Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

setembro / 2009 / pp. 1-18

Cincia da Religio, Ensino Religioso e Formao Docente

Afonso Maria Ligorio Soares* [sofona uol.com.br]

Resumo
O artigo discute a relao entre Cincia da Religio, ensino religioso (ER) e a adequada formao docente de quem se encarregar de ministrar essa disciplina no ensino fundamental das escolas pblicas. Para o autor, o ER nada mais do que a transposio didtica dos resultados alcanados pela Cincia da Religio. Ele avana pelo terreno epistemolgico e descarta os modelos catequtico e teolgico para o ER, sugerindo o modelo da Cincia da Religio como o nico habilitado a sustentar a autonomia epistemolgica e pedaggica do ER. Palavras-chaves: Ensino religioso; Cincia da Religio; formao docente; transposio didtica

Abstract
The article discusses the relationships between science of religion, religious education and the appropriate training of who ministers this discipline in the Elementary class of the public schools. The author argues that religious education is the didactic transposition of contents developed by Science of Religion as an academic discipline. The article presents an epistemological approach that overcomes catechetical and theological paradigms for religious education. The main argument is that the only valid model for religious education is the one promoted by Science of Religion. Keywords: religious education; Science of Religion; teacher training; didactic transposition

Livre-docente em Teologia pela PUC-SP, doutor em Cincia da Religio pela UMESP e mestre em Teologia Fundamental pela Pontifcia Universidade Gregoriana (Roma). Leciona e pesquisa, como Professor Associado, no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio da PUC-SP, onde responsvel pela disciplina Ensino Religioso. o atual presidente da Soter (Sociedade de Teologia e Cincias da Religio). 1

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Introduo
Este texto tem sua origem remota nos trabalhos que desenvolvemos nos ltimos anos junto ao Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), onde respondemos pela cadeira de Ensino Religioso e coordenamos o Grupo de Pesquisa em Educao e Cincia da Religio. Estes pertencem linha de pesquisa Fundamentos do Ensino Religioso, por sua vez ligada rea de concentrao Fundamentos das Cincias da Religio. A disciplina recente em nosso Programa foi inaugurada h poucos semestres , mas abraa um desafio h muito sentido como inevitvel: a fundamentao epistemolgica dessa rea de conhecimento que costuma ser chamada no Brasil de Ensino Religioso (embora essa expresso, no raro, cause embaraos e mal-entendidos desnecessrios). Em sintonia com o Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso (Fonaper), e na trilha de publicaes especialmente voltadas para essa demanda como a conceituada revista Dilogo, da Editora Paulinas, nosso propsito tem sido o de contribuir para a garantia da disciplina Ensino Religioso (ER) na formao bsica do cidado. Para tanto, tarefa inadivel investir no apoio aos docentes da disciplina, incentivando sua capacitao especfica. Uma das colees que coordenamos pela Editora Paulinas Temas de Ensino Religioso (SOARES 2005-2009) visa justamente unir a prtica de educadores que j desenvolvem o ER em muitas escolas do pas com a pesquisa que vrios profissionais da Cincia da Religio vm desenvolvendo no mbito universitrio. Dessa forma, esperamos ir ao encontro de uma demanda reprimida por obras na rea e com esta perspectiva. Nesse sentido, j comeamos a ver no Brasil o surgimento de cursos que se propem a formar cientistas da religio habilitados ao ER. Cursos com tal projeto devero contar entre seus principais objetivos ao menos os seguintes: proporcionar aos docentes o conhecimento dos elementos bsicos do fenmeno religioso a partir da experincia dos alunos; expor e analisar o papel das tradies religiosas na sociedade e na cultura; contribuir com a compreenso das diferenas e semelhanas entre as tradies religiosas; refletir sobre a

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relao entre os valores ticos e prticas morais com as matrizes religiosas presentes na sociedade e na cultura; apresentar a religio como uma referncia de sentido para a existncia dos educandos e como um fator condicionante para sua postura social e poltica; elucidar a problemtica metodolgica, curricular e legal do ER; e, finalmente, explicitar os processos de constituio, identificao e interao das denominaes religiosas em seus diferentes contextos. O que permeia todos eles a preocupao por uma formao que prepare especificamente para o ER, levando em conta a inegvel carncia de material adequado e de publicaes academicamente qualificadas. Portanto, bastante oportuno que apaream cursos que contemplem as grandes temticas e as enfoquem diretamente para quem deve lecionar esta disciplina. O olhar que lanamos sobre o fenmeno religioso no confessional nem pertence a esta ou aquela teologia; sua base epistemolgica a Cincia da Religio. Esta abordagem possibilita a anlise diacrnica e sincrnica do fenmeno religioso, a saber, o aprofundamento das questes de fundo da experincia e das expresses religiosas, a exposio panormica das tradies religiosas e as suas correlaes socioculturais. Tratase, portanto, de um enfoque multifacetado que busca luz na Fenomenologia, na Histria, na Sociologia, na Antropologia e na Psicologia da Religio, contemplando, ao mesmo tempo, o olhar da Educao. Alm de fornecer a perspectiva, a rea de conhecimento da Cincia da Religio favorece as prticas do respeito, do dilogo e do ecumenismo entre as religies. Contribui, desse modo, com uma educao de carter transconfessional que poder incidir na formao integral do ser humano. Mas o presente texto possui tambm uma origem imediata. De fato, sua redao foi uma das consequncias prticas do IX Seminrio de Capacitao Docente para o Ensino Religioso, promovido pelo Fonaper em parceria com o Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUC-SP nos dias 3 e 4 de outubro de 2006. Pela primeira vez, um tema sugerido para os Seminrios do Fonaper consistiu na aproximao entre a pesquisa da Cincia da Religio e a transposio didtica de seus resultados no ER. A preocupao comunicada a todos os conferencistas convidados para o evento foi que procurassem refletir sobre a

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identidade das Cincias da Religio e sua relao com o ER em vista de orientar a formao dos professores para essa rea de conhecimento. Este texto traz, portanto, a convico de que vale a pena encarar os desafios mtuos entre Cincia da Religio e ER, avanando pelo terreno epistemolgico a fim de desconstruir o impasse enfrentado nessa rea. Descartamos os modelos catequtico e teolgico para o ER, e sugerimos o modelo das Cincias da Religio como o nico habilitado a sustentar a autonomia epistemolgica e pedaggica do ER. Assim, o ER na rede pblica de ensino ser mais que educao da religiosidade (ou da espiritualidade); visar educao do cidado, uma vez que a dimenso religiosa algo presente no indivduo e na sociedade. Secundariamente, o ER at poder contribuir com o discernimento e aperfeioamento da religiosidade dos prprios estudantes, mas esse no seu pressuposto necessrio. Aqui trazemos as consequncias daquele Seminrio, alm de nos basearmos teoricamente nos textos publicados na coleo Repensando a Religio (Ed. Paulinas), que concebemos juntamente com o prof. Frank Usarski, nosso colega de Programa de Ps-graduao na PUC-SP.

Uma sugesto programtica

A proposta geral de um curso destinado a formar docentes para o ER deveria demonstrar a importncia de um adequado domnio da Cincia da Religio para todo aquele que se candidata a lecionar a disciplina normalmente conhecida no Brasil como Ensino Religioso e suas correlatas. No so estranhos a nenhum de ns o preconceito e os constantes malentendidos que rondam essa discusso e a proposta educativa que est em seu ncleo fundamental. A comear pelo prprio adjetivo que qualifica esse determinado ensino religioso e que d margem a que se confunda uma proposta didtico-pedaggica de carter tico e civil com interesses catequtico-doutrinais de certas instituies e segmentos religiosos da populao. Por isso, conviria incluir uma discusso inicial que comeasse por deparar o nvel de ambiguidade que cerca o conceito mesmo de religio, marcadamente europeu e com origens bastante nebulosas. Em seguida, seria imprescindvel oferecer uma introduo ao complexo tema acerca do que prprio da Cincia da Religio enquanto aproximao
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cientfica ao fenmeno religioso. Em primeiro lugar, deveriam ser apresentados os procedimentos seguidos pelo cientista da religio a fim de conhecer seu objeto. Em seguida, seria oferecida uma reflexo mais epistemolgica sobre o tipo ou modelo de cincia que estuda a religio. Passo importante viria a seguir, com a investigao das tenses e da mtua relao entre Filosofia, Teologia e Cincia da Religio. Podemos considerar o discurso teolgico como participante do espectro multidisciplinar da Cincia da Religio? E os cursos de Teologia, no deveriam eles incluir em seus currculos a contribuio especfica da Cincia da Religio? Uma vez encarados tais questionamentos, o prximo passo seria fazer um trajeto panormico por algumas das principais subdisciplinas da Cincia da Religio, a saber, a Antropologia da Religio; a Histria das Religies; a Sociologia da Religio e a Psicologia da Religio. claro que cada uma delas merece uma apresentao parte, mais pormenorizada. Mas preciso destacar o quanto antes a preciosa contribuio que nos pode dar a Cincia da Religio na formao de pesquisadores multidisciplinares, principalmente quando se visa preparar o docente de Ensino Religioso. Uma reflexo que leve a srio o ttulo que encabea este artigo apresentar, em grandes traos, a real situao da Cincia da Religio no Brasil, enfatizando as questes que ainda buscam consenso. Para melhor situar a explanao, conviria oferecer uma breve informao sobre as origens histricas dessa disciplina. E com esse quadro em mente, o leitor/cursista seria colocado, enfim, diante dos modelos de ER disposio. Com isso, deveria ficar suficientemente claro e justificado porque a Cincia da Religio o modelo mais coerente para fundamentar terica e metodologicamente a prtica do ER. No entanto, dado o limitado espao de que dispomos, nos contentaremos por enquanto a apresentar trs modelos bsicos de ER: o catequtico, o teolgico e o da Cincia da Religio. Em seguida, tentaremos justificar porque a Cincia da religio o modelo mais coerente para fundamentar terica e metodologicamente a prtica do ER. Por fim, ser mostrado um exemplo da contribuio que pode dar a filosofia da religio no processo de

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transposio didtica dos resultados da Cincia da Religio para os contedos e prticas pedaggicas.

Cincia da Religio como rea de conhecimento do Ensino Religioso

A discusso do ER no se inscreve, fundamentalmente, na esfera do debate sobre o direito ou no religiosidade, mas do direito educao de qualidade que prepare o cidado para vises e opes conscientes e crticas em seus tempos e espaos. (PASSOS 2007:77) Por uma questo de rigor no uso dos termos, seria melhor no tratar o ER como rea de conhecimento autnoma em paridade com, por exemplo, a Sociologia, as Cincias Jurdicas ou a Matemtica. Na realidade, o que normalmente nomeado como ER o resultado prtico da transposio didtica do conhecimento produzido pela Cincia da Religio para as aulas do ensino pblico fundamental e mdio. Infelizmente, ainda no temos clareza nos setores envolvidos com o tema do ER MEC, profissionais da educao, lideranas religiosas, autoridades polticas e porta-vozes da opinio pblica sobre qual deva ser a justa relao entre o tipo de conhecimento adquirido sobre a experincia religiosa da humanidade e os procedimentos pedaggicos para apresent-la a nossos jovens cidados. A dificuldade certamente epistemolgica, mas adentra o sculo 21 enredada em um lastro poltico nada desprezvel. A tenso sempre esteve presente entre, de um lado garantir o legtimo acesso dos educandos ao ER, em nome do princpio da liberdade religiosa, e, de outro, preservar a laicidade do Estado, que no pode se comprometer com esta ou aquela denominao religiosa. No este o lugar para tratarmos da real situao do ER em nosso pas. H interesses conflitantes em jogo, da parte das igrejas e dos representantes do Estado; h perplexidade e mal-entendidos entre os prprios interessados e responsveis diretos pela gesto do ER; pesa sobre o ER o agravante de suscitar a agudizao de problemas que permeiam as demais disciplinas e a prpria gesto da escola. Por isso, o impasse gerado em torno da questo da confessionalidade religiosa e da laicidade do Estado (muitas vezes confundida
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com o laicismo) apenas um dos graves problemas que emperram a prtica educacional entre ns. Esperando que tais escolhos sejam considerados e discutidos em outro momento, nosso foco neste trabalho a possibilidade de se pensar um modelo de ER que supere o referido impasse confessional (em que cada denominao disputa espao para doutrinar os educandos de sua rea de influncia). Saem ganhando nessa nova postura os prprios educandos, pois tero acesso a uma apresentao sensvel, porm autnoma dos resultados dos estudos de religio. A opo por um ER desvinculado da confessionalidade precondio para que nos sirvamos da rea de conhecimento da Cincia da Religio. No entanto, alm de historicamente localizveis, ainda fazem parte de nossa realidade escolar outros modelos de ER, com distintas bases tericas e metodolgicas que, por sua vez, geram diferentes contedos e posturas (polticas e didticas) nas situaes de ensino-aprendizagem. Apresentaremos, seguindo o esquema sugerido por J. D. Passos, trs modelos possveis de concretizao do ER (PASSOS 2007). No final, tentaremos justificar mais detidamente nossa preferncia pelo terceiro modelo aquele da Cincia da Religio. O esquema de Passos prev trs modelos bsicos o catequtico-doutrinal; o teolgicoecumnico e o da Cincia da Religio. Como o prprio autor observa, essa no a nica tipologia possvel. Existe, por exemplo, uma tentativa anterior de Giseli do Prado Siqueira, que identifica quatro modelos de ER: o modelo confessional, ligado a uma religio; o ecumnico, organizado entre as denominaes crists; o modelo baseado no estudo do fenmeno religioso, sugerido pelo Fonaper e um quarto, que define o ER como educao da religiosidade, tendo como base o pensamento de Paul Tillich e W. Gren (PASSOS 2007:51).1 Tambm convm alertar que esses modelos so sempre aproximativos, mapas ideais extrados da realidade a partir de prticas concretas, porm no puras (PASSOS 2007: 52). O esforo de construir tipologias serve apenas como referncia para facilitar a visualizao e
1 Como exemplo de subsdio para alimentar esse quarto modelo, cf. RUEDELL 2007. www.pucsp.br/rever/rv3_2009/t_soares.pdf 7

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a anlise do que vem sendo feito na prtica cotidiana. So mais tendncias do que delimitaes cabais. Ademais, os modelos sugeridos por Passos concentram-se mais nos fundamentos que deveriam sustentar o exerccio do ER. Por isso, bem possvel que os encontremos misturados em algumas situaes realmente vividas. Um quarto ou quinto modelo poderia surgir, eventualmente, de uma composio dos trs. Por que esses trs modelos e no outros? Passos opta por uma viso diacrnica do ER no Brasil, que vai do longo perodo histrico em que ensinar religio equivalia a iniciar o aluno nos mistrios cristos (e, principalmente, na tradio catlica) at a situao contempornea, que concilia desconfiana contra as instituies e atrao por novas espiritualidades. Por essa razo, nosso autor prefere dispor os trs modelos numa certa sequncia cronolgica. O modelo catequtico o mais antigo; est relacionado, sobretudo, a contextos em que a religio gozava de hegemonia na sociedade, embora ainda sobreviva em muitas prticas atuais que continuam apostando nessa hegemonia, utilizando-se, pior sua vez, de mtodos modernos. Ele seguido do modelo teolgico que se constri num esforo de dilogo com a sociedade plural e secularizada e sobre bases antropolgicas. O ltimo modelo, ainda em construo, situa-se no mbito das Cincias da Religio e fornece referncias tericas e metodolgicas para o estudo e o ensino da religio como disciplina autnoma e plenamente inserida nos currculos escolares. Esse visa a lanar as bases epistemolgicas para o ER, deitando suas razes e arrancando suas exigncias do universo cientfico dentro do lugar comum das demais disciplinas ensinadas nas escolas. (PASSOS, 2007:54) O processo que culmina com a adoo da Cincia da Religio como base epistemolgica do ER apenas engatinha. Jogam contra ele as velhas prticas de ER j consolidadas, os interesses polticos das igrejas e o despreparo dos prprios gestores pblicos. Por isso fundamental engajar nossas comunidades acadmicas nesta nova proposta, pois elas esto (ao menos, deveriam estar) equipadas para contribuir mais com as necessrias fundamentaes tericas e metodolgicas para o ER, alm de constiturem o ambiente ideal para iniciativas concretas de formao docente.

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Para melhor visualizar os trs modelos explicativos apontados por Passos, fizemos uma adaptao dos quadros por ele oferecidos a fim de perceber de modo sintico e imediato as diferenas e similitudes que caracterizam cada modelo em sua estruturao e operacionalizao. Assim, temos o seguinte:

O quadro bem claro. No modelo mais tradicional, o ER tem suas fontes na doutrina de determinada igreja e da responsabilidade das confisses religiosas. O modelo teolgico mais arejado, permite um dilogo maior entre as igrejas crists e pode at contemplar uma viso pluralista que inclua religies no crists. Mas continua sendo uma catequese mais sutil, pois ainda est sob a responsabilidade de lideranas religiosas que, em ltima instncia, tm poder de deciso ou veto sobre os contedos a serem ministrados nas aulas. Justamente por essa dependncia de certos interesses religiosos, ainda que bem mais diludos, no nos parece ser o modelo ideal para o ER nas escolas pblicas. O terceiro modelo, em vez, embora ainda seja o que menos saiu do papel, tem flego para dar um passo frente dos dois anteriores na medida em que garante ao ER autonomia epistemolgica e pedaggica. Uma autonomia localizada no mbito da comunidade cientfica, dos sistemas de ensino e da prpria escola (PASSOS, p. 64). Mas qual o diferencial prtico, em sala de aula, que pode oferecer um ensino baseado na Cincia da Religio? Conforme explica o prof. Peter Antes, catedrtico dessa disciplina na Universidade de Hannover, na Alemanha:

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A contribuio da Cincia da Religio consiste em possibilitar ao aluno comparaes contrastantes entre sistemas de referncia. Aprende-se que nenhum ser humano que tem sua lngua, seus pensamentos e seus valores pode viver sem um sistema de referncia. Aprende-se tambm que nenhum sistema de referncia pode ou deve reclamar para si validade absoluta. Com isso, desmascara-se qualquer forma de eurocentrismo como uma iluso perigosa (apud USARSKI 2006a: 58-59). Onde o autor diz eurocentrismo, leia-se, entre ns, catolicocentrismo,

evangelicocentrismo e at, se quisermos, atesmocentrismo. O importante aqui que, conforme explica o website do programa de Cincia da Religio da mesma Universidade, enquanto telogos [cristos] estudam apenas a f crist, tarefa dos cientistas da religio descrever, analisar e investigar as religies universais e populares, as religies profticas e msticas, as religies crescidas e fundadas no mundo inteiro (USARSKI 2006a: 58). O modelo catequtico e o teolgico trabalham com a ideia de que o cidado tem direito de obter, com o apoio do Estado, uma educao religiosa coerente com a f que confessa. O modelo da Cincia da Religio, sem negar que a religiosidade e a religio sejam dados antropolgicos e socioculturais passveis de cultivo adequado, parte do princpio de que o conhecimento da religio faz parte da educao geral e contribui com a formao completa do cidado, devendo estar sob a responsabilidade dos sistemas de ensino e submetido s mesmas exigncias das demais reas de conhecimento que compem os currculos escolares (PASSOS 2007:65). Isso no significa afirmar que a opo pela Cincia da Religio garantiria uma abstrata neutralidade dos agentes responsveis pelo ER e de seus subsdios didticos. Educar algum transmitir conhecimentos e valores, algo muito distante da atitude de quem vive em cima do muro. Nesse sentido, tem razo Passos quando afirma que A educao geral, fundada em conhecimentos cientficos e em valores, assume o dado religioso como um elemento comum s demais reas que compem os currculos e como um dado histrico-cultural fundamental para as finalidades ticas inerentes ao educacional. Portanto, esse modelo no afirma o ensino
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da religio como uma atividade cientificamente neutra, mas, com clara intencionalidade educativa, postula a importncia do conhecimento da religio para a vida tica e social dos educandos (PASSOS 2007:65). Se estivermos de acordo que o ER escolar integra um projeto mais amplo de educao para a cidadania plena, ento ser lgico concluir que sua sustentao no deve provir de argumentaes religiosas, mas antes dos prprios pressupostos educacionais. E isso sem nenhum descaso pelo valor que representa a religiosidade e a necessidade de que esta seja educada em benefcio das pessoas e da sociedade. Propor a Cincia da Religio como base epistemolgica e, portanto, como rea de conhecimento pertinente ao ER a melhor maneira de corresponder ao valor terico, social, poltico e pedaggico do estudo da religio para a formao do cidado (PASSOS, p. 76). S assim se consegue desembaralhar, na teoria e na sala de aula, a confuso entre educao da religiosidade e educao do cidado. A esta ltima cabe, graas a uma adequada formao docente em Cincia da Religio, no a tarefa de aperfeioar a religiosidade, mas antes de aprimorar a cidadania e a humanizao do estudante, tambm por meio do conhecimento da religiosidade e dos valores preservados pelas tradies religiosas.

O papel da Filosofia da Religio na transposio da Cincia da Religio para o Ensino Religioso

Como vimos no item anterior, o ER visa a educao integral do cidado, o que inclui, portanto, a realidade religio, quase to antiga quanto a prpria humanidade. Tambm sugerimos que todos os graduados e ps-graduados em Cincia da Religio esto, em tese, qualificados a lecionar ER. No entanto, a formao docente para o ER requer ainda uma adequada fundamentao epistemolgica, a ser construda a partir das interaes entre Cincia da Religio, Pedagogia e Filosofia. Isso inclui, mas vai muito alm da presena nos currculos das indispensveis disciplinas que fornecem habilitaes pedaggicas. Nesse sentido, a Cincia da Religio s tem a ganhar se souber aprender da Filosofia da Religio a rica discusso que vem sendo feita nas ltimas dcadas, do ponto de vista do contedo, sobre a categoria
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experincia/espiritualidade. Por outro lado, o estreitamento dos laos entre Cincia da Religio e Pedagogia poder, do ponto de vista formal, aprofundar a vinculao do ER com a noo de transposio didtica, aqui entendida como passagem do saber a ensinar para os objetos de ensino. Certamente no esse o lugar para discutirmos o conceito de transposio didtica. Mas uma palavra sobre o papel da Filosofia da Religio na construo de uma Epistemologia do ER pode ser estimulante para a continuao de nossos estudos. De incio, vejamos o que dizem Costella e Oliveira acerca da contribuio filosfica para a epistemologia do ER: A Epistemologia do Ensino Religioso abre a religio investigao filosfica num dilogo esclarecedor, que no pretende dissolv-la, mas reconhecer seu sentido. Assumindo-se a religio no tanto como um fato objetivo como faz o cientista que pretende descrev-la e explic-la , mas como uma forma eminente da experincia humana, pode-se reconhecer nela sua originria congenialidade filosofia, que assume a forma de uma relao dialgica integrao na diferena , com mtuo reconhecimento das respectivas instncias de verdade. Esse carter dialgico da relao entre filosofia e religio pode ser caracterizado em dois nveis conexos. Um nvel mais geral, como duas dimenses da experincia; outro mais existencial, como duas modalidades da pessoa, ao mesmo tempo crente e pensante (COSTELLA; OLIVEIRA 2007:54). Outro autor que pode ajudar bastante na compreenso do papel de mediao que a filosofia pode desempenhar na passagem da Cincia da Religio para o Ensino de Religio Juan Luis Segundo (SEGUNDO 1983). Embora a preocupao primeira desse autor no seja o tema que aqui nos ocupa, sua discusso epistemolgica pode ser til na medida em que esclarece os termos em jogo, sua distino e complementaridade. Para Segundo, poderemos superar o impasse entre viso cientfica da religio e conhecimento religioso se atentarmos para a distino entre f antropolgica e religio ou f religiosa (SEGUNDO 1985). A f antropolgica est no plano dos valores, da significao e,

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como tal, uma dimenso universal. Todos ns temos f (antropolgica) em alguns valores que, para ns, so absolutos (justia, amor, solidariedade, etc.). Quando a pomos em prtica, tal f pode ser vivida de forma religiosa (Cristianismo, Islamismo, Budismo...) ou no (um ateu que luta por uma sociedade mais justa, por exemplo). Por isso, disputar quem tem a religio mais verdadeira costuma ser um expediente equivocado e um tempo perdido, j que muito fcil usar esse termo de forma ambgua. Duas pessoas que se dizem catlicas e que no perdem missa aos domingos tero, s vezes, como valores de vida alguns ideais at opostos entre si. Por exemplo, um admitir a pena de morte e outro ser radicalmente pacifista, embora ambos afirmem crer que Jesus Deus. Tambm pode ocorrer o contrrio: grupos pertencentes a sistemas religiosos aparentemente distintos ou mesmo incompatveis do ponto de vista da ortodoxia sentem a mesma paixo por causas comuns. Budistas, cristos e umbandistas podem se unir em defesa da vida, da ecologia e pela erradicao da pobreza. Se no tivermos presente essa distino, as frequentes discusses sobre ensino religioso ou inter-religioso nas escolas no avanaro satisfatoriamente. O foco a ser considerado no debate : que valores foram protegidos por esta ou aquela tradio que chegou at ns? A Cincia da Religio pode explicit-los, a Filosofia da Religio (independentemente de ser ou no considerada uma das subdisciplinas da primeira) pode ajudar em seu discernimento. H outra distino importante a ser feita. Quando dizemos f (antropolgica ou religiosa), falamos de adeso a um conjunto de valores que so ideais de vida, sonhos da humanidade, utopias, projetos inspirados em algum acervo mtico-cultural. A prtica, porm, sempre guarda uma distncia daquilo que nossa imaginao plasmou como ideal. E nenhuma religio ou escola filosfica detm exclusividade nesse quesito. Essa distino entre a f (nossos valores) e as obras (nossas concretizaes) precisa estar sempre em pauta para evitarmos um mecanismo perverso que costuma azedar as relaes entre grupos distintos, religies diferentes, partidos adversrios. Que mecanismo esse? Ele funciona da seguinte maneira: o caminho mais fcil julgar as prticas da religio de outrem luz dos belos valores de minha prpria viso de mundo. Assim, o outro sempre estar em desvantagem, pois julgado pelo que consegue pr em prtica e no pelos
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valores/ideais autnticos de sua prpria f. Dou um exemplo: um cristo critica um comunista porque em Cuba h paredo e Jesus disse que nos amssemos uns aos outros. Para ser justo, esse cristo deveria considerar que muitas prticas de cristos foram violentas e nem por isso deixou de ser verdadeiro que Jesus pregava o amor. E tambm deveria se perguntar sobre quais so os valores mais autnticos por trs do sonho comunista. Em igual medida, as crticas dirigidas Igreja catlica por seus adversrios mais ferrenhos seguem esse mesmo script. Muitos equvocos entre a viso religiosa de mundo, as consideraes filosficas e a literatura de divulgao cientfica tm origem nesse tipo de descuido: julgo aquilo que aparece vista e no me pergunto sobre os valores que sustentam esta ou aquela tradio religiosa. Todavia, no tem muito futuro buscar um consenso do tipo: se formos todos monotestas, h negociao; caso contrrio, acabou a conversa. Esse mais um mal-entendido causado pela linguagem. No se pode confundir valor absoluto (incondicionado, superior a todos os demais) com ser absoluto (perfeito, independente por natureza de qualquer outro ser). Algum identificar em um ser absoluto (Deus) o criador, o legislador e o providente, no traduz necessariamente quais sejam seus valores absolutos. Como dizia Juan L. Segundo, haver tantos deuses quantas [forem as] estruturas de valores entre os seres humanos (SEGUNDO 1985:81). Ou seja, meu deus est onde deposito meu corao. Que nome dou a ele (Iahweh, Zeus, Olorun), uma questo de significantes culturais. Tanto ontem como hoje, os homens e as mulheres devem comunicar reciprocamente, de modo amplo, lento e profundo, os seus respectivos mundos-de-valor (f antropolgica, portanto) antes de iniciar um discurso sobre a partilha ou no de uma mesma f religiosa. Mais: esse caminho no depende de intervenes divinas espetaculares ou de comunicaes cadas do cu diretamente dos deuses ou de Deus. Mesmo em tradies como a judeu-crist, que acredita numa revelao especial vinda do Senhor, o processo nunca puramente transcendental, a ponto de nos poupar de dolorosos discernimentos humanos (SOARES 2003). Todas as religies esto no mesmo barco: tm de aprender aos poucos, errando e acertando, qual o melhor caminho para construir uma melhor convivncia humana nesta terra.

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Onde fica o saber filosfico nesse jogo? Para Segundo, toda f estrutura valores que depois devem encontrar uma via de realizao na complexidade do real (SEGUNDO 1985:148). Essa via precisar sempre de sistemas prticos que evoluam junto com a realidade mesma e que no sero todos igualmente eficazes, alm de no serem neutros (idem). Toda f se expressa e se transmite somente mediante fatos que, ao mesmo tempo, so o resultado dos valores que se pretende transmitir e das tcnicas que os realizam (ibid., 149). Isso admitido, onde situar a Filosofia, que pretende ser um conhecimento independente e tpico? No seria a Filosofia um grau do saber (o nico?) isento definitivamente desses jogos conotativos? Nosso autor v na Filosofia duas funes bsicas: unificar os dados cientficos numa viso coerente do universo objetivo, e estudar qual deve ser, para o ser humano, a estrutura de sentido da existncia. Cabe Filosofia introduzir a sistematizao e o mtodo racional nas duas dimenses: a cincia (conhecimentos experimentais/cientficos) e a f (mundo do sentido). Portanto, qual seria ento a diferena decisiva entre dada filosofia e determinada religio (f religiosa)? Nosso autor entende que na religio os dados transcendentes remontam a uma tradio de testemunhas referenciais. A tradio pressupe que seus testemunhos no estejam situados por acaso na histria, e intui, nas entrelinhas desta ltima, certa racionalidade. O pensamento filosfico, porm, retoma sempre do incio, sempre de zero, sua busca de dados transcendentes. Insistamos, porm, um pouco mais: se justamente esse o processo, ento, a que se reduziria a verdade filosfica? Ou ainda, como seria possvel julgar a Filosofia na sua pretenso de ser veraz? Para que a verdade crie problema, assevera Segundo, preciso aceitar que o conhecimento seja, em alguma medida, cpia ou reflexo da realidade. Uma cpia fiel ser verdadeira; se infiel, falsa. Portanto, nenhuma filosofia pode renunciar concepo de conhecimento como reflexo e de verdade como reflexo fiel. Um realismo ou um idealismo totais, absolutos, so igualmente descartveis, porque eliminam a noo de reflexo. Eis como Segundo descreve a questo: A minha vontade choca-se com aparies de coisas por ela sentidas como dolorosas, e procura ento multiplicar suas contribuies cognoscitivas para ver
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se novos conhecimentos conduzem a aparies mais satisfatrias. Eis aqui toda a histria do conhecimento humano, edificada necessariamente sobre a hiptese do reflexo (SEGUNDO 1985:294). O que existe, na opinio do autor, so diretrizes mais ou menos realistas ou idealistas. Eis um de seus exemplos. Um sujeito experimenta um erro nas cores. Se for realista, ir buscar quais perturbaes sofreram as ondas luminosas que lhe chegam at a vista. Caso seja idealista, supor desde o incio um possvel defeito ocular. Tal acontece porque o realismo, ao relacionar o erro com a complexidade do objeto conhecido, tende a conceber a realidade como varivel, malevel, objeto de transformaes prticas (SEGUNDO 1985: 295). O idealismo, por sua vez, medida que reage diante do erro procurando compreender melhor os mecanismos cognoscitivos, tende a acentuar a necessidade (Idem), seja ela desprovida ou no de finalidade. Difcil saber qual dos dois tem mais razo. Mas a linguagem filosfica ter encontrado sua razo de ser enquanto puder mediar o crculo hermenutico que se desenvolve entre sistemas de significao (f) e sistemas de eficcia (cincia/tecnologia). Para aceder a tal lugar, ela conta com duas prerrogativas essenciais: (a) trabalha um rico contedo de dados transcendentes, distinguindo-se, portanto, das cincias propriamente ditas; (b) no obstante isso, ela no quer assumir tais dados como uma tradio, e esfora-se para submeter cada um deles ao controle da razo; e por isso se diferencia das religies (SEGUNDO 1985: 414). Essas duas caractersticas simultneas e paradoxais do pensar filosfico o tornam fascinante. De fato, todo filsofo recomea o edifcio inteiro, desde os alicerces e isso prprio do seu mtodo. Ao mesmo tempo, no entanto, no pode perder de mira o fato de que ir alm do trabalho que compete linguagem cientfica significa assumir, de algum modo, o transcendente. Nesse ponto, ser papel da Epistemologia do ER facilitar a aprendizagem sobre o que religio e quais suas funes promovendo um dilogo entre as metodologias filosficas (Epistemologia, Filosofia, Metafsica, Fenomenologia) e no-filosficas (Psicologia, Sociologia, Histria, Antropologia) para o ensino religioso nas escolas (COSTELLA; OLIVEIRA 2007:55).
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Concluso
Este trabalho ps o leitor em contato com trs modelos de ER: o catequtico, o teolgico e o da Cincia da Religio. O primeiro teve e tem ampla aceitao por longos perodos da histria; o segundo fruto de uma experincia de quase cinquenta anos, inspirado, principalmente, nos ares ecumnicos do perodo aps a segunda guerra mundial; e o terceiro, baseado na Cincia (ou Cincias) da Religio comea a ser posto em prtica a partir da afirmao, no Brasil, desta rea de conhecimento nos ltimos trinta anos. Tentamos justificar porque a Cincia da Religio o modelo mais coerente para fundamentar terica e metodologicamente a prtica do ER. A segunda parte do artigo considerou a possibilidade da contribuio especfica ticonormativa, mas no confessional nem teolgica que a Filosofia da Religio pode dar no processo de transposio didtica dos resultados da Cincia da Religio para os contedos e prticas pedaggicas. Creio que o exerccio de reflexo epistemolgica que fizemos com a ajuda de Juan Luis Segundo pode mostrar como importante uma aliana entre a Filosofia e as Cincias Sociais da Religio em benefcio da formao tico-crtica de nossos estudantes. Nosso escopo foi demonstrar quo relevante vem a ser uma adequada formao em Cincia da Religio para todo docente de ER. Essa formao especfica seria um meio eficaz de espantar a experincia de dcadas a fio pelos quatro cantos do pas, que acaba criando um falso lugar comum de que estejamos s voltas com a formao religiosa dos alunos, no sentido mais catequtico e proselitista da expresso. Um docente devidamente qualificado estar apto a relevar a expectativa de uma educao religiosa de seus estudantes em benefcio de uma educao autenticamente cidad e inclusiva.

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