimnio? Como verificamos, a carta das naes Unidas fundada sobre os ideais da paz e do respeito pelos Direitos do Homem. Tem como aspirao a regulao dos conflitos pela via da negociao, do dilogo. Para isso era necessrio um relacionamento amistoso entre as naes e entre os povos. Como parte desse esforo de relacionamento, com base na igualdade e no respeito pelos povos, onde a questo da autodeterminao dos povos se vir a tornar uma questo emblemtica, era necessrio mobilizar os esforos das naes para resolver os problemas econmicos sociais e culturais. (artigo 1 n.3 da Carta das Naes Unidas). A Cultura aparece portanto como uma das reas da cooperao internacional. Como frum mundial das Naes, fundada numa situao aps uma violento conflito mundial (19391945), grande parte do articulado dedicado regulao das decises da Assembleia Geral, e ao funcionamento do seu Conselho de Segurana, local onde a conflitualidade entre os estados deveria ser regulada. Recordese apenas que estas Organizao sucede Sociedade das Naes, criada em 1919, na sequncia dos Tratados de Versalhes, cujo funcionamento no evitou o eclodir do conflito de 1939. No captulo IX, Cooperao Econmica e Social Internacional, (onde a palavra cultura no parte do ttulo), so criados os mecanismos que tem como objetivo assegurar condies de estabilidade e bem-estar, necessrios ao desenvolvimento das relaes amistosas (artigo 55). Nesse artigo constituem-se trs tipos de tarefas: a) a elevao do nvel de vida, do pleno emprego e condies de progresso e desenvolvimento econmico; b) A soluo dos problemas internacionais econmicos e sociais, de sade e conexos, bem como a cooperao internacional, de carter cultural e educacional; e c) o respeito universal e efetivo dos direitos do homem e das liberdades fundamentais para todos, sem distino de raa, sexo, lngua ou religio.. Todos eles, portanto com base na autodeterminao dos povos. Para a concretizao destes princpios, prev-se a criao de organizaes especializadas nos campos econmico, social cultural, educacional, de sade e conexos (artigo 57). Estas organizaes especializadas viam vinculadas ao ONU, segundo as recomendaes desta (artigo 58). Prev-se ainda a Criao dum Conselho Econmico e Social que efetua estudos especializados sobre todas as matrias acima explcitas, e prope resolues Assembleia-Geral. Na mesma declarao, o captulo XI estabelece uma Declarao Relativa a territrios no autnomos, onde os estados membros se obrigam a aplicar nesses territrios os princpios da Carta e promover o seu governo prprio segunda as aspiraes dos seus povos. (artigo 73). Esta declarao vai constituir uma imensa batalha internacional da diplomacia portuguesa durante o Estado Novo. Ainda na mesma Carta prev-se a criao dum Tribunal Internacional de Justia, que vir a ser conhecido como o Tribunal Internacional de Haia.
educao, a promoo dos valores patrimoniais, o apoio investigao em Cincia Social, o apoio na rea da sade, criana e mulher constituem atividades com forte impacto em Moambique 549 Um exemplo desta poltica o Programa de Frederico Mayor frica Uma prioridade: Programa de Aco 1990-1995. Neste programa prope o ento Presidente da UNESCO uma viso integral do desenvolvimento, incluindo a educao, a cincia e a cultura. Nele afirma por exemplo descurar a dimenso cultural do desenvolvimento equivale e isso aconteceu frequentemente a querer ter acesso ao desenvolvimento ignorando um dos seus objetivos primordiais, que consiste no desenvolvimento das capacidades individuais e coletiva. Os indivduos e os grupos visados pelas aes de desenvolvimento no se interessam verdadeiramente pela sua realizao se no tiveram motivaes de ordem cultural (promoo das lnguas nacionais, defesa das identidades culturais). Convm portanto ter em conta as especificidades locais, as mentalidades, a viso do mundo das populaes envolvidas (MAYOR, 1989, p 39).
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Na sequncia desta Carta, as organizaes especializadas vo sendo constitudas: A Organizao Internacional do Trabalho (que retoma a base XIII do tratado de Versalhes de 28 de junho de 1919), A FAO, A organizao das Naes Unidas para a Alimentao e Agricultura, constituda em 16 de outubro de 1945 no Qubec. A UNESCO, com a constituio aprovada em Londres em 16 de novembro de 1945. A Organizao Mundial de Sade, constituda em Nova Iorque em 22 de julho de 1948. No caso da Constituio da UNESCO, nas suas consideraes iniciais fica claro a convico de que a guerra um fenmeno que se gera no esprito do homem, e no esprito que a guerra deve ser evitada. Que, como as guerras nascem no esprito dos homens, no esprito dos homens que devem ser erguidas as defesas da paz550. Em consequncia, haveria que eliminar as desconfianas entre as naes, aproximar os homens pela afirmao dos direitos humanos, pela proclamao da igualdade e pelo combate ignorncia. Que a difuso da cultura e a educao da humanidade para a justia, a liberdade e a paz so indispensveis dignidade humana e constituem um dever sagrado que todas as naes devem cumprir com esprito de assistncia mtua Assume-se assim que para assegurar a paz no mundo no basta o esforo dos governos. necessrio implicar nesse esforo cada um dos povos. Para que a paz subsista dever assentar na solidariedade intelectual e moral da humanidade. ainda uma afirmao da vontade coletiva. No temos ainda aqui a afirmao do indivduo como destinatrio das aes. Entre as suas funes afirma-se a manuteno da paz atravs da educao, da cincia e da cultura (art. 1) e da colaborao entre as naes. Para atingir esse fim, necessrio Fomentar o conhecimento e a compreenso mtua dos povos; impulsionar vigorosamente a educao popular e a difuso da cultura (n. 2 b do artigo 1.) e contribuir para a preservao, fomento e difuso do saber. Essa interveno sempre feita com base no respeito pela soberania dos estados signatrios. O seu modelo de funcionamento semelhante do da Organizao me. Uma Conferencia Geral, composta pelos estados membros, que define as orientaes, aprova os programas de atividade, convoca Conferencias Internacionais. E gerida por um Conselho Executivo, eleito entre os estado membros, tendo em ateno a diversidade de culturas e de regies. O Diretor-Geral proposto pelo Conselho Executivo, e eleito por um perodo de seis anos pela Assembleia Geral.
c) As atividades da UNESCO
Criada em 1945, as preocupaes que a UNESCO herda j preexistiam na Sociedade das Naes, onde no artigo 24 se havia institudo o Instituto Internacional de Cooperao Intelectual, que haveria de ser substitudo em 1931 pela Organizao de Cooperao Intelectual. O pedido de adeso UNESCO feito de forma livre pelos Estados Membros da Organizao das Naes Unidas, e formalmente admitidos na sua AssembleiaGeral (da UNESCO). Vista como a conscincia do mundo a UNESCO rapidamente se apercebe da necessidade de operacionalizar a sua atividade por objetivos bem definidos. O fato de ser uma organizao afilhada nas Naes Unidas, e ser constituda como uma base de Frum das naes, as suas assembleias foi um palco privilegiado da ao poltica dos Estado constituintes. As suas aes obedecem por isso a uma lgica de negociao demorada. Em 1956 a organizao passa a ter a sua sede em Paris, Frana e a partir de 1976 passa a utilizar mecanismos de planificao a seis anos, com base em projetos. O gigantismo e ambio da organizao motivaram, durante a dcada de noventa fortes crticas ao seu funcionamento por parte dos grandes estados. As acusaes de falta de eficincia nas aes e de deficincia na utilizao dos recursos levou a uma profunda reforma durante os anos 90. A atividade da UNESCO orienta-se para a elaborao de Convenes, a serem aprovadas pela sua Assembleia Geral, Declaraes e Recomendaes. Estas duas ltimas tipologias no assumem um vnculo aos estados membros, mas so importantes mecanismos de referncia das atividades. As Convenes so aprovadas por maioria de 2/3 dos Estados Membros em Assembleia Geral, que as devero adotar nas polticas internas no prazo de um ano. As Convenes criam uma obrigao de comportamento. Os Estado membros tambm podem adotar convenes diplomticas em Conferncias convocada expressamente para esse efeito. o caso da Conveno dos Direitos de Autor, Proteo de Bens Culturais em Caso de conflito, Luta contra a Discriminao no Ensino, Trfico de Bens Culturais, Proteo do Patrimnio Mundial, Reconhecimento de Estudos e Diplomas de Graus Acadmicos, etc.
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Conveno de Constituio da UNESCO (ICOM NEWS, 1948)
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As Recomendaes e as Declaraes so atos onde se definem princpios e orientaes. Sem fora de obrigao para os estados membros verterem para o direito interno, so no entanto referncias de ao que em regram so seguidas pelos estados membros. So disso o exemplo da Carta Internacional da Educao Fsica e Desporto, (1978) A Declarao sobre a Raa e Preconceitos Raciais (1976). As recomendaes so documentos onde no existe uma manifesta vontade de aplicao de princpios por diversos estados membros, portanto sem fora para se erigirem como Convenes, mas que correspondem a grandes preocupaes pressentidas pelos profissionais duma determinada rea. o exemplo da Recomendao contra a Discriminao no Ensino, Proteo das Paisagens, Salvaguarda da Cultura Popular. A Unesco tem uma ao determinante na formao das polticas pblicas de conservao e salvaguarda, bem como na regulao das atividades dos museus. A criao do ICOM, (International Council of Museums), em 1946 e do ICOMOS (International Council on Monuments and Sites) em 1965 integram-se nesta dinmica. O ICOM constitudo no Museu de Louvre, em Paris, numa Conferncia realizada entre em 16 e 20 de novembro. Foi constitudo por 53 comits nacionais j previamente organizados no mbito dos Comits Nacionais de Cooperao Internacional nos Museus, da extinta Sociedade das Naes (ICOM NEWS, 1948, p 1). Antecede portanto a constituio da prpria UNESCO. O objetivo inicial desta organizao era o desenvolvimento de cooperao internacional. Na poca, museu era definido como: The Word Museums includes all collections, open to the public, of artistic, technical, scientific, historical or archeological material, including zoos and botanical gardens, but excluding libraries, except in so far as maintain permanent exhibition rooms551. Nessa altura funcionavam 12 comits especializados. Com a criao da UNESCO, o ICOM acaba por ser reconhecido e incorporado na matriz organizacional da UNESCO Em relao ao ICOMOS (Conselho Mundial dos Monumentos e Stios), constitui-se diretamente relacionado com as propostas do 2. Congresso de Arquitetos e Tcnicos de Monumentos Histricos, realizado em Veneza (Itlia), de 25 a 31 de maio de 1964, onde aprovada a Carta de Veneza. Esta associao de profissionais do patrimnio j tinha realizado o 1 congresso em Paris (Frana) em maio de 1957. Durante esses anos, com apoio e incentivo da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) e do Centro Internacional para o Estudo da Conservao e Restauro do Patrimnio Cultural (ICCROM552), foram desenvolvidos os esforos que permitiro a constituio da ICOMOS no ano seguinte, e a aprovao da Carta de Veneza, que define os procedimento de conservao e restauro de edifcios e monumentos. O ICOMOS atua essencialmente na rea do patrimnio edificado, numa funo semelhante ao ICOM em relao aos museus. A Carta de Veneza, a Carta Internacional para a Conservao e o Restauro de Monumentos e Stios, adotada como texto fundamental e doutrinrio do ICOMOS. So seus objetivos constituir um frum internacional para o dilogo e troca de experincias dos especialistas em patrimnio; Recolher, estudar e difundir informaes sobre princpios, tcnicas e polticas de conservao e restauro do patrimnio construdo; recomendar a adoo e implementao de convenes e recomendaes internacionais respeitantes proteo, conservao e valorizao dos monumentos, conjuntos e stios. O ICOMOS colabora com entidades nacionais e internacionais na criao de centros de documentao especializados em conservao do patrimnio, e participar na organizao de programas de formao destinados a especialistas em patrimnio. O ICOMOS o principal consultor da Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (UNESCO) em matria de conservao e proteo do patrimnio. Tem como misso, no mbito da Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural (1972), aconselhar o Comit do Patrimnio Mundial e a UNESCO na avaliao das candidaturas de novos bens culturais Lista do Patrimnio Mundial. A questo do conceito do Patrimnio Mundial um conceito que surge no incio dos anos sessenta. Ele est associado ideia do nico (do deslumbramento de construes notveis do passado) e ideia da rpida eroso ( necessrio no esquecer que a partir dos anos 50, nos pases do Norte se acentuaram os efeitos da poluio qumica da atmosfera, que se traduzia por uma acentuada eroso do coberto vegetal, chuvas cidas como ento se chamava e dos monumentos antigos). Tambm se sentia a rpida eroso de cidades histricas, canibalizadas pelas presses imobilirias e a necessidade de encontrar alternativas ao nvel da requalificao dos espaos, nomeadamente a sua animao (ICOMOS, 1967). Por exemplo, para alm dos problemas tcnicos envolvidos, nos fruns do ICOMOS discutia-se igualmente as questes do trfego automvel nos centros urbanos, a questo da unidade do conjunto, (implicando portanto a conservao do maior numero possvel de imveis, mesmo sem valor esttico individual), bem como as necessidades de uma formao e sensibilizao das opinies publicas e dos responsveis dos locais.
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A palavra Museu inclui todas as colees, abertas ao pblico, de arte, tcnica, cincia, histria e arqueologia, incluindo zoo e parques botnicos, mas excluindo as Bibliotecas, exceto nos casos em que estas mantenham reas de exposio. (ICOM NEWS, 1948) 552 Criado em 27 de abril de 1957
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Resta ainda esclarecer que o conceito de Patrimnio se foi sucessivamente alargando, incluindo, para alm dos Monumentos (ou Relquias), os Conjuntos (urbanos) e o Patrimnio Natural, que integra as formaes geolgicas e as paisagens553. Mais recentemente foi ainda includa na classificao de patrimnio o intangvel, ou seja bens no materiais (que so conservados em suportes mediatizados) tais como musica, danas, contos, tradies etc.). As aes da UNESCO, na rea dos museus e do patrimnio, no se cingem a estes seus dois organismos especializados. Atravs da atividade do seu Diretor Geral pode podem ser efetuadas aes em trs domnios principais, por solicitao dos estados membros: Aes de coordenao, aes de cooperao, e aes de impulso. Nas aes de coordenao a UNESCO intervm atravs da coordenao direta os esforos de recuperao de grandes monumentos simblicos. So exemplo as intervenes no Egito (templos de Abou Simbel e Philae), O Templo Budista de Borobudur, na Indonsia, o Parthenon em Atenas, ou ainda o programa Proteo do Patrimnio Mundial cultural e Natural, no mbito da Conveno aprovada em 1972 e em vigor a partir de 1975. a partir desta data que o Comit do Patrimnio Mundial inicia o seu trabalho de classificao de locais como Patrimnio da Humanidade. As aes de cooperao so aes realizadas pela UNESCO com outras organizaes, com vista a realizaes comuns. Por exemplo a Conferencia das Naes Unidas para o Ambiente, resulta do esforo da UNESCO, com a OS e com o PNUD (Programa das Naes Unidas Para o Desenvolvimento). As aes de Impulso so aes de encorajamento ou de influncia para que determinados acontecimento tenham lugar, dentro dos princpios da sua finalidade. A evoluo da ao da UNESCO na ilha tende a assumir estas ltimas duas vertentes. Recorde-se ainda que o processo de candidatura ao rtulo de Patrimnio da Humanidade feito atravs dum conjunto de atividades formais, que envolve a inventariao de stios, a apresentao formal duma candidatura, a criao de grupos consultivos que devero validar a genialidade ou raridade do local proposto. Uma ao importante a perceo do Patrimnio em Perigo. Essa questo ser importante no caso da ilha de Moambique. Ainda no mbito desta questo da marca do patrimnio da humanidade tem surgido nos ltimos anos a uma polmica entre a relao do patrimnio com o turismo. A classificao como patrimnio hoje uma marca que atrai fluxos de turismo aos stios. Essa circunstncia leva a uma necessidade de compatibilizar o processo de conservao com os usos sociais e tursticos. Estas questes tm conduzido a uma reflexo sobre o planeamento e sobre a necessidade de se ponderarem capacidades de carga para os territrios.
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Paisagem no seu sentido de Landscape ou seja de campo social. A geografia utiliza o termo de Paisagem Humanizada, para distinguir da Paisagem Natural. veja-se (SANTOS, 2010, p 63)
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APNDICE III A EVOLUO DA POLITICA CULTURAL E MUSEOLGICA EM MOAMBIQUE

O que nos importa problematizar no mbito deste apndice a relao entre a emergncia de novos agentes e novas organizaes no mbito das polticas culturais com que questo da formao de poltica cultural e da poltica museolgica publica em Moambique. Entre estas polticas verifica-se a regra de dependncia de regulao nos princpios. Ou seja a poltica cultural subordina a poltica museolgica. Os princpios gerais do setor cultural so definidos numa lei geral (Constituio), sendo os objetivos especficos de cada governo definidos nos respetivos programas. Genericamente os textos constitucionais, enquanto textos fundadores dos sistemas polticos so relativamente estveis, em funo das grandes tendncias da poca e dos grandes desgnios da comunidade internacional, expressos nos fruns da UNESCO. J no caso das polticas e programas de governo, embora as grandes linhas fundadores decorram dos imperativos constitucionais, nos regimes onde se assiste a uma maior diversidade no exerccio do poder poltico, como acontece por exemplo na Europa, as polticas culturais especficas podem apresentar maior variabilidade, em funo das posturas em relao aos servios pblicos do estado. Grosso modo, na Europa os poderes polticos mais liberais tendem a desinvestir dos servios pblicos culturais, reservando fundamentalmente s funes reguladores e de incentivos, ao passo que os poderes polticos defensores dum Estado Social tendem a criar uma rede de servios pblicos mnimos, com a criao de redes de equipamentos e a afetao de recursos de funcionamento. Nos pases africanos, em particular nos pases africanos de expresso lusfona, onde no existem trabalhos de investigao sobre as respetivas polticas culturais, verificam-se problemticas diferenciadas, ainda que agregadas s influncias constitucionais e afetadas pela emergncia das tendncias neoliberais. A circunstncia de terem acedido independncia em meados da dcada de setenta do sculo passado atravs duma luta armada (na maioria dos casos) implicou a emergncia de governos com polticas mais socialistas ou seja com a criao de aparelhos de Estado mais centralizadores, no obstante a sua dificuldade em fazer aplicar as suas polticas em sociedades onde o poder colnias era muito fragmentado, como o foi no caso do colonialismo portugus em Moambique. Param alm disso, dentro do quadro de ralaes internacionais que se vivia na poca, os novos estado so dirigidos por partidos nicos. Embora com o tempo estes sistemas tenham vindo a evoluir para formas de sistemas democrticos, com eleies peridicas, e a economia tenha deixado de ser socialista e adotado os princpios da economia de mercado, verifica-se uma tendncia para a manuteno no poder dos mesmos partidos este o caso de Moambique, onde a FRELIMO se encontra no governo desde a independncia do pas, em 1975. dentro do partido do poder que os diversos grupos de influncia se tm organizado. Essas circunstncias acabam por gerar uma maior estabilidade no mbito da formulao das polticas culturais, que se vo ajustando macro transformaes que o poder poltico gera no seu processo de adaptao ao devir. No caso de Moambique a sua atual Constituio 554 expressa os princpios da sua poltica cultural (MOAMBIQUE, 2004). Reconhece a diversidade cultural do pas, assumindo o Estado o dever de garantir a livre expresso de todas as comunidades 555. tambm ela que define a lngua portuguesa como instrumento de comunicao556, garantindo no entanto s demais lnguas nacionais a sua valorizao como instrumento de comunicao e como instrumentos de construo identitria. 557 A cultura surge ainda no captulo dos direitos e liberdades fundamentais, constituindo-se como um dever do Estado para com a comunidade a preservao dos valores culturais, o esprito de tolerncia e dilo-
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Aprovada pela Assembleia da Republica em novembro de 2004 Artigo 11 Objetivos fundamentais: O Estado moambicano tem como objetivos fundamentais: () i) a afirmao da identidade moambicana, das suas tradies e demais valores socioculturais; 556 Artigo 10 557 Artigo 9 Lnguas nacionais: O Estado valoriza as lnguas nacionais como patrimnio cultural e educacional e promove o seu desenvolvimento e utilizao crescente como lnguas veiculares da nossa identidade
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go.558 Por outro lado a comunidade tem igualmente o direito e a liberdade de participar civicamente na proteo do seu patrimnio, nomeadamente organizando-se atravs de associaes cvicas559. A cultura tambm um direito do cidado, sendo garantida a liberdade de criao cultura. (MOAMBIQUE, 2004, art. 94 Ao estado cabe assegurar a proteo dos direitos de autor e promover a difuso das letras de das artes (MOAMBIQUE, 2004, art. 94, 2) A atividade do Estado na cultura e na educao deve ser isenta em relao a diretrizes, estticas, polticas, ideolgicas ou religiosas (MOAMBIQUE, 2004, art. 113). Esta promoo Cultura por parte do Estado tem como objetivo o seu desenvolvimento, garantir a expresso das tradies e dos valores sociais e incorporar os valores universais. 560 Como se pode verificar a tenso entre a unidade e a diversidade da moambicanidade est bem presente no texto constitucional. Onde porventura esta questo mais evidente no artigo sobre a autoridade tradicional, onde se prev a sua participao no processo poltico e nas demais esferas da atividade social, nomeadamente na vida cultural561. A tenso entre a modernidade e a tradio assim regulada, tendo-se a preocupao de salvaguardar o poder decisrio do Estado. Um dos normativos onde este reconhecimento da diversidade particularmente evidente na disposio relativa ao pluralismo jurdico onde se afirma que O Estado reconhece os vrios sistemas normativos e de resoluo de conflitos que coexistem na sociedade moambicana, na medida em que no contrariem os valores e os princpios fundamentais da Constituio (MOAMBIQUE, 2004, art. 3). A participao dos cidados e da sociedade civil prevista, mas em funo da regulao do Estado. O texto constitucional tem presente a definio das hierarquias, cabendo aos rgos centrais e centralidade do poder. Isso no obsta a que haja muitos os vetores de modernidade. Por exemplo, ao assegurar o direito participao das mulheres na vida poltica da comunidade, ao promover e valorizar esse papel, Moambique quis ser desde as primeiras horas da sua independncia um Estado Moderno nas questes do gnero. (MOAMBIQUE, 2004, art. 122). Seria til fazer uma leitura diacrnica na evoluo da ideia de cultura e patrimnio nos textos constitucionais. Por exemplo, na Constituio de 1990, a Frelimo, o partido que conquista o poder atravs da luta armada, e que aps os acordos de paz se mantm no poder atravs da expressa vontade popular, considerada patrimnio nacional562 Esse artigo, na Constituio de 2004, apresenta uma redao menos ideolgica, retirando-se do texto legal todo o nmero 2.563 Mas esse caminho iria desviar-nos da anlise que pretendemos agora efetuar, com uma base nas realidades da poltica museolgica no presente.
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Artigo 45: Deveres para com a comunidade: d) zelar, nas suas relaes com a comunidade pela preservao dos valores culturais, pelo esprito de tolerncia, de dilogo e, de uma maneira geral, contribuir para a promoo e educao cvicas; 559 Artigo 81 Direito de ao popular: () 1. Todos os cidados tm, pessoalmente ou atravs de associaes de defesa dos interesses em causa, o direito de ao popular nos termos da lei. 2. O direito de ao popular compreende, () b) o direito de promover () preservao do ambiente e o patrimnio cultural; 560 Artigo 115 - (Cultura) 1. O Estado promove o desenvolvimento da cultura e personalidade nacionais e garante a livre expresso das tradies e valores da sociedade moambicana. 2. O Estado promove a difuso da cultura moambicana e desenvolve aes para fazer beneficiar o povo moambicano das conquistas culturais dos outros povos. 561 art. 118 (Autoridade tradicional) :1. O Estado reconhece e valoriza a autoridade tradicional legitimada pelas populaes e segundo o direito consuetudinrio. 2. O Estado define o relacionamento da autoridade tradicional com as demais instituies e enquadra a sua participao na vida econmica, social e cultural do pas, nos termos da lei. 562 Constituio de 1990, Artigo 7 1. A Republica de Moambique valoriza a luta heroica e a resistncia secular do povo moambicano contra a dominao estrangeira. 2- Na edificao da Nao Moambicana, no reforo da unidade nacional e na promoo da participao democrtica dos cidados, o Estado assume como patrimnio nacional o papel decisivo da Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO) na vitria sobre o colonialismo e na conquista da independncia nacional 563 Constituio de 2004 Artigo 14 Resistncia secular -A Repblica de Moambique valoriza a luta heroica e a resistncia secular do povo moambicano contra a dominao estrangeira.
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A evoluo da poltica cultural moambicana

Optamos por isso por trabalhar apenas as grandes linhas da evoluo da Poltica Cultural Moambicana, para nelas enquadrar a sua atual Poltica Museolgica. Recorremos por isso as reflexes de Lus Bernardo Honwana564 ator privilegiado e que firma que aps a independncia a grande preocupao do Estado na esfera da cultura foi o desenvolvimento do sistema educativo. Assim a necessidade de uma reflexo sobre poltica cultural em Moambique imps-se pela primeira vez direo do nosso estado quando dos grandes festivais que se realizaram logo depois da independncia: o Festival Nacional de Dana Popular e o Festival Nacional de Cano e Msica Tradicional (HONWANA, 2008, p 1) Enquanto que no setor da educao j existia alguma experiencia aplicada nos territrios libertados, em outros domnios faltavam experincia. Por exemplo nas zonas libertadas havia escolas, salas de aula, professores, editavam-se livros escolares e fizeramse currculos; mas na rea da cultura era tudo; o trabalho cultural no beneficiava do abundante suporte ideolgico e metodolgico. Segundo Honwana a independncia corresponde a esse despertar da conscincia da necessidade do Estado, atravs da cultura, criar uma identidade nacional565 Esse foi o primeiro perodo da Politica Cultural moambicana: procurar as especificidades socioantropologias que fundamentassem a ideia duma identidade e uma nacionalidade moambicana. Era portanto natural que se procurasse nas crenas, concees de vida, na histria, nas tradies e nas formas de arte consideradas importantes ou representativas, aquele conjunto de elementos bsicos que definem o moambicano - ou, se quisermos, a moambicanidade (HONWANA, 2008, p 2). Esse esforo de (re)construo identitria estava legitimado pela cincia social, que buscava no passado os fundamentos do futuro. 566 Esse movimento, segundo Honwana foi partilhado pela maioria dos moambicanos. Tambm sobre a questo da escolha dos festivais para criar a base desse processo, justificava-se pelo fato de terem correspondido s formas de expresso do povo mais reprimidas pelo colonialismo. Tratava-se fundamentalmente de prosseguir o caminho aberto pelo processo da luta armada de libertao nacional de resgatar e afirmar como cultura, todas aquelas manifestaes que, de forma depreciativa, o colonialismo arrumara sob a categoria de folclore (HONWANA, 2008, p 3). Foram tempos de um quotidiano feito de grandes gestos e muita entrega. Um tempo que os painis da revoluo567 refletiam em tudo o que era parede e por todo esse pas (HONWANA, 2008, p 4). E prossegue na sua anlise dos limites dessa poltica S que, tal como quase sempre acontece nas revolues, aquilo que no foi expressamente afirmado considerou-se virtualmente negado. Consequentemente, caram em situao de relativo desfavor as manifestaes culturais, as formas artsticas e as atividades de entretenimento caracterizadamente urbanas ou consideradas aculturadas. Intua-se que tudo aquilo era o domnio do outro (HONWANA, 2008, p 4). Os primeiros tempos desta poltica cultural afirmaram uma portanto vontade de inteno mas esqueceram a diversidade da terra moambicana. Entre a valorizao da arte Makonde e da msica Chope procedeu-se ento ao questionamento do lugar do tufo e da marrabenta. Mas, observamos ns agora, recolheram-se as danas, as canes, as prticas, os artefatos e o fabulrio mas no se reconheceu a dimenso e a importncia dos universos culturais que essas manifestaes sociais e formas de arte indiciavam. Visitaram-se os lugares mas no se atentou na histria longa que a toponmia reteve. Nem nos percursos intrincados que a antroponmia revela. O que no era fortuito. Acreditava-se que a coeso e integridade do pas no poderiam comportar a afirmao de entidades sociolgicas autnomas. Por exemplo, o zelo com que se afirmava o carter de lngua de unidade nacional do portugus traa a convico de que o cultivo das lnguas moambicanas desservia essa mesma unidade nacional. Do mesmo
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Lus Bernardo Honwana (n 1942). Escritor e Poltico Moambicano. Foi Secretrio da Presidncia de Samora Machel e em 1981 foi Secretrio da Cultura. Entre 1987 e 1991 foi o Presidente do Comit Intergovernamental para a Dcada da Cultura e do Desenvolvimento, e entre 1995 e 2020 foi o diretor da UNESCO no novo escritrio na frica do Sul. Desde 2002 que se dedica investigao em histria e cultura em Moambique. o autor do Livro Ns Matamos o co Tinhoso, editado em 1964. 565 Mondlane, no seu Lutar por Moambique aborda a questo do Desenvolvimento Sociocultural, refletindo sobre a emergncia duma nova forma de vida cultural que emergiam nos campos de guerrilheiros e que se sobrepunha s culturas tradicionais. A cultura da revoluo vai crescendo devagar e tomando o seu lugar ao lado da cultura tradicional; mas as transformaes sociais que lhe esto na base desenrolam-se muito mais rapidamente Dizia ento (Mondlane, 1975, 205), observando a crescente participao da mulher guerrilheira nas tarefas sociais da comunidade. 566 Basicamente os fundamentos eram de ordem histrica e etnolingustica. 567 Grandes murais com motivos da revoluo, pintados por artistas moambicanos mas tambm por internacionalistas que viviam no pas, nomeadamente chilenos, brasileiros e argentinos
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modo, a perspetiva viciada que dominou o combate ao racismo levou a alguns equvocos no que respeita questo da etnicidade. Manifesta-se isso, por exemplo, no desconforto caracterstico com que o moambicano ainda hoje afirma (ou no afirma) a sua africanidade. (HONWANA, 2008, p 4) A conscincia da complexidade da cultura da moambicanidade emerge nos anos oitenta, aps este perodo de busca duma construo duma especificidade. A histria era afinal uma encruzilha. De ruralidade com os povos do mar, dos colonizadores com os colonizados, das cidades com as periferias, etc. A resistncia ao colonialismo no tinha sido apenas atravs da luta armada. Como conceptualizar tudo isso na poltica cultural. So estas interrogaes que conduziram nos anos oitenta, formulao duma poltica cultural orientada para questes mais pragmticas: a reconfigurao da poltica cultural de Moambique, nos anos 80, conduziu a que o trabalho cultural passasse a concentrar-se em quatro direes principais: a investigao, o treino e formao em diferentes disciplinas artsticas, a consolidao de algumas instituies culturais de referncia e o apoio a associaes culturais e s casas de cultura. (HONWANA, 2008, p 6) Nesta altura, embora a questo da identidade nacional continue como elemento estruturante da problemtica da poltica cultural, sendo mesmo ela prpria um dos elementos da produo artstica; assiste-se a um movimento de busca da unidade na diversidade. Ela expressa-se mais em termos de aculturado vs tradicional (em que o aculturado comporta elementos de modernidade e universalidade e o tradicional se associa a tudo aquilo que diz respeito civilizao bantu) - do que em termos de nacional vs estrangeiro, como se pensava no tempo dos Festivais (HONWANA, 2008, p 6). Mas esses anos foram tempos de guerra. A ao do Estado estava bastante limitada e os resultados dessa poltica tambm no foram muito visveis. No incio dos anos noventa as reformas do Estado iniciam, segundo Honwana uma terceira das polticas culturais. Assiste-se a um abandono das concees de interveno central do estado na esfera da cultura, ao mesmo tempo que as principais instituies culturais do pas esto nessa altura extremamente fragilizadas pela deteriorao de infraestruturas e equipamento que resultou da guerra (HONWANA, 2008, p 6). Assim ao Estado cabe apenas a definio e administrao de uma poltica cultural e pela orientao metodolgica das instituies culturais (HONWANA, 2008, p 6) Compreende-se, enfim, que a nossa cultura no pode ser confinada apenas quilo que se ajusta a uma certa matriz conceptual recuperada do passado. Para alm de ser legado da memria e sedimento de vivncias - que a tradio vai cristalizando, a cultura tambm uma elaborao da sociedade, a partir de elementos idiossincrticos, simblicos e aspiracionais e na assuno de prticas sociais e das criaes humanas em que ela se rev e atravs das quais afirma a sua individualidade Ora nesta viso j no h lugar para a interveno prescritiva que sempre se acreditou competir ao setor estatal da cultura. (HONWANA, 2008, p 6) Este um movimento que atravessa toda a poltica moambicana. O Estado abandona o princpio do socialismo e adota o princpio social-democrata. A soluo para maioria das atividades a sua devoluo iniciativa privada568.O Estado continua todavia social, na esfera da Educao, da Sade e da Assistncia Social. O que aconteceu na esfera da Cultura.? Honwana tenta responder a esta questo. Segundo a sua opinio h um desinvestimento na cultura. O discurso cultural que nunca verdadeiramente se firmou na ribalta, isto , no cerne do debate poltico (bem vistas as coisas, nem mesmo no tempo dos festivais isso aconteceu), definitivamente apeado do palco (HONWANA, 2008, p 7). Depois prossegue com uma anlise do que aconteceu nos vrios setores da cultura manifestando uma necessidade, de por razes identitrias o estado manter uma poltica cultural ativa e moderna. D por exemplo conta do avano na explorao e integrao das lnguas nacionais na vida social e cultural, dos benefcios da recuperao econmica na profissionalizao dos setores da msica, do artesanato, da arte, do cinema, na literatura. Um movimento que se regista sobretudo nas cidades, e que inscreve Moambique num roteiro de artes africanas. Mas esse vigor, quando se olha para o pas como uma totalidade, verifica-se que fora das cidades no h interveno do estado. E a que ele coloca algumas questes a debate. Uma diz respeito ao papel do estado na proteo e preservao do nosso patrimnio e para encorajarmos as aes que facilitem o aparecimento de produtos culturais de qualidade e a sustentabilidade das formas artsticas que, pela dimenso telrica
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Esse foi um debate que agitou a sociedade moambicana e que no cabe aqui desenvolver a sua anlise. Grosso modo, a estratgia prosseguida foi a de criar uma capacidade empresarial prpria, com capacidade de aceso a capital, que assume o controlo das empresas que o estado desnacionaliza. Atravs desta poltica assegura-se a pertena moambicana dos mecanismos privados. A Frelimo assumia para alm duma componente poltica uma competncia econmica com os seus diversos grupos constituintes a posicionarem-se como grupos econmicos de partilha de esferas de poder e de influncia.
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que ostentam, apelam de forma particular grande maioria da nossa populao (HONWANA, 2008, p 8). Como que isso pode mobilizar a comunidade. Qual o lugar da cultura no desenvolvimento econmico sustentvel do pas. Como que o projeto da moambicanidade pode desenvolver simultaneamente um sistema coesivo e inclusivo comum. A resposta a este conjunto de questes no fcil. Ele ter que ser feita, segundo Honwana pelos seus atores. A sua experiencia no entanto levou-a a expressar a necessidade de Moambique ter que ser inovador nas suas polticas culturais. Uma vez que as solues correntes no se mostram adequadas, temos ns prprios de procurar frmulas inovadoras que garantam a um tempo o exerccio da plena cidadania a todos os moambicanos, a integrao no projeto nacional da diversidade que nos caracteriza e a assuno por todos daquilo que sendo caracterizadamente produto de determinado segmento cultural por todos assumido como patrimnio comum - aquilo que se constitui referncia da nossa identidade nacional. A dvida que nos assaltava h trinta anos sobre se era apropriado que um conjunto to vasto e complexo de problemas fundamentais deveria ser confiado a um nico setor da governao talvez possa ter como resposta que as questes da cultura so efetivamente estruturantes da nacionalidade, devendo por isso merecer a ateno conjugada e permanente do Estado e de todo o conjunto da sociedade. (HONWANA, 2008, p 9). Em suma este texto embora inserto numa publicao peridica 569 caracteriza a evoluo das principais linhas da poltica cultural moambicana. Com a independncia gera-se uma tenso entre a necessidade de construir uma identidade moambicana como expresso dum projeto poltico que se impe como tradio. Na abordagem do autor, toda a poltica cultural moambicana se inscreve na modernidade, sendo que nela procura incorporar a tradio. Na impossibilidade da resoluo dessa contradio, o autor defende a continuidade da interveno estruturante do Estado, ainda que nessa interveno proponha abordagens inovadoras para assegurar a unidade da diversidade. Implicitamente defende uma outra poltica cultural, diferente, porque se dever ajustar a uma outra modernidade, mas na continuidade da tradio. No entanto, nestas linhas embora se pressinta a emergncia dos desafios da globalizao ainda se continua a defender um papel ativo do estado na produo de bens simblicos. Fica ainda por responder a questo de saber at que ponto o Estado moambicano, como agente do direito internacional pblico, que se constri na base na ideia da construo da nao, prosseguindo a tendncia das organizaes internacionais e as respetivas influncias eurocntricas, no ter gerado, na sua adaptao evoluo da poltica cultural economia mundial uma funo mais liberal. Assim, para alm da forma, a modernidade da globalizao estaria contaminar a sua ao atravs do crescimento da economia de mercado, ao mesmo tempo que as organizaes internacionais determinariam, atravs das polticas de cooperao e ajuda internacional a configurao do seu quadro de interveno nas polticas sociais e culturais (por exemplo, a educao, consoante o ponto de observao pode ser considerada no mbito da poltica social, cultural ou educacional). Mas isso apenas uma hiptese de interpretao que no cabe aqui fundamentar.
A evoluo da poltica museolgica em Moambique

Com base nestas macro questes relativas evoluo e contexto da poltica cultural em Moambique, interessa-nos fundamentalmente a sua poltica museolgica e patrimonial. Como fcil de intuir, nos primeiros anos da independncia museus e patrimnio eram objetos muito prximo do colonialismo. Eram bens simblicos da dominao colonial. Era portanto natural que neles no se concentrasse a ateno do Estado. Tambm natural, que na distribuio dos recursos disponveis, que em Moambique so muito escassos, 570 de instituies e atividades do Estado, percecionadas como tendo uma funo social mais difusa e de resultados no tempo mais dilatado, acabem por ser descriminadas em relao aos setores de resultados mais prxi-
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O Semanrio Savana um prestigiado hebdomadrio da Beira, constitudo por uma cooperativa de jornalistas sados da Mediafax e conotado com a oposio crtica. 570 No mbito dos Objetivos do Desenvolvimento do Milnio, um compromisso estabelecido no seio da ONU para o Desenvolvimento Humano, que no captulo 5 abordaremos, o seu primeiro objetivo Erradicar a pobreza extrema e a fome.Um dos indicadores deste objetivo a Proporo da Populao dum Pas que vive com menos de 1U$ por dia. Em Moambique, este valor era de 37,9 % da populao (com rendimento inferior a 2U$ a percentagem era 78,4 %) em 2003. Em 2005 Moambique ocupava o lugar 168 em 177 pases, com um ndice de Desenvolvimento Humano de 0,379. O pas tem todavia progredido ao longo dos ltimos anos, subindo progressivamente na escala.
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mos, visto como socialmente teis, como so a Sade, a Educao ou a Assistncia Social 571. As questes culturais tendem a ser tratadas ainda no mbito dos grandes princpios genricos, ao passo que questes, como por exemplo a Sade e a Educao so hoje alvo de estratgias e planos de ao concretos. No iremos aprofundar para j esta questo, que nos remeteria por exemplo para a questo da funo social do museu em frica, bem to pouco discutir se o museu um conceito eurocntrico, estranho s sociedades africanas que apresentam outras formas de memorializar. Vamos apenas partir da constatao de que (um) existem vrios museus em Moambique, (dois) que a sua maioria foi constituda no tempo colonial e que portanto constituem uma herana, e (trs) que eles continuaram abertos ao pblico, apresentam colees de objetos. a partir desta constatao que vamos refletir a museologia em Moambique. Vamos iniciar essa atividade a partir dos documentos disponibilizados por Alda Costa572. Procuramos identificar as linhas de fora da museologia contempornea em Moambique (COSTA, 2009). Este um documento de trabalho onde se colocam algumas reflexes que se destinam a ser confrontadas com outras opinies e com outros Interlocutores de forma a reunir outros contributos e a partilhar reflexes. O Documento numa anlise formal, um documento prepositivo e organiza-se em articulados de acordo com a lgica da produo de textos legislativos. Prepositivo porque procura estabelecer um conjunto de normas e princpios museolgicos de aplicao universal aplicado num territrio subordinado a um poder nacional. E, na sua organizao interna um texto legislativo organizado por articulados. Inicia-se pela enunciao dos princpios gerais. Depois define os problemas e formula os processos de resoluo Aps a definio de princpios gerais, (a base da poltica), enumera os conceitos tericos mobilizados (a base da techn) e define normas e procedimentos a utilizar formatando um desenho organizacional de aplicao universal. um texto que procura regular os processos museolgico, delimitar o seu campo de interveno e condiciona-los pela proposta de formas de ao. A invocando a legitimao tcnica dos procedimentos das propostas corresponde ao conjunto de procedimentos defendidos corresponde s normativas do colgio museolgico do ICOM. No esquecendo que a poltica cultural resulta das negociaes entre os atores polticos com incidncia na esfera da interveno social e econmica, o documento est tambm orientado para resposta s questes polticas gerais na qual a poltica cultural se insere. tambm um resultado de negociaes e vrios compromissos entre os agentes envolvidos nas suas buscas de legitimao. No esse todavia o nosso domnio de anlise. Vamos outrossim procurar identificar a matriz terica que subjaz ao documento, partindo do entendimento que ele um resultado dos compromissos da comunidade museolgica. Interessa-nos tambm pensar a forma como ele se adapta realidade museolgica moambicana, dedicando mais ateno ao caso da ilha de Moambique, realidade na qual podemos observar com mais cuidado. Em suma o que procuramos identificar as tenses e as intenes no seio da comunidade museolgica moambicana, para perceber qual a sua dinmica.
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Por exemplo uma das questes que se refere aos indicadores culturais em frica foi tema do debate na UNESCO que se realizou em Maputo em 2004, e que deu origem ao texto Cultural Indicators of Human Development: Towards an African Perspetive Strategy Document from the International Seminar and Task Force Meeting (UNESCO, 2004). Nele se defende a necessidade de incluir indicadores culturais como uma das componentes do desenvolvimento sustentvel, e em consequncia programar as polticas culturais com base nos cidados. O objetivo de desenvolver o empoderamento da sociedade, defende o documento, passa por Afirmar a diversidade cultural de frica como uma riqueza, e a centralidade no Desenvolvimento dos Direitos Culturais e dos Direitos Humanos; leva-nos a considerar que a integrao destes trs aspetos deve enformar as estratgias de desenvolvimento global em frica. Ser neles que poderemos ver o papel dos parceiros aos nveis local, nacional e internacional, que permitem dinamizar o movimento da sociedade civil e os seus movimentos sociais, como uma via de progresso. Temos uma viso de frica que pode beneficiar do seu capital humano e assegurar os benefcios econmicos da sua herana cultural e da sua criatividade, atravs das indstrias ou do artesanato, especialmente dinamizando os regimes de proteo da propriedade intelectual e dos criadores. A sustentabilidade dessas polticas deve assentar no compromisso coletivo da sociedade e do Estado. O Desenvolvimento Sustentado s se pode concretizar no quadro do respeito pelo ambiente e no equilbrio das relaes entre o Estado e os Atores da sociedade civil (Traduo Livre) 572 Alda Costa, (1955). Historiadora. diretora de Museus em Moambique e dedica-se desde os anos oitenta problemtica dos museus em Moambique. A sua tese de Doutoramento Arte e Museus em Moambique relata o processo de constituio do Museu Nacional de Arte em Maputo, veja-se (COSTA, 2005).
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No Documento Poltica de Museus os quatro primeiros itens correspondem delimitao do campo de interveno (a) da poltica museolgica e definio dos seus objetivos. Os sete seguintes (5 a 11) definem a proposta organizacional da ao (b). Os trs ltimos (11 a 13) abordam as questes de financiamento e da avaliao da poltica (c). a. A delimitao do campo
neste domnio que encontramos uma matria mais rica para anlise da conceo da museologia em Moambique. A introduo do documento define os seus princpios gerais. Nele sobressai um reconhecimento de que a cultura a base do desenvolvimento e que a preservao da herana cultural e natural uma das suas componentes fundamentais (COSTA, 2009, p 2), reivindicando para os museus e outras instituies de memria a gesto dos bens culturais. De seguida assume que cabe aos museus, enquanto instituio privilegiada um papel especial nas funes de preservao e divulgao da memria(COSTA, 2009, p 2). Esta especificidade do museu advm da sua capacidade de interveno contnua ao servio do desenvolvimento da sociedade (COSTA, 2009, P 2). Com base nestas razes justifica-se a necessidade dos servios dos museus disporem dum instrumento especfico que para alm das funes enunciadas (preservao e divulgao) permita ainda valorizar os bens culturais guarda dos museus e de outras entidades. Esse novo instrumento desenvolve-se a partir das experincias acumuladas, experiencias que foram balizadas pelas normas tcnicas consensualizadas pelos rgos profissionais internacionais. Refere nomeadamente as normativas adotadas pelo ICOM, tambm utilizadas nos Museus de Moambique, na gesto dos bens mveis nacionais (mbito de aplicao proposto, de acordo com a Lei n 10/88 de 22 de dezembro Bens Mveis do Patrimnio Mvel de Moambique). Depois define os princpios da poltica de museus. Defende nomeadamente a sua universalidade, o carter de servio pblico, a defesa da diversidade cultural e o respeito pelos contextos de produo dos objetos, bem como a interatividade entre as vrias instituies museolgicas. Defende ainda a adequao das prticas aos princpios defendidos pela comunidade internacional. O objetivo da poltica de museus assegurar a gesto dos museus s dinmicas sociais, assegurar a capacitao tcnica dos seus profissionais, no quadro da valorizao e divulgao do patrimnio cultural de Moambique (COSTA, 2009, p 3). b. Proposta organizacional
A proposta organizacional interessante para entender a conceo tcnica da museologia em Moambique. A base da conceptualizao da instituio do museu tem como raiz o conceito de museu do ICOM, que alis adota no seu ponto 6 (Conceito de Museu), numa interpretao restrita (de museu como instituio de preservao de objetos). Embora de aplicao restrita, os procedimentos tcnicos so aplicados igualmente em outras instituies de memria (universidades, bibliotecas, arquivos, stios monumentais, ao chamado patrimnio intangvel jardins e parques botnicos e zoolgicos). Compreende-se que assim seja. Os recursos no so abundantes. Em muitos museus, no parece que exista uma prtica sistemtica de Inventrio. No quer isto dizer que o inventrio esteja ausente como instrumento da atividade museolgica. O que nos parece que quer dizer que na ausncia duma coordenao dos procedimentos tcnicos e perante os vrios constrangimentos que se verificaram, nomeadamente a herana organizacional colonial, a guerra e as prioridades polticas internas, cada unidade museolgica foi-se adaptando, resultando desses procedimentos uma diversidade de situaes, que agora este documento pretende integrar e uniformizar. Assume assim uma viso de integrao vertical (itens 9 e 11), assumindo o rgo poltico (rgo ministerial da Cultura) a capacidade de deciso sobre novos equipamentos, a gesto da formao tcnica dos recursos, bem como a deciso sobre os critrios de afetao de recursos. A um nvel inferior, de dependncia hierrquica, encontram-se as unidades museolgicas, na qual se propes a organizao em Rede (10. Rede Nacional de Museus). A preposio da rede, que integrar os museus nacionais existentes, justifica-se como uma rentabilizao de recursos na divulgao museolgica e na sua potenciao como instrumento de interveno na sociedade. Em relao a cada unidade orgnica, cada museu dever organizar-se em funo do cumprimento da sua misso (n 7 Funes do Museus). O cumprimento da funo museolgica assumido em funo da execuo da tcnica museogrfica. A harmonizao de cada museu efetuada pele execuo dos mtodos museogrficos padronizados (inventrio, normativas de conservao, plano de atividades (exposio e servios de educao), planos de contingncia, etc. Neste capitulo, surge a possibilidade do museu desenvolver relaes com a comunidade onde se insere. De seguida estabelece, em relao aos Requisitos dos Museus Nacionais(n. 8), assume-se aqui a existncia da marca Nacional, como uma diferenciao dos equipamentos museolgicos que assumem a representatividade da Nao, justifica-se pelo carter representativo da sua coleo. Possuir colees representativas, na (s) sua (s) rea (s) de especialidade, de todo o territrio nacional ou
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de colees de importncia nacional. (COSTA, 2009, p 5). Pela organizao do articulado entende-se que estas disposies visam assegurar as funes museolgicas a todos os organismos museolgicos, independentemente da sua tutela. Ainda no mbito da organizao dos servios dos museus, a sua estrutura dever assegurar uma outra funo: A integrao dos inventrios dos museus moambicanos numa base de informao comum, para a partir dela gerir os bens mveis. (n 5- Inventrio Nacional dos Bens Mveis. Essa base de dados, a executar pelos servios museolgicos, para alm de integrar os bens dos museus, dever tambm, ser um instrumento da classificao do valor patrimonial (atravs da atribuio de um regime de proteo). A informao produzida integra Tombo do Patrimnio Cultural. Pela organizao interna do articulado parece que este servio no existe e isto constituir uma nova proposta, que a assim ser aumentar as competncias funcionais dos servios). c. Avaliao e financiamento
Este o campo prepositivo mais pobre. Assume que a avaliao da Poltica de Museus uma atividade da competncia da esfera poltica, evitando portanto a assuno prepositiva. J ao nvel do financiamento, para alm das fontes pblicas (oramento do estado e Fundo para o Desenvolvimento Artstico e Cultural (FUNDAC) assume ainda a possibilidade de outras fontes de financiamento, nomeadamente mecenato. No ltimo item instrumentos de incentivo a proteo do Patrimnio Cultural guarda dos museus parece abrir a possibilidade de alternativas de financiamento. Seja ela pela abertura de lojas ou espaos de lazer, espaos concessionados, ou por exemplo para eventos (de empresas ou familiares) 573 Este documento expressa muitos das ideias defendidas por Alda Costa 574 para os museus moambicanos. Esta moambicana doutorada em Histria da Arte pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, nasceu em 1953 na cidade de Pemba, no norte de Moambique. um alto quadro do Departamento de Museus do Ministrio da Educao e Cultura de Moambique 575 A sua tese reflete grande parte da sua atividade profissional, num primeiro momento orientada para a Educao em Histria abraando a museologia a partir de 1986. Nesse ano torna-se Diretora do Departamento de Museus do Ministrio da Cultura, no mbito da qual ser responsvel pela formao do Museu Nacional de Arte (MUSARTE). Atualmente preside Comisso Instaladora do Instituto Superior de Artes e Cultura. Membro das principais associaes cientficas e profissionais, nomeadamente do ICOM e do AFRICOM, a sua obra cientfica encontra-se associada prtica museolgica. Publica vrios trabalhos em catlogos de museus e exposies e em revistas da especialidade Tem sido uma das personalidades que mais tem defendido a necessidade da profissionalizao do pessoal dos museus e da introduo de metodologia de trabalho cientfico nas instituies museolgicas. Foi a organizadora do V encontro de Museus de Pases e Comunida-
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Esta uma questo delicada em Moambique. A maioria dos museus no dispe de espaos comerciais, sejam eles do tipo loja dos museus, cafetarias. Como sabido, a explorao direta ou a concesso tem constitudo para muitos museus no mundo uma estratgia de financiamento alternativo. Moambique est a efetuar a transio duma economia de base estatal para uma economia de mercado. A maioria dos bens era, num passado recente, propriedade pblica. A administrao dos bens era efetuada por um partido, tambm ele nico. A democratizao da sociedade e a evoluo da economia tem vindo a alterar profundamente a organizao poltica. H portanto a necessidade duma distino entre propriedade pblica e iniciativa privada, ao mesmo tempo que o funcionamento do Estado obriga a distinguir entre a atividade pblica a atividade poltica. Num pas de recursos limitados e condicionados, onde os agentes econmicos e polticos so muitas vezes os mesmos, necessrio alguma cautela na abordagem das relaes entre o funcionamento das atividades pblicas e as organizaes privadas. 574 Durante o nosso trabalho de campo realizamos trs encontros com Alda Costa, com o objetivo de identificar as dinmicas da poltica cultural e museolgica em Moambique. (Entrevista com Alda Costa, Maputo, dia 20 de novembro de 2009) 575 .Alda Costa conclui o Bacharelato em Histria em 1974, na ento cidade de Loureno Marques (hoje Maputo). H poca o ensino universitrio na colnia portuguesa de Moambique estava em formao, apenas oferecendo este grau de ensino. O grau de licenciatura era obtido na metrpole, onde Alda Costa se dirigiu concluindo em 1976 a Licenciatura em Histria, na Faculdade de Letras de Lisboa. De regresso a Moambique Independente a desenvolver a sua atividade profissional at hoje. Volta a Lisboa, sua velha universidade para as suas provas de Doutoramento, que conclui em 2005, com a Tese Artes e Museus em Moambique: Entre a fronteira da nao e o mundo sem fronteiras (c. 1932-2004).
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des de Lngua Portuguesa que se realizou em Maputo em setembro de 2000. Como consequncia tambm uma das pessoas que mais tem refletido a museologia em Moambique576. A nossa entrevista procurou detetar as grandes linhas de Orientao da Museologia em Moambique. Foi proposta abordar de forma sinttica a relao entre a cultura e a formao da identidade moambicana (a), as linhas de fora da poltica museolgica em Moambique, e em particular o caso da Ilha de Moambique (b) e a questo do percurso da cultura moambicana e os processos de integrao da diversidade (c). A conversa decorreu de forma solta, despreocupada. Alda Costa dispe de uma grande capacidade de comunicao e uma profunda experincia museolgica. A sua estratgia de comunicao essencialmente pedaggica, preferindo orientar as questes em termos de linhas de leitura, apresentando textos; seja por ela produzidos e disponibilizados, seja de outros autores. Neste nosso primeiro encontro ficou claro que o seu modo pedaggico de se relacionar. Mais do que leituras pessoais da realidade a sua estratgia era a de criar condies para a descoberta dos sentidos. Um grande conhecimento prtico da realidade museolgica moambicana permitiu uma conversa rica em sentidos e estimulante na descoberta de significados. O fato de estas entrevistas terem constitudo o momento inicial da investigao, permitiu-nos orientar as reflexes em torno de um campo bastante vasto. Por vezes a significao das suas palavras s mais tarde no contacto com a realidade que ganharam textura. Por exemplo, quando interrogada sobre a Ilha de Moambique, que nas suas palavras no pode ser um museu, justificando: ilha de Moambique no um Distrito idntico aos demais territrios do pas. A ilha deve permitir a abertura de novas rotas na cultura. A Ilha de Moambique comeou a ser valorizada, ainda no tempo colonial, em 1943 pela Comisso dos Monumentos. Nessa altura questo tinha-se uma conceo de museu como uma herana dos antigos. Atualmente a lgica dos museus em Moambique diferente. No se procura criar um museu nacional. H vrios museus nacionais que se articulam em Rede. Em Moambique herdaram-se muitas das lgicas mais antigas. Muitos dos museus foram criados no tempo colonial. Por exemplo o Jardim do Tunduru, um dos primeiros Jardins Botnicos em frica, inseria-se dentro das lgicas dos museus de cincia 577. As lgicas de reorganizao dos museus, aps a independncia orientaram-se muito para a necessidade da construo da nao. Hoje os museus so estruturas pblicas. Por exemplo atualmente trabalha-se muito sobre a afirmao da nao como resultado da luta de libertao. H por isso alguma presso para que esta questo seja expressa nas narrativas dos museus em Moambique, nomeadamente na musealizao de locais que estiveram ligados aos acontecimentos. Por exemplo o local onde decorreu o 2 Congresso da FRELIMO 578, na provncia do Niassa. Para alm das decises polticas que se tomam, ns no departamento dos museus temos que estar preocupados com a sustentabilidade destes pequenos museus de afirmao da identidade. Para alm da exposio tambm preciso ter em ateno a sua localizao e o modo de funcionamento, se existem pessoas preparadas para exercer as funes museolgicas. Se pudemos captar visitantes, etc. Por isso defendemos a definio de um Poltica de Museus579 para Moambique. Estas questes deveriam ser tratadas pelo Conselho Nacional do Patrimnio Cultural, que um rgo consultivo do Ministro da Educao e Cultura. Agora, como houve eleies, ainda no sabemos como que se ir organizar o novo governo. Nos ltimos cinco anos, o setor da cultura foi governado pelo Ministro da Educao e Cultura. A cultura deixou de ser independente. E dado o peso e a importncia que o setor da educao tem em Moambique, quase todos os recursos esto afetos a essa rea. Por isso, nem sempre podemos contar com os recursos que consideramos necessrio dispor para realizar as nossas atividades. Mas tambm sabemos que nestas condies que temos de trabalhar. Sistematizando a evoluo da poltica museolgica afirma Em 1983 foi criada a Secretaria de Estado da Cultura. A orgnica do governo foi evoluindo ao longo dos tempos, sendo o setor da cultura, uma vezes ministrio autnomo, outras vezes agregado a outras reas como a juventude, o desporto a educao. Depois depende da sensibilidade de cada Ministro uma maior ou menor ateno ao setor da cultura. Dentro do setor da cultura existe o Departamento dos Museus, que funciona nesta casa A Casa de Ferro 580. Temos
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A museologia um universo anda bastante reduzido em Moambique. Para alm de Alda Costa foram referenciadas ainda as seguintes personalidade que tem tido uma preocupao para refletir a Museologia a partir das experincias moambicanas, so elas: Julieta Massimbe (diretora do Museu de Arte), Luclia Chekuele (diretora do Museu de Histria Natural), e Paulo Guilherme (diretor do Museu de Nampula). 577 Desenhado pelo paisagista ingls Thomas Honney em 1885 578 Congresso realizado entre nas reas libertadas de Machedje, Provncia do Niassa, de 20 a 25 de julho de 1968 579 Ver Documento. De seguida fazemos uma breve anlise crtica do documento 580 Casa de Ferro, residncia desenhada pelo engenheiro francs Gustave Eiffel no sculo XIX para residncia do governador. A ideia de base era criar uma estrutura habitacional com isolamento trmico. O projeto no foi plenamente conseguido. O Edifcio est hoje classificado como monumento. Em outubro de 1972, confor-
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aqui uma biblioteca especializada com vrias centenas de ttulos. As condies no so as melhores, por exemplo para termos reunies de trabalho. Mas temos neste momento muita informao disponvel. Aqui tambm acolhemos vrias pessoas que connosco trabalham, como por exemplo a Arquiteta Ana Leandro, do Instituto Portugus de Museus, que est a preparar uma nova forma expositiva do Museu de Arte Sacra na Ilha de Moambique. Depois, expressando os modos de relacionamento internacional afirma Depois tem tambm trabalho com o AFRICOM, O AFRICOM uma associao da Unesco que rene os Museus e os profissionais dos museus em frica. Em 1991 foi um ano de viragem, quando o AFRICOM publica o documento Que Museus para frica?Em 1999 o AFRICOM constituiu-se como International Council of African Museums. Temos tambm, nos dias de hoje menos ativo, o SADCAMM (South African Development Community of Association of Museums and Monuments). Esta era uma estrutura de Desenvolvimento da frica Austral, que teve uma importncia na luta contra o Apartheid na frica do Sul, e que depois se tornou numa estrutura de apoio ao Desenvolvimento. Este organismo publica um boletim informativo o SADCAM News. Em relao aos Museus de Moambique, afirma que estamos a procurar desenvolver a rede de museus regionais. Herdamos do perodo colonial o conjunto de Museus de Histria Natural e de Etnologia. Os museus no constituram uma prioridade nos primeiros tempos de Moambique Independente. Havia outras prioridades e, quem defendia a existncia dos museus, quem neles continuou a trabalhar lutava contra a falta de recursos e de pessoal qualificado. Depois fomos aprendendo com os colegas de outros pases que contactvamos. Nas reunies da UNESCO onde tambm amos recolhamos muita informao e tivemos tambm muitos pases e amigos que nos ajudaram e continuam a ajudar. Apesar de tudo foi possvel manter algumas estruturas. Com a guerra dos 16 anos tambm foi muito difcil manter algumas estruturas a funcionar. Por exemplo o museu de Nampula fechou. Foi a maneira que foi possvel conservar o seu esplio. S depois do fim da guerra que foi possvel de reabrir. Em sntese afirma: Seja como for a especificidade dos Museus em Moambique resultam da histria da sua formao e das diversas influncias nas suas colees. Infelizmente no temos muitos trabalhos de reflexo sobre estes assuntos. As nossas prioridades tm estado orientadas para a conservao das colees e para a manuteno do funcionamento dos museus e formao dos seus recursos humanos. Por exemplo fizemos, com apoio da cooperao uma ao de formao dos nossos guias nos museus da Ilha. Temos tambm duas jovens ao abrigo da cooperao portuguesa que esto l a trabalhar no Inventrio. Sentimos que os museus esto a ganhar visibilidade em Moambique, embora os nossos recursos disponveis se tenham mantido. A questo da poltica museolgica e as relaes com o AFRICOM tem contribudo para um desenvolvimento da nossa museologia. So tambm mais as pessoas que nos procuram e que ns vamos procurando dar resposta. Em relao ao futuro diz: Esto previstos vrios projetos no mbito dos Museus. Para alm da melhoria dos museus da ilha, de que j lhe falei o Musarte tem um projeto de ampliao. Este museus foi criado no antigo edifcio da Associao Goesa. Agora queremos criar um espao para cafetaria, uma loja, e aumentar o espao de exposio. J temos o projeto pronto. Em concluso deste entrevista verificamos atravs das palavras de Alda Costa uma profunda ligao ao mundo dos museus e uma prtica museolgica estruturada em torno da atividade nos museus. Essa prtica dotou-a duma grande sensibilidade para os problemas dos processos museolgicos, que o documento analisado Poltica Museolgica em Moambique deixa perceber. Mas o seu contributo para a museologia no se queda apenas pela reflexo organizacional e funcional no mbito do Departamento de Museus. A sua produo bibliogrfica, sem que tenha a pretenso de efetuar obras de grande flego terico, tem sido duma grande pertinncia em relao s principais problemticas museolgicas. Esta leitura deve tambm ser efetuada em funo do contexto do desenvolvimento da poltica cultural moambicana, o que aumenta a pertinncia destes textos. Por exemplo, quando em 1994 escreve Patrimnio Oriental em Moambique: Patrimnio a Conhecer e a Construir (ICOM-CP, 1994, p 37 -40) est a publicamente apresentar a necessidade de em Moambique se atentar ao riqussimo patrimnio criado pelas relaes com a ndia. O texto inicia com o reconhecimento das relaes da costa. Zona de comrcio entre povos. Os rabes foram os primeiros, fazendo comrcio nesta regio desde o sculo VIII e desenvolvendo na costa resultado do contacto com os povos bantu a cultura swahili (ICOM-CP, 1994, p 37). A partir daqui reconhece a diversidade do pas. Moambique independente de hoje , pois, fruto de vrios caminhos histricos que ao longo dos sculos fizeram cruzar gentes e culturas, trocar influncias, criar diversidade e a complexidade de valores, tradies e testemunhos em presena (ICOM-CP, 1994, p 38).
me se refere o n 8 da Revista Monumenta, foi a instalado o Museu Gago Coutinho e Sacadura Cabral (MONUMENTA, 1972, n 8), do qual hoje no encontramos vestgios.
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Alguns desses valores so pouco conhecidos. Referimo-nos ao patrimnio fsico, edificado e ao patrimnio mvel, aos objetos, conservados ou no em museus e aos vrios tipos de documentos que testemunham essa herana cultural (passada e em processo). So fortalezas, edifcios civis, templos (igrejas catlicas, mesquitas, templos Inds) que refletem o que foram as vrias presenas e como elas se entrecruzaram (ICOM-CP, 1994, p 38). E a partir destas concluses, utiliza o exemplo da ilha de Moambique um exemplo pelos processo de construo baneane (dos pedreiros de Goa). Alguns desses objetos esto nas mos de colecionadores particulares e nos museus. E d outros exemplos das influncias dos povos orientais. Por exemplo afirma que no sculo XIX, se processou a instalao de uma comunidade chinesa em Loureno Marques, onde chegou a existir um Pagode581. Fala igualmente da Influncia dos Indianos na associao Indo-portuguesa582, e dos trabalhos feitos no Museu de Nampula, onde foi estudado a influncia dos indianos nos trajes. Tambm afirma que o museu de Inhambane se iniciou com o esforo da comunidade hindu. Finalmente conclui queO patrimnio oriental existente nos museus de Moambique certamente muito reduzido se pensarmos no contributo trazido cultura moambicana e nas influncias culturais recprocas. O desconhecimento ainda grande e todos os caminhos devem, em nosso entender, ser percorridos no re-encontro de culturas que necessrio (ICOM-CP, 1994, p 40) Em 1994 defender esta herana moambicana era uma atitude de coragem nos princpios. A sua tese (COSTA, 2005) d por outro lado uma viso global do desenvolvimento da Arte em Moambique no contexto da construo duma identidade nacional. A conceptualizao de arte abordada no sentido da produo de obras originais representativas do tempo. A obra do artista vista como uma expresso das tenses sociais por ele vividas e pressentidas como partilhadas pela comunidade. um trabalho que s poderia ser executado por de dentro uma vez que recorre a inmeros arquivos do Estado. Utiliza ainda como fontes um conjunto alargado de dossiers de imprensa bem como um conjunto de entrevistas com autores (artistas) professores e outra gente ligada produo artstica. Na sua estrutura assume a narrao duma Histria. O pretexto a criao do Museu Nacional de Arte, e os debates que a partir dele se desenvolveram. Esse museu, de que a autora uma das principais obreiras, o pretexto por uma viagem ao universo da produo artstica em Moambique. Passa pelos debates dos anos trinta, na ento colnia portuguesa, sobre se existia uma arte africana. A partir dos anos 30, desenvolvesse-se por todo um Imprio Colonial portugus uma busca duma especificidade artstica conduz a uma revisitao dos espaos por vrios artistas que criam, junto das comunidades colonizadoras o esprito da arte como expresso maior do humano. Nesse primeiros ncleos de arte vai-se instalar o esprito da busca do belo e do tempo. A vo surgir as primeiras propostas duma arte moambicana, isto duma arte realizada com os olhos postos no territrio e a partir desse territrio. Aborda igualmente a evoluo da arte dos artistas moambicanos nos anos 60 e princpios dos anos 70. A grande variedade de influncias estticas e ideolgicas que se cruzavam na ento colnia do ndico, arrastada para uma contemporaneidade cada vez maior. A tese fornece uma informao detalhada e relevante para a compreenso do fenmeno artstico. No final uma cronologia de fatos relevantes uma preciosa fonte de informao para a compreenso do que a autora considera como a formao da conscincia nacional. A viagem prossegue com os anos da independncia. Retratam-se os primeiros passos duma poltica cultural ao servio do povo, ou da fremilizao da cultura, um processo que prosseguir durante a segunda metade dos anos 70 e os primeiros anos da dcada de 80. So os anos em que so criadas as primeiras instituies do Estado para o setor da cultura e das diretivas polticas para a cultura. So anos em que as artes e as instituies de cultura so instrumentos duma luta poltica de legitimao e exaltao, que enforma o processo de produo artstico, nomeadamente atravs da produo de murais de rua A ltima fase da viagem o regresso ao contexto da criao do Museu Nacional de Arte. Aps uma maior presso do sistema poltico sobre as artes, no final da dcada assiste-se a uma descompresso. Da forte mobilizao e exaltao do social, o artista passa a encontrar um espao de introspeo, passa a encontrar espaos de exposio onde se valoriza cada obra per si. E nesse contexto que surge a criao do Museu de Arte Nacional. A problemtica de criao do museu nacional da arte em Moambique permitiu alguns debates interessantes para a representao simblica da nao. Qual o lugar da arte dita primitiva, objeto etnogrfico, da arte/artefacto, arte/artesanato, arte/mercadoria, arte moderna/arte contempornea e esto presente na primeira parte do trabalho. A abertura do museu foi mesmo cancelada, com uma censura a algumas das obras presentes, por se considerar que os seus autores, os artistas, no eram Moambicanos.
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Esta comunidade estaria provavelmente ligada construo do caminho-de-ferro para o Transval. So mltiplos os elementos patrimoniais desta comunidade
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Em suma segundo a autora possvel efetuar um quadro da evoluo do nacionalismo Moambicanos atravs da arte e dos seus debates. A manifestao da conscincia nacional atravs do fato artstico um quadro bastante interessante. de particular interesse a questo dos debates sobre a arte Makonde quase elevada a categoria de arte nacional a partir da sua internacionalizao, cuja gnese se d nos anos 60. tambm sem surpresa que verificamos que a maioria das referncias se situa em torno da cidade capital Maputo e dos seus habitantes. Por outro lado, d igualmente conta das querelas existentes entre artistas em torno da Moambicanidade dos trabalhos. Arte muito permevel a influncias exteriores (tcnicas, temas). No entanto, os critrios do Museu Nacional (de aquisio) so na maioria os casos por proximidade identidade africana em cada momento percebida. A viso de dentro do sistema com os seus defeitos e virtudes uma sntese possvel duma conceo da arte e da sua evoluo. Qui da conceo dominante e do discurso do poder. Deixa no entanto algumas pistas para os trabalhos futuros, que interessa fixar. Qual a relao entre a arte tradicional e a arte moderna. Sendo produzida no campo do simblico e da tradio, a busca de inspirao nas formas e nos materiais confere s artes caractersticas de Moambicanidade? Continuidade ou rutura so duas questes que vale a pena desenvolver. A questo da dominncia da arte maconde, em particular na escultura. Os macondes, base de apoio tradicional do partido Frelimo, no poder desde 1975, estiveram sob importantes transformaes desde a dcada de sessenta, pela internacionalizao da sua arte. Em virtude da organizao cooperativa dos artesos, que exportavam a sua arte para o exterior, como contributo para o esforo de guerra, levou a uma colagem da arte identidade nacional. Enquanto territrio pluri-tnico a arte deveria incorporar contributos de outras culturas. Por outro lado, a questo das esttuas macondes levanta igualmente a questo da sua autenticidade. Afirmar a africanidade os sentir das gentes e os sentidos da terra a misso dos artistas moambicanos. Foi uma afirmao que teve a sua coerncia por alturas da independncia. Na atualidade a questo do que a arte moambicana ou quem so os artistas moambicanos uma questo difcil de responder, dado a grande variedade de influncias. A questo da arte urbana, vendida nas ruas, feitas para os turistas tambm uma forma de interrogao. A Multiplicao da iconografia nos mercados ou feiras arte ou artesanato. A questo da funo do museu de arte tambm abordada nas concluses. Como que o museu acompanha a evoluo das linguagens e o que deve fazer comas velhas colees. Tanto mais que a crnica situao deficitria do pas no tm permitido a necessria mobilizao de recursos para a musealizao. Outro domnio da ateno de Alda Costa, na sua preocupao para demonstrar a funo social dos museus, nomeadamente a sua funo educativa. Desde que em 1989, Alda Costa publicou Os museus como fonte permanente de ensino e aprendizagem (COSTA, 1989), at Eighligtening Childrens awareness of art and there need to attend museums: the experience of National Art Museum in Maputo (COSTA, 1995), Alda Costa aborda vrias problemticas da museologia em Moambique. Assim, acompanhando os debates internacionais, trata sucessivamente Os problemas do pblico em O Museu de Inhambane: o que dizem os visitantes (COSTA, 1997). A visibilidade na Comunicao Social, em O Patrimnio Cultural na Imprensa nos anos 80 e 90: Alguns aspetos (COSTA, 1997) ou sobre A conservao e a segurana nos museus e depsitos museolgicos ou a conservao e segurana dos bens culturais moambicanos (COSTA, 2007). Alda Costa na museologia moambicana uma mulher persistente. Defende as ideias em que acredita, sabendo que a persistncia muitas vezes necessria. Isso mesmo se v quando aproveita as intenes de cooperao para captar recursos e colaboraes para os seus museus (COSTA, 2002) Mas Alda Costa tambm em Moambique a uma grande figura de divulgao da necessidade da museologia. Duma museologia empenhada na divulgao cultural como instrumento de desenvolvimento. assim de defende a necessidade de Os rgo de Estado e a Preservao do Patrimnio Cultural, (COSTA, 1997), Museus: de Colecionadores passivos a participantes ativos. Partilhando Experiencias dos Museus (COSTA, 2003), O Conceito de Museu: Do Musseion ao museu plural dos nossos dias (COSTA, 2003), tudo intervenes de divulgao dos princpios da museologia em Moambique. Mas esta viso da museologia, no mbito da sua correo de abordagem e na sua riqueza de contedos ainda apresenta uma abordagem essencialmente museogrfica. A museologia em Moambique herdou um conjunto de instituies do sistema colonial e criou outras.583 No primeiro caso aceitou as narrativas propostas ou mais raramente (museu de Nampula) criou novas propostas de narrativa. Nas novas instituies que criou, as narrativas apresentam propostas de uma narrativa de afirmao da moambicanidade, portanto ainda muito agarradas s polticas museolgicas de produo de bens simblicos nacionais, conforma era dominante nas dcada de oitenta e noventa. A instituio museu permaneceu institucionalizada na sua sacralidade de dep-
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Para uma leitura dos museus de Moambique, veja-se o Apndice seguinte
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sito de objetos socialmente qualificados (no tempo e em funo das polticas. Como iremos de seguida ver, poltica museolgica constitui-se como um campo de urbanidade, com poucos dilogos com os movimentos sociais e culturais que se iam desenvolvendo. E sobretudo, a parte de pequenas experincia localizadas no tempo e no espao, a museologia em Moambique permanece ainda muito permeada pelo seu modelo gentico, de raiz europeia. sobretudo uma museologia que interage muito pouco com a comunidade, mal grado os dilogos que vai mantendo com as vrias dinmicas de abordagem museolgica. E isso permite uma reflexo sobre a abordagem sociomuseolgica em Moambique. Mas antes disso, avanamos primeiro para a construo dum quadro de referencia critica da memria social, que permita criar uma base para a formao de uma ao sociomuseolgica.
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APNDICE IV
AS NARRATIVAS EXPOGRFICAS NOS MUSEUS DE MOAMBIQUE 1. Mtodos de leitura expogrfica

Construmos a narrativa desta leitura a partir das visitas efetuadas durante o trabalho de campo que cruzamos com vrios documentos recolhidos. As visitas decorreram durante os meses de novembro e dezembro de 2009 e janeiro de 2010. Cada museu foi visitado com o objetivo de efetuar uma observao e anlise da proposta museogrfica. Utilizamos como guio as seguintes questes: a) uma anlise do conceito gerador A ideia base que preside sua constituio do museus, e se disponvel a sua evoluo; b) anlise da organizao da exposio, isto dos vrios mdulos constitutivos, no que poderemos designar Modulao da Exposio; c) os Recursos e linguagens informacionais utilizadas, a linguagem comunicacional, expressas atravs do texto (informao grfica e de contedo) e as etiquetas (informao sinttica); e d) a Anlise do espao expogrfico, onde avaliamos essencialmente a esttica e as solues do preenchimento (volume), a anlise do movimento interno, e o nvel de elaborao do desenho geral A proposta de abordagem da exposio museolgica tem por base as propostas de anlise de Marcelo Cunha584. O autor prope uma abordagem com base na pergunta de que cor o museu? Para Marcelo Cunha a exposio museolgica entendida, no mbito dum processo comunicacional, como um momento de catarse. Procura olhar e fazer da exposio um momento libertador. A construo da exposio torna-se uma ferramenta nas mos do muselogo para descobrir a memria. A memria como revelao um processo de comunicao e narrativa desse discurso pode ser analisado. O processo de comunicao expogrfica constitudo por um texto: o texto expogrfico, que pode ser ideia, conceitos, propostas estticas, recursos tcnicos (como luzes, cores, musicas, ou locais. A Ideia a criao dum ponto onde converge o olhar, o acidente holstico, olhar que interroga para descobrir significados. O espao da expografia, por seu lado normalmente um local de afirmao poltica, no sentido de afirmao e de projetos e ideologias. O objeto museolgico integra-se assim num texto museolgico. Num processo narrativo. 1.1. Dimenses da Exposio. A Exposio museolgica que se concretiza numa relao espcio-temporal caracteriza-se por 3 dimenses: a) A dimenso real, composta por elementos materiais. A matria concreta que constitui o objeto; b) A dimenso abstrata, resultante das vrias leituras individuais, das formas como os observadores olham e interpretam os objetos em funo do campo dos seus prprios quadros mentais, sejam eles muselogos, sejam pblico, e c) a dimenso virtual, que resulta da criao duma exposio imaginada, tornada real por imagens e ambientes simulados. A questo da dimenso virtual levanta uma questo relativa relao entre o peso da tecnologia e a interatividade. Aquilo a que Marcelo Cunha chama o Raid Tecnolgico (CUNHA, 2009) ou seja a capacidade de projetar o pensamento sobre a tecnologia para a produo de significados. O pensamento aqui abordado no sentido de imaginao. A imaginao, para Marcelo Cunha conduzida pelo conhecimento preexistente do visitante, bem pelos conhecimentos ali encontrados, e que permitem recriar e reconstruir novos quadros de referncias. Deste modo, esta relao expressa um dilogo museolgico entre a exposio o pblico a referncia. O pblico efetua uma leitura que pode produzir novos significados ou manter velhos significados. Este o desafio da expografia, o de ser capaz de produzir novos significados sobre os mesmos objetos.
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A proposta metodolgica tem por base os trabalhos de Marcelo Cunha. Doutor em Memria Social (2006), com a tese Teatro de Memrias, Palco de esquecimentos: Culturas africanas e das disporas negras em exposies, apresentada na Universidade Pontifcia do Rio de Janeiro. Utilizamos aqui a sua proposta metodolgica apresentada no curso de Doutorado na Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias em 2009.
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A introduo de novos olhares expogrficos tem vindo a ser feita a partir da abordagem do olhar do outro. Da metamorfose do outro. Nos museus clssicos a narrativa sobre os outros feita a partir das nossas referncias simblicas. Nas novas narrativas o discurso sobre o outro executado a partir do seu prprio quadro identitrio. Os seja, o outro como sujeito narrador da sua prpria cultura, sem preconceitos. A museologia tender assim a libertar-se da representao da tradio, acusao feita por Habermas aos processos clssicos de museografia, na sua crtica da ao comunicativa (HABERMAS, 2010). Mas Interessa ainda precisar mais alguns conceitos: Como vimos, museologia enquanto cincia tem vindo a integrar na sua conceptualizao a noo de processo museolgico e de relaes museolgicas e por essa via a incorporar novos sujeitos e novas temas. Mas o campo da aplicao da tcnica museogrfica continua a ser a exposio. A exposio museolgica, no sendo a nica expresso do processo museolgico, continua a ser uma das expresses da sua tcnica de comunicao. A museografia, como tcnica, resulta da aplicao de uma cincia que utiliza os documentos (ou nas suas vrias dimenses objetos) que so disponibilizados em exposio. A museografia o campo da aplicao museal. A expografia ento a tcnica da aplicao da exposio preocupa-se com o estudo da relao dos objetos com o espao de exposio (cores, luz, enquadramento, posicionamento, com a sua apresentao, seja por objetos ou por construo de objetos explicativos, etc.). Ou seja na sua essncia o processo expogrfico igualmente um processo comunicacional. A anlise deste processo comunicacional pode organizar-se em trs eixos: 1, a sua fundamentao; 2, a produo imagtica e 3) a extroverso ou comunicao com o outro. A fundamentao da exposio consiste na capacidade de captar as ideias, de apresentar conceitos, de fornecer propostas e objetivos do grupo que produziu a exposio, que a mantm e que nela se mostra representado. No discurso institucional surgem normalmente ideias e experincias de indivduos envolvidos diretamente no processo, na sua produo enquanto produtores ou agentes dos fenmenos apresentados. Na fundamentao interessa fundamentalmente apresentar o problema da exposio como um problema de traduo. Um sincretismo proposto pelo muselogo. A exposio traduz um discurso por meio de imagens, de referncias espaciais, interlocutores. No somente o que se expes que importante. tambm importante o que se oculta. A funo primordial do profissional saber traduzir a afirmao do objetos como gesto, como prazer, como amor, de vida, como um uma proposta de um processo de solues coletivas e sociais. Aqui Marcelo afirma claramente a necessidade do processo expogrfico assumir o seu papel na transformao social. O objetivo duma exposio democratizar conhecimentos, completar aprendizagens, m recurso didtico e uma prtica pedaggica que privilegia a interao dos sentidos. Defende a exposio como um processo cognitivo. A questo dos sentidos na expografia um processo fundamental. Quanto mais sentidos estiverem envolvidos, mais intenso o processo cognitivo, maior a eficcia da exposio. A expografia tanto pode ser um espao de mentira como um espao de verdade. Cabe ao muselogo saber escolher a narrativa. Marcelo Cunha salienta tambm a importncia duma boa relao esttica na exposio. Uma boa comunicao imagtica no necessita de traduo (no necessita de mediao). Ainda no domnio da fundamentao, um outro campo onde o muselogo atua o da relao Funo/Forma. Muitas vezes necessrio operar uma rutura nesta funo para melhorar a conscincia do objeto. A exposio dever possibilitar a ludicidade do processo educativo. As tcnicas educativas devem privilegiar a aprendizagem com o corpo, como reao a estmulos sensoriais. A exposio deve ser divertida A questo da rplica do objeto tambm abordada por Marcelo Cunha. As coisas, os objetos so perecveis. Muitas coisas tm um tempo de vida. No trabalho de educao nos museus existe um paradoxo entre a conservao (no mexer) do objeto e a sua apropriao (desenvolvimento da sensorialidade). As rplicas podem resolver este paradoxo. Para a criao dum processo museogrfico o espao dum museu deve ser multifuncional. Dever permitir a reorganizao dos objetos e a reocupao dos espaos. Deve poder transformar-se internamente para melhor de narrar os objetos. Finalmente, ainda mbito da fundamentao expogrfica Marcelo Cunha defende a necessidade do conceito expogrfico estar fundamentado em contedos e exposies que resultem de investigaes e estudos realizados de forma sistemtica. Segundo ele a eficincia do discurso expogrfico depende da: Eficcia da pesquisa; Das reservas tcnicas do setor de pesquisas; Da formao adequada dos profissionais do museu; Da capacidade de integrar a interdisciplinaridade; Da capacidade de integrar um sistema de comunicao integrado com uso da internet.
O Resultado da exposio, a composio e ordenamento da narrativa o resultado de uma sntese conceitual, alcanada atravs dum cenrio, da sua composio, da sua explorao e capacidade de utilizao.
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A Produo Imagtica por sua vez situa-se no domnio do sensorial, onde se materializa ou explicita o discurso institucional. A fundamentao atravs da utilizao dos objetos e do dilogo entre os mesmos (as suas posies no espao como inter-relao). Trata-se do campo de produo da exposio propriamente dita. O espao expositivo um espao de conexo de diversas referncias para dar sentido a um texto que se quer construir. Como em qualquer processo narrativo (um texto literrio ou potico, dum filme ou duma composio musical) o contedo tem que ser marcado por um ritmo, uma gramtica prpria, uma sintaxe lgica que coordene a articulao dos diversos elementos. Implica portanto o domnio de diversos cdigos culturais, implica o entendimento das diversas linguagens. A exposio tambm o local onde se concretizam essas diversas linguagens de mediao: nfase, percees, metforas, afirmaes, negaes e jogos entre os vrios elementos constituem os recursos disponveis do discurso. Afirma Marcelo Cunha No espao de exposio h um sequestro dos elementos materiais. Os objetos perdem a sua funo original e tornam-se objetos museais (CUNHA, 2009). Prope por isso que o objeto seja trabalhado como um poema. Trabalhar o objeto como um poema 585. O espao da expografia um espao constantemente inventado. Finalmente no processo de Extroverso/ Comunicao o campo da Observao e resposta do observador visitante. o momento em que se opera a sntese de compreenso do discurso das propostas institucionais e do discurso imagtico. O objeto torna-se museal, no por estar no museu, mas quando apropriado pelo pblico. Este sequestro do objeto museal constitui o mesmo processo da formao do patrimnio. O seja da atribuio dum valor de apropriao coletiva. A exposio sempre um processo de escolhas. Escolhas de cenrios que apresentam categorias. Uma exposio marcada pela relao entre as ideias dominantes, as ideias cientficas e os conceitos operacionais. Uma exposio apresenta-se sempre incompleta. Apresenta-se sempre influenciada por aqueles que a projetara, pela capacidade de entender o fenmeno apresentado. Ao incorporar o objeto museal num cenrio criado pela exposio museal, procura-se tornar a sua funo mais prxima da realidade concreta. O cenrio uma mediao entre o ambiente concreto da existncia do objeto e objeto em si mesmo. Este objeto torna-se assim um objeto mentira dum tempo ao mesmo tempo que se assume como um objeto verdade dum quotidiano. Ou seja o objeto, lido pelo pblico representa simultaneamente o tempo em que foi produzido e a leitura que hoje fazemos sobre esse tempo. Esta relao estabelece o paradoxo museolgico. Este paradoxo definido como o fato do objeto museolgico transcender o estatuto de coisa e passar a ser individualizado pelo sistema. Ele retirado dum mundo, para representar esse mesmo mundo, de forma encenada. Ou seja ele, individualmente, carrega significados, que podem ser revelados pelo processo expositivo. Dessa forma a exposio torna-se igualmente num processo cognitivo, porque para alm duma imagem, necessrio interpretar os significados implcitos e explcitos. Como resultado dum processo de cognio, a formao duma exposio obtm sempre resultados diferentes dos esperados, porque impossvel ao muselogo antever a totalidade dos processos de cognio dos outros. O objetivo duma exposio atingir o maior nmero possvel de indivduos. Por esse motivo, no processo expositivo podem estar presentes diversos nveis de informao, tantos quanto os possveis. O processo de cognio um processo de formao de identidades. o processo de formao de crenas e de formao de valores e quadros de referncia. O processo de cognio, enquanto processo de produo de identidade referencial realiza o ato museolgico. Atravs do ato museolgico o individuo deixa de ser sujeito para passar a ser indivduo 586. A expresso da eficincia da funo social do museu, a sua eficincia museolgica revela-se nesta operao de construo de conhecimento, de prazer, de emoo e de vida.
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Ver Mrio Chagas onde a sua proposta de leitura do museu como um poema permite introduzir uma anlise da esttica e da sensibilidade como um processo de renovao da leitura museolgica (CHAGAS, 2009). 586 Esta operao fundamental para entender a abordagem de Marcelo Cunha expografia. No basta efetuar uma exposio benfeita, com contedos bem elaborados, apoiada em investigao slida, corretamente apresentada. O que fundamental na exposio que o sujeito se aproprie da mensagem que o objeto transporta, da carga ou tenso emocional e cognitiva que l foi colocada. atravs dessa operao de apropriao do objeto que o sujeito assume da sua identidade. O muselogo atua, com os seus instrumentos de trabalho e com o seu conhecimento, como mediador desse processo em que a memria o motivador da ao. A eficincia global do museu medida por ser capaz de gerar essa tenso no sujeito. tambm por isso que o museu se diferencia e se aproxima de outras instituies de memria. Desenvolver a diferenciao dos espaos de memria (museus, bibliotecas, arquivos)
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Para a construo do processo de avaliao preciso construir mecanismos de escuta do pblico. preciso saber ouvir as expresses dos visitantes. A propsito dos processos de avaliao dos discursos museolgicos apresenta a evoluo da matriz afro-brasileira na museografia. Originalmente, a ideia do Brasil tinha por base a ideia de Raa (ideia dominante no incio do sculo XX). A antroploga Nina Rodrigues em 1903 aborda a questo da raa europeia e a presena da raa negra. Na poca a presena do negro na sociedade era considerada como um fenmeno de degenerao social. Nessa poca multiplicaram-se as sociedades secretas, de ndole racista que procuravam combater a influncia e a presena do negro. No entanto na expresso do folclore popular, os elementos culturais dos negros tendem a relacionar-se com a pobreza. Nos museus da poca, as expografias baseiam as suas descries com base na dicotomia entre popular e pobreza. No deixaram lugar para a presena do negro. Ou seja, tudo o que era negro passou a ser representado com o tempo como branco e pobre. Na nova museologia essa relao claramente ultrapassada. O museu pode ser um reflexo da contemporaneidade. Pode e deve incorporar novas imagens e novas metodologias. O grande movimento de renovao da museologia tem vindo a ser feito pela incorporao da ideia de desenvolvimento social. Esta reflexo feita a partir de trs pontos. Dos conceitos e teorias; Das metodologias e das prticas; Das aes e dos resultados.
A grande questo quando se procura avaliar a atividade dos museus, tem sido a resposta questo de que forma se pode colocar o museu ao servio da comunidade. Esta questo prende-se com a noo da conscincia do museu. Do compromisso assumido pelo museu e pelos muselogos com a sociedade onde vivem e trabalham. portanto com base nesta reflexes que partimos para a anlise dos museus moambicanos. A nossa grelha de anlise teve por base o levantamento documental sobre a histria do museu, seus contextos de produo. A anlise exposio procurou sintetizar 4 elementos: O Conceito gerador; A Organizao da exposio; a Linguagem comunicacional; e o Espao expogrfico. O conceito gerador efetua a leitura das ideias estruturantes do museu e das suas exposies. A organizao da exposio efetua uma anlise da forma de apresentao dos objetos no interior do espao museal. A linguagem comunicacional avalia o processo comunicacional, tal como seja a presentao dos objetos e os elementos informacionais que acompanham a exposio, com o objetivo de fornecer leituras do mesmo. Finalmente A anlise do espao expogrfico faz uma leitura de elementos de contextualizao, tais como a iluminao, o som, a circulao nos espaos. A conjugao destes quatro elementos permite cruzar os dados da anlise e aferir a eficincia do projeto museolgico, medido pela adequao relao entre o conceito gerador (as finalidades do museu) sobre os trs elementos expositivos (organizao, comunicao e espao). Resta ainda referir que esta metodologia, proposta por Marcelo Cunha foi por ns preparada e testada antes da nossa viagem. Utilizamos para isso uma hiptese de investigao formulada nos seguintes termos. Qual o lugar a cultura africana nos museus de Lisboa? Sendo que a cidade de Lisboa, para alm de antiga capital do Imprio continua a ser um ponto de partida e de chegada de culturas diferenciadas, entre as quais se pode destacar as culturas africanas, como que essa presena se encontra refletida nos museus da cidade. A nossa amostra incidiu sobre um conjunto restrito de museus 587, escolhidos pelo fato de serem nacionais e representaram momentos diferentes da museologia portuguesa 588. Esse exerccio na altura permitiu-nos uma primeira aproximao problemtica da anlise dos discursos museolgicos como espaos de memria social, a permitiu-nos testar algumas metodologias de anlise, que a seguir apresentamos.
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Museus de Arqueologia do Carmo e Leite Vasconcelos, Museu de Etnologia, Museus Nacional de Arte Antiga e Museu de Arte Contempornea. 588 Este exerccio ocorreu no mbito do nosso Relatrio de Avaliao Curricular, efetuado no final do Curso de Doutorado. O exerccio foi efetuado como teste metodolgico, por isso consideramos que as suas concluses no podem ser validades por ausncia de formulao de hipteses de investigao e por uma insuficiente formulao terico conceptual que na altura mobilizamos. A execuo do exerccio permitiu no entanto identificar que uma ausncia da memria dos africanos nos museus de Lisboa. nosso inteno retomar essa questo em trabalhos futuros.
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2. Anlise crtica dos museus de Moambique

A nossa viagem a Moambique, Ilha de Moambique, teve a durao de dois meses589. Ela foi pensada como um processo de investigao. Foram portanto definidos objetivos de trabalho, foram preparadas metodologias e pensados os processos de recolha de informao 590. A viagem foi planeada para possibilitar uma estadia prvia e final em Maputo, para execuo de entrevistas e execuo de investigao em arquivos locais. Durante este tempo foi igualmente efetuada um conjunto de visitas aos museus da capital, com o objetivo de aplicar a metodologia de anlise. A viagem para a ilha foi igualmente planeada como um trnsito do nosso olhar que permitisse um contacto experiencial com a realidade sociocultural do norte de Moambique. Assim passamos pelos principais ncleos urbanos, seus espaos culturais, museolgicos e patrimoniais, onde efetuamos as nossas anlises. Para o planeamento da viagem utilizamos a consulta a vrios guias tursticos, onde identificamos um universo de 11 unidades museolgicas 591. Nos guias recolhemos igualmente informaes sobre os elementos patrimoniais. Em Maputo, a capital de Moambique concentram-se a maioria dos museus, sete no total 592e dos elementos patrimoniais593. Em Nampula, no norte de Moambique existe um museu 594. Na Ilha de Moambique existem trs museus595, que conjuntamente com o museu de Inhambane completam a listagem dos museus. Em relao aos museus verifica-se que existem igualmente tutelas diferenciadas. A Direo de Museus tutela os Museus Nacionais (o MUSARTE, o MUSET, e o MUSILHA). A Universidade Eduardo Mondlane tutela dois (Histria Natural e Moeda). O Ministrio da Defesa, o da Revoluo. A casa museu Malangatana tutelada por uma Fundao tal como o Museu Chissano 596. Na Ilha, o Museu de Arte Sacra, gerido pela estrutura organizacional do Palcio de So Paulo, todavia propriedade da Igreja Catlica. Por vrias razes durante as nossas estadias em Maputo no foi possvel efetuar visitas a todos os espaos museolgicos Por exemplo, o Museu da Revoluo encontrava-se encerrado para remodelao. A Casa Museu Malangatana e tambm no foi possvel de visitar, devido ausncia do artista (o museu est a ser reinstalado na ter natal de Malangatana, em Marracuene, e o prprio que permite o acesso ao espao). De seguida reportaremos as principais concluses destas visitas 2.1. Os Museus de Maputo 2.1.1. O Museu Nacional de Arte (MUSART) Visitamos vrias vezes ao longo da nossa estadia. Fica situado em Maputo, na Av. Ho-Chi-Min, n 1233, uma artria na parte alta da cidade, nas antigas instalaes do Instituto Goeanao, da Associao Indo-portuguesa, um edifcio construdo na dcada de 50, adaptado para museu em 1989, para responder a esta nova funo de preservao, esttica, educao e valorizao cultural, com base numa coleo de arte 597. O museu resultado de um projeto esboado a seguir independncia de Moambique, que afirmou a identidade cultural, criando um contexto propcio ao desenvolvimento das artes, sua exposio permanente, distribudo por duas sala constitudo por 107 obras de arte, entre pintura, escultura, instalao, desenho, gravura, cermica selecionadas dum acervo de cerca de 2000 peas. A entrada paga ao valor de 20 Meticais (45 cntimos).
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Ela decorreu entre 15 de novembro de 2009 e 17 de janeiro de 2010. Veja-se a descrio da metodologia no captulo 2 591 J durante a nossa estadia verificamos a existncia dum museu em Inhambane, no referenciado nos elementos consultados. No foi por isso possvel programar a nossa visita esta cidade. O universo portanto de 12 museus 592 Museu Nacional de Arte, Museu da Moeda, Museu da Revoluo, Museu de Geologia, Museu de Histria Natural, Casa Museu Malangatana, Museu Chissano este na Matola. 593 Visitamos igualmente alguns elementos patrimoniais, tais como a Fortaleza de Maputo, o Jardim Tunduru, A Baixa de Maputo, O Mercado Municipal de Maputo, A Biblioteca Nacional, a Estao dos Caminhos-deferro. Fizemos igualmente, com apoio dum arquiteto, uma visita s obras de Pancho Guedes, o ncleo de Arte, etc. No mbito deste trabalho no vamos explorar a questo patrimonial em Maputo. Visitamos ainda o Arquivo da Investigao Scio Cultural e o Arquivo Histrico de Moambique. 594 Museu Nacional de Etnologia 595 Museu de Artes Decorativas, Museu da Marinha e Museu de Arte Sacra 596 Chissano (1935-1994) Escultor Moambicano. 597 Folheto de Divulgao do Museu Nacional de Arte (sem data/recolhido em 2009)
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A entrada do museu dispe de um balco/receo onde para alm da aquisio do bilhete se pode comprar catlogos de exposies realizadas. H uma sala no primeiro piso, normalmente utilizada para exposies temporrias598. No segundo piso encontra-se a sala da exposio permanente. Numa pequena sala do segundo piso encontram-se instalados os servios tcnicos. No existem mais nenhuma facilidade. Ao visitante. Dispes de espaos para reservas tcnicas, servios de conservao e restauro, servios educativos e uma biblioteca especializada. Existe um projeto de ampliao em curso, com a ocupao da rea dos jardins. Tambm no exterior, na rea de ampliao do museu est instalada uma cooperativa de artistas, essencialmente escultores. Esta cooperativa apoiada pelas naes Unidas e dispe duma pequena loja para venda dos produtos. um espao muito visitado pelos turistas procura de objetos de arte moambicana. No identificamos uma relao entre este espao e o Museu. A produo de arte para os artistas presentes a sua principal fonte de rendimento. Muitos so originrios das provncias do Norte, essencialmente Cabo Delgado, onde existe uma comunidade maconde, muito associada produo de escultura. Na loja contudo verifica-se a existncia de arte de outros pases, nomeadamente da Tanznia, Kenya e Zaire. Na loja, a maioria dos objetos j so produzidos para consumo turstico. Ainda na mesma rea, tambm sem ligao com o museu, encontra-se o Centro Juvenil de Artesanato, com o nome MOZART, tutelado pelo Ministrio da Juventude e Desportos. Este centro um espao loja/oficina para produo de artesanato. Nos espaos exteriores ao museu encontra-se uma interessante conjugao entre o objeto de arte (que se encontra no interior do museu) com o objeto artesanal (que feito por arteso, muitas vezes com base nos modelos existentes no museu). So espaos de dilogo entre objetos de arte e as suas metamorfoses apropriadas pelo jovem aspirante a arteso. O visitante ou o residente (normalmente o cooperante) pode efetuar neste local compras de artesanato599. fazer texto distino objeto de arte/objetos turstico) A histria do Museu Nacional de Arte um elemento fundamental para compreender a problemtica da construo da ideia da moambicanidade nos anos oitenta e noventa. Ele a sntese do que aconteceu antes e imediatamente aps a independncia. Quando abre ao pblico, em maio de 1989, com a exposio permanente de arte moambicana, tinha j atrs de si vrios anos de discusso sobre definies de arte, sobre o que seria apropriado para a coleo de um museu de arte e sobre quais seriam as funes de um museu de arte em Moambique. O processo que levou a criao deste museu , como j referimos o tema da tese de doutoramento de Alda Costa (COSTA, 2005). No catlogo existente venda na loja do museu pode ler-se as seguintes palavras, provavelmente escrita pela autora da tese: Tratava-se afinal de uma discusso e de questes comuns aos museus de arte de todo o mundo. Com efeito desde sempre a humanidade demonstrou amor pelo belo e desejo de colecionar e apreciar pinturas, esculturas, e outros objetos de arte. A volta do colecionador se fez a histria dos museus. Do templo e do palcio ao museu dos nossos dias muitos sculos passaram. Os dois ltimos sculos testemunharam o desenvolvimento dos museus pblicos e amplas discusses sobre as suas funes. O Museu de arte, a medida que se ia especializando, foi refletindo sobre o seu papel nos diferentes contextos sociais, as suas possibilidades de disseminao de informao e comunicao de valores, debatendo questes como o equilbrio entre a funo de preservao, a funo esttica e a funo educativa. (MUSARTE, 1999) E prossegue O Museu Nacional de Arte herdou, pois, experincias e historias ainda por investigar e contar, recentes e antigas. A sua coleo inclui obras relacionadas com as primeiras aes de divulgao da arte portuguesa na ento colnia de Moambique, com a presena dos primeiros artistas portugueses e com o surgimento e desenvolvimento de muitos artistas moambicanos. As primeiras ideias de criao de um museu em Moambique datam dos anos 30 quando o recm-criado Ncleo de Arte da Colnia de Moambique definiu, entre os seus objetivos, a criao de um museu de arte. (MUSARTE, 1999). Embora contemporneo, o museu atravs da arte busca as razes duma herana fundada na libertao ao jugo colonial. Esse o conceito fundamente deste museu, que busca ilustrar uma linha de emancipao e luta. E a arte tambm foi uma arma dessa luta, em sntese o conceito que se pretende transmitir. Por isso conta-se a
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Em Janeiro de 2010 apresentou uma exposio temporria de Renata Sambino e So Peixoto com o tema Artes e Bordados: Arte Assinada no Feminino Uma exposio que nos surpreendeu pela originalidade de atravs do bordado se criar um desenho pictrico de extrema beleza. Este museu encerra no seu interior um espao mundo. 599 Em Maputo existem outros locais onde se pode comprar objetos artesanais com base na tradio local. O mercado do Pau, que se realiza ao sbado em Frente Fortaleza de Maputo e o mercado Municipal, so dois locais onde se verifica a existncia de pontos de comrcio com alguma qualidade. No entanto este tipo de atividade est muito contaminada pelos processos de globalizao, existem um pouco por toda a cidade, especialmente nos locais de maior afluncia de turistas, pontos de venda de artesanato oriundos de processos de indstrias de artesanato, com um grande nmero de jovens, que se dedicam venda destes produtos.
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histria do Ncleo de Arte, dos cursos de ensino artstico e de exposies de arte (que ainda hoje se mantm). Depois o catlogo d conta das primeiras intenes de reunir objetos de artistas moambicanos, com aconteceu em 1972, quando a Cmara reuniu perto de 200 peas de pintura (onde se encontravam j Malangatana, Bertina Lopes, Augusto Cabral, Jacob Estevo, Agostinho Mutemba). Algumas dessas peas integram atualmente o museu. Inicialmente a ideia era criar um museu Nacional de Arte Popular, integrado no contexto revolucionrio da afirmao da identidade cultural moambicana. Malangatana foi escolhido, para em conjunto com Jos Jlio para avanar com o projeto. Data dessa poca a instalao no edifcio da Associao Indo Portuguesa, associao extinta. Entretanto a Campanha de Preservao e Valorizao Cultural 600 instala-se no espao e interrompe o projeto de criao do museu. A partir de 1984 o espao utilizado para diversas exposies temporrias, tais como: Psikhelekedana, arte popular em madeira branca da regio de Maputo, Cestaria de Moambique, retrospetiva de Malangatana, Novos Rumos da escultura maconde. Finalmente a partir de 1985 inicia-se, com o convite a vrios artistas plsticos moambicanos para contriburem para a valorizao do patrimnio. Atravs das doaes e contribuies de muitos foi possvel a abertura do museu. Com a abertura iniciou-se um caminho novo. Foi necessrio formar pessoal, criar funes museolgicas, espaos de reserva tcnica, os servios de conservao, servios educativos, biblioteca, sala para exposies temporrias, etc. A poltica de aquisies continua a enriquecer o esplio atravs de doaes, quer de artistas, quer de empresas. Foi tambm o tempo em que se iniciou a cooperao museolgica com outros pases, nomeadamente com a Sucia que durante vrios anos prestou colaborao neste domnio Conceito gerador Como verificamos acima o processo de produo deste museu nacional encontra-se ligado a uma intencionalidade de mostrar a essncia da arte moambicana (COSTA, 2005). Assume a sua fundao como um momento de institucionalizao duma identidade cultural e pretende assumir-se como um ponto de partida para constituir uma referncia das artes plsticas moambicanas a partir da colaborao das comunidades e, sobretudo dos artistas plsticos. (COSTA, 2005). Assume como misso o acompanhamento da evoluo da arte plstica em Moambique. O nosso desafio ser o de expandirmos este museu de forma a retratar a evoluo e o atual estgio das artes visuais em Moambique e no Mundo (costa, 2005). A exposio assume o seu carter de espao de identidade As polmicas que tiveram lugar nos anos que antecederam a abertura ao pblico, relatadas por Alda Costa mostraram a importncia do papel atribudo ao museu, enquanto depositrio e representante duma problemtica de afirmao duma identidade em conflito simblico. Dessa forma a arte representada fundamentalmente uma arte culta ou erudita, isto uma arte feita por artistas essencialmente contemporneos (a pea mais antiga de 1958, de Bertina Lopes) e fundamentalmente artistas urbanos (isto artistas influenciados pelos fenmenos de urbanidade, de busca de razes na tradio para sobre eles efetuarem uma leitura moderna. Organizao da exposio A exposio permanente. Situada no 1 andar, a exposio constituda por algumas dezenas de quadros, esculturas, e objetos de cermica de um conjunto diversificado de artistas. H uma preocupao de mostrar a evoluo cronolgica e a maioria dos objetos procuram transmitir a ideia duma especificidade moambicana. Cada pea dispe de uma etiqueta onde se referencia a autoria da obra e o ano, o tipo de tcnica utilizada, o material usado. Globalmente a exposio acentua a ideia duma linguagem da moambicanidade como uma cultura enraizada em frica. No encontramos propostas de dilogo com outras linguagens plsticas. Linguagem comunicacional A linguagem do espao de exposio de tipo clssico. O objeto encontra-se exposto, musealizado como representativo dum autor, dum tempo e duma tcnica. A legendo com o autor, ttulo da obra, ano de produo e tcnica utilizada o processo de comunicao No existe mais comunicao Espao expogrfico O espao expogrfico trabalhado como um percurso. Embora com sentidos estticos, a exposio est habilmente orientada para um roteiro cronolgico. Seja pele sugesto da disposio das peas, seja pela indicao da iluminao, que sugere a ideia de tnel. 2.1.2. O Museu da Moeda de Maputo O Museu da Moeda foi criado em 1981 e instalado na casa de (Correio) Mamposteria de Loureno Marques construda em 1860. Situado na Baixa de Maputo, na Praa 25 de Julho, uma localizao central na rea patrimonial. A constituio deste museu est a diretamente associado s comemoraes do primeiro aniversrio
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Mais frente falaremos desta Campanha.
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da criao da moeda nacional o metical, criada por decreto presidencial em 1980, como forma de combater o agravamento da situao econmica601. A entrada custa 20 meticais. Est na dependncia da Universidade Eduardo Mondlane e gerido pelo Arquivo Histrico de Moambique. Sete das oito salas esto ocupadas com material numismtico. No existem salas de apoio. Conceito gerador Vocacionado para a questo da moeda como objeto de troca, o museu divide-se em trs seces. A primeira ilustra a evoluo dos sistemas de troca em frica. Apresentam-se as anilhas, a manilhas e as missangas, como ilustrao das formas de troca primitivas. Apresenta depois a utilizao dos metais como moedas. Apresenta as Handas (moedas em forma de H) criadas pelas sociedades bantas para os seus sistemas de trocas comerciais. H uma grande variedade deste tipo de moedas (aspas, maanetas, cruzetas). A segunda seco, a mais rica em informao, apresenta a evoluo dos sistemas de troca e das moedas em Moambique. Os materiais de fabricao podiam utilizar o ouro (que se encontrava no Sul de Moambique), o Ferro, o cobre e o Sal (utilizado sobretudo no Norte, na rea do Lago Niassa. Nas zonas costeiras utilizava-se os Cauris, as conchas da ilha e o marfim. Na poca pr colonial o metical era uma medida de quantidade em ouro correspondendo a 4,83 gramas. Como medidas mltiplas do metical apresenta-se a Pasta (100 meticais) e a Tanga (1/8) de metical. As medidas para o Marfim era o Bar, correspondendo a 293, 8 gramas e para os Cauris a Pampa, correspondendo a 30 litros. Para as contas, uma fiada correspondia a 22 centmetros. Para as Missangas, a unidade de troca era 1 libote (10 fiadas), a matava (20 fiadas) e 1 mao (500 fiadas). A leitura destas duas salas ilustra a relao do domnio do sistema comercial atravs do exerccio do poder. A moeda ilustra o poder sobre o territrio (cunhagem) e sobre as pessoas (econmico). A sua posse ilustra o exerccio do poder e atravs da anlise da sua circulao pode-se verificar a evoluo do comrcio. A exposio ilustra a afirmao do Estado Moambicano como unidade autnoma, e justifica a escolha do Metical, uma antiga unidade de medida, como uma raiz qual a independncia d um continuidade histrica. Nas restantes salas apresentam-se colees de moedas do mundo, colees de medalhas. Apresenta-se ainda o processo de fabricao e sistema de cunhagem das moedas (atravs de fotografias). Organizao da exposio A exposio organiza-se segundo uma linha cronolgica e ilustra o simbolismo do poder do Estado sobre os instrumentos de troca. Procura-se identificar Moambique como uma unidade (nacional) atravs da evoluo do Metical. O circuito inicia-se, por indicao do guarda na sala dos artefactos mais antigos, e prossegue-se numa leitura diacrnica nas duas primeiras seces. Nas ltimas salas so feitas leituras sincrnicas atravs duma narrativa que no exalta a diversidade da coleo. Os objetos encontram-se expostos em vitrinas. Linguagem comunicacional A linguagem comunicacional clssica. Os objetos so expostos em vitrinas acompanhados da respetiva legendagem. A legendagem clara, e contem a informao necessria para a compreenso dos objetos expostos (ou da inteno de produo de sentido do muselogo). No existem sistemas complementares de iluminao ou som. Espao expogrfico O espao expogrfico adequado funo. Trata-se do aproveitamento dum antigo edifcio de estilo colonial, de um piso, com um corredor que abre para um ptio central. As amplas janelas e o p direito elevado contribuem para uma boa iluminao e para um percurso de visita agradvel. O circuito expositivo efetua-se em crculo atravs da sala, existindo por vezes elementos centrais com objetos notveis ou de maior dimenso. 2.1.3. A Fortaleza de Maputo /Museu de Arte Contempornea No se trata propriamente dum museu. uma antiga fortaleza, onde se depositaram as estatutrias do tempo colonial, nomeadamente os heris coloniais Mouzinho de Albuquerque 602 e Antnio Ennes603, duas das figuras que procederam ocupao efetiva do territrio, um por via militar e o outro por via administrativa. Esto
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Na Revista Clio, volume 5, pp. 149-151, publicado o Curriculum de Alexandre Lobato. Nele se refere que tendo sido Diretor Interino do Arquivo Histrico de Moambique, () fundou um Gabinete Numismtico, cujo acervo constitui hoje o ncleo principal do Museu da Moeda de Moambique (CLIO, 1986, p 149) 602 Mouzinho de Albuquerque (1855-1902). Militar de Cavalaria ficou clebre pela sua campanha de pacificao dos territrios do sul de Moambique. A sua ao militar foi no entanto duma extrema violncia contra as populaes africanas. 603 Antnio Jos Ennes (1848-1901). Poltico e Escritor. Foi Ministro da Marinha e do Ultramar na sequncia do Ultimato Britnico de 1890. Comissrio Rgio em Moambique, onde acompanha e revolta Tsonga e preparou a campanha de Mouzinho. Os resultados da sua poltica colonial em Moambique resultam da defensa do investimento em obras pblicas e colonizao em frica. Veja-se (ENNES, 1893)
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tambm presentes dois baixos-relevos, mostrando a priso de Ngunhanha 604. E um espao fora do tempo. Uma viagem sem sentidos. O espao fundamentalmente utilizado para exposies temporrias de Arte. No dia da nossa visita605 estava patente uma exposio da US Aid, a organizao de cooperao para o desenvolvimento americana, mostrando o conjunto de atividades e projetos desenvolvidos e Moambique. O investimento americano no norte de Moambique muito grande. Tratam-se fundamentalmente de projetos tursticos. Em todos os projetos havia uma preocupao de mostrar o contributo para o desenvolvimento da comunidade. Nos exemplos apresentados eram valorizados os processos de participao da comunidade e os projetos de turismo solidrio606. A Organizao da exposio, a linguagem comunicacional e espao expogrfico deste local no so muito elaborados. 2.1.4. Museu de Histria Natural Criado em 1913, como museu Provincial da colnia. Deve-se a ideia da sua criao ao capito Alberto Graa, professor da extinta Escola 5 de outubro. O novo museu ficou durante muito tempo, sendo uma dependncia da referida escola. O seu primeiro diretor foi o capito Alberto Graa. (FERREIRA, 1967, p 1). Era ento uma sntese dos recursos e estilos de vida da colnia. A partir de 1915 o Museu passa a depender da Secretaria-geral e foi nomeado um novo diretor, o professor Jos Joaquim de Almeida, dos Servios de Agricultura de Moambique. No Ano seguinte, o Dr. lvaro de Castro, Governador-Geral de Moambique instalou o museu na Vila Joia607, onde esteve instalado at 1932. Nesse ano o museu instalado no edifcio onde ainda se encontra, construdo para uma escola primria. Pouco a pouco foi-se enriquecendo com novas colees e foi objeto de vrias transformaes. (COSTA, 1989) Em 1957 o museu deixa de estar afeto ao Liceu 5 de Outubro, que entretanto se havia passado a chamar Liceu Salazar (para onde havia retornado a tutela em 1928), ficando a depender da Direo dos Servios de Instruo Pblica. Em 1959 passa a depender dos servios do Instituto de Investigao Cientfica de Moambique. Em 1963, nas comemoraes dos 50 anos do museu, a Fundao Gulbenkian apoiou a sua expanso, com a construo duma nova ala para a instalao dos servios de Investigao Cientifica 608. Previa-se em 1967 a ampliao das suas colees com novas salas de etnografia e paleontologia e uma terceira fase, atravs duma remodelao interna do edifcio, para uma exposio de mamferos, aves, rpteis Nos anos de 1950 e 1953 publicam as memrias com resultados de investigao cientfica 609. A investigao cientfica apenas se ter desenvolvido posteriormente a 1949 com o preenchimento do lugar de naturalista. Esta atividade dirigiu-se no sentido de se proceder ao reconhecimento biolgico de Moambique no campo da etnologia (FERREIRA, 1967, P 13). At 1967 encontramos duas narrativas com a histria das atividades do museu e das suas colees.610. Com cerca de 100.000 visitantes ano (FERREIRA, 1967, p 12) e uma grande colaborao com universidades Sul-africanas. Mantinha tambm data relaes com os mais importantes museus de Histria Natural nomeadamente o Smithsonian Institut em Washington, que o diretor havia visitado. Essa colaborao permitiu uma publicao de trabalhos cientficos em revistas da especialidade, documentos que estavam na poca arquivados no Centro de Documentao do IICM. (FERREIRA, 1967, p 19) Em 1976 passa a depender da Universidade Eduardo Mondlane. Tem como objetivos A investigao nas reas das cincias naturais e humanas a exibio de espcies naturais e artefactos etnogrficos e a educao do pblico (CHUQUELA, 2003).
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Ngungunhana: Imperador de Gaza e Heri Moambicano. Foi vencido em 1895 em Chaimite pelas tropas portuguesas de Antnio Ennes, deportado para os Aores onde morreu em 1906. Aps a independncia as suas ossadas retornaram a Moambique onde considerado um heri nacional. 605 18 de novembro de 2009 606 Forma de turismo responsvel, onde os promotores assumem que uma parte da renda gerada pela atividade colocada ao servio de projetos comunitrios. 607 A Vila Joia localiza-se no Jardim do Tunduru, um dos primeiros parques botnicos criados em frica. Assim, para alm da exposio em si mesmo, o jardim e os seus viveiros possibilitavam a realizao do ideal iluminista (museu, jardim botnicos, biblioteca). 608 Neste ano publicado o lbum "Esculturas do Povo Maconde". 609 Em Ferreira, 1967, 15 refere que foram publicados 5 Memrias que depois desta data tero sido continuados em Memria do Instituto de Investigao Cientfica de Moambique. 610 Para alm do j citado trabalho de (FERREIRA, 1967), temos tambm a apresentao da atividade do museu pelo ento diretor Antnio Figueiredo Gome e Sousa, veja-se (MUSEU DR. LVARO DE CASTRO, 1950, p. 5-19)
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O museu reabilitado em 2000. Desenvolve programas de Educao Ambiental, que tinham como objetivo despertar os estudantes para a fauna de Moambique. O programa fez aumentar o nmero de visitantes das escolas. Os objetivos dos servios educativos so: Mostrar as colees do museus, sensibilizar as crianas para os problemas ambientais, e da conservao da fauna, despertar o conceito de conservao, criar crculos de interesse da Fauna de Moambique. Em 2000 publicou-se o catlogo das espcies de fauna e, em 2002, e o catlogo etnogrfico. A partir do inventrio foi constituda uma base de dados do inventrio e executado o registo fotogrfico dos objetos do museu O Conceito gerador: A gerao deste museu insere-se no mbito da museografia da primeira metade do sculo XX, com uma estrutura semelhante aos museus de cincia, com uma recolha sistemtica de espcies (biolgicas e etnogrficas). Apresenta-se portanto as espcies botnicas segundo o princpio da taxonomia. No trio interior sobressai uma representao da vida na savana africana, com animais embalsamados. Na sala lateral apresenta-se uma seco etnogrfica. A encontramos um conjunto de estatuetas reunidas no sul de Moambique, que estiveram numa exposio em 1967, Igualmente encontramos um conjunto de objetos tradicionaisde uso na pesca, na cozinha, no repouso, na vida quotidiana, acompanhado de fotografias nas paredes que mostram o seu uso nos campos. Pela sua natureza devem corresponder aos objetos recolhidos durante as campanhas de valorizao cultural. Uma outra exposio de cestaria Psikhelekedana recolhida na regio de Maputo. Assim, ao esplio original, forma-se acrescentando colees de etnografia numa busca de uma maior visibilidade dos contextos de ocupao humana do ambiente. As aes em torno do ambiente so de resto uma das principais atividades dos servios educativos do museu. Organizao da exposio desenvolve-se segundo as tcnicas clssicas. Os objetos encontram-se encerrados em vitrinas. Devido sua antiguidade so visveis os sinais de deteriorao, notando-se aqui a ali algumas preocupaes com a conservao dos objetos A Linguagem comunicacional simples. A etiqueta oferece a informao cientfica adequada, em carter de mquina de escrever, sem cores. A iluminao natural. Embora tivesse sido implementado um sistema sonoro para msica ambiental (ao que percebemos sons da natureza) ele encontrava-se obsoleto e no apresentava sinais de utilizao. O Espao expogrfico adequado e est instalado num edifcio de estilo neogtico, construdo para instalao duma escola primria, e que ser posteriormente adaptado a museu. 2.1.5. Museu Nacional de Geologia O Museu Nacional de Geologia foi aberto em 1992 pelo ento presidente Joaquim Chissano, num edifcio da Avenida 24 de Julho em Maputo. Este museu, que depende da Direo Nacional de Geologia, herdou o esplio do museu Freire de Andrade, fundado em 1943611. Em 1978 este museu foi encerrado por falta de condies. Atualmente encontra-se instalado num edifcio de estilo neogtico que foi alvo de obras de recuperao em 2006. A entrada tem o valor de 50 Meticais. O museu distribui um folheto informativo O Conceito gerador deste museu a apresentao da diversidade geolgica do pas. Moambique do ponto de vista geolgico muito rico e o seu esplio, constitudo por amostras geolgicas reunidas em Moambique, mostra essa diversidade. Na primeira sala apresentam-se a evoluo da histria geolgica da terra, a formao dos continentes. A so apresentados alguns fsseis. Na segunda sala apresenta-se uma maqueta escala com a constituio do solo e relevo d pas. Nas vitrinas apresentam-se amostras geolgicas recolhidas em solo Moambicano. Nas salas seguintes apresentam-se os elementos de cristalografia, as propriedades fsicas dos minerais. Numa sala interior, sem luz natural, so exibidos as propriedades fluorescentes dos minerais. No final apresenta-se ainda uma amostra da utilizao dos diversos tipos de minerais na vida quotidiana. Trata-se dum museu concebido com uma forte apresentao didtica, com o objetivo de mostrar a diversidade e a importncia da geologia. O museu apresenta ainda algumas curiosidades e raridade e de grande beleza decorativa A organizao da exposio bem articulada com o seu contedo. Os objetos so apresentados de forma clara em funo dos objetivos da exposio. Atravs da visita da exposio a conscincia da diversidade geolgica do continente e do pas torna-se bastante clara. A observao da maqueta ilustra igualmente as razes da diferena entre o norte e o sul do pas, a importncia da sua rede hidrogrfica, bem como os problemas que afetam as zonas costeiras face a forte pluviosidade. As maiorias dos objetos de pequena dimenso encontram-se em vitrinas. Os objetos de maior dimenso encontram-se expostos em suportes adequados Linguagem comunicacional eficiente. As etiquetas so claras, apresentam a informao tcnica e cientifica adequada. A iluminao bem executada permitindo uma boa visibilidade dos objetos exposta. O espao
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Em 2 de maio de 1940 foi inaugurado do Museu Freire de Andrade, na repartio tcnica de Industria e Geologia (criado pela portaria 4.255 de 26 de DEZ 1940), constitudo por duas divises: A diviso geolgica e a industrial. Apenas a primeira foi instalada
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expogrfico est bem desenvolvido. A arquitetura do interior do edifcio convida a um circuito programado onde a apresentao dos elementos expogrficos surgem articulados de forma lgica. 2.1.6. Outros Museus612 O Museu da Revoluo foi criado 25 de junho de 1978, com base numa recolha de documentao em arquivos em testemunhos orais. Conta a histria de Moambique desde a ocupao colonial at ao 3 Congresso da FRELIMO em 1977. Estava encerrado para Obras. Museu Chissano, na Matola rene os trabalhos do escultor. O mesmo acontece com Casa Museu Malangatana O Museu Regional de Inhambane deve a sua origem s recolhas de peas efetuadas durante as Campanhas de Preservao Cultural. No entanto, por falta de condies foi encerrado ao pblico, reabrindo em 1996. Alda Costa descreve esse processo. (COSTA & GANDOLFO, 2003, p 14-15). No artigo descrevem-se os trabalhos levados a cabo entre 1995 e 1996 para estimular a iniciativa local na criao dum museu vivel. O museu reabriu em 13 de setembro com projeto dos autores 613. A 500 km ao norte de Maputo, o museu tinha sido criado por iniciativa do governo local para valorizar as tradies locais. A criao do museu inseria-se nas comemoraes dos 260 anos da cidade e abriu ao pblico em dezembro de 1988. Foram nessa data realizadas vrias exposies e lanada a primeira pedra do edifcio, que ficaria concludo em 1989. A sala de exposies de 20 * 10 e dois gabinetes tcnicos eram insuficientes para as funes museolgicas. Os objetos em vitrinas no tinham boa visibilidade nem segurana. No existia iluminao. Tinha um pequeno esplio documental e fotogrfico sobre a histria da cidade. O projeto de revitalizao iniciado em 92 implicou a afetao dum tcnico. A coleo de base etnogrfica foi crescendo. O projeto envolveu uma investigao sobre os objetos (feita em Maputo) e foram preparados os primeiros textos de interpretao. Mas os objetos no falam por si prprios, era preciso interpreta-los e dizer ao pblico o que tinham de importante. Era necessrio um contexto que os fizesse compreender (COSTA & GANDOLFO, 2003, p 14). Com base na limitao de recursos, de espaos, de capacidade tcnica foi preparado um cenrio onde os objetos e informaes fossem valorizados. Romperam-se as paredes. Os expositores so redesenhados. Globalmente melhorou-se a esttica da apresentao. Entre essas solues est por exemplo a criao dum teto falso com a utilizao das velas das embarcaes dos pescadores. Uma embarcao foi includa no museu para fazer de balco. nesse novo cenrio que se monta a nova exposio. As funes dos objetos etnogrficos foram analisadas atravs da participao da comunidade. Foram escolhidos e expostos um conjunto de significativo de peas sobre a vida diria, os usos do quotidiano, as tarefas da casa, a preparao dos alimentos, a pesca, a caa, a agricultura. O objetivo era compreender a vida das pessoas que os fabricavam. Foram colocados trs manequins para simbolizar os modos de vestir. Na entrada o poema de Craveirinha as saborosas tangerinas de Inhambane, (em portugus e gitonga) que faz a apresentao da cidade. A populao aproximou-se do museu atravs da curiosidade e a equipa de museologia tambm solicitou a colaborao da populao, sobretudo das crianas para fazer uma escultura no interior do museu com objetos inteis. Num outro documento, ficamos tambm a saber a relao deste museu com os visitantes (COSTA, 1997). Nele, afirma-se que se procurou reunir os contributos das vrias comunidades. O registo dos visitantes do museu (2.592 no ano 1), na maioria originrios da comunidade (139 estrangeiros). As opinies so globalmente favorveis. As questes negativas incidem sobre falhas de elementos nos esplios. O museu desenvolveu atividades de formao de professores e de lngua na comunidade. Como Conceito gerador deste museu foi-nos apresentada uma proposta de Viagem ao passado atravs duma fotografia colocada na porta. A decorao com motivos nuticos cria a sensao de viagem 2.2. Museu Nacional de Etnografia em Nampula (MUSET) Na tarde de 23 de agosto de 1956 foi solenemente inaugurado o ento Museu Provincial de Nampula, na presena do Marechal Craveiro Lopes, poca presidente de Portugal em visita aos domnios coloniais de Moambique. Inicialmente chamado Comandante Eugnio Ferreira de Almeida, foi criado com o objetivo de dar a conhecer a realidade do meio fsico e biolgico, incluindo o humano, do ento distrito de Moambique. Foi financiado pelos municpios de Nampula e Antnio Ennes (Angoche), empresas particulares e colonos. Na poca reunia peas da Provncia do Niassa (atualmente Nampula, Cabo Delgado e Niassa). O edifcio instalado em edifcio construdo para museu (com projeto do arquiteto Mrio Oliveira) dispunha de 7 seces: histria,
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Museu que se encontravam encerados durante o nosso trabalho de campo Gianfranco Gandolfo, arquiteto italiano era data colaborador cooperante do Departamento de Museus de Moambique
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etnografia (etnologia, paleontologia), numismtica, e mineralogia, cinegtica, pintura. Tinha mais de 4 mil itens de inventrio614. O Boletim de 1960 apresenta uma descrio do museu poca da sua inaugurao. O hall, a que o arquiteto Mrio de Oliveira, autor do projeto, soube emprestar sobriedade e beleza, d acesso pela esquerda, a um amplo salo, em que se encontram as seces de arqueologia, pinturas rupestres, caa, pesca, agricultura, indstrias rudimentares, ritos de passagem, danas folclricas, musica, adornos, jogos e entretns, cenas da vida domstica, estaturias, etc. E pela direita, secretaria, arquivo, gabinetes, salas de estudo e de leitura. Subindo ao 1 andar deparamos, de um lado com a biblioteca, do outro com um salo enorme e bem iluminado, onde vemos as seces de histria (espada e condecoraes de Neutel de Abreu), de numismtica, de mineralogia, conquiologia e cinegtica. Impressiona agradavelmente a forma como o museu est montado: como os objetos se encontram expostos e etiquetados, dentro e fora das vitrinas; a disposio destas e dos conjuntos de baile, pesca, caa etc. Recheio rico, expressivo, variado, com esmerada apresentao, de que resulta um documentrio dos mais completos, minuciosos e sugestivos que nos tem sido dado a admirar no captulo da etnografia, etnologia e folclore dos indgenas moambicanos (MUSEU DE NAMPULA, 1960, 1, p. 1) Os acervos mantm-se at 1975 sem aquisies. Tinha mscaras macuas, macondes e ajauas, batuques de iniciao de rapazes e raparigas, smbolos flicos, Achas de armas, azagaias, guizos, estiletes para tatuagens, pedras para limagem de dentes. Estaturia com cenas da vida domstica. Foi concebido como um museu do O povo do Norte. (KULYUMBA, 2002, p 14). O projeto original previa a construo de mais alas, o que no aconteceu. Na poca estavam previstos a construo de museus etnolgicos para a regio centro e Sul, com peas representativas dessas comunidades, fazendo coincidir a malha da organizao dos museus com a malha dos espaos administrativos coloniais. Esses dois museus no foram construdos615. Com a independncia e na sequncia das campanhas de valorizao cultural entre 1978 e 1981 apresentaram-se no museu vrias exposies temporrias. Nesse ltimo ano por questes de segurana o museu encerrado a as suas colees protegidas das aes de guerra civil que entretanto alastra no pas. Em 1986, com a criao do Departamento de Museus, e a afetao de dois tcnicos Alda Costa e Paulo Soares, assume-se a abertura deste museu (juntamente com o Museu Nacional de Arte em Maputo) como uma prioridade da poltica museolgica do pas, agora com a funo de um Museu Nacional de Etnologia. Nesse ano incorporam-se no museu o patrimnio museolgico das Campanhas de Valorizao Cultural, e criam-se as orientaes gerais para a prtica museolgica Um programa de crescimento flexvel e faseado, que acaba por no acontecer. O programa envolvia a criao de 6 servios (receo e acolhimento, administrao de pessoal, preservao de colees, documentao e investigao e produo de exposies e material educativo. Prope-se a criao dum novo bloco para instalar os servios de investigao, conservao e documentao e outras funes tcnicas. foi feita tambm a formao de guias (pessoal) com apoio da ASDI (Agncia Sueca de Desenvolvimento Internacional). Fizeram-se misses de estudo e projetou-se realizar trabalhos de campo. Criou-se Fundo Bibliogrfico com mais de 2.000 ttulos. O projeto ambicioso e pouco consistente com a prtica. A partir de 1987 inicia-se o Inventrio das Colees etnogrficas. Neste projeto trabalhou o arquiteto italiano Gianfranco Gandolfo, tendo sido efetuado um registo fotogrfico das peas. Atualmente o MUSET- tem como funo a coordenao cientfica e metodolgica da etnologia em todo o territrio de Moambique. Tem ainda como competncia o treino e a formao de pessoal, abrir outras estruturas no pas. Ele concentra os meios de investigao em Etnologia. Entretanto no espao do museu instalou-se provisoriamente a Comisso Instaladora da Universidade do Lrio 616, o que limitou as atividades museolgicas. Atualmente seu diretor Pedro Guilherme Kulyumba, autor de vrios trabalhos sobre as colees do museu. O museu dispe de salas de reserva, biblioteca e espaos de servios tcnicos. No exterior est ainda instalado, um espao cultural, com lojas de artesanato e restaurao. As lojas de artesanato so fundamentalmente oficinas com trabalhos em escultura de madeira, joalharia e tecelagem. O museu desenvolve ainda um trabalho de educao na comunidade. Escreveu o seu diretor, inspirado nas palavras de Maria Clia Santos Museus como vetor de Educao da Comunidade: O trabalho metdico, constante e persistente de convencer as autorida-
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Entre 1960 e 1961 editam-se dois volumes do Boletim do Museu de Nampula, no conhecendo a sua continuidade. 615 Embora na cidade da Beira tivessem sido recolhidos alguns objetos que se encontravam expostos na Biblioteca Municipal da Beira, construda em 1964, com apoio da Fundao Gulbenkian (BEIRA, 1975) e no museu de Histria Natural da ento capital colonial de Loureno Marques tivessem sido igualmente recolhidos alguns objetos etnogrficos da regio Sul. 616 De acordo com a poltica de Descentralizao, a universidade pblica passou a ter, para alm da Universidade Eduardo Mondlane no Maputo, as Universidades do Save na Beira e do Lrio em Nampula
des e ao pblico usurio da importncia singular dos museus e da necessidade, de a seu propsito ser desenvolvido todo um trabalho de conscincia comunitria, tem de partir das prprias instituies museolgica que devem cultivar no seio da comunidade, uma certa, por assim dizer, conscincia museolgica. (KULYUMBA, 2006, p 27) O diretor do museu defende que o museu se deve transformar no ponto de encontro de todos os interessados na atividade cultural, e portanto cabe aos museus dinamizar aes culturais diversas (KULYUMBA, 2006, p 28). Defende ainda que o museu se deve tornar num local de cincia e cultura, de colquios e tertlias socioculturais e histricas (KULYUMBA, 2006, p 28) O Conceito gerador: Atualmente este museu, instalado em edifcio prprio apresenta uma coleo de tradies culturais. Essa exposio integra-se no mbito do Projeto de Reorganizao de 1986 (SOARES, 1991, p 65 72), e que simbolicamente foi inaugurado no dia do 31 aniversrio da Frelimo e dos 18 anos da independncia, aps algumas obras de beneficiao estrutural. Nesse dia, onde os responsveis mximos do pas estiveram presente realizou-se a tradicional atuao dos grupos culturais 617. Integra-se dentro das prioridades do Departamento de Museus. Transforma-se em Museu Nacional, com competncias de desenvolver investigao, documentao e conservao. Concentrar recursos. No segundo piso apresenta-se a exposio Arte Makonde Tradio e modernidade realizada em Paris, no Museu Nacional de Artes Africanas e Ocenicas de Paris (ano 1983?) com o objetivo: de Contribuiu para conhecer e divulgar aspetos importantes do patrimnio etnogrfico e artstico de Moambique (SOARES, 1991, p 69). a base do Programa Projeto de Readaptao e Extenso do Museu Nacional de Etnologia. Esse mesmo programa que se encontra em exposio. talvez neste museu que mais se sente essa inteno de apresentar a tenso entre a tradio e a modernidade e entre a unidade e a diversidade de Moambique. A Organizao da exposio, procura, logo na entrada apresentar a diversidade dos grupos lingusticos, identificados como etnias. Mas, logo de seguida a proposta expositiva que se apresenta, os objetos passam a ser divididos por gneros. Eles deixam de ser representantes da etnia, para assumirem a sua funo de pertena ao gnero. Assim, direita os elementos femininos, esquerda os masculinos. No topo da exposio, reunindo os objetos de iniciao, femininos e masculinos, apresentam-se os objetos acsticos e uma encenao de mascaras que contextualiza os rituais. Ainda na sada da sala apresenta-se um conjunto de objetos de uso quotidiano, que mostram as diferenas de materiais dos objetos etnogrficos mostrados. uma proposta expositiva dinmica, construda com poucos recursos, mas com objetos criteriosamente escolhidos. Os objetos so apresentados em grupos funcionais, (caa, agricultura, cozinha, trabalho em madeira) em suportes com uma preocupao de uma apresentao esttica. A liberdade com que so mostrados permite uma leitura gil das peas. No segundo piso, dedicado arte Makonde foi durante muito tempo apresentada como uma representao da moambicanidade. Este museu dispe de vrios objetos desta cultura. A sua exibio no segundo andar est no entanto subordinada aos princpios da diversidade apresentados no primeiro piso, no surgindo muito valorizada. Alis nas reservas encontram-se objetos desta cultura bastante interessantes. Os guardas do museu quando questionados sobre a no exibio deste esplio apontavam para o exterior e afirmavam, com alguma cumplicidade, que ali fora se podia ver um museu vivo. Linguagem comunicacional adequada. Embora modesta em recursos ilustra atravs de painis de parede com legendagem de informao sobre a contextualizao dos objetos, a diviso funcional das peas apresentadas. Em cada objeto identificado com nome, funo e provenincia dentro do conjunto funcional. A iluminao essencialmente natural. O espao expogrfico adequado funo expositiva. Construdo de raiz em espao aberto, permite vrias solues expositivas. Na exposio visitada as peas esto agrupadas nas paredes o que indicia a preocupao de construir um percurso lgico sucessivo. 2.3. Os Museus da ilha de Moambique A ideia de criao de museus na Ilha de Moambique data de finais do sculo XIX. A Revoluo Liberal Portuguesa em 1920, encadeada na independncia do Brasil em 1815 levou a um olhar mais atento aos domnios africanos e orientais da coroa. O Marqus de S da Bandeira 618 um destes protagonistas, tendo em de 19 de julho de 1838 mandado publicar uma portaria que, em nome da Rainha, manda o governador da provncia de
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Conforma Dossier de Imprensa, coligidas por Alda Costa no Departamento de Museus e gentilmente cedida para consulta. 618 Bernardo de S Nogueira (1795-1876). Foi um dos militares que desembarcou no Mindelo. Foi em vrios ministrios defensor do desenvolvimento dos territrios africanos da coroa, atravs da sua ocupao e estudo cientfico. durante o seu ministrio que extinto o comrcio de escravos com as colnias africanas (1836).
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Moambique, formar uma biblioteca, num edifcio pblico adequado e convidando os moradores para concorrerem para a sua formao. Da parte do reino sero enviados livros pertencentes dos extintos conventos das ordens religiosas. Alm disso, acrescenta sua Majestade recomenda a creao dum museu, destinado principalmente colleo dos productos mais raros de frica; e ultimamente, a de um Jardim Botnico, que contenha as mais interessantes plantas africanas e sirva para aclimatar as de outras partes do globo. (PEREIRA, 2005, p 73). Durante o sculo XIX o interesse da Europa pela explorao dos territrios africanos cresce bastante. Por exemplo em 1855, O Reino de Portugal participa pela primeira vez numa Exposio Internacional (em Paris, Frana) apresentando uma seco Ultramarina. (BOLETIM DA AGENCIA GERAL DAS COLONIAS, 1931, p 186) Ainda em 1870 foi criado o Museu Colonial de Lisboa, para divulgao dos produtos coloniais. Entretanto recorde-se que em Portugal cresce igualmente um interesse pela preservao do Patrimnio. As primeiras notcias de uma preocupao com a preservao patrimonial em Moambique datam de 1875 onde o General Carvalho e Menezes manda efetuar um conjunto de obras na Fortaleza de So Sebastio, onde em 1889 se ir proceder instalao dum Museu. (ULTRAMAR, 1878). Este museu reunia materiais da Ilha e da Baa de Loureno Marques, aguardando a reunio de objetos de outros distritos para abrir ao pblico. Em officio n 96 de 30 de maro, submetti aprovao de Sua Magestade a portaria pela qual criei um museu nesta cidade, para por meio delle augmentar a riqueza do museu colonial de Lisboa e tornar conhecidos os produtos da provncia. Essa portaria vae appensa no grupo de documentos sob o n 1 Grupo XIV. Esto as salas preparadas para o museu, aonde existem j muitos productos do districto de Moambique e Loureno Marques, e espero que se renam todos os districtos, para inaugurar e abrir ao pblico este estabelecimento. (ULTRAMAR, 1878, p 71). Este museu integra-se na lgica dos museus coloniais que renem produtos produzidos nas colnias com o objetivo de promover o seu comrcio. Por isso se entende que partes dos objetos reunidos sejam posteriormente enviados para o Museu Colonial de Lisboa, para conhecimento na metrpole, como um vulgar catlogo de comrcio. Em 1857 (ULTRAMAR, 1878, p 306) j tinha sido fundado em cada provncia uma Livraria com as principais obras de histria, administrao poltica e outros assumptos que tivessem relao mais oum menos imediata com a governao dos estado, devendo ser anexo biblioteca um museu de madeiras, minerais e demais produtos coloniais (ULTRAMAR, 1878, P 306) Este segundo museu, que seria instalado no antigo convento de So Domingos, tinha ento como fim coligir a catalogar os produtos que podem servir ao conhecimento, estudo e aproveitamento das riquezas do pas (I), conservar no museu, um objeto e remeter outro para Lisboa, para o Museu Colonial (II) e formar uma biblioteca de livros (III). Abria ao pblico um dia por semana e os objetos so classificados de acordo com a classificao adotada para o museu colonial de Lisboa. Previa-se a publicao dum catlogo. O diretor era nomeado pelo Governador-Geral, que juntamente com uma praa de planto portaria so o nico pessoal do museu. No sabemos se o museu foi efetivamente instalado, pois as obras ainda no tinham sido executadas na data da portaria (ULTRAMAR, 1878, p 309). Quase dez anos depois uma nova portaria do Governador de Moambique, de 22 de fevereiro de 1889, manda proceder instalao de um outro museu, agora j de natureza diferente na fortaleza. Instalado pouco tempo depois, inclua objetos considerados de valor histrico, como armas, bandeiras, tambores e bastes pertencentes s autoridades locais (COSTA, 2002, p 42) Este museu mantevese at aos anos 50, quando parte do seu esplio transferida para o Palcio de So Paulo. No nosso objetivo neste apndice fazer a histria dos museus em Moambique. Interessa-nos apenas inscrever a sua gnese no mbito da problemtica da hegemonia colonial e mais particularmente os modos como os objetos patrimoniais so mobilizados para essa narrativa. No captulo seguinte vermos em pormenor e evoluo da narrativa patrimonial na ilha de Moambique. Por agora quedamo-nos pela gnese mais recente da questo da criao dos Museus da Ilha de Moambique, que como j verificamos se encontra intimamente ligada com a ideia do Imprio colonial. Para essa questo interessa mobilizar a constituio em 1956, em Lisboa, da Fundao Calouste Gulbenkian. Esta Fundao iniciou um ambicioso programa de apoio s artes que se estendeu s vrias colnias africanas619.
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O programa que em 1956 Azeredo Perdigo ps em Marcha pretendia dar cumprimento s quatro finalidades da Fundao. Para as Arte Plsticas, para o Museu, e para a cultura artstica, o diagnstico contara com o contributo inicial de Jos Raposo de Magalhes, e posteriormente com Artur Nobre de Gusmo e Joo Couto. Madalena Perdigo teve a seu cargo, especialmente, a rea da msica, mas acabou por ocupar-se, de uma forma geral, de outros aspetos da criao artstica. A ela se ficou a dever, inclusivamente, a deciso final de, no projeto do edifcio da nova sede, se incluir o Grande Auditrio, com as dimenses que hoje se apresenta. Azeredo Perdigo fez o estudo dos modelos de outras Fundaes, em, particular as fundaes americanas. A maioria das Fundaes funcionava numa lgica de protecionismo americano e eram exclusivamente dis-
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Por norma os apoios concedidos por esta fundao efetuavam-se por solicitao das autoridades locais. Por exemplo, o museu de Nampula que j acima tratamos certamente um dos primeiros casos de apoio concedidos por esta Fundao em Moambique (RIBEIRO, 2006, p 309). Entretanto em 1965, a Fundao cria o Servio do Ultramar que centralizava os apoios s colnias africanas 620. neste mbito que os apoios ento colnia passam a ser considerados. A Ilha de Moambique ser um caso paradigmtico desta construo. Vejamos em linhas gerais o processo M 184/93 depositado no Arquivo da Fundao Gulbenkian, e que rene as vrias peas documentais que se referem Ilha de Moambique ao longo dos anos621. Na sequncia dos apoios ao Museu de Nampula e da visita presidencial a Moambique em 1958, teriam ficado acordados um conjunto de apoios a conceder pela Fundao provncia. Esses documentos no se encontram nos arquivos mas deles podemos ter um conhecimento indireto atravs da resposta do Chefe de Gabinete do Governo Geral da Provncia, o 1 tenente Artur Rodrigues Consolado, em 15 de maio de 1964. Este respondia carta de 2 de outubro de 1963, de Victor de S Machado, ento Diretor Adjunto dos Servios da Presidncia da Gulbenkian, sobre os subsdios entregues na colnia, como tinha ficado determinado, faltava aplicar o subsdio de 100.000$00 destinado instalao dum museu sacro, na capela do Palcio de So Paulo (PROCESSO M184/93). Ora segundo o Chefe de Gabinete do Governador, esse valor no tinha sido aplicado devido s objees do Bispo de Nampula. Estas objees, relatadas por Alexandre Lobato em carta de 21 de julho, eram que o Bispo de Nampula, em cuja jurisdio se encontra a Igreja da Misericrdia da Ilha de Moambique, no autoriza a transferncia das peas de Igreja para a Capela do Palcio de So Paulo, onde ficara assente organizar o museu. Face a esta objeo, o subsdio reverteu assim para o Governo-Geral, devendo ser aplicado num futuro museu a decidir pelo Governo da Colnia e pelo bispo de Nampula 622. Entretanto em 30 de outubro, o mesmo Victor de S Machado, em Carta endereada ao Governo de Moambique, solicita que sejam enviados os planos de instalao do Museu. A resposta carta data j do ano seguinte, a 8 de janeiro, com coronel. Pil.Av Rui da Costa Cesrio, chefe de gabinete do governador, a informar que o plano para a instalao do Museu e Arte Sacra est ao cuidado da Comisso dos Monumentos Nacionais desta Provncia e de que acordo com as indicaes do Bispo de Nampula, o arquiteto Pedro Quirino da Fonseca escolheu em 21/12/64, as dependncias da Igreja da Misericrdia onde vai ser instalado o referido Museu. A acrescenta que a informao solicitada ser enviada logo que o plano esteja executado e aprovado pelo Bispo de Nampula, e de seguida enviada Comisso dos Monumentos Nacionais. Ora em 17 de agosto de 1965 o Presidente da Comisso informa a Fundao Gulbenkian do projeto. No ofcio detalham-se as condies da escolha do local (Igreja da Misericrdia) pelo Bispo de Nampula, D. Manuel Medeiros Guerreiro. As condies eram (AG -PROCESSO M 184/93: A continuidade da posse dos objetos pela igreja, e da sua no sada da igreja. A guarda dos objetos continuava confiada ao reverendo cannico, que podia utilizar algumas das peas em culto divino e a quem confiada as chaves (pelo direito cannico s a Santa S pode dispor dos objetos; A escolha do local permitia um acesso fcil aos visitantes e as instalaes previstas no serem necessrias s atividades da igreja. Alm disso o local estava relacionado como "as primeiras instalaes catlicas na ilha". O plano da ocupao, que detalhada em duas plantas anexas (primeiro e segundo piso) idntico ao atual Claustro e trio, peas de interesse arqueolgico religioso, lajes de campas, fragmentos de pedras antigas (material inventariado e disponvel em outros locais da provncia) Rs-do-cho Exposio de peas de talha, obras de arte em pintura, paramentos e panejamentos de altar 1 Andar, peas de ourivesaria religiosa No projeto chama-se ainda a ateno para as condies de conservao onde se evidenciava os problemas de conservao das madeiras face a condies de elevada temperatura e hmida. A valorizao das imagens seria feita por iluminao indireta. As peas de ourivesaria seriam colocadas em vitrinas. Entretanto propunha-se a
tributivas. Azeredo queria, de acordo com a interpretao do testamento do fundador, conciliar a lgica distributiva com uma atividade produtiva e de com um carter internacional. Acrescente-se que o seu postulado que as fundaes devem, de preferncia, atuar em grande (BOLETIM DA AGNCIA GERAL DAS COLNIAS, 1931, p 260) 620 Este servio foi substitudo aps a independncia das colnias pelo Servio de Cooperao, que funcionou at 1 de janeiro de 2003, data da sua extino, revertendo para o Servio de Sade e Desenvolvimento Humano o conjunto de competncias nesta rea 621 Arquivo da Fundao Calouste Gulbenkian (AG) PROCESSO M 184/93 Museu de Arte Sacra Ilha de Moambique. Os dois ltimos algarismos correspondem ao ano dos apoios. 1993 corresponde assim ao ltimo ano em que ocorreram apoios financeiros de cooperao, sendo que nesse processo esto includos vrios outros processos, com diferentes numeraes, correspondentes a apoios realizados em datas anteriores. 622 Apontamento manuscrito por Victor de S Machado em 21 de julho de 1964
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execuo de obras de adaptao do espao com a substituio dos pavimentos, a renovao dos rebocos do interior, a substituio da caixilharia. Previa-se ainda a abertura de nichos para colocao da estaturia, o que no veio a acontecer na interveno realizada. ainda elencado o conjunto de 44 peas que vo ser colocadas no museu. Nas plantas os seus locais de implantao so sinalizados. Entretanto Na sequncia deste projeto por carta datada de 9 de agosto de 1965 a Comisso de Monumentos e Relquias vai propor Fundao Gulbenkian um conjunto de Novas Propostas (AG - PROCESSO M 115/65). Assinada pelo secretrio Nuno Vaz Pinto solicita-se Fundao Gulbenkian apoio para o que constitui um plano de desenvolvimento museolgico. Nesse plano pede-se apoio: PARA o Estudo e restauro das peas de arte religiosa existentes na Igreja da Misericrdia da Ilha de Moambique. Esse apoio seria aplicado num projeto Para estudar e classificar e restaurar as peas de arte religiosa a integrar no futuro museu, Solicita-se ainda a deslocao de um especialista ilha para efetuar o restauro in situ ou, se necessrio escolher as peas que seriam transferidas para a metrpole. Pedem ainda apoio para o restauro do Astern Pattern Plate: Trata-se de uma solicitao para estudo e recuperao do objeto instalado no Palcio do Sulto de Mascate, em Kionga, recuperado por uma misso da Gulbenkian. 623 E de seguida pede apoio para a Criao dum Museu histrico Militar na Fortaleza de S. Sebastio na Ilha de Moambique com a finalidade de estudar e classificar as peas histrico militares j existentes (recolhidas), restaurar as peas e criar um museu na ala esquerda do Forte. Pedem ainda um apoio de 200 contos e o envio dum especialista durante o ano de 1966. Outro projeto em que se envolvem a criao da Biblioteca da Comisso de Monumentos e Relquias Histricas, com o objetivo de criar uma biblioteca especializada; Prope a aquisio de obras da Gulbenkian, de esttica, arte, museologia, arquitetura sacra, escultura, arte cermica e outras artes, engenharia militar, fotografia, histria e arqueologia, etnografia, vida provada e folclore. Manifestam ainda a inteno de criar e pedem apoio para a Criao de Museus de Conchas e Etnografia. Este museu seria criado no IBO, em Porto Amlia, na ilha de Moambique e em Loureno Marques, aproveitando os edifcios histricos para a instalao destes museus. Segundo a comisso Este museu justificava-se face a riqueza das colees particulares existentes, e porque em termos de etnografia, apenas existia o Museu de Nampula e em Loureno Marques, a seco etnogrfica do Museu Machado de Casto (sic) (AG - PROCESSO, 115/65). Esta proposta reflete j um objetivo de valorizar o patrimnio voltado para o desenvolvimento turstico do norte de Moambique. Pretende-se uma valorizao do IBO explorando as suas potencialidades e apoiando a reabilitao do edificado. Na ilha de Moambique seria instalado no Forte de Santo Antnio (existia na poca o apoio dum cidado alemo a viver nas chocas que se dispunha a oferecer a sua coleo de conchas) e de alguns particulares de Porto Amlia (atualmente Pemba) que tambm tinham colees que se dispunham a oferecer. Em termos de calendrios estes projetos estavam previstos para serem concretizados nos anos 1966 e 1967, com uma estimativa global de: 1 Fase (1966) Porto Amlia e Ibo com 530 e 130 contos, e 2 Fase, Ilha e Loureno Marques, com 110 e 400 contos respetivamente. Em resposta a este pedido, Victor de S Machado escreve uma carta em de 1 de fevereiro de 1966 (AG- Processo 115/65). Nele se diz em relao ao museu de Arte Sacra, uma vez que se tratam essencialmente de peas indo-portuguesas, ser enviada a Dr. Madalena Cagial, conservadora do Museu e Arte Popular, ex-bolseira da Fundao, e poca a nica especialista 624. Em relao pea de Astern Pattern Plate, dado a sua natureza de pea de cermica, pede o envio duma fotografia para diagnstico prvio. Em relao Fortaleza afirma: A fortaleza de S. Sebastio, construda no incio do sculo XVII, levanta problemas srios de conservao; estamos mesmo em crer que a criao do museu histrico militar proposta pelo Secretrio Provincial visaria ocupar um setor da fortaleza para lhe garantir, desse modo indiretamente, a sua conservao (pagina 2). Nessa altura j se sabia que a Comisso que efetuava estudo da Nova Urbanizao da Ilha tinha proposto a entrega da Fortaleza s foras Armadas para, assegurando a sua conservao, instalar uma colnia de Frias Para Militares (parte da fortaleza j era ocupada pela guarnio militar, refere num paragrafo, revelando conhecer a situao). Por esse motivo, diz que a instalao desse museu deveria ser efetuada pelos prprios militares. Atribui biblioteca da Comisso de Monumentos e Relquias Histricas um subsdio de 50 contos. Em relao proposta de instalao dos museus de conchas considerada fraca. Parece-nos tendo em conta a situao cultural de grande maioria das nossas cidade em frica pouco suscetvel de dar a esses
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uma pea que desconhecemos o desenvolvimento. O projeto desenvolvido em 1966 no foi apresentado pelo Arquivo. 624 Maria Madalena Cagial e Silva, antiga bolseira da Fundao, publica em 1964, um volumoso tratado de Arte Indo-portuguesa. Nesse trabalho efetua um recenseamento exaustivo da arte com influncia Indiana. No recenseamento que fizemos, as peas de mobilirio que recenseia no apresentam semelhanas com as peas de mobilirios que ir encontrar na Ilha de Moambique.
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museus outra dimenso que a de meros e mortos depsitos de colees de conchas ou de objetos de arte (AG- PROCESSO 115/65) 625 E dando o seu contributo para uma viso da museolgica adianta: Na verdade, em um territrio onde a procura de cultura passiva, os museus que, em nosso entender, se justificam no apenas pela sua funo esttica, seja, a de guardar e preservar colees, mas sobretudo, pela sua funo dinmica, pedaggica tm que ser integrados em unidades vivas, onde se desenvolvem, com carter de continuidade, manifestaes culturais de natureza diversa. as concees da biblioteca-museu, com um pequeno auditrio, que esteve na base da proposta do Museu do Luso e que informa () o programa das casas-museus em execuo na metrpole. (AG- PROCESSO 115/65). Na carta d ainda a indicao de que existe aprovado um subsdio de 350 contos concedido em 1963 para a recuperao do palcio do Ibo, e que prope a sua aplicao nessa proposta. Tambm no mostra acordo com os museus etnogrficos na Ilha e em Porto Amlia (as colees existentes deveriam ser encaminhadas para Nampula) e em Loureno Marques, uma vez que existia a seco etnogrfica no museu lvaro de Casto, tambm no considera pertinente. Esse documento tem ainda inscrito o parecer de Azeredo Perdigo que concorda com a proposta de Victor de S Machado. A correspondncia entre a Comisso das Relquias Histricas e a Fundao Gulbenkian prossegue, testemunhando uma grande proximidade na ao. Em maro de 1966, por exemplo uma Carta do Governo - Geral de Moambique solicitar a resposta urgente a algumas questes, nomeadamente ida do especialista Ilha de Moambique, com a justificao de que a ponte est prestes a ser concluda e estima-se um aumento do fluxo de turistas. S Machado entretanto j havia comunicado que se havia decidido a ida da Madalena Cagial a Moambique, durante um ms, em julho. (AG- PROCESSO 115/65) 626A estadia acabar por se prolongar at setembro e dela ser feito um relatrio627. Deste trabalho resultar a abertura do Museu de Arte Sacra, em 1969 na Ilha de Moambique, nos anexos da Igreja da Misericrdia, que eram as antigas dependncias do hospital da Misericrdia. Esplio constitudo por peas de culto recolhidas nas igrejas de ilha. Peas de ourivesaria em prata, escultura em madeira, mobilirio, pintura e txteis, essencialmente constitudo por vestes sacerdotais. Nas peas reala-se a influncia da arte oriental, mas o ex-lbris da coleo o Celebre Cristo feito por um escultor maconde. Entretanto como vimos, decorrente das propostas da Comisso dos Monumentos e Relquias Histricas nesse mesmo ano iniciam-se as Obras de Instalao do Museu-palcio de So Paulo, na Ilha de Moambique, que em 1971 inaugurado como Museu de Artes Decorativas. Estas obras visaram fazer do Palcio de So Paulo um Museu-residncial usando mobilirio indo-portugus e mobilirio antigo. Uma vez que pouco mobilirio restara da antiga residncia faustosa de estilo oriental que o Palcio parece ter sido, a Comisso reuniu mobilirio que foi comprado partido, na ilha e continente fronteiro e at em Loureno Marques e restaurado na capital e integrar os Palcio dos Capites Generais na sua poca dourada dos sculos XVIII e XIX) 628. Segundo a documentao o mobilirio reunido era constitudo por peas indo-portuguesas, feitas de pau-preto de Moambique e peas fabricadas na Ilha de Moambique em estilo marcadamente indo-portugus. A documentao existente ainda muito insuficiente. So peas originrias do Oriente? So produzidas em Moambique por artistas orientais ou segundo modelos orientais. Sabemos que alguns estudos foram feitos nos anos 60 por especialistas portugueses e nossa inteno reuni-los. So cerca de 500 peas de mobilirio, camas, mesas-de-cabeceira, contadores, aparadores, mesas, cadeiras, arcas Entre ela h dezassete peas de paupreto trabalhadas mo que constituem provavelmente a melhor moblia que o palcio conserva no seu antigo recheio.Na capela de So Paulo merece referncia o plpito de origem indiana do sculo XVII. (COSTA, 1994, p 38) Encerrado aps a independncia, o museu reabriu em durante os anos oitenta e ser restaurado em 1998, perodo em que encerra, reabrindo novamente 2001. Na abertura sero includas quatro novas salas expositivas: a Sala das porcelanas com exposio das peas de servio dos governadores, e a Sala dos Adornos, com exposio de objetos de prata de produo local e regies prximas, a sala de exposies temporrias, que abriu com uma exposio de caixas escrivaninhas e a cozinha com os recipientes de cozinha e um conjunto de fotos recolhidas na ilha durante as campanhas de valorizao cultural. Entretanto os servios museolgico tem vindo a ser recolhida documentao sobre o palcio e suas peas, (mobilirio do sculo XVIII, XIX e XX),
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Carta de Victor de S Machado de 1 de fevereiro de 1966, pag. 4 Carta de S Machado de maro de 1966 627 Veja-se Anexo Atividades de Madalena Cagigal na Ilha de Moambique 628 Em Patrimnio Oriental em Moambique: Patrimnio a Conhecer e a Construir. COSTA 1994, 38) a autora refere ofcio de Alexandre Lobato, datado de 1970, dirigido ao Presidente da Cmara de Moambique (Cadastro n. M6) onde num ofcio arquivado da antiga Comisso dos Monumentos Histricos de Moambique, encontramos o processo que relata e confirma estas palavras.
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peas portuguesas, francesas, chinesas. Na altura da nossa visita o catlogo estava a ser informatizado no mbito dum projeto de cooperao internacional. Finalmente em 1972 com o apoio do Museu da Marinha, no piso trreo do Palcio de So Paulo abre o Museu da Marinha, constituda por peas de artilharia naval, ncoras, provenientes da Fortaleza de so Sebastio, antigos instrumentos nuticos, rplicas de embarcaes locais e miniaturas de embarcaes escala provenientes de Lisboa. Em maio de 2009 a este museu acrescentado uma 2 fase, com o esplio das exploraes de arqueologia naval629. Em sntese os Museus da Ilha de Moambique, conhecido por MOSILHA, tm a sua gnese num perodo muito particular da Ilha de Moambique, em que tendo perdido a sua funo administrativa, se busca uma nova especialidade do territrio. Essa nova especializao foi vista como sendo o turismo, atividade econmica ento emergente. O contexto da guerra colonial formata um modelo de museu como uma atrao turstica. A independncia conserva o museu como espao de memria dos colonizadores, ao mesmo tempo que procura criar outros espaos de memrias nacionais. Quando se desenvolve o processo de classificao da Ilha como Patrimnio da Humanidade, o modelo de museu ao servio do turismo mantm-se. Esta situao produz um fator de tenso entre a afirmao da poltica cultural moambicana e a sua herana colonial, em particular da herana portuguesa. Corajosamente, Alda Costa tem vindo a chamar a ateno para o fato de que este importante patrimnio, o patrimnio oriental tambm uma herana moambicana. Ora como vimos, a base do conceito gerador deste museu uma metonmia, idntica ao que a poltica museolgica do Estado Novo portugus atravs da musealizao dos chamados Palcios Nacionais. O que inicialmente se fez foi a inveno da reconstituio da poca em que o Palcio era a residncia dos capitesgenerais. Essa metonmia criada de forma consciente pelos portugueses que preenchem o espao museu com objetos, uns adquiridos, outros mandados executar, e ainda outros oferecidos por famlias com origem na ilha. Essa exposio posteriormente trabalhada pela museografia como uma recriao, uma encenao dum outro tempo. Ela no fundo apresenta um contacto entre a Europa e o Oriente (Goa). So tempos dos europeus, e a sua principal contradio no retratar a herana africana desse tempo europeu ( necessrio no esquecer que durante largos anos a principal renda da coroa portugueses provinha do trafico negreiro). Igualmente o mesmo sucede com a exposio de Arte-Sacra, no edifcio da Misericrdia, que retrata aspetos duma religio, que tendo sido do colono, hoje tambm pertena duma parte dos habitantes da ilha. Ora essa contradio seminal no invalida a qualidade dos objetos nem a qualidade do trabalho museolgico que tem vindo a ser efetuado, nomeadamente os trabalhos de Investigao e documentao. A exposio est organizada em circuito. Ela visitvel atravs de guia, (que tiveram uma formao especfica) que acompanham os visitantes atravs das sucessivas salas fornecendo-lhes informaes sobre as peas e sues usos. Dessa forma a linguagem comunicacional do museu largamente condicionada pela informao fornecida pelos guias. Embora nas entradas de cada sala exista informao tcnica sobre os objetos (TEIXEIRA, 2007), essa informao pouca utilizao tem por parte dos visitantes. Nos dois outros museus, a informao o processo expositivo clssico, As peas pequenas esto em vitrinas e uma legenda tcnica d informao sobre a origem do objeto, material e dimenso. O Espao expogrfico da exposio adequado funo. O palcio dispe de um amplo espao de circulao. A igreja da Misericrdia apresenta um espao, mais acanhado e obscurecido, devido ao fato da iluminao ser natural e as amplas janelas estarem, por proteo encerradas. Em novembro de 2009 os servios do Departamento de Museus estavam a preparar um novo espao expositivo deste acervo na Capela do Palcio de So Paulo. Concluindo a nossa anlise dos Museus da Ilha de Moambique, que como j salientamos, embora formalmente tenham trs nomes diferenciados, so geridos como uma nica identidade. A visita formalmente desenrola-se com base em trs ncleos diferenciados, com um recheio rico e diversificado e atualmente em bom estado de conservao630. A questo que normalmente levantada, quer pelos responsveis 631, quer pelos visitantes, que este museu representa muito pouco da cultura moambicana. Com efeito, como j salientamos, a sua herana africana encontra-se apenas representadas na cozinha, atravs de fotos e objetos artesanais, provavelmente recolhidos durante as campanhas de valorizao cultural, e a colocados nos anos 90, por uma questo de conformidade de
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Uma parte do importante esplio recolhido reverte a favor do Estado Moambicano. Neste ncleo foram museografadas algumas peas, numa perspetiva didtica dos processos de conservao. A maioria dos objetos apresentados referem-se a peas de cermica Ming, transportadas pelas embarcaes para a Europa 630 Na Ilha de Moambique a humidade sempre muito elevada, na maioria dos dias com valores superiores a 90 %, ao que acresce uma temperatura que oscila entre os 25 e 35 graus centgrados. portanto um espao propcio a rpida deteriorao dos objetos em madeira. 631 Entrevista com o Dr. Silvrio diretor do Museu, 24 de dezembro 2009
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usos632. No ser fcil a soluo. No entanto, atravs dos servios educativos do museu tem-se utilizado a ptio interior para apresentao de exposies e a realizao das atividades com a comunidade. Foi no mbito dos trabalhos desenvolvidos nestes museus que tivemos uma oportunidade de testar os nossos instrumentos metodolgicos duma museologia de libertao
3. Razes para um processo museolgico crtico na ilha de Moambique

Aqui chegados, depois de ter feito uma anlise dos vrios museus de Moambique e da Ilha de Moambique, h uma questo que interessa colocar. Sendo a museologia um processo de mediao entre a memria social (como objetos socialmente significativos) e os sistemas de regulao social (poderes de hegemonia). Constituindo a operao museolgica uma interao entre a preservao e comunicao (destas memrias sociais reguladas pelos poderes sociais), o que que significam as narrativas que encontramos. Como vimos numa breve anlise diacrnica, os diversos museus de Moambique relacionam-se com dois momentos de poder. Por um lado a afirmao dum poder colonial, que se baseia na posse dum territrio, na explorao dos seus recursos, no desenvolvimento duma ocupao colonial com populaes originrias na metrpole que organizam sistemas produtivos que integram a explorao dos recursos no mbito da economia colonial e que colocam a populao residente ao seu servio. Esse poder colonial entrou em colapso em 1975 atravs duma guerra de libertao e emerge um poder nacional, com uma base num socialismo africano, que a partir de 1982 evolui para uma economia de mercado centralmente controlada. Esse o segundo momento do poder social. Os vrios museus de Moambique apresentam essa narrativa. A sua concentrao em Maputo traduz a centralidade da do poder nessa cidade, sendo que o tipo de museus criados se integram, ora na lgica da afirmao do poder colonial, ora na lgica da afirmao (ou busca) duma identidade nacional. A esse respeito particularmente elucidativo que trs dos novos museus criados aps a independncia sejam precisamente o da Revoluo (atravs da legitimao do novo poder) o da Moeda (atravs da afirmao da nao econmica), e o de Arte (atravs da busca dum discurso identitrio atravs da arte e da histria). Ao mesmo tempo que os museus existentes se vo metamorfoseando em funo das suas funes no mbito da organizao duma rede de equipamentos, fundamentalmente colocados ao servio do sistema educativo, operao que efetuada atravs da formatao da linguagem expositiva. A afirmao da identidade nacional, como narrativa do novo poder no entanto, numa observao do seu tempo, uma narrativa complexa e contraditria. Sendo que numa primeira fase se afirma pela negao do, legado colonial, o museu, como instituio desse legado olvidada. Os objetos socialmente qualificados vo ser procurados atravs das campanhas de divulgao cultural, no mbito do qual se recolhem muitos objetos, se faz muita investigao. Parte desse legado ir incorporar as novas polticas culturais que se instalam a partir da democratizao do estado. A nova lgica do poder recupera a funo do museu e integra e reformula os seus legados no mbito da constrio dum estado de lgica nacional. A questo que no entanto emerge, e que em parte os esplios existentes demonstram, e que em Moambique no existe uma unidade nacional fora da afirmao do Estado Nacional. Isto , embora o poder poltico seja uno, ele partilha a gesto do social com outros poderes diversificados. E a emergncia do diferente, da heterogeneidade marca a identidade do pas nacional. E essa situao vai marcando as diferentes iniciativas museolgicas. E neste contexto que os museus da Ilha de Moambique so significativos para um entendimento do processo museolgico moambicano. Vimos que a sua constituio emerge no mbito das polticas de desenvolvimento turstico. O museu criado como uma atrao turstica. Essa gnese inicial marca a sua condio atual. O espao, apesar das sucessivas intervenes que tem sido alvo ao longo dos anos mantm a sua imagem contraditria enquanto espao de memrias construdo para uma narrativa fora do tempo. E em parte essa situao de espao fora do tempo permanece por motivos da sua classificao (da ilha) como patrimnio da humanidade, onde a conservao do existente emerge como norma. Preserva-se o que se presente em perigo de esquecimento ou de perda, foi o motivo da campanha internacional que culmina nessa classificao. A preservao feita por antecipao, numa busca da fixao do valor. A conservao do valor social uma operao necessria para a ao da comunidade. Assim, o processo de musealizao consiste tambm numa escolha sobre o musealizvel. Ou dito de outra forma numa operao que transforma o musevel em musealizado Esta operao resulta de escolhas e disputas entre agentes, dos discursos e das interpretaes predominantes. Considerando o museu da Ilha como o espao onde ocorre um proces-
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Numa tapearia representando a ilha dos amores possvel ainda encontrar uma representao africana, atravs dum indgena que observa os navegadores, escondido atrs duma palmeira. Mais frente analisaremos esta tapearia
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so museolgico, necessitamos de colocar a questo sobre o que que os discursos do museu da ilha de Moambique, enquanto narrativa, que tenses representam. Ora se considerarmos a museologia como, j referimos, como um campo de dilogo entre a memria (e o esquecimento) e o poder (e a vontade de libertao) (CHAGAS, 2009), a partir das anlises efetuadas aos processos museolgicos em Moambique podemos ver os diferentes tipos de tenses que foram sendo incorporados nas suas narrativas. No entanto, e ao contrario do que seria de esperar, os vrios discursos museolgicos forma incapazes de incorporar a comunidade no processo. Os poderes produziram e geriram essas memrias e esses patrimnios preservados nos museus se deram origem a narrativas de significado plural e contraditrio. Se por um lado o poder que produziu as suas narrativas de base acabou por aprisionar a memria num outro tempo; a libertao do jugo colonial em 1975, e as polticas museolgicas prosseguidas, no conseguiram produzir narrativas alternativas que inclussem nos espaos museolgicos as memrias esquecidas. Se nos novos museus de independnciaa narrativa construda coerente, tendo esses museus aplicado um conceito de nacionalidade, coerente com os objetivos polticos da poca; nos museus da Ilha de Moambique, a presena da metonmia no conseguiu ser ultrapassada. Apenas o Museu de Nampula, por trabalhar com objetos etnogrficos, a operao de atualizao da narrativa se tornou possvel, incorporando, por vontade dos seus muselogos, as atualizaes nos discursos e nas prticas museolgicas. Esse fenmeno compreensvel na dinmica cultural do pas. Apenas em 1983 633 a cultura comea a ganhar alguma formalizao em termos duma Poltica Cultural institucionalizada, numa caracterizao que podemos considerar de orientao programtica e poltica. Apesar dessa viso, com escassos recursos, quer econmicos, financeiros, quer em pessoal qualificado, os museus no constituem uma prioridade na poltica cultural 634. uma poca em que a cooperao internacional decisiva para a incorporao de modernidade nos discursos museolgicos. E essa renovao museolgica chega, lentamente aos museus de Inhambane, Nampula e Ilha. Ela essencialmente aplicada nos processos de conservao dos esplios existentes. Centrando-nos no caso da Ilha de Moambique, poderamos perguntar o que fazer nestes museus, to vinculados que nos surgem a um tempo passado, to vigiados por uma comunidade internacional observadora da conservao da ilha patrimnio da humanidade. Estes museus construdos para mostrar uma realidade que no existia635 e ao mesmo tempo to distantes das realidades dialticas da vida vivida na sua envolvente. Talvez fosse difcil, nessas circunstncias, fazer diferente do que os compromissos que foram tomados. Talvez no fosse possvel deixar de dar continuidade a uma narrativa neutra na produo de interpretaes, privilegiando a conservao do que existe. Ora como vimos os campos essenciais do processo museolgico so complementares. Sem uma articulao entre a conservao, a investigao e a divulgao as funes museolgicas so afetadas. E se a isso adicionarmos a interrogao sobre a ligao entre estas museus e a ilha que os albergam, que concluses se podem extrair. Ora o Palcio de So Paulo era a sede do poder colonial. Esse poder exercia-se sobre quem. Onde esto os outros no museus. Ser que as fotografias expostas na cozinha so suficientes para mostrar as profundas diferenas sociais onde a sociedade colonial se fundava? E prosseguindo. Onde esta a ilha de hoje. Onde esto as suas vivncias, as suas cores e os seus sentidos? Ora segundo Mrio Chagas nas suas consideraes sobre o trabalho da memria, precisa que o uso desta ferramenta. Em termos prticos no h como separar a memria e a preservao do exerccio do poder (CHAGAS, 2002, p 5) E prossegue, reconhecer a inseparabilidade entre memria e poder, entre preservao e poder, implica a aceitao que esse um terreno de litgio e implica tambm a conscincia de que o poder no apenas repressor e castrador, tambm semeador e promotor de memrias e esquecimentos, de preser-
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Os rgos de Estado na cultura foram criados em 1976 com a constituio da Direo Nacional de Cultura, (Portaria 39/76) no mbito do Ministrio da Educao e Cultura. Em 1983 foi criada a Secretaria de Estado da Cultura, pelo Decreto presidencial 84/83. Em 1987 Criado o Ministrio da Cultura, que em 1992 a agregado e Juventude. Entre 1994 e 1997 A cultura surge no mbito do Ministrio da Cultura, Juventude e Desportos. Em 2005 a cultura passa novamente a uma secretaria do Ministrio da Educao. Em 2010, o Ministrio da Cultura novamente criado. 634 Em 2000, no V encontro de Museus de Pases de Comunidades de Lngua Portuguesa, Alda Costa no discurso de abertura afirmava: Moambique tem poucos profissionais de museus e tambm poucos museus embora seja antiga a sua existncia entre ns e sejam significativas e variadas as colees conservadas nos museus (MINISTRIO DA CULTURA DE MOAMBIQUE /CNPCIM 2001, p 8) 635 Como podemos verificar, parcialmente, pelos documentos do Arquivo da Fundao Gulbenkian, o Palcio de So Paulo redecorado com mobilirio poca adquirido para esse efeito. Alis peas semelhantes existem no Museu da Sociedade de Geografia de Lisboa, provavelmente com uma mesma origem. Isso no invalida o valor museogrfico dos objetos.
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vaes e destruies (CHAGAS, 2002, p 5). Ou seja, com isto Mrio Chagas defende que a memria no pode constitui uma priso para o processo museolgico. Memria e patrimnios so apenas objetos que resultam do exerccio do poder e a sua relao constitui a Imaginao Museal o conceito que defende na sua tese. Chagas defende que o trabalho museolgico sobre a memria trabalha com as noes de patrimnio enquanto bens tangveis e intangveis e naturais A noo de patrimonializao, uma operao que confere valor social, seja ele valor de saber, valor de transmisso de identidades dum tempo para outro tempo, ou mesmo dentro do mesmo tempo. A relao patrimonial uma relao dinmica, construda socialmente e fruto das tenses sociais e das lutas de poder. Na nova museologia, a responsabilidade pelo processo de patrimonializao maior porque como diz Canclini as investigaes sociolgicas e antropolgicas sobre as maneiras como se transmite o saber atravs das escolas e museus, demonstram que diversos grupos se apropriam de forma desigual e diferente da herana cultural. No basta que as escolas e museus estejam abertas a todos, que sejam gratuitos e promovam todos os setores da sua ao difusora; medida que descemos na escala econmica e educacional, diminui a capacidade de apropriao do capital cultural transmitido por estas instituies (CANCLINI, 1994). Segundo Chagas durante o sculo XX o patrimnio afirmou-se como uma herana preferencialmente diacrnica. Como um bem transmitido por via paterna, simbolicamente de modo autoritrio. Ou seja, no exemplo do patrimnio nacional, a passagem dum bem, de valor inquestionvel, como qualquer coisa de sagrada que deve ser preservada sem questionamento. Chagas defende um equilbrio nesta abordagem patrimonial, com uma abordagem sincrnica. Trabalhar o patrimnio como uma herana de vida, como uma conexo da vida gerada no ventre materno, como uma ddiva divina. E essa relao dialtica entre o significado simblico, fora do tempo, e a sua apropriao pelos membros da comunidade que lhe confere a dimenso potica. portanto na opo pelo sensvel, que se encontra a possibilidade de se introduzir no trabalho patrimonial novos olhares e novas interpretaes. Essa caracterstica da museologia como um campo do saber que opera sobre o ser humano e os seus objetos socialmente qualificados (os objetos patrimonializados) no tem necessariamente que operar sobre um espao especfico. O que fundamental o locus, o olhar sobre a preservao e sobre o seu uso social. Ora para responder adequadamente pergunta sobre o que que est a ser musealizado na ilha de Moambique h que primeiro que recensear o universo patrimonial. Ou seja, para olhar o processo museolgico na ilha necessrio identificar onde que esto as conexes entre a memria social vivida pela comunidade e os objetos que esta qualifica. ser a partir dessa relao, num espao a reinventar que poderemos inscrever uma nova proposta museolgica para a Ilha de Moambique.
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APNDICE V Atividade de Madalena Cagigal e Silva em Moambique

O processo M 184/93 Museu de Arte Sacra Ilha de Moambique do Arquivo da Fundao Calouste Gulbenkian contm o Dossier de Maria Madalena Cagigal e Silva 636, que relata as suas atividades na Ilha de Moambique. Contratada pela Gulbenkian como perita em Arte Oriental, embarca em 7 de julho de 1966 num avio da TAP para a ento Cidade de Loureno Marques. O seu objetivo era dar assistncia tcnica constituio do futuro museu da Ilha de Moambique. Pelo trabalho recebeu 75. 702$20. A Fundao Gulbenkian pagou a viagem e a estadia ficou a cargo das autoridades coloniais. Depois duma curta estadia em Loureno Marques, onde contactou com a Comisso das Relquias, viaja para a Ilha de Moambique onde chega a 12 de julho. Em 14 de julho, escrevia o seguinte: Julgo que na Misericrdia se poder realmente fazer um museu pequenino, mas muito bonito a agradvel para o visitante. Tem at condies para alargamento futuro Do trabalho que fez na ilha, para permitir aos rgos locais executarem as atividades aprovadas e oramentadas onde permaneceu um ms, fez um relatrio que entregou 26 janeiro de 1967 637. No processo est ainda uma pea com o ttulo Inventrio dos Objetos Existentes na Igreja da Misericrdia, Destinados ao Futuro Museu da Ilha de Moambique. O Inventrio est dividido por temas: Litografias 1 pea; Vitral -1 pea; Cermica, 1 pea; Tecidos -2 peas; Mobilirio, 7 peas; Metal 63 peas; Pintura, 4 peas e Escultura 44 peas. O Inventrio (ficha) tem quatro campos: A identificao da pea (em cima) com N de Ordem e N de Inventrio; No campo da esquerda as informaes internas da pea (Objetos, matria, dimenses. Escola e poca, autor e assunto). No campo da direita as informaes administrativas e aes a desenvolver com as seguintes entradas: Data da incorporao, provenincia, conservao e colocao. Finalmente no rodap da ficha um campo para Descrio e Observaes. De acordo com a anlise efetuada do contedo do Inventrio as peas analisadas eram provenientes dos conventos e igrejas do Distrito, tendo sido recolhidas pelo proco da Igreja da Misericrdia. As informaes em arte sacra so bastante detalhadas. A pea mais referenciada a do Cristo maconde a pea 9/66 um
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Maria Madalena Cagigal e Silva (1920-1986). Museloga portuguesa foi bolseira da Fundao Calouste Gulbenkian em Londres. Os seus trabalhos dedicaram-se ao estudo da Arte Indo Portuguesa. Em 1950 publica Elementos para o estudo da influncia oriental na decorao cermica portuguesa, sculos XVI-XVIII, uma Comunicao apresentada 7 Seco (cincias histrico-filosficas) do XIII Congresso Luso-Espanhol, (CAGIGAL, 1950). Em 1956, Uma Composio da Arte Indo-Portuguesa, (CAGIGAL, 1956). Em 1960 publica Oratrios Indo-Portugueses: O oratrio do Museu de vora (CAGIGAL, 1960). Em 1985 a histria e as relaes artsticas entre Portugal e a ndia, (CAGIGAL, 1985). O termo Indo-portugus utilizado para denominar a produo de mobilirio em madeira, peas em marfim efetuadas sobretudo entre os sculos XVI e XVIII e que mostram as relaes entre os portugueses e a ndia, especialmente Goa. O termo foi utilizado por, John Charles Robinson, em 1881, no Catalogue of the Special Loan Exhibition of Spanish and Portuguese Ornamental Art. Em 1883, Sousa Viterbo em A Exposio de Arte Ornamental. Notas ao Catlogo, refere a influncia indiana de alguns objetos da exposio (colchas). A questo da origem dos artificies que elaboram as peas ser profundamente discutida. E nesse contexto que Madalena Cagigal e Silva (depois dos trabalhos de Reinaldo dos Santos e Joo Couto e Lus Keil) ir trabalhar a questo do dilogo entre culturas. (um estilo indo-portugus como o produto de uma arte indgena adaptada s exigncia da cultura ocidental) produzindo objetos de uso funcional ocidental, com iconografia e materiais e tcnicas orientais. Essa arte particularmente visvel ao nvel dos bordados, do mobilirio e das peas decorativas em marfim. Para Madalena Cagigal e Silva o estilo indo-portugus caracteriza-se por uma combinao especial de elementos indianos e portugueses ou ocidentais recebidos atravs do nosso pas, resultante da fuso das diferentes formas de emprego da decorao, escolha dos motivos e tcnicas que parecem submetidas a orientao e tratamento caractersticos. Em Portugal o conceito essencialmente usado em termos decorativos, dedicando pouca ateno questo da produo tcnica. Nos anos mais recentes tm sido efetuados estudos que aprofundam as teses de Cagigal e Silva 637 Infelizmente, a Fundao Gulbenkian no disponibilizou este relatrio, embora ele tenha sido facultado Direo dos Museus de Moambique, local onde o consultamos na nossa viagem, sem todavia termos tido tempo de o trabalhar com tempo.
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crucifixo de madeira pintada. dado como pertencente Escola Portuguesas do sculo XVII com uma dimenso de 165 * 44 mm. Proveniente das Antigas Igrejas do Distrito e em mau estado de conservao. Madalena Cagial descreve esta pea como De cabea inclinada sobre a direita, coroa de espinhos, sem brao, uma faixa larga a envolver-lhe o tronco e nas cochas (sic) e o p direito colocado diante do esquerdo. Bastante Expressivo. Nas observaes escreve: Interessante. Restaurar Terminada a sua atividades regressa a Lisboa, em setembro de 66. Em 20 de setembro de 1966 escreve uma carta a Victor de S Machado a solicitar uma entrevista com carter de urgncia. Na ausncia do secretrio da presidncia, pede para marcar uma reunio com urgncia, qual devia comparecer o Eng. Vaz Pinto da Comisso de Relquias Histricas. Embora a carta no diga o assunto, percebe-se pelos documentos seguintes, que se trata do mobilirio e outros artigos Venda na Ilha de Moambique, na Cabaceira Grande e na Cabaceira Pequena Nesta ultima localidade com um nmero significativo de exemplares. Dizia ento: Julgo da maior vantagem e urgncia a aquisio destes objetos, principalmente o mobilirio indo-portugus. 1 Trata-se de um tipo de arte indo-portuguesa at hoje completamente desconhecido e que vem revelar um novo aspeto, o da arte indo-portuguesa no destinada a ocidentais, mas realizada para uso dos prprios indianos, no campo da arte no religiosa. 2 Porque as peas tm valor artstico incontestvel e outras tm valor etnogrfico da maior importncia 3 Por agora se comprarem em condies econmicas extremamente vantajosas, a preos quase irrisrios 4 Para evitar a deteriorao de mobilirio precioso que, a continuar nas casas onde se viu, dentro de poucos anos est completamente desfeito. E trata-se de peas nicas. 5 Para no sair do pas onde tambm tm importncia histrica e documental da aco civilizadora e cultural dos portugueses na ndia, peas to valiosas 6 urgente a aquisio para evitar a subida de preos ocasionadas pela procura dos comerciantes, turistas e outras pessoas interessadas Escreve ainda uma observao: Todo o mobilirio necessitar de tratamento e, quase todo, de restauro. Segue-se-lhe a lista do Mobilirio venda em Moambique: Cabaceira Grande Mamudo Raiane (Antiga Feitoria rabe que foi depsito de escravos) 1 cama indo-portuguesa 1.500$00 Cabaceira Pequena Casa do Regulo Arca antiga 1.000$00 1 cama indo portuguesa e 1 cmoda indo portuguesa (1.500$00) 1 pequeno escritrio com ferragens embutidas, algumas em frizos e losangos, indo-portugus 1.000$00 Mamade Raiane 1 Cama Indo-portugus e 1 canap indo-portugus (1.000$00 3 250$00) Casa da Famlia de Mamude Raiane 1 cama indo-portuguesa, 1 arca cmoda indo-portuguesa, 1 cmoda simples indo-portuguesa ( 2500$00, 1.000$00 e 2.000$00) se comprar todo oferece a papeleira. A cama grande foi a mais interessante que vi. Cabaceira Pequena Abacar Abdalah 1 Escritrio indo-portugus 300$00 2 Cadeira Indo-portuguesas Observaes e outras indicaes Por todas a parta havia cadeiras indo-portuguesas muito interessantes. O preo era 100$00. No pensei na sua compra na altura, razo pela qual no tirei indicaes, mas parecia-me conveniente a aquisio tambm de camas indianas baixinhas que parecem bancos grandes com fundo de palha e 4 ps, a cama do morto, como alguns a designam. No tem interesse artstico, mas seria conveniente sob o ponto de vista etnogrfico. Devem ser baratas. Tambm no pensei na compra, mas seria importante fazer-se, digo at, da maior importncia porque se trata de peas de ourivesaria antiga, puramente indianas e as coleces portuguesas dos museus so pobrssimas nem conheo nenhuma que as tenha de peas puramente indianas, de 2 peas de ouro (1 cinto de mulher e um colar) pertencente a um ourives da Ilha de Moambique. No posso precisar o preo, mas tenho ideia que o ourives pediu por uma (o cinto, se no me engano) entre 14 e 24.000$00. caro, mas muito barato para aquilo que as peas so. Inclusivamente, melhor dizendo, seriam at mais preciosas numa colec-
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o na metrpole do que numa do Ultramar, embora l ficassem muito bem, porque a arte indiana aqui muito desconhecida No sei o nome do ourives, mas talvez o Senhor Arquitecto Rui Pimentel o saiba, porque nele fez vrias aquisies e, de certeza, no poder informar penso at me escrever a pedir a indicao o Senhor Lus Leite de Faria que nos levou a esse ourives e dever deixar a ilha em Dezembro deste ano Lisboa, 28 de Setembro de 1966 M. Madalena Cagial e Silva pena que o relatrio de Madalena Cagigal no tenha sido disponibilizado. Sabemos, atravs da informao 307/67638 dos Servios de Belas Artes, que Madalena Cagial fez uma descrio exaustiva dos museus em Moambique. Sabemos igualmente que o Capitulo III Criao e Reforma de Museus de Moambique , (Noes Gerais de Museografia), escrito nas pginas 32-57 se tratava dum cursilho de museografia Sabemos ainda em, em data no especificada, mas durante o ano de 1967, o ento vogal da Comisso Portuguesas do ICOM, o Prof. Doutor Xavier da Cunha Marques, em 1967, promoveu em Loureno Marques um encontro de Muselogos da frica Meridional na sequncia do I ciclo de Mesas Redondas LusoBrasileiras de Museologia, realizado em 1966 na Fundao Gulbenkian. Finalmente numa outra carta constante no processo, refere-se que o secretrio Provincial de Moambique Major Nuno Vaz Pinto pediu um subsdio de 50.000 $00 Fundao para comprar peas de arte indo-portuguesas. As peas encontravam-se venda em Moambique e no continente (foram examinadas por Madalena Cagial durante a sua estadia). Era ento necessrio uma deciso urgente, antes que os colecionadores pudessem ter conhecimento. A comisso em Moambique no tinha recursos para a aquisio, e o preo era bom, embora as peas necessitassem de restauro O objetivo deste apoio era Dentro do princpio de aproveitamento de recintos histrico artsticos para conveniente moldura do recheio que inventariou, a Dr.. Madalena Cagigal tinha escrito no seu relatrio que seria interessante ocupar o museu, no s estas dependncias, mas tambm a Capela de So Paulo que lhe fica ao lado e que absolutamente acessvel para formar corpo com o museu. Concluindo o mesmo relatrio com as seguintes consideraes: Quando h uma coleco preciosa como a da ilha de Moambique, prefervel fazer um museu modesto, mas a que se d condies de se vir a desenvolver, do que no se fazer nada 639 Estamos em 1967. Dois Anos depois abrir o Museu de Arte Sacra, durante as comemoraes do 4 centenrio da passagem do poeta Cames pela Ilha de Moambique. Em 1971, no palcio dos Governadores abrir ao pblico o Museu de Artes Decorativas, sendo apresentadas um conjunto de, nas palavras da poca peas de mobilirio indo-portugus, os mesmo que Madalena Cagigal havia identificado no Mussuril.
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Escrito por Antnio Manuel Gonalves Concluses do Relatrio de Madalena Cagigal
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PEDRO JORGE DE OLIVEIRA PEREIRA LEITE

Orientadora: Prof. Doutora Judite Santos Primo

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6.2. 6.2.1. 6.2.2. 6.2.3. 6.3. 7.

APNDICE V - Atividade de Madalena Cagigal e Silva em Moambique ........................................................ lx

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Para a Ana Salom, Gabriel e Santiago

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Apresentao de Imagens Geradoras

Criao do Circulo de Memria

Ilustrao 1- Fases da metodologia da sociomnese (elaborao prpria)

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A Viagem como catalisador do trnsito do olhar

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(BRUNO, 2004, p. 37).

(BRUNO, 2004, p. 37). Nesta ltima abordagem recorre a Nestor

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(BRUNO, 2004, p. 36)

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(SANTOS, 1994, p 244). Nestas condi-

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ciais na espessura Esta crise da confiana epistemolgica

(SANTOS, 1994, p 244) tem permitido

1.2. A Memria Social como Representao

(LE GOFF, 1997, p. 11). Ou seja,

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(HALBWACHS, 1941b, 3) E continuava Durkheim tinha um critrio mais sistem-

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1941b, 190 -191).

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(HALBWACHS, 1941b, p 192). Deste modo o objeto da morfologia social : Os aspe-

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(HALBWACHS, 1941b, p 210) De seguida explica porqu.