O Inferno de Dante e suas representaes: Anlise do inferno dA Divina Comdia atravs das ilustraes de William Blake (sculo XVIII),

Gustave Dor (sculo XIX) e Helder Rocha (sculo XX)

Thiago Mota1 Fernanda S. Murro2 RESUMO Este artigo analisa o inferno descrito nA Divina Comdia (1321), de Dante Alighieri, a partir de ilustraes que figuraram em algumas edies e tornaram-na clebre, em detrimento dos ricos elementos visuais apresentados por Dante. Tendo em vista os vrios ilustradores, selecionamos trs autores, a saber: William Blake (1757-1827), Gustave Dor (1832-1883) e Helder Rocha (1968), a fim de analisarmos como povos de pocas e lugares distintos compreendem as vises dantescas do inferno. Selecionamos trs cantos especficos para serem analisados pela perspectiva de histria em imagens, conforme apresentado por Peter Burke em A escrita da Histria. Conclumos que assim como Dante buscou imprimir na Comdia a realidade florentina, os ilustradores colocaram olhares diferenciados sobre o texto e produziram imagens diferentes, de acordo com a sociedade em que viveram e os valores que dela advieram. Palavras-chave: A Divina Comdia; Dante Alighieri; inferno; ilustraes.

The Dantes Hell and its representations: Analyses of The Divine Comedys hell across the illustrations of William Blake (18th century), Gustave Dore (19th century) and Helder Rocha (20th century).

ABSTRACT This article studies the hell described in The Divine Comedy, written by Dante Alighieri, across famous illustrations present in some editions of it. Dante presents many visual elements in this book and many artists have illustrated it. Among these artists, we chose three: William Blake, Gustave Dor and Helder Rocha, to study how the people of different times and places have understood the Dantes vision about the hell. We did the selection of three parts of the book to study it on the perspective of history and images, as Peter Burke has presented in A Escrita da Histria. We concluded that like Dante had found to impress on his Comedy the Florences reality, the artists who had illustrated it had put their own eyes on the Dantes text and had made different images, according to their society and its moral values.

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Keywords: The Divine Comedy, Dante Alighieri, hell, illustrations. 1 2 Graduando em Histria pela Universidade Federal de Viosa, Graduanda em Histria pela Universidade Federal de Viosa,

Introduo Na abertura da edio de A Divina Comdia do eBook3, l-se que se trata de um livro que no poderia faltar na cesta de qualquer estudante: a famosa Comdia, que os psteros houveram por bem acrescentar A Divina. Dante nomeou a obra como Comdia, tendo o adjetivo Divina sido introduzido em uma edio de 1555, segundo Rocha4. A obra trata de amor, de poltica, de culturas e imaginrios, de religio. Dante Alighieri a concluiu em 1321, ano tambm de sua morte, aps 14 anos de trabalho. Podemos situ-la no contexto das filosofias escolsticas, dos grandes tratados demonolgicos, do medo do Demnio e de suas manifestaes (DELUMEAU, 1989). a Baixa Idade Mdia, o momento do renascer das cidades, agora no necessariamente a Cidade Secular da Alta Idade Mdia, que se organizava em torno das dioceses e bispados. A nova cidade instaura-se com o surgimento da nova ordem, a burguesia, com o comrcio citadino e grande aglomerao populacional (LE GOFF, 1992). Dante retrata em sua obra um pouco do desconforto dessa sociedade em crise. O medo do demnio, que antes era concebido pelas camadas populares como aquele diabinho que gosta de perturbar, que atrapalha a vida das pessoas de forma corriqueira, com pequenas maldades que mais parecem brincadeiras, alcana uma dimenso incrvel, espalhando-se a concepo religiosa escolstica do demnio perverso, destruidor, alteridade do Deus cristo, bom e criador (MUNCHEMBLED, 2001). Esse regime dualista pressupe o alinhamento social em um dos lados, tendo em vista o sofrimento e dor eternos daqueles que forem seduzidos pelas promessas terrenas do Maligno e do Paraso, oferecidas aos fiis seguidores da Igreja e seus mandamentos. Embora Dante Alighieri coloque em sua obra esses traos comuns do imaginrio medieval, ele no se abstm de tratar a sua realidade florentina do incio do sculo XIV. Dante, como mais frente se ver, era uma pessoa influente no cenrio poltico de Florena, possuindo muitos desafetos nesse campo, que o levaram ao exlio. Por outro lado, as questes estritamente pessoais tambm esto presentes na obra, como seu amor por Beatriz, que conheceu aos nove anos de idade e por quem foi apaixonado por toda a vida. Beatriz morre ainda jovem, e a Divina Comdia um relato pico da viagem de Dante em busca de seu grande e verdadeiro amor. Ele parte do Inferno, atinge o Purgatrio e chega ao Paraso, onde a encontra. Essa anlise restringe-se ao Inferno. Aqui abordaremos a forma como o autor concebia esse campo metafsico, tendo como arcabouo terico obras dos seguintes autores: Jacques LE GOFF (1992 e 1998), Peter BURkE (1992), Jerme BASCHET (2006), Jean DELUMEAU (1989) e Robert MUNCHEMBLED (2001). Analisadas as formas apresentadas no texto associadas vida do autor e realidade florentina do sculo XIV, buscaremos analisar as representaes grficas desse Inferno. Para tanto utilizaremos imagens de William Blake, Gustave Dor e Helder Rocha, que preocuparam-se em ilustrar o inferno dantesco, mas no perdendo de vista as vises particulares de suas respectivas pocas e sociedades. Dessa forma faz-se ressaltar a importncia de se conhecer a vida de Dante Alighieri e de cada 3 Disponivel em www.ebooks.com.
4 Disponvel no site de Helder Rocha, a saber www.stelle.com.br, acesso em 27 nov. 2008.

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um dos ilustradores aqui selecionados. Assim como Burke nos fala que o trabalho do historiador um trabalho interpretativo (BURkE, 1992), as representaes tambm decorrem da forma como seus autores percebem o mundo e com ele interagem. A vida de Dante Alighieri e o Inferno da Comdia Dante Alighieri nasceu em Florena, em 1265, onde cresceu e atuou ativamente na poltica. Aos nove anos conheceu o grande amor de sua vida, Beatriz, que provavelmente seria Beatrice Portinari, reencontrando-a nove anos mais tarde, em 1283. Em 1285, Dante casa-se com Gemma Donati, j sabendo desde os doze anos deste casamento arranjado. Beatriz casa-se em 1287, porm trs anos depois vem a falecer, o que provoca fortes mudanas na vida de Dante, que embora casado, nunca esqueceu seu amor platnico. Nesse momento, o florentino passa a dedicar-se aos estudos da filosofia aristotlica e da potica, dos quais surge o pico A Comdia, iniciado em 1307 e finalizado em 1321(e que recebe o adjetivo Divina em 1555), que narra sua trajetria, do inferno ao paraso, em busca de Beatriz. O contexto poltico da Florena de Dante se faz muito presente em sua obra, sendo de relevante importncia conhec-lo para, de fato, compreender A Divina Comdia. A regio que hoje conhecemos como Itlia estava dividida entre o poder do papa e o poder do Sagrado Imprio Romano. Na poca havia vrios centros de poder que funcionavam como estados autnomos e seguiam leis e costumes prprios, o que gerava disputas de poder entre grupos, que com freqncia levava a sangrentas guerras civis. Em Florena, assim como em outras cidades, a poltica representava o interesse de famlias. Florena era dividida em guelfos e guibelinos. A famlia de Dante pertencia faco poltica dos guelfos, que era representada pela baixa nobreza e pelo clero, que fazia oposio aos guibelinos, representados pela alta nobreza e o poder imperial. Em 1260, na batalha de Montaperti, os guibelinos tomaram a cidade dos guelfos. Em 1289, na batalha de Campaldino, os guelfos recuperaram o poder da cidade, tendo Dante participado deste conflito. Em 1300 Dante foi eleito como um dos seis priores do conselho da cidade, com isso a maior parte do poder estava na mo dos guelfos que eram opositores do poder imperial. Logo o partido se dividiu em duas faces: Negros (Neri) e Brancos (Bianchi). Os guelfos negros eram mais radicais e defendiam o apoio do papa contra as ambies do imperador, sendo apoiados pelos guibelinos, j os guelfos brancos respeitavam o papado, mas se opunham sua interferncia na poltica da cidade. A briga entre os dois partidos tornou-se to intensa que Dante teve que ordenar exlio aos lderes de ambos os lados. Atravs de um golpe, os Negros retomaram o poder e ocuparam o governo de Florena. Os Negros condenaram vrios Brancos ao exlio e morte. Dante foi culpado de vrias acusaes, sendo banido da cidade por dois anos e condenado a pagar uma alta multa. Dante passou seu exlio em Forl, Verona, Arezzo, Veneza, Lucca, Pdua e provavelmente em Paris e Bologna. Voltou a Verona em 1315 e, dois anos depois, se fixou em Ravenna, onde morreu e foi sepultado, em 1321. A Comdia consumiu 14 anos da vida de Dante e durou at a sua morte. Abaixo seguem os nomes de muitos dos encontrados por Dante em seu percurso pelos nove

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crculos do Inferno. O poeta narra seu encontro com personagens clssicas da histria e da literatura mundiais, como os poetas gregos, personagens mitolgicas, figuras bblicas, dentre outros. O florentino encontra tambm muitas personalidades polticas de sua cidade, muitas das quais foram seus desafetos polticos. Primeiro Crculo os no batizados Homero, Horcio, Ovdio, Lucano, Eletra, Enias, Heitor, Csar, Pentesilia, Camila, Latino, Lavnia, Mrcia, Lucrcia, Bruto, Cornlia, Jlia, Saladino, Aristotles, Plato, Scrates, Demcrito, Tales, Herclito, Zeno, Anaxgoras, Empdocles, Digenes, Discoris, Orfeu, Tlio, Sneca, Euclides, Hipocrtes, Ptolomeu, Galeno, Avicena e Averris. Segundo Crculo os luxuriosos Semramis, Clepatra, Helena, Aquiles, Pris, Tristo, Francesca da Rimini e Paolo. Terceiro Crculo os gulosos Ciacco. Quarto Crculo os prdigos e os avarentos Habitado, majoritariamente, por clrigos. Quinto Crculo os irascveis Filipe Argenti. Sexto Crculo os herticos Farinata e Cavalcante Cavalcanti. Stimo Crculo os que praticaram violncia contra o prximo, contra si prprio, contra os prprios bens, contra Deus, contra a arte e contra a natureza Alexandre, Dionsio, Azzolino, Obizzio dEste, Guido de Monfort, tila, Pirro, Sexto, Rinier da Cometo, Rinier Pazzi, Pierre delle Vigne, Ercolano de Siena, Iacopo da Santa Andrea, Capneo, Brunetto Latini, Francisco dAccorso, Prisciano, Guido Guerra, Tegghiaio Aldobrandi, Jac Rusticucci e Guilherme Borsiere. Oitavo Crculo os que cometeram fraude Venedico Caccianemico, Alessio Interminei, Tas, Papa Clemente V, Anfiarau, Tirsias, Aronte, Manto, Eurpilo, Miguel Scott, Guido Bonatti, Asdente, Ciampolo de Navarra, Frei Gomita de Galvia, Miguel Zanche, Frei Catalano, Frei Loderigo, Caifs, Vanni Fucci, Caco, Cianfa, Agnel, Puccio o Desancado, Francesco Guercio Cavalcanti, Ulisses, Diomedes, Guido de Montefeltro, Maom, Pier da Medicina, Crio, Mosca, Bertran de Born, Geri Del Bello, Gianni Schicchi, Mirra, Mestre Ado, a

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mulher de Potifar e Snon. Nono Crculo os traidores Mascheronio Sassol, Napoleone e Alessandro degli Alberti, Camicion dei Pazzi, Bocca degli Abati, Buoso Duera, Beccheria, Gianni dei Soldanier, Ganelon, Tribaldello, Conde Ugolino, Arcebispo Rogrio, Frei Alberico, Judas Iscariotes, Bruto e Cssio. Dante encontra no Inferno muitos florentinos. Entre eles Brunetto Latini, seu mestre predileto. Encontra inimigos e aliados polticos como: Azzolino e Loderingo de Landolo, guibelinos; Obizzo de Esti, ardoroso guelfo; Vanni Fucci, guelfo negro, Filippo Argenti, nobre florentino adversrio do poeta e Farinata, nobre florentino e chefe do partido guibelino. Alguns dos personagens que Dante encontra no Inferno lanam agouros sobre ele. Esses agouros so fatos relacionados vida poltica do autor. No Canto VI, Dante est no Terceiro Crculo do Inferno e encontra Ciacco, que faz uma profecia sobre Florena: O dio excessivo os levar ao combate, e o partido selvagem, triunfante, expulsar, ferozmente, o outro. Ao cabo de trs sis chegar o momento de ser derrotado pelos vencidos, graas a algum que age em favor de ambos os lados (ALIGHIERI, 2003). A profecia de Ciacco refere-se a acontecimentos da histria de Florena. Florena estava dividida entre Negros e Brancos. Os Brancos, o partido selvagem, a faco popular a que Dante pertencia, estavam no poder e exilou lderes do partido Negro. Em 1303 os Negros, a faco aristocrtica, levaram a melhor e baniram os adversrios, sendo ajudados pelo papa Bonifcio VIII. Dante no chegou a ver o poder voltar a seus amigos. Em A Divina Comdia, Dante expressa sua insatisfao com a conduta de personagens da Antiguidade, personagens do cenrio medieval e tambm com florentinos ligados a vida poltica e eclesistica, condenando-os ao suplcio eterno. Alm de citar a situao poltica de Florena nos dilogos com os condenados. Ilustradores Neste trabalho encontram-se duas obras de trs ilustradores dA Divina Comdia: William Blake, Gustave Dor e Helder Rocha. Os seis trabalhos utilizados na anlise foram agrupados em trs duplas temticas, tratando a primeira do Canto III, a segunda do Canto V e a terceira do XVII. Sendo assim, faz-se importante conhecer um pouco sobre cada uma dessas personalidades. William Blake foi um pintor e poeta ingls, vivendo entre 1757 e 1827. Escreveu muitos livros e ilustrou outros tantos, como o livro bblico de J e A Divina Comdia, no qual trabalhava no dia de sua morte. Viveu em um perodo de fortes turbulncias sociais, como as Revolues Industrial, Americana e Francesa. Seus bigrafos o dizem um romntico, aproximando-se do pensamento iluminista em alguns aspectos, como a valorizao da liberdade, e afastando-se em outros, percebendo e denunciando os problemas sociais causados pela industrializao. Suas obras apresentam um cunho fortemente religioso, tendo destacado-se em pinturas em igrejas neo-gticas inglesas, como a Igreja de Westimnster Abbey nas quais desenvolveu seu estilo

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prprio, conhecido como pintura fantstica. Sua obra mescla erotismo e misticismo, o que permeia toda sua forma de pensamento e atraiu a ateno de alguns dos primeiros simbolistas e surrealistas. Porm foi incompreendido por muitos de seus conterrneos. A mescla de erotismo e misticismo decorrente de sua forma de ver o mundo. Tratava-se de um homem religioso, mas que no concordava com a moral da poca e a forma institucionalizada da Igreja, dizendo que ela valorizava o que era construdo institucionalmente, como a castidade moral, e desprezava o que era natural e puro, como a alegria e o prazer. Nesse sentido defende uma revoluo sexual, apresentada em um de seus trabalhos Visions of the daughter of Albion. Blake acreditava que a natureza inata do sexo levava a uma nova pureza, a uma inocncia. Pensando assim, propusemos aqui a anlise de uma gravura sua que trata do inferno dos luxuriosos. Blake visto como um adepto do maneirismo, corrente artstica que se desenvolve nos sculos XVII e XVIII e valoriza a idia de movimento, porm na transio entre a dissoluo das formas clssicas e o romantismo.5 Gustave Dor foi tido como um dos maiores ilustradores dA Divina Comdia, dividindo o ttulo com Sandro Botticelli, francs que viveu entre 1832 e 1883, no compreendia italiano (idioma original dA Divina Comdia) e, segundo Rocha, deve ter utilizado a traduo de Pier Angelo Fiorentino para fazer suas ilustraes e onde divulgou seu trabalho. Posteriormente, suas ilustraes foram feitas pelo processo conhecido como xilografia: uma tcnica de impresso que consiste em gravar imagens em relevo sobre pranchas de madeira para depois, com tinta, estamp-las em papel.6 Ao contrrio de Blake, no carregava fortes pretenses idealistas, mas sim um grande amor pela literatura, tendo ilustrado dezenas de obras. Uma grande fonte de inspirao para os trabalhos de Dor foi a Bblia, tendo exposto suas gravuras bblicas em Londres, em 1867, onde funda a Dor Gallery. Dor experimentou trabalhar com esculturas e pinturas, mas no alcanou o mesmo resultado de suas ilustraes, sobretudo as xilografadas.7 Helder Rocha brasileiro, vive em So Paulo e um amante dA Divina Comdia. Conforme ele mesmo se apresenta em seu site, www.stelle.com.br, a literatura um hobby. Rocha trabalha com informtica e tecnologia e, no site, ele busca combinar seus conhecimentos de tecnologias de Web design e programao com a pesquisa, traduo e adaptao deste poema pico8, conforme suas prprias palavras. No site, Rocha apresenta muitas informaes sobre a obra de Dante em questo, com atividades interativas e ilustraes, tanto suas como de outros autores, como Delacroix, Blake, Botticelli, Dor, Feuerbach, entre outros. No apresenta muitas informaes sobre seu interesse na comdia nem sua biografia, porm acreditamos ser interessante abordar suas gravuras por ser uma concepo contempornea (em termos,
5 Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.

6 http://bemsimples.uol.com.br; Acesso em 28 nov. 2008.. 7 http://www.multimedios.tv/noticias/2008/01/05/es-gustave-dor-el-m-s-grande-grabador-de-la-historia, Acesso

em 28 nov. 2008. 8 Segundo o prprio Helder Rocha, no site j citado.

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como se ver) e brasileira (de origem). Ilustraes comparadas Em Histria das Imagens, Ivan Gaskell nos fala que, quando se trata de trabalhos com material visual, trs instituies so muito importantes no contexto da anlise: 1) negociantes, leiloeiros e colecionadores; 2) diretorias de museus e galerias; 3) editores, crticos e historiadores da arte acadmicos (BURkE, 1992). O autor, nesse sentido, trabalha com a idia de que a ilustrao no um objeto perdido em uma sociedade complexa e interligada. H um ente que financia os trabalhos artsticos, instituies que definem o que vai ou no ser apresentado em museus e galerias e uma crtica especializada que atua na formao dos gostos e conceitos estticos e artsticos. No caso de Dor e Blake, que viveram de seus trabalhos artsticos e literrios, a opinio dessas trs instncias faz-se presente e atuante em suas obras. Dessa forma, nota-se que concebem em seus trabalhos posicionamentos de uma sociedade, e no apenas posturas e atribuies individuais. Michael Baxandall nos diz que parte do equipamento mental com que um homem organiza sua experincia visual varivel, e grande parte desse material varivel culturalmente relativo, no sentido de ser determinado pela sociedade que influenciou sua experincia (BURkE, 1992). As formas de se representar o inferno dantesco graficamente e o prprio inferno concebido por Dante so membros da dinmica das sociedades nas quais se fizeram. As representaes artsticas e literrias, conforme vimos em Baxandall, so influenciadas pela sociedade nas quais se formam, mas tambm so formadoras do imaginrio dessa mesma sociedade, conforme demonstra Henri Foucillon, ao dizer que a arte na Idade Mdia no nem uma concreo natural nem a expresso passiva de uma sociedade: em grande medida ela fez a Idade Mdia (LE GOFF, 1998). Ao se referir especificamente Idade Mdia, Foucillon mostra que essa sociedade movimenta-se sobre si mesma, alterando sua viso de si. A Divina Comdia , nesse sentido, um desses agentes-objetos. Ao mesmo tempo que se coloca como um expoente do pensamento da baixa Idade Mdia, ela atua na manuteno dessa mentalidade. Jean Delumeau nos diz que essa obra marca a passagem de um perodo de resistncia convulso demonaca para um momento de forte presena do Demnio na sociedade. Por outro lado o mesmo autor, assim como Robert Munchembled, diz que o incio dessa ascenso se deu com o desenvolvimento das filosofias escolsticas, tratados demonolgicos, como o Elucidarium, e o reflorescer das cidades, que atua na quebra do sistema de ordens concebido por Santo Agostinho, antes mesmo do perodo de vida de Dante Alighieri. A fim de comparar as diferentes vises acerca do inferno apresentado por Dante Alighieri nA Divina Comdia em diferentes momentos, selecionamos trs autores, duas imagens de cada um, agrupadas em trs duplas. A primeira dupla trata do Portal do Inferno, sendo Blake (figura 1) e Rocha (fig. 2). A seguir apresentamos o canto V, que trata da pena da luxria no segundo crculo, sendo apresentados Dor (fig. 3) e Blake (fig. 4) e, por fim, apresentada a figura de Gerion, presente no canto XVII, pela viso de Rocha (fig. 5) e Dor (fig. 6).

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Figura 1. Dante e Virglio diante do portal do Inferno (Canto III). Ilustrao de William Blake (sculo XVIII).

Figura 2. Dante e Virglio diante da entrada do Inferno (Canto III). Ilustrao de Helder da Rocha.

Tratemos do Portal do Inferno: Dante Alighieri descreve a porta do Inferno, neste canto, com um letreiro que, segundo o Dantepersonagem, obscuro. Blake, por sua vez, cria um cenrio iluminado, apresentando o portal do Inferno,

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com o rio Aqueronte ao fundo e montanhas na margem oposta. A gravura sugere movimento, aos moldes maneiristas, e no se esfora para remeter a imagem ao mundo medieval, representando o Inferno nas concepes moderno-iluministas, com cores e luzes que no remetem a um inferno estritamente sombrio, mas sim a uma concepo mais moderada. O ilustrador Helder Rocha opta por apresentar o letreiro presente na obra, construindo uma imagem esttica, sombria, na qual o portal entre duas rvores. As personagens so apresentadas como pequenos elementos na paisagem, o que sugere a pequenez humana perante as questes transcendentais. Dante e Virglio encontram-se sobre uma pedra, e vem uma multido de almas condenadas encaminharemse para o suplcio eterno. Rocha cria uma gravura no sculo XX, porm concebida como se estivesse na Idade Mdia. O autor no utiliza os recursos presentes em seu tempo, como efeitos bi ou tridimensionais e decorrentes da computao grfica, e no faz nenhuma aluso sua localidade, no caso o Brasil. A seguir temos as representaes de Dor (fig. 3) e Blake (fig. 4), referindo-se ao castigo aplicado aos praticantes da luxria no segundo crculo do inferno:

Figura 3. Virglio e Dante observam as almas condenadas pelo pecado da luxria sendo carregadas pelo vento. No primeiro plano, Paolo e Francesca (Canto V). Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

Figura 4: Dante desmaia aps o relato de Francesca no segundo crculo onde as almas que pecaram por luxria so agitadas como turbilhes de vento (Canto V). Ilustrao de William Blake (sculo XVIII).

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Jrme Baschet nos fala que a pena para os luxuriosos est no centro da cultura crist e reforada no sculo XII, quando o celibato se torna obrigatrio (BASCHET, 2006). Dor representa o casal Francesca e Paolo no centro, como grandes representantes da luxria, como proposto por Dante, no texto. Em sua concepo, o crculo dos luxuriosos um local de tormentos eternos, ilustrado na forma de xilografia, o que valoriza os tons cinzas e fnebres da representao. Percebem-se, na gravura, manifestaes do movimento artstico romntico, sobretudo nos detalhes das vestes. A centralidade do casal oferece a interpretao de um santo em uma espcie de martrio, o que associa a luxria ao pecado do amor, j que o amor os conduziu sepultura, conforme o prprio Dante. Blake, por sua vez, aplica gravura sua concepo de permissividade sexual e seus traos e formas que atraram os simbolistas e surrealistas, como j apresentado. H vrios casais sofrendo o suplcio, mas ainda assim se amando. A sacralidade desse pecado, na concepo de Blake, est representada em uma espcie de sol, que oferece luz cena e apresenta um casal, caracterizando suas prprias opinies acerca de uma possvel revoluo sexual. Esse artista est muito menos preocupado em Figura 5: Dante e Virglio diante de Gerin. representar qualquer verossimilhana em sua apresentao que Dor. Novamente, o movimento se faz presente. Finalizando nossa anlise, apresentamos Gerion, personagem do canto XVII, pela viso de Rocha (fig. 5) e Dor (fig. 6) Nessa ltima dupla de gravuras selecionadas, tratamos de Gerion, apresentado no Canto XVII. Rocha bem fiel descrio de Dante, que fala que Gerion tem feies de homem justo, com corpo de serpente, braos peludos e calda longa e bipartida. Novamente, o autor tenta aproximar-se das concepes artsticas do tempo de Dante e mais fiel Figura 6: Dante e Virglio na garupa de Gerion, descem para o
oitavo crculo.

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s descries deste que Dor. A cena descrita de forma esttica, forma medieval. O francs, por sua vez, novamente apresenta seu compromisso com a verossimilhana, trazendo sua xilografia com a idia de movimento e a preocupao com a transmisso do horror, tambm descrito por Dante. Dos trs autores, conclumos que a concepo do inferno dantesco na viso de Rocha a que mais se esfora para representar o texto tal qual est escrito, com uma viso medievalista, Blake imprime a viso de seu tempo e de suas convices s cenas e Dor aplica as tcnicas do sculo XIX, esforando para atingir a esttica clssica e, de certa forma, romntica em suas representaes. Consideraes Finais A Divina Comdia uma obra muito importante para a anlise do imaginrio medieval. Nela, Dante expe seus sentimentos (o amor por Beatrice), o contexto poltico de Florena e a cultura e o medo do Sat presentes em sua poca. Dante tambm expe sua admirao por figuras como Virglio, que para ele o smbolo da sabedoria humana e precursor da Era Crist, e tambm demonstra reprovao quanto s condutas pecaminosas de personagens da Antiguidade, de personagens do cenrio medieval e de florentinos, tanto os ligados poltica quanto os ligados Igreja. Dante demonstra essa reprovao condenando-os ao castigo eterno, fruto do pecado e da justia divina. A obra, ao mesmo tempo em que se coloca como um expoente do pensamento da baixa Idade Mdia, tambm atua na manuteno dessa mentalidade. Os ilustradores, por sua vez, esforamse para representar o texto proposto por Dante em forma de imagem, no apagando as manifestaes artstico-culturais de suas pocas. Nesse ponto exclumos Rocha, que ilustra numa viso medievalista. O descompromisso do autor em ilustrar sua poca diz respeito ao fato de ele no ter na manifestao artstica sua forma de sobrevivncia, como diz em seu site, e sim seu interesse na obra. A utilizao de suas gravuras, ento ressalta a facilidade de acesso que tem a contemporaneidade ao conhecimento de sociedades anteriores e o ecletismo em que a caracteriza, no advento da dita ps-modernidade. E por mais que mundos e imaginrios se sucedam, percebemos aqui a permanncia da idia de inferno em muitas de nossas concepes e pudemos fazer um resgate histrico de sua origem e representaes. Referncias Bibliogrficas ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia. Trad. Fbio M. Alberti. Ed. Nova Cultural: So Paulo, 2003. BASCHET, Jrme. A civilizao feudal. Do ano mil colonizao da Amrica. Trad. Marcelo Rede. So Paulo: Ed. Globo, 2006.

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BURkE, Peter. A escrita da Histria novas perspectivas . So Paulo, Editoa UNESP: 1992. DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente (1300-1800). Trad. Maria Lcia Machado. So Paulo: Cia das Letras, 1989. LE GOFF, Jacques. A Historia Nova. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1998. 4 ed.

LE GOFF, Jacques. O apogeu da cidade medieval. Trad. Antnio de Pdua Danesi. So Paulo: Martins Fontes, 1992 MUNCHEMBLED, Robert. Uma histria do Diabo. Sculos XII-XX. Trad. Maria Helena khner. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2001. Fonte das Figuras 1-6. http://www.stelle.com.br

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