A partir da leitura da pea Antgona, que esta inserida na obra de Sfocles, pode fazer uma breve introduo de seu

enredo: um sujeito chamado Polincie tenta realizar um golpe de Estado para tomar o poder em Tebas, no que foi assassinado por Creonte, um governante bastante autoritrio. Rompendo com as tradies da poca, Creonte determina que o falecido no poder ser enterrado e que quem descumprir a sua ordem tambm ser assassinado. Antgona, que era irm de Polincie, no se conforma com aquela medida autoritria. Para ela, seria uma desonra inaceitvel no enterrar o irmo. Por isso, em claro descumprimento da ordem de Creonte, Antgona resolve realizar todos os rituais fnebres devidos em favor do morto, sem a ajuda de sua irma Ismnia, a que j havia solicitado auxlio, e a mesma negou. Creonte, inconformado com a petulncia de Antgona,pede para chama-la, com o objetivo de obter esclarecimentos em virtude de sua atitude. O dilogo um exemplo claro do que prega o direito natural, como pode-se ler em seguida: CREONTE tu, que mantns os olhos fixos no cho, confessas, ou negas, ter feito o que ele diz? Antgone ergue-se, e fita-o de frente, com desassombro ANTGONE Confesso o que fiz! Confesso-o claramente! CREONTE (Ao guarda) Podes ir para onde quiseres, livre da acusao que pesava sobre ti! (a Antgone) Fala, agora, por tua vez; mas fala sem demora! Sabias que, por uma proclamao, eu havia proibido o que fizeste? ANTGONE Sim, eu sabia! Por acaso poderia ignorar, se era coisa pblica? CREONTE E apesar disso, tiveste a audcia de desobedecer a essa determinao? ANTGONE Sim, porque no foi Jpiter que a promulgou; e a Justia, a Deusa que habita com as divindades subterrneas jamais estabeleceu tal decreto entre os humanos; nem eu creio que teu dito tenha fora bastante para conferir a um mortar o poder de infrigir leis divinas, que nunca foram escritas, mas so irrevogveis; no existem a partir de ontem, ou de hoje; so eternas, sim! E ningum sabe desde quando vigoram! Tais decretos, eu, que no temo o poder de homem algum, posso violar sem que por isso me venham a punir os Deuses! Que vou morrer, eu bem sei; inevitvel; e morreria mesmo sem a tua

proclamao. E, se morrer antes do meu tempo, isso ser, para mim, uma vantagem, devo diz-lo! Quem vive como eu, no meio de to lutuosas desgraas, que perde com a morte? Assim, a sorte que me reservas um mal que no se deve levar em conta; muito mais grave teria sido admitir que o filho de minha me jazesse sem sepultura; tudo mais me indiferente! Se te parece que cometi um ato de demncia, talvez mais louco seja quem me acusa de loucura! Eis, nesse dilogo, com algumas licenas poticas, um bom exemplo do sentimento de indignao que surge toda vez que o ordenamento jurdico encontra-se fora de sintonia com o esprito de justia presente no censo comum. Por isso, costuma-se dizer que a resposta de Antgona uma das mais remotas defesas do direito natural. No entanto, h outro dilogo, na mesma pea, que demonstra que o vitorioso desse embate entre direito positivo autoritrio versus direito natural no foi nem um nem outro. Quem venceu foi o direito democrtico. O outro dilogo foi travado entre Creonte e Hmon, seu filho, que tinha certa afeio por Antgona. Hmon, de forma at meio petulante, questiona a ordem do pai. O pai no arreda p: disse que o que decidiu est decidido e ponto final. Antgona, portanto, deveria ser punida, conforme previsto na sua ordem. Eis um trecho do dilogo: CREONTE E por acaso no foi um crime o que ela fez? HMON No assim que pensa o povo de Tebas. CREONTE Com que ento cabe cidade impor-me as leis que devo promulgar? HMON V como a tua linguagem parece ser de um jovem inexperiente! CREONTE em nome de outrem que estou governando neste pas? HMON Ouve: no h Estado algum que pertena a um nico homem!

CREONTE No pertence cidade, ento, a seu governante? HMON S num pas inteiramente deserto terias o direito de governar sozinho!

No final da pea, a vontade popular vence, levando o pblico ao delrio, pois foi uma clara vitria da democracia. Normalmente, d-se pouca ateno a essa lio poltica contida na Antgona. No fundo, a moral da pea que o povo no apenas tem o direito de se expressar, mas tambm o de ser ouvido: o governante que despreza as opinies do povo pe em risco a cidade e a si prprio tambm. Logo, no foi o direito natural que venceu, mas o direito democrtico. Em um debate dessa ordem, preciso delimitar, primeiro, o que chamamos direito positivo, e o que chamamos direito natural.Se tivermos pelo segundo um conjunto de princpios imutveis e sagrados, superiores e anteriores ao prprio homem, parece-me claro que o direito positivo ganhou.Mas a idia de um direito natural no -faz muito tempo - essa.A questo saber: o homem um ser que s consegue ver as coisas como so?No. O homem um animal metafsico. Consegue imaginar as coisas no apenas como so, mas tambm como poderiam (ou deveriam) ser. Da, quando examina algo, no pode ficar limitado a descrever, proibido de criticar, inovar, acrescentar, sugerir. esse direito que voc acha que seria melhor, e que eventualmente diferente do positivado, que se pode chamar direito natural. E claro que est permeado de influncias culturais, sociolgicas, econmicas etc. (seu horizonte hermenutico).A questo, a, como sempre, da tenso entre segurana (seguir a lei como est) e justia (fazer o que for mais certo em cada caso). Afinal, o que for mais certo para quem! A entra a democracia, e a proporcionalidade. O justo o mais certo para a maioria, e s prevalece sobre a segurana (direito legislado) em caso de injustia evidente e absurda. O fundamento do direito no a fora, mas o consenso.A aceitao.Se o direito positivo estiver contra isso, perde legitimidade, e, ultrapassado um ponto crtico, pode-se dizer que perde a juridicidade. A IMPORTNCIA PARA A HISTRIA DO DIREITO Os jusnaturalistas que problematizam o dever-familiar religioso de Antgona como direito natural do homem, intrinsecamente enaltecendo o poder dos oprimidos e no dos opressores. Vislumbram assim um direito inerente do homem (o da liberdade), provindo da sua prpria natureza, independente de atos normativos. A primeira importncia da pea ao direito a inicializao, e conseqente universalizao, da idia de antinomia jurdica. Neste aspecto ganha importncia histrica pois podemos enxergar o embrio dos critrios

solucionadores (hierrquico e cronolgico) das antinomias. Existe a construo de patamares normativos, o do divino e do humano, e, o tempo como critrio, mas precisamente a atemporalidade da Lei-divina como forma de solucionamento do conflito normativo. Ao tratar a soluo de uma antinomia jurdica, Sfocles, tambm, atravs do mais sagrado dos sentimentos humanos da poca (a religio) visualiza a matriz da individualidade humana em face do Estado-Cidade: o de ser livre. Alexandre de Moraes j destacou que a idia defendida por Antgona [6] [23]deve ser encarada como uma fonte histrica da evoluo dos direitos do homem. A questo fundamental : Antgona representa no mundo ocidental a me da individualizao do direito, pois na antiguidade no havia sequer a idia de direitos individuais. As pessoas eram subjugadas em tudo, tudo mesmo, at na inverso dos sentimentos naturais, vontade do Estado-Cidade. Assim tudo decorria das crenas religiosas, reinando estas sobre a inteligncia e as vontades. A pea ao mesmo tempo em que inova no pensamento antigo, individualizando o direito, ratifica a imutabilidade do direito, existente at ento. O direito sagrado no cedia, no era revogado, era supremo ao tempo, este foi o respeito enaltecido por Sfocles, como j dito, homem extramente religioso, que concedida aos Deuses, e somente a estes, o poder de ditar Leis. O pensamento sfocleano fazia questo de enaltecer o respeito a esta imutabilidade, como o fez, por exemplo, em versos da pea dipo Rei, quando conceitua as Leis: "h um poderoso deus latentes nelas, eterno, imune ao perpassar do tempo." [7] A imutabilidade, ou seja, a impossibilidade de revogao normativa era princpio absoluto na sistematicidade jurdica. Sendo assim at o surgimento das codificaes antigas, como por exemplo, as Doze Tbuas que afirmava: "aquilo que os sufrgios do povo ordenaram por ltimo, essa a lei."[8], e, o prprio Slon desejou, quando muito, que as leis elaboradas por ele fossem observadas durante cem anos.

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CONCLUSO Assim Sfocles fez a histria do mundo ocidental no sendo mais um poeta trgico sentimentalista, e sim um grande ativista poltico potico, como bem ressaltou Friedrich Nietzche[9], revolucionou o pensar dos antigos, erigindo a individualizao do homem norma superior, construindo a subjetividade de direito, atravs do nico meio possvel existente: a religio. Inverteu o papel de cidado at ento existente de fazer o que o Estado-individuo manda para o bem da coletividade, para mandar o Estado-coletivo fazer o bem da individualidade.. Por outro lado esta vanguardista inverso da cidadania concebida atravs do enaltecimento da atemporalidade e da divindade da Lei. A individualizao sfocleana do direito, por mais paradoxal que seja hoje esta idia, no foi construda numa diretriz: o homem reconhece o direito ao prprio homem; mas sim, os Deuses concebem o bem da individualidade humana.