ANTÍGONA 442 AEC
Mas agir contrariando decisões dos
Quando Antígona é trazida pelos guardas à
presença de Creonte para ser questionada por
perfazer ritos fúnebres, o governante de Tebas
pergunta a ela:
Tu, então, que baixas o rosto para o chão
confirmas a autoria desse feito, ou negas?
(Antígona, v.441, grifo nosso) 1
Antígona responde:
Declaro tê-lo feito, e nenhuma negação
ofereço
(Antígona, v.443, grifo nosso)
Frente ao questionamento, Antígona volta o
rosto para o chão. Mas sua resposta é impertinente,
provocando o seguinte comentário do coro:
Mostra-se a progênie selvagem da filha de
um pai selvagem
E ela não sabe se recolher diante dos males
(Antígona, v.471-472, grifo nosso)
O choque entre duas partes (família/pólis,
povo/tirano, deuses/mortais, mulheres/homens),
remetido às figuras de Antígona e Creonte, já vinha
sendo anunciado e voltava-se não só para o embate
entre o tirano e a mulher/filha de Édipo. Tal conflito
tocava também a dimensão da opinião pública dos
cidadãos da pólis tebana, onde se passa a trama. Mas
como assim? Logo no início, Antígona e Ismene
estabelecem um diálogo acerca da decisão de
Antígona de sepultar o irmão Polinices, contrariando
o decreto do governante. Ismene não concorda e
tenta dissuadir a irmã, ao que se segue o debate:
Antígona
Não mais te exortarei e, mesmo que depois
quisesses me ajudar, não me satisfarias.
Procede como te aprouver; de qualquer
modo
hei de enterrá-lo e será belo para mim
morrer cumprindo esse dever: repousarei
ao lado dele, amada por quem tanto amei
e sagrado é o meu delito, pois terei de amar
aos mortos muito, muito tempo mais que aos
vivos.
Eu jazerei eternamente sob a terra
e tu, se queres, foge à lei mais cara aos
deuses.
Ismene
1
As traduções de Antígona foram a partir do texto grego
por Marta Mega de Andrade e Stephania Sansone Giglio,
com base na edição grego-inglês disponível em
Não procedo com desonra;
cidadãos,
Sou incapaz por natureza.
Antígona
Alega esses pretextos, mas não deixarei
sem sepultura o meu irmão muito querido.
(...)
Ismene
Ao menos não reveles a ninguém teus
planos;
oculta-os bem contigo e eu farei o mesmo.
Antígona
Não faças isso! Denuncia-os! Se calares,
e não contares minhas intenções a todos,
meu ódio contra ti será maior ainda!
(Antígona, vv.69-87)
Antígona, com a cabeça baixa, é interrogada
por Creonte e declara sua culpa pelos delitos
cometidos. Ela defende a justiça do ato e se volta
mais uma vez para a expectativa da comunidade
fundada no conjunto de todos, mas de uma maneira
bastante peculiar para nós. O ágon (disputa oratória)
entre ela e Creonte é o mesmo em que se iniciou no
interrogatório, e assim segue:
Antígona
Então, por que demoras? Em tuas palavras
não há - e nunca haja! - nada de agradável.
Da mesma forma, as minhas devem ser-te
odiosas.
E quanto à glória, poderia haver maior
que dar ao meu irmão um funeral condigno?
Eles me aprovariam, todos (pasin), se o
temor
não lhes tolhesse a língua, mas a tirania,
entre outros privilégios, dá o de fazer
e o de dizer sem restrições o que se quer.
Creonte
Só tu, entre os cadmeus, vês dessa maneira.
Antígona
Estes aí veem, eles mantêm a boca para
baixo diante de ti
(Antígona, v.499-509)
Durante esse ágon, é invocada por
Antígona, constantemente, a ação de falar (legein),
de expor em palavras o que a tirania (turanís) faz por
univocidade. Essa univocidade se dá por imposição
do medo, já que, segundo Antígona, todos (pasin)
falariam se o temor não lhes mantivesse com a
língua recolhida. O temor, no entanto, não é o objeto
de sua fala nesse diálogo. Seu objeto é a
subordinação daqueles que não falam por medo.
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%
3Atext%3A1999.01.0185%3Acard%3D441.
Mas Creonte parece ver de outra forma. Antígona ouço o murmúrio, escuto as queixas da
fala de “todos”, Creonte demanda falar por todos cidade
(como tirano da pólis) e garante que, entre eles, por causa dessa moça: "Nenhuma mulher",
Antígona é quem está só. O falar por todos do comentam, "mereceu jamais menos que ela
soberano faz surgir uma expectativa diferente da de essa condenação - nenhuma, em tempo
Antígona sobre o conjunto de “todos”: “todos”, para algum,
Creonte, são os cadmeus — nome arcaico dos terá por feitos tão gloriosos quanto os dela
habitantes de Tebas — e somente Antígona, sofrido morte mais ignóbil; ela que,
segundo o tirano, vê esse ato de sepultar o irmão que quando em sangrento embate seu irmão
combateu a pátria como justo, nesse conjunto (dos morreu
cadmeus). No entanto, ela se opõe a Creonte não o deixou sem sepultura, para pasto
afirmando que eles todos não podem ver (verbo ver, de carniceiros cães ou aves de rapina,
no sentido de tomar conhecimento) e assim não não merece, ao contrário, um áureo
reagem, pois voltam suas bocas para baixo. galardão?"
Possivelmente, o sentido do verso 509 é o de Este é o rumor obscuro ouvido pelas ruas.
silenciar, mas não voluntariamente. O verbo (Antígona, vv.693-701)
(upíllousin) tem o sentido de “forçar por baixo de”,
“manter abaixado”, e está associado à maneira pela
qual um cachorro põe o rabo entre as pernas quando
acuado. É a imagem de um movimento, o de manter
a boca para baixo, que invoca na cena o aspecto
soberano da tirania sobre a comunidade de fala.
Antígona diz que todos temem Creonte ao voltarem
suas bocas para baixo. Acuados, não se expõem em
público, como, aliás, foi o conselho de Ismene:
esconda o ato.
O recurso utilizado por Antígona para
intensificar o conflito com Creonte é, portanto, o que
se funda na ação de fala, na possibilidade de
exposição por palavras a uma comunidade. Para
Creonte, Tebas tem uma só voz cadmeia, que é a sua.
Para Antígona, Tebas tem outra voz — a de todos —
que ela espera mobilizar. A disputa entre as duas
perspectivas não se resolve, não é o momento da
reviravolta na peça; ela passa, com os mesmos
passos de Antígona para fora da cena, levada ao seu
termo, quer dizer, à sua sentença de morte. A
ambiguidade do que diz Creonte unificando os
cadmeus sob uma só voz (tirano e cidadão), é
pontuada pela visão indefinida de um conjunto
(todos), cujas cabeças se abaixam, cujas línguas se
recolhem. Esses pequenos movimentos do corpo se
projetam em uma comunidade, como apontamos
acima; e Antígona, vindo a público, fala a todos (os
que se calam por submissão).
Numa última tentativa de alertar o
governante, Hemon, noivo de Antígona e filho de
Creonte, aconselha o pai a perdoar, porque, segundo
ele:

É meu dever notar por ti, naturalmente,

tudo que os outros dizem, fazem ou
censuram,
pois o teu cenho inspirador de medo impede
os homens do povo de pronunciar palavras
que firam teus ouvidos. Eu, porém, na
sombra,