Jogo e Educao na Repblica de Plato

http://www.bu.edu/wcp/Papers/Educ/EducKren.htm Arthur A. Krenz Resumo: Este artigo analisa a conexo entre jogo (paidia) e educao (paidia) na Repblica de Plato. Mais exatamente, procura-se mostrar que o dilogo apresenta duas abordagens pedaggicas opostas entre si em relao educao da liderana poltica: a primeira, a abordagem de um amante socrtico da sabedoria, procura libertar os cidados atravs do jogo filosfico fundado no ideal de excelncia (aret), que visa construo de uma sociedade justa para o bem pblico; e a segunda, a abordagem dos sofistas tirnicos que educam atravs da fora coercitiva para a obteno de vantagens particulares e escravizao dos cidados em benefcio dos fins pessoais do governante. A Repblica de Plato pretende mostrar que o jogo filosfico o melhor meio pedaggico para educar uma coletividade justa e preparar os lderes filosficos para governar. Este artigo traa uma conexo entre jogo (paidia) e educao (paidia) na Repblica de Plato.(1) Neste dilogo, o jogo apresentado como o melhor meio pedaggico para a educao de uma coletividade justa e para o cultivo dos lderes que podem se valer de seus conhecimentos e experincias para estabelecer uma cidade justa (plis). Minha abordagem hermenutica Repblica modelada pelas abordagens mais recentes aos dilogos de Plato, que consideram a forma do dilogo como significativa para o entendimento do contedo dos dilogos. Especfico conexo entre jogo e educao na Repblica o contexto dramtico que identifica uma batalha de vida e morte entre a filosofia (liberdade) e a sofstica (tirania) no que concerne educao (cultura) e liderana no estabelecimento da cidade justa. Educao e jogo no contexto do dilogo, os personagens, e a batalha entre o livre jogo da filosofia e o controle tirnico dos sofistas. A forma dramtica da Repblica, o carter dos participantes e o contexto poltico-social dos eventos em Atenas e na Grcia durante o tempo de Socrtes e Plato, tudo isso tem importantes implicaes para a interpretao do significado filosfico do dilogo.(2) Eles ajudam o leitor a entender seu objetivo e propsito central a construo (lingustica) de uma cidade justa (polin...logo, 2.369a; lexeos, 5.473a) e o cultivo de quem governar uma comunidade de modo justo.(3) Este objetivo apoiado pela busca filosfica do Bem, a proteo da cidade justa dos perigos que ameaariam ocasionar seu declnio e sua queda, e os meios educacionais mais provveis para tornar possvel a construo desta cidade justa. A proposta socrtica de um processo educacional que visa a criao de uma cidade livre e libertadora ldico em seu estilo, mas sria em sua inteno. Previsivelmente, este carter ldico apresentado no contexto da luta (agn) e da contestao. Este conflito entre as duas abordagens educacionais a saber, o aprendizado pela fora ou pela coero (ba) versus o aprendizado pelo livre jogo manifesta-se no conflito entre fora tirnica e persuaso filosfica, entre a sofstica e a filosofia, e entre a vantagem particular e o bem pblico.

A importncia do jogo (paidi) na Repblica refletida na interao dos interlocutores, e particularmente predominante no pensamento e na vida de Scrates e em sua extensa discusso com Trasmaco, um arqui-sofista, e com os dois irmos de Plato, Adimanto e Glaucon. Scrates, principal o jogador/personagem do dilogo, na medida em que considera a importncia da dialtica na educao dos governantes filsofos, descreve sua discusso com Adimanto e Glaucon sobre a educao dos lderes filsofos e a constituio da cidade em palavras como uma brincadeira (paidzomen, 7.536b-c). Os leitores do dilogo so avisados de que o relato falado e escrito dos procedimentos no de primeira mo, mas uma re-apresentao uma nova narrao de memria por Scrates, que ontem ficou acordado durante toda a noite conversando no Pireu sobre a desejabilidade de uma vida justa e de uma sociedade justa. Leva-se aproximadamente 10 horas para ler o dilogo em voz alta. Assim, provvel que a conversao real tenha durado pelo menos esse mesmo tempo. Entretanto, mesmo que os leitores concedam a Scrates uma memria prodigiosa dos detalhes de uma noite toda de conversao no Pireu, e uma nova narrao acurada da discusso da noite com um ouvinte annimo no dia seguinte, no prudente se pensar que Scrates esteja apresentando uma viso autorizada e imparcial de quaisquer dos personagens principais, incluindo a de Scrates ou mesmo a de Plato, seu engenhoso autor. Antes, os discursos dos participantes devem ser lidos com cautela, no se pode assumir que a nova narrao de Scrates da prolongada discusso e que o relato escrito por Plato sejam totalmente imparciais e acurados ou possam ser aceitos indiscriminadamente. Os leitores devem explorar as questes e os problemas de interpretao por si mesmos. A Repblica se inicia com o relato de Scrates de sua viajem para fora de Atenas: desci ao Pireu ontem com Glaucon", diz ele, "o filho de Arston, para rezar deusa; ao mesmo tempo, desejava observar como eles encenavam o festival (1.327a). A cena dramtica do dilogo acontece por volta de 416 a.C., no perodo da instituio do novo festival em honra da deusa Bendis deusa da lua (4) e da noite que estava sendo celebrada nas festividades noturnas no Pireu com um desfile de archotes.(5) Muito tem sido produzido acerca das caractersticas espao-temporais desta passagem de abertura e de outros pontos altos no dilogo, tal como o Mito da Caverna.(6) Ambos envolvem uma descida a viajem de Scrates ao mundo noturno inferior do porto do Pireu e, no Mito da Caverna, a descida do filsofo ao mundo cotidiano das sombras dentro da escurido da caverna. Tambm significativo que estas descidas a mundos mais baixos ocorram no escuro da noite no Pireu e na escurido desorientadora que permeia a vida diria na caverna. O Mito da Caverna apresentado como uma metfora da educao (paidea, 7.514a), mas pode tambm servir como um modelo do papel do mentor educacional, tal como Scrates. Deste modo, podemos comparar Scrates ao livre e sbio filsofo que entra novamente no mundo inferior da caverna escura o mundo das coisas dirias em que as pessoas vivem e se movimentam e existem a fim de tentar resgatar osque vivem neste mundo escuro, embora enfrentando o perigo de ter sua vida ameaada pela reao violenta dos prisioneiros dentro da caverna que encontram seu mundo perturbado por um libertador socrtico (7.517a). A arena para a contenda pedaggica entre a livre investigao filosfica e a demagogia sofstica ocorre no mundo escuro da caverna um mundo de sombras e de opinio pblica, um mundo de lucro e perda e de intriga poltica e social. Alguns intrpretes do dilogo tm chamado a ateno para a batalha que ocorre no

dilogo entre a tirania e a filosofia, entre a fora violenta e a persuaso racional (7) entre a educao como apresentada pelos sofistas que visam o sucesso e o domnio sobre seus estudantes, e pelos filsofos socrticos que procuram nutrir seus estudantes atravs de uma busca filosfica libertadora da sabedoria. Este conflito entre a injustia e a justia, entre sofstica e filosofia, refletido no apenas nos argumentos e no debate dos interlocutores, mas tambm na prpria vida e no carter dos prprios participantes. Reunidos na casa de Polemarco, onde a discusso ocorre, esto quase uma dzia de homens. O que se sabe da vida e do carter de alguns dos principais participantes na discusso, assim como sua disposio para com a tirania e a filosofia, tambm relevante para a anlise do jogo e da educao e para a interpretao do dilogo. Tratarei apenas de alguns dos participantes cuja presena relevante para o propsito deste artigo. Antes de mais nada, Scrates, nosso narrador, que levanta a questo de uma vida e sociedade justas e da educao como um meio para alcan-las, mostra-se dedicado a uma vida de excelncia, assim como s virtudes cardinais temperana, coragem, sabedoria e justia. Ele representa o filsofo par excellence, que se esfora constantemente para atingir a sabedoria e as virtudes em sua prpria vida. O significado etimolgico dos nomes nos dilogos de Plato freqentemente revela caractersticas significativas dos participantes, e a Repblica no exceo. O nome de Scrates derivado de sodzein (salvar) e kratein (ter o poder) que juntos significam aquele que tem o poder de salvar ou resgatar. Presumivelmente, o poder de Scrates para salvar era dirigido em primeiro lugar aos outros, pois ele prprio no pode se salvar de ser declarado culpado de irreligio e de corromper os jovens diante do tribunal ateniense. Entretanto, ele salvou-se de pagar o mal pelo mal, preferindo sofrer o mal do que pratic-lo (ver o Criton). Como um mentor educacional, Scrates mostra-se como um tipo de parteira de idias, e um pedagogo que conduz os lderes potenciais a descobrir a verdade por si mesmos, expurgando-os das falsas opinies e encorajando-os a perseguir a verdade com a ajuda de seu mentor filosfico. Mas Scrates tambm um jogador cheio de truques e um mgico (getos), um praticante da ironia (1.337a) que pouco a pouco pode fazer com que nos sintamos perdidos. Assim, os leitores cuidadosos no devem contentar-se com o que ele diz literalmente; antes, devem eles prprios analisar as colocaes de Scrates e procurar ir alm delas, resolvendo por eles mesmos pelo menos parte dos problemas apresentados. Scrates acompanhado em sua viajem ao Pireu por Glaucon. Ao chegarem no local, eles se encontram com o irmo de Glaucon, Adimanto. Tanto Glaucon quanto o irmo mostram um potencial filosfico, e ambos so irmos de Plato, o autor do dilogo, que no estava presente na discusso. Os trs irmos so filhos de Arston, um nome que significa o melhor e que leva Scrates ironicamente a referir-se a Glaucon como voc, o melhor dos homens (7.536e). Mais tarde, enquanto Scrates discute o poder da regra do melhor, da aristocracia, vemos que a designao melhor aplica-se em primeiro lugar no queles de nobre estirpe, mas queles cujo carter e aes so marcadas pela excelncia e pela realizao. Tanto Adimanto quanto Glaucon distinguiram-se corajosamente na batalha de Megara,(9) uma indicao de sua coragem. Scrates descreve o carter destes irmos nas palavras de um poeta encantador como filhos (paides) de Arston, prole divina (theon) de um homem ilustre (2.368.a). Glaucon e Adimanto representam o papel de filsofos potenciais, pegos compreendidos na batalha entre a fora tirnica e a persuaso filosfica, entre a opresso violenta e uma sociedade justa, e entre os plos da vida filosfico-prtica e a busca sofstica do autointeresse.

Scrates personifica a integrao de sabedoria e justia em sua prpria vida e pe em evidncia a questo da justia na vida da comunidade. Trasmaco e seus companheiros sofistas os polticos que usam da fora argumentam em favor da injustia e do autointeresse personificado na definio de Trasmaco de tirania que s escondidas e fora (bia) tira o que pertence aos outros, tanto o que sagrado quanto o que profano, o privado e o pblico, no pouco a pouco, mas tudo de uma s vez (1.344.a). Embora Trasmaco participe ativamente na discusso apenas no Livro 1, ele representa a posio dos sofistas como defensores do auto-interesse e do governo tirnico da comunidade pela fora e, assim, sua presena permanece durante todo o dilogo. Quando ele introduzido pela primeira vez na discusso, ele tem de ser contido pelos homens sentados prximo a ele que desejam ouvir o argumento at o fim (1.336b). Ele se insurge na discusso como uma besta selvagem (theron) e ele lanou-se sobre ns como se nos rasgasse em pedaos (1.336b). A entrada de Trasmaco na discusso como uma ataque de um lobo cruel (1.336d) uma aluso muito importante ao carter tirnico dos sofistas, que so associados aos ataques violentos de lobos, em oposio ao comportamento mais amvel dos filsofos, que so ligados vigilncia perspicaz dos ces bem disciplinados! (10) Trasmaco representa a intromisso violenta da fora no dilogo bem ordenado da comunidade. Assim, ele deve ser contido, a fim de no interromper a discusso (1.336b). Depois de ser subjugado, ele tambm deve ser impedido de deixar a casa at que tenha ouvido a resposta de Scrates a seu discurso de que ele despejou uma argumentao compacta e abundante sobre ns como se despejasse um balde d'gua em nossos ouvidos (1.344d). Embora Trasmaco, cujo nome significa hbil e audacioso em esquemas e maquinaes, seja um pouco domesticado e silenciado por Scrates no Livro 1, todavia, por sua presena, ele continua a representar as tendncias poderosas e tirnicas dos sofistas no reino poltico e social. O conflito entre Scrates e Trasmaco caracterstico da batalha entre filosofia e tirania, persuaso amvel e opresso violenta durante todo o dilogo. Este conflito tambm tem implicaes na interpretao da Repblica. Ele sugere que os discursos no devem ser lidos sem mais nem menos por assim dizer, como se pudssemos determinar os pensamentos mais ntimos de Plato e Scrates sobre estas questes, mas sempre no contexto de uma batalha violenta entre filosofia e sofstica, entre uma sociedade justa e uma tirania. Este conflito entre aristocracia o governo filosfico da cidade para o melhor e tirania tambm tem alguns efeitos contrrios cidade ideal proposta por Scrates: esta assume as suas prprias caractersticas tirnicas, banindo poetas e contadores de estrias, de modo que Plato e at mesmo Scrates seriam cidados indesejveis neste cidade ideal. Digno de nota no dilogo o efeito que a tirania tem sobre a filosofia enquanto o amor da sabedoria, assim como sobre a anlise de Amor (Eros e Phlia) que apresentada. Por exemplo, Eros, o desejo do belo, descrito no dilogo tal como no Fdro e no Banquete, a saber, como uma ddiva divina e como a fonte criativa dos maiores benefcios individuais e sociais na plis. Entretanto, na Repblica, Eros descrito como um tirano (1.329c, 3.402c-403) cujas ddivas devem ser controladas e censuradas. importante levar estes aspectos em considerao na interpretao do texto e estar ciente da provisoriedade da cidade em palavras esboada no dilogo (11). Na apresentao dos elementos dramticos e ldicos do dilogo existem elementos de seriedade (spoud) e jogo (paidi) combinados. Em primeiro lugar, existe a seriedade

da questo da justia aplicada vida do indivduo e comunidade. Em segundo lugar, h no apenas a tentativa ldica de descrever essa comunidade em palavras mas tambm a lembrana irnica de Scrates de que a construo da cidade uma forma de pea teatral e jogo (paidi) uma sugesto que a imagem da cidade ideal que Scrates descreve no deve ser tomada to seriamente, como se ela fosse um anteprojeto de uma comunidade ideal ou mesmo algo realizvel. Elementos srios e trgicos so tambm encontrados no grande impacto sobre as vidas dos personagens principais, no relato da probabilidade do declnio da cidade justa, e a entrada da poltica na vida de Scrates resultando em sua condenao e morte como uma ameaa perigosa plis ateniense.(12) Mas como uma forma de pea teatral, a prpria Repblica comicamente otimista, especialmente na questo do estabelecimento real desta cidade em palavras, face s trs grandes frentes de oposio a educao e a participao igualitria das mulheres como governantes (5.446a-456b), a questo bem mais difcil acerca dos ritos de casamento e das esposas e crianas em comum (5.456b-473b), e finalmente, a soberania poltica dos filsofos (5.473b-408a). Tambm significativo que cada uma destas trs frentes que ameaam a cidade ideal envolve um grau de represso tirnica e de controle de Eros/Philia/Amor na vida da cidade e, da, na probabilidade de se alcanar um sociedade justa. O jogo central para a interao dos personagens, para o cenrio do dilogo e para todos os nveis de aprendizagem na Repblica. Mesmo as mais difceis e mais altas formas de investigao filosfica tal como a dialtica o estgio final na educao dos governantes filsofos so descritas como jogo (paidi) e como a melhor forma de educao para cidados livres em uma sociedade justa. Scrates est presente no dilogo como um mentor filosfico deste jogo e um filsofo da mais alta categoria. Os sofistas so a principal oposio de Scrates e so representados por Trasmaco como um competidor profissional para o governo e a soberania da cidade, como um anti-heri da juventude, e como um importante jogador na disputa pela supremacia pedaggica no processo de estabelecimento de uma sociedade justa ou tirnica. Os outros que entram no jogo, particularmente Adimanto e Glaucon, so amadores nem filsofos profissionais nem sofistas. Da eles terem Scrates e Trasmaco diante deles como modelos pedaggicos e de liderana jogando o jogo srio da vida poltica e como mentores rivais na direo e educao de seus cidados. Assim, Scrates e Trasmaco representam tipos opostos de liderana e de abordagens educacionais Trasmaco como o sofista tirnico e dominador, por um lado, e Scrates como o filsofo capacitado e co-pesquisador da sabedoria, por outro. O Elo entre Educao (Paidea) e Jogo (Paidi). Na Repblica de Plato, um elo importante estabelecido entre a educao ou cultura (paidea) e jogo ou jogos (paidi), comeando com a educao (paides) musical das crianas e as atividades atlticas, mas continuando atravs de todo processo educacional que culmina no livre jogo dialtico do rei ou rainha filsofo. A evidncia deste elo entre educao e jogo considervel. L. Brandwood, em seu A Word Index to Plato , lista cerca de 60 citaes na Repblica com as variantes do substantivo paidea e com a forma verbal paideuein em referncia educao ou cultura e ao processo educacional. (13) As referncias a jogo ou jogos em sua forma substantiva ocorrem cerca de 25 vezes e, em sua forma verbal paidzein, cerca de 8 vezes na Repblica . (14) Os dois termos esto ligados educao e s atividades das crianas pais e paides mas tambm educao de filsofos dialticos. Etimologicamente, os termos

paidea (a palavra para educao ou cultura), paidi (a palavra para, jogo, passatempo, esporte), e paides (palavra para crianas), possuem a mesma raiz em grego, e os trs termos freqentemente aparecem no mesmo contexto. O jogo educacional da criana central Repblica; entretanto, existem tambm conexes importantes entre jogo e prtica da dialtica dos filsofos na aquisio de uma educao filosfica (15). Entender a mensagem da Repblica requer grande ateno conexo entre educao ou cultura (paidea), e abordagem pedaggica (paidagoga) do ensinar e do aprender, que deve ser realizada na comunidade. O objetivo central da pedagogia (paidagoga) encorajar a aprendizagem como uma forma de jogo (paidi), que a abordagem mais persuasiva e efetiva dos cidados livres em uma sociedade que honra os filsofos (16). Scrates, que discute com Glaucon a importncia do jogo na educao dos governantes filsofos da cidade, afirma na Repblica, 7.536d-537a, que: Bem ento, o estudo do clculo e da geometria, e toda a educao preparatria (propaideuthenai) exigida pela dialtica deve ser colocada diante deles enquanto crianas (paisin), e a instruo no deve dar o aspecto de uma compulso a aprender (ouk hos epanagkes mathein to schema tes didaches). Por qu no? Por que o homem livre (eletheron) no deve aprender nenhum estudo servilmente. Trabalhos forados realizados pelo corpo em nada tornam corpo pior; contudo, nenhum estudo forado (baion) permanece na alma. verdade, ele disse. Portanto, ... no usai a fora (ba) ao treinar as crianas (paidas) nos contedos; usai, antes, o jogo (paidzontas). Deste modo, pode-se melhor discernir para o que cada um est naturalmente dirigido. Aqui, Scrates apresenta a melhor abordagem possvel da educao como uma atividade ldica no-coercitiva em que as crianas devem participar livremente (7.536e). O termo livremente neste contexto no implica que o jogo educacional deva ser desestruturado e sem limites, pois a liberdade dos indivduos na Repblica tem que ser vista dentro do contexto limitado da cidade (4.434a-e) e na forma de um jogo governado por regras (ennomoterou...paidias, 4.424d). Jogo aparece tanto como um mtodo usado na instruo dos dirigentes quanto comouma atividade relacionada ao contexto educacional (6.497). Plato distingue entre jogo que passatempo ldico (6.497a-e, 7.539b), e jogo enquanto atividade que segue regras e que no um mero passatempo (nomoterou...paidias) (4.424e-425a). O jogo frvolo aquele que desvia a ateno da meta educacional da descoberta da verdade, e v na atividade dialtica um esporte ou passatempo no relacionado com a busca da verdade. O jogo srio preocupa-se com a meta de introduzir o jogo das crianas e dos dirigentes (paides paidzein, 4.424a) na msica, nas estrias e nos jogos atlticos com boa ordem, que fomenta a excelncia na educao (paidea) do jovem (4.425a-b). O objetivo do processo educacional incentivar o crescimento e o desenvolvimento do aluno em direo ao objetivo ltimo da contribuio individual para uma sociedade boa e para a viso do prprio Bem em si. Contrariamente, os sofistas, como educadores, procuram primeiro

refutar e contradizer seus oponentes na discusso uma forma bsica de jogo que perdeu de vista seu objetivo a verdade e o bem. Em nosso uso rotineiro, h uma tendncia a tratar os termos jogo e trabalho como opostos e, correspondentemente, trabalho visto como srio e jogo como frvolo. Para Plato, entretanto, jogo e trabalho no so opostos um ao outro, na medida em que o jogo pode ser srio e til quando ele contribui para o processo educacional. O prprio Plato emprega o termo "jogo" com inteno sria na educao dos filsofos potenciais quando ele usa um mito imaginrio para descrever a educao dos jovens durante o processo no qual eles so conduzidos de uma condio no iluminada para uma iluminada no Mito da Caverna (7.514a-518b). Alm do mais, a dialtica, o estgio final da educao do reis filsofos, vista como um jogo srio que procura a verdade de modo dialtico e no simplesmente a refutao dos oponentes (7.539b-d). No contraste entre o jogo srio e o frvolo encontra-se uma valiosa distino entre o que pode ser determinado respectivamente jogo bom e jogo mau. Podemos diferenciar um do outro se a atividade relaciona-se ao fim ltimo da educao, isto , ao conhecimento do Bem e aplicao desta viso vida diria em uma sociedade boa. Todas as formas de jogo que visam ou dirigem-se a este objetivo so considerados bons jogos. Por outro lado, o jogo mau obscurece e desvia o aprendiz do esforo para alcanar a meta final e deve ser eliminado da experincia educacional dos dirigentes (2.376-3.412). Uma distino similar entre o jogo nobre e bom e o mau introduzido por Scrates com relao s dificuldades que os dirigentes filsofos tm ao trabalhar de modo justo em um regime democrtico quando ele diz: "Mas a considerao e ausncia de qualquer espcie de exigncia, em ninharias, e desprezo por princpios que enumeramos com venerao, quando construmos a cidade, como aquele segundo o qual, a no ser que se tivesse uma natureza extraordinria, nunca uma pessoa poderia tornar-se um homem de bem, se logo, desde a infncia, no brincasse no meio de coisas belas e no se dedicasse a todas as atividades dessa qualidade - com que arrogncia ela calca tudo aos ps, sem querer saber para nada de preparao com que se vai para a carreira poltica, mas s presta honras a quem proclamar simplesmente que amigo do povo!" (558a) Mais um vez o contraste entre o jogo nobre dos dirigentes filosficos e o jogo bsico dos dirigentes tirnicos interessados na manipulao e controle da multido. Observaes conclusivas Em resumo, este artigo esboou brevemente a importante conexo e o significado de jogo (paidi) na educao ou cultura (paidea) do cidado e da comunidade na Repblica de Plato, assim como as abordagens educacionais contrastantes da coero sofistica e a da persuaso filosfica. Muito mais pode ser feito para se examinar a relao entre jogo e educao no dilogo para desenvolver o contraste entre o jogo nobre e o ruim, e para explorar as abordagens contrastantes na educao e no desenvolvimento dos dirigentes polticos atravs do jogo libertador dos filsofos dialticos, tal como Scrates, versus o jogo enrgico dos sofistas tirnicos, tal como Trasmaco. traduo de Charles Feldhaus (superviso de traduo de Marco Antonio Franciotti)

Notas
1. O ttulo grego da obra de Plato Politea, que reflete o contexto social e poltico do dilogo em relao liderana dos polticos politiki, assim como a constituio pblica na comunidade e na cidade (plis). Estas importantes acepes polticas se perdem um pouco no ttulo latino Repblica que derivado de res publica e significa as coisas pblicas ou questes pblicas. No contexto poltico de hoje, essa expresso refere-se ao regime poltico de uma nao estado. Infelizmente, o ttulo Repblica para a cidade imaginria (plis) que Scrates constri em palavras (lgoi) enganoso se o interpretarmos luz dos significados polticos contemporneos. Apesar deste perigo, usarei o ttulo Repblica, pois ele se encontra por demais disseminado na histria da filosofia. 2. Cf. Arthur A. Krentz, The Philosophical Significance of the Form do Platos Dialogues, Philosophy and Literature, Vol. 7, No. 1 (abril, 1983, 32-47, e A. Krentz, Dialogue and Dialectic: the Portrayal of Philosophy in Platos Phaedrus, in Philosophy and Culture, Vol.3: Proceedings of the XVII World Congress of Philosophy, editado por V. Cauchy. Montreal: Edies Montmorency, 1988, 798-802. 3. Allan Bloom, Tradutor e editor, The Republic of Plato (New York: Basic Books Inc., 1968. Todas as citaes e referncias textuais no artigo so da traduo de Bloom da Repblica. Referncias textuais so precedidas pelo nmero do livro da Repblica. 4. Bloom, op. Cit., 441, n.5. Bloom indica que Bendis era uma deusa estrangeira introduzida pelo Trcios neste novo festival religioso do Pireu, o porto de Atenas e famoso por sua abertura novidade. Todas as citaes e referncias textuais neste artigo so da traduo da Repblica de Bloom. 5. A fonte da luz e o papel das sombras no festival, e o fato de que o dilogo ocorre de noite com a assistncia da luz de lampio e archotes, tambm uma paralelo significativo com a parbola do mito da caverna. 6. Ver John Sallis, Being and Logos: The Way of the Platonic Dialogue (Pittsburg, PA: Duquesne University Press, 1975): 312-320. Para uma ampla discusso da significado do lugar nos dilogos de Plato ver Drew A. Hyland, Finitude and Transcendence in the Platonic Dialogues (Albany, NY: SUNY Press, 1995): 1334. Adi Opher, Platos Invisible . 7. Ver Adi Opher, Plato's Invible Cities: Discourse and Power in the Republic (Savage, MD: Barnes e Noble, 1991), pp. 104-110. 8. Ver Adi Opher, op cit., pp. 120-125. 9. Ver Shorey, Republic, Book, p.144, fn. D. 10. significativo que, por toda a Repblica, Scrates sempre jura pelo co! o mais filosfico dos animais. 11. Esta batalha entre a persuaso filosfica e a fora retrica tambm refletida na cena de abertura da Repblica. Scrates e Glaucon, em seu caminho do Pireu Atenas, so vistos por Polemarco de longe, enquanto[eles] estavam apressadamente voltando para casa (1.327b). Polemarco ordena seu escravo (paida) a correr e faze-los esperar por ele; o escravo agarra o manto de Scrates por trs e lhe faz esperar, ordenando-lhe a esperar. Polemarco aproxima-se de Adimanto e de outros, cujos nomes no so mencionados e

convida Scrates a ir a sua casa; Scrates indica que ele e Glaucon esto voltando a Atenas e que ele deseja continuar seu caminho. Entretanto, Polemarco observa que Scrates deve exceder em nmero aqueles que so mais fortes e mais vigorosos (krettos) que ele (1.327c) e, por isso, eles de modo algum o deixaro ir. Novamente um conflito est sendo introduzido entre fora e persuaso, entre a tirania poltica e o dilogo filosfico. A violncia fsica e a discusso hostil so aliviadas quando Scrates concorda em acompanhar o grupo at a casa de Cfalo, o pai de Polemarco (1.328a-b). Na discusso do livro I, Cfalo apresentado como um tipo de estadista mais velho, agora velho e rico, e com uma piedade religiosa tradicional enraizada nos conselhos dos poetas (1.329-331e). Cfalo, cujo nome significa chefe ou lder, representa o poder da religio tradicional, da poltica e autoridade social, mas ele est prestes a ficar enredado na batalha do poder em Atenas entre os democratas e os oligarcas uma batalha que ocasionar o fim de sua famlia e a morte de seus filhos, Polemarco e Nicias. Ver Adi Opher, op.cit., pp.118-9. 12. Scrates, no Symposium, afirma que os melhores dramaturgos, quer comediantes quer tragedigrafos, devem ser igualmente hbeis em escrever comdias e tragdias, e em moldar suas obras como cmico-tragdias ou tragi-comdias. A Repblica, em sua anlise da justia e da injustia na cidade e na vida dos cidados, obviamente toma a injuno socrtica seriamente, integrando em mincias a comdia ldica e a tragdia sria no cenrio dramtico e no contedo filosfico do dilogo, assim como na discusso da justia e da injustia na cidade e na vida dos cidados. 13. Brandwood, Leonard, A Word Index to Plato (Leeds: W. S. Maney and Son, 1976), pp. 697-698. 14. Brandwood, op.cit.,p.699. 15. Huizinga, op.cit.,p.5. Huizinga sustenta que jogo e cultura so entrelaados um com o outro e que o jogo puro, genuno, uma das principais bases da civilizao. 16. Talvez o mais extenso tratamento do enfoque da educao e da cultura (paidea) seja a obra de Werner Jaeger, Paideia: The Ideals of Greek Culture, 3 Vols. Tr. Por Gilbert Highet.(New York: Oxford University Press, 1965). Adi Opher, Platos Invisible Cities: Discourse and Power in the Republic (Savage, MD: Barnes & Noble, 1991) tambm d um tratamento interessante da importncia do espao em relao atividade do jogo como essencial ao fundamento de uma sociedade justa.