(gr. thanatos; lat. mors; in. Death; fr. Mort; al. Tod; it. Morte).

A morte pode ser considerada 1) como falecimento, fato que ocorre na ordem das c oisas naturais; 2) em sua relao especfica com a existncia humana. 1) Como falecimento, a morte um fato natural como todos os outros e no tem signif icado especfico para o homem. Existem procedimentos objetivos para a constatao ou v erificao desse fato. Por exemplo: chama-se um mdico para constatar o falecimento de uma pessoa; nesse caso, o falecimento um fato atestvel, de natureza biolgica, que pode ter consequncias determinadas, mas indiretas, para outras pessoas. Sempre q ue se fala em morte nesse sentido, como fato natural constatvel com procedimentos apropriados, entende-se a morte como falecimento. O mesmo acontece quando se co nsidera a morte como uma condio da economia geral da natureza viva, ou da circulao d a vida ou da matria e assim por diante. Nesse sentido, Marco Aurlio falava da igua ldade dos homens perante a morte: "Alexandre da Macednia e seu arrieiro, mortos, reduziram-se mesma coisa: ou ambos so reabsorvidos nas razes seminais do mundo ou ambos so dispersos entre os tomos" (Recordaes, VI, 24). No mesmo sentido, Shakespear e dizia: "Alexandre morreu, Alexandre foi sepultado, Alexandre voltou ao p. O p te rra e com a terra se faz argila; por que a argila em que ele se transformou no po deria vir a ser a tampa de um barril de cerveja?" (Hamlet, a. V, cena I). Em tod os esses casos entende-se por morte o falecimento do ser vivo, qualquer que seja , sem referncia especfica ao ser humano. Perante a morte assim entendida, a nica at itude filosfica possvel a expressa por Epicuro: "Quando ns estamos, a morte no est; q uando a morte est, ns no estamos" (Dig. L, 125). No mesmo sentido, Wittgenstein diss e.- "A morte no um acontecimento da vida: no se vive a morte" (Tractatus, 6.4311). E Sartre ressaltou a insigni-ficncia da morte: "A morte um fato puro, como o nas cimento; chega-nos do exterior e transforma-nos em exterioridade. No fundo, no se distingue de modo algum do nascimento, e a identidade entre nascimento e morte que chamamos de facticidade" (L'tre et le nant, 1955, p. 630). Entendida nesse sen tido, a morte no concerne propriamente existncia humana. O contraste entre a morte assim entendida e a morte como ameaa iminente sobre a existncia individual foi be m expresso por Lon Tolstoi no conto A morte de Ivan Iljitsch, no qual o protagoni sta, que reconhece como certa e vlida a ideia genrica da morte, como falecimento, rebela-se contra a ameaa que a morte faz pairar sobre ele. 2) Em sua relao especfica com a existncia humana, a morte pode ser entendida: a) com o incio de um ciclo de vida; ti) como fim de um ciclo de vida; c) como possibilid ade existencial. a) A morte entendida como incio de um ciclo de vida por muitas doutrinas que admi tem a imortalidade da alma. Para elas, a morte o que Plato chamava de "separao entr e a alma e o corpo" (Fed., 64 c). Com essa separao de fato, inicia-se o novo ciclo de vida da alma: seja ele entendido como reencarnao da alma em novo corpo, seja u ma vida incorprea. Plotino expressava essa concepo dizendo: "Se a vida e a alma exi stem depois da morte, a morte um bem para a alma porque esta exerce melhor sua a tividade sem o corpo. E, se com a morte a alma passa a fazer parte da Alma Unive rsal, que mal pode haver para ela?" (Enn., I, 7, 3). Idntico conceito de morte re aparece sempre que se considera a vida do homem sobre a terra como preparao ou apr oximao de uma vida diferente, e quando se afirma a imortalidade impessoal da vida, como faz Schopenhauer; para ele a morte comparvel ao pr-do-sol, que representa, a o mesmo tempo, o nascer do sol em outro lugar (Die Welt, I, 65). b) O conceito de morte como fim do ciclo de vida foi expresso de vrias formas pel os filsofos. Marco Aurlio considerava-a como repouso ou cessao das preocupaes da vida: conceito que ocorre frequentemente nas consideraes da sabedoria popular em torno da morte Marco Aurlio dizia: "Na morte est o repouso dos contragolpes dos sentidos , dos movimentos impulsivos que nos arrastam para c e para l como marionetas, das divagaes de nossos raciocnios, dos cuidados que devemos ter para com o corpo" (Reco rdaes, VI, 28). Leibniz concebia o fim do ciclo vital como diminuio ou involuo da vida : "No se pode falar de gerao total ou de morte perfeita, entendida rigorosamente co

mo separao da alma. O que ns chamamos de gerao sem desenvolvimentos e acrscimos, e o q ue chamamos de morte so involues e diminuies" (Monad., 73). Em outros termos, com a m orte a vida diminui e desce para um nvel inferior ao da apercepo ou conscincia, para uma espcie de "aturdimento", mas no cessa (Principes de la nature et de la grce, 1 714, 4). Por sua vez, Hegel considera a morte como o fim do ciclo da existncia in dividual ou finita, pela impossibilidade de adequar-se ao universal: "A inadequao do animal universalidade sua doena original e germe inato da morte A negao desta in adequao o cumprimento de seu destino" (Enc., 375). Finalmente, o conceito bblico de morte como pena do pecado original (Gen., II, 17; Rom., V, 12) , ao mesmo tempo, conceito dela como concluso do ciclo da vida humana perfeita em Ado e o conceito de limitao fundamental imposta vida humana a partir do pecado de Ado. Toms de Aquino diz a respeito: "A morte, a doena e qualquer defeito fsico decorrem de um defeito na sujeio do corpo alma. E assim como a rebelio do apetite carnal contra o esprito a pena pelo pecado dos primeiros pais, tambm o so a morte e todos os outros defeit os fsicos" (S. Th., II, 2, q. 164, a. 1). Porm este segundo aspecto, tpico da teolo gia crist, pertence propriamente ao conceito de morte como possibilidade existenc ial.

c) O conceito de morte como possibilidade existencial implica que a morte no um a contecimento particular, situvel no incio ou no trmino de um ciclo de vida do homem , mas uma possibilidade sempre presente na vida humana, capaz de determinar as c aractersticas fundamentais desta. Na filosofia moderna, a chamada filosofia da vi da, especialmente com Dilthey, levou considerao da morte nesse sentido: "A relao que caracteriza de modo mais profundo e geral o sentido de nosso ser a relao entre vi da e morte porque a limitao da nossa existncia pela morte decisiva para a compreenso e a avaliao da vida" (Das Erlebnis und die Dichtung, 5a ed., 1905, p. 230). A ide ia importante aqui expressa por Dilthey que a morte constitui "uma limitao da exis tncia", no enquanto trmino dela, mas enquanto condio que acompanha todos os seus mome ntos. Essa concepo, que, de algum modo, reproduz no plano filosfico a concepo de mort e da teologia crist, foi expressa por Jaspers com o conceito da situao-limite como "situao decisiva, essencial, que est ligada natureza humana enquanto tal e inevitav elmente dada com o ser finito" (Psychologie der Weltanschauungen, 1925, III, 2; trad. it., p. 266; cf. Phil, II, pp. 220 ss.). Referindo-se a esses precedentes, Heidegger considerou a morte como possibilidade existencial: "A morte, como fim do ser-a (Dasein), a sua possibilidade mais prpria, incondicionada, certa e, como tal, indeterminada e insupervel" (Sein und Zeit, 52). Sob este ponto de vista, d e possibilidade, "a morte nada oferece a realizar ao homem e nada que possa ser como realidade atual. Ela a possibilidade da impossibilidade de toda relao, de tod o existir" (Ibid., 53). E j que a morte pode ser compreendida s como possibilidade , sua compreenso no esper-la nem fugir dela, "no pensar nela", mas a sua antecipao em cional, a angstia . A expresso usada por Heidegger ao definir a morte como "possib ilidade da impossibilidade" pode com razo parecer contraditria. Foi sugerida a Hei degger por sua doutrina da impossibilidade radical da existncia: a morte a ameaa q ue tal impossibilidade faz pairar sobre a existncia. A prescindir dessa interpret ao da existncia em termos de necessidade negativa, pode-se dizer que a morte "a nul idade possvel das possibilidades do homem e de toda a forma do homem" (Abbagnano, Struttura dell'esistenza, 1939, 98; cf. Possibilita e liberta, 1956, pp. 14 ss. ). J que toda possibilidade, como possibilidade, pode no ser, a morte a nulidade p ossvel de cada uma e de todas as possibilidades existenciais; nesse sentido, Merl eau-Ponty diz que o sentido da morte a "contingncia do vivido", "a ameaa perptua pa ra os significados eternos em que este pensa expressar-se por inteiro" (Structur e du comportement, 1942, IV, II, 4). [Abbagnano]