Inte cionalidade e ferlOI eI10 ()gl~l

Edmund Husserl
empreendeu, com a
fenomenologia,
a ultima grande
tentativa de
funda~ao total
do conhecimento

EDMUND HUSSERL NASCEU em 8 de abril de 1859, em

Prossnitz, pequena cidade da Moravia, regiao da atual
Rep(lblica Checa. Este filho de abastados comercian-
tes judeus, que todavia se converteria ao cristianismo,
nao se dedicou desde cedo a filosofia. Sua forma<;ao
academica foi feita na area de ciencias exatas, como
estudante de~~~trC?nomiaJemLeipzig, e de~ate~
em Bedim e em Viena. Foi nesta ultima cidade que,
em 1884, ele come<;ou a freqlientar os cursos de Franz
Brentano. Isso mudaria de maneira radical a dire<;aode
'<'

'"o>- sua vida, levando-o em dire<;ao a filosofia. E, com esta,

~ CARLOSALBERTORIBEIRO DE MOURA
3 e doutor e livre-docente em filosofia da a ideia de "intencionalidade da consciencia", que ele
Universidade de Sao Paulo, institui~ao em
~ que leciona. Publicou Crftica da razao herdou diretamente de Brentano, com quem polemi-
« na fenomenologia (EdusplNova Stella),
~ Racionalidade e crise (Discurso Edito~alJ zaria, contudo, ate 0 final de seus dias - uma cena de
~ Editora UFPr) e Nietzsche: civiliza(iio e
© cultura (Martins Fontes). parriddio bastante comum na hist6ria da filosofia.

t
'0
A importancia que Husser! atribui a
no<;;ao de intencionalidade s6 emerge
,~
~
de maneira cabal com a identifica<;;ao
~ sumiria, estabelecida por ele, entre filo-
~
~
'(J sofia,.e fenomenologia · N 0 felntanfto, esta
'2 nao loi 0 primeiro mod e 0I i os6 ico por
.J\ ~ ele perseguido. Sob a inspira<;;ao direta
-1 0 e dominadora de Brentano, Husser!
IV entendia por filosofia uma certa analise
~
v- t dos conceitos utilizados pelas ciencias,
.~ •~ que seria essencial para fundamenta-Ias
-+ ~
~-::.
de maneira definitiva. Nessa fase, a filo-
sofia coincidia com a "clarifica<;;ao" dos
_0 I.:,.. conceitos cientfficos.
Foi a crise desse primeiro modelo
de analise filos6fica que levou Husser!
a reformular a pergunta basica feita
pel a filosofia, inventando entao a feno-
menologia. E dando a intencionalidade
urn papel decisivo para solucionar 0
problema que, doravante, ele situara
no centro da filosofia. Por isso, vale a
pena levar em conta 0 cenario em que
se desdobrava aquela "clarifica<;;ao"dos
conceitos cientfficos, para circunscrever
o momenta preciso em que a inten-
cionalidade foi promovida a conceito
fundamental da filosofia.
Clarificar urn conceito e mvesti-
gar a sua origem. E voltar ao objeto
que ele designa para verificar quais de
suas "marcas distintivas" esse conceito
exprime. Com isso, 0 conceito torna-se
"claro". Mas, no mesmo gesto, indican-
do-se que 0 conceito investigado tern
efetivamente urn objeto, mostra-se que
esse conceito e valida, fundamenta-se 0
conceito. Essa e uma das tarefas imagina-
das por Brentano para a sua "psicologia
! I I
Thomas Edison
inventa 0
i A Conferencia
de Berlim
' Os irmaos
Auguste e
fonografo , regulamenta Louis Lumiere,
e, tres anos a partilha da inventores do
depois, a Africa pelas cinematografo,
lampada potencias realizam a
elEHrica.
europeias. primeira eXibi~ao Estados Unidos
! publica de
cinema.
('Tada cansciencia
e consciencia de algurna
coisa": essa afirnla~ao
aparentenlente banal
conduz ~lcrftica
de Busserl a tradi~ao
filos6fica
descritiva". Husserl adota a ideia e, mate-
matico por forma<;;ao,e para a aritrnetica
que dirige sua aten<;;ao. 0 que supoe a
existencia de uma carencia nessa cien-
cia, que seria em si mesma incompleta,
exigindo 0 trabalho complementar desta
disciplina chamada filosofia.
PSICOLOGISMOS
Os primeiros trabalhos de Husser!, Sabre
a canceita de niimera e a Filasafia da
aritmetica, ja praticam essa "clarifica-
<;;ao",pretendendo investigar, por exem-
plo, 0 conceito de numero. Trata-se de
assunto sobre a qual os matematicos
nao se entendem, 0 que por si s6 atesta
a necessidade de uma investiga<;;ao su-
plementar, que nao pode se resumir a
uma mera defini<;;ao.
Porque se partimos, por exemplo,
da defini<;;ao oferecida por Euclides,
para quem 0 numero e uma "quanti-
dade de unidades", caminhamos bem
pouco. Os pr6prios matematicos nao
se poem de acordo sobre 0 que sig-
nificam "quantidade" ou "unidade", e
essa desaven<;;a e a expressao dos
limites da atividade de definir concei-
tos. Como observou Arist6teles, s6 se
define 0 que e logicamente composto
: Guerra hispano-
americana. Os .
; G~erra dos I Max Planck
Boeres, entre I formula a lei
espanh6is, derrotados, os britilnicos 'da radia~ao
perdem suas colonias e os ?olonos 'termica, base da
de Cuba, Porto Rico de ongem
e das Filipinas. Os holandesa da
Africa do SuI.
! despontam como
! potencia.
(como "homem", definido como "ani-
mal racional" ou como "bfpede implu-
me"). Isso significa que quando chega-
mos aos conceitos elementares nao ha
mais defini<;;ao possfve!. Agora 0 unico
recurso e a "clarifica<;;ao"desses concei-
tos, retornando ao objeto do qual
eles foram abstrafdos.
Mas esses bons prop6sitos de
Husser! conduziam a urn resultado
inquietante. Ele localizava os objetos
dos quais os conceitos matematicos
foram abstrafdos em certos "fen6menos
psfquicos". Husser! incorria naquele
desvio de conduta para 0 qual, mais
tarde, ele mesmo forjaria 0 termo "psi-
cologismo". As resenhas da Filasafia da
aritmetica foram durfssimas. Husser!
foi censurado por misturar 16gica com
psicologia, 0 que 0 levaria a dissolver
os objetos matematicos em "representa-
<;;oes",0 que significava nada menos do
que decretar 0 fim da objetividade da
matematica. Husser! acusa 0 golpe. E e
levado a reconhecer que a matematica
nao trata de "fen6menos psfquicos",
nem de "fen6menos ffsicos", mas sim
de objetos "ideais".
Mas esse reconhecimento, precisa-
mente, vai alterar de maneira decisiva
o roteiro filos6fico que Husser! se pro-
pusera, obrigando-o a formular outra
vez, por sua conta e risco, a pergunta
que inaugurava a filosofia moderna, ja
que Descartes foi 0 primeiro a imagina-
la: como 0 conhecimento e possfveP
Para "clarificar" os conceitos cientfficos
e preciso rt;tornar aquela base de on-
de foram abstrafdos. Mas se essa base
nao e mais formada por fen6menos
II Mo]rte:a
rainha
Guerra ru~ol
; japonesa,
A1:ert ~inst~in
pUblica urn
j Vitoria, , vencida pelo artigo sabre a
I do Relno i Japao. eletrodlnilmica
teoria quilntica Unido. dos corpos em
movimento, no qual'
apresenta a leoria II
da relatividade
especial.
I
 P iquicos, e sim por objetos que nao
ao "partes" da pr6pria consciencia,
como esta pode ter acesso aqueles?
Como a subjetividade pode ter aces so
~ a rranscendencia? Como 0 sujeito pode
~ se reportar a urn mundo de objetos? E
~ com a formulac;:ao dessa questao que
~ nasce a fenomenologia. E era por meio
~ do conceito de intencionalidade que
~ Husserl pensava poder resolve-Ia.
INTENCIONALlDADE DEXfO
A apresentac;:ao can6nica da intencio-
nalidade, tal como esta aparece em
textos de Brentano ou de Husserl,
parece a exposic;:ao, muito solene, de
uma irritante banalidade. 0 lema da
intencionalidade pretende nos ensinar
que "toda consciencia e consciencia de
alguma coisa". Assim, a percepc;:ao e
percepc;:ao de urn percebido, 0 desejo e
desejo de urn desejado, a imaginac;:ao e
imaginac;:ao de urn objeto imaginado ...
Mas, sinceramente, quem, algum dia,
duvidou dessa trivialidade, para que ela
seja reafirmada assim, com tanta pom-
pa? Para perceber por que nao hi aqui
uma banalidade, e preciso levar em
conta que esse curto lema envolve urn
aspecto negativo, de critica a tradic;:ao
filos6fica, e tambem urn aspecto positi-

Inicio da Einstein Revolu~iio na Revolu~iio e Forma~iio Estabelecimento Morte de Lan~amento A quebra Osjaponeses Os nazistas
Primeira apresenta Russia. Os proclama~iio da Liga da Uniiio das Lenin. de Luzes de da Boisa de ocupam a chegam ao
Guerra sua teoria bolcheviques da Republica das Na~iies. Republicas Stalin Nova York, 0 Valores de Manchuria. poder na
Mundial. geral da tomam 0 na Alemanha. Socialistas concentra primeiro filme Nova York , Alemanha.
relatividade.~ poder. Fragmenta~iio Sovieticas(URSS). 0 poder inteiramente precipita
Franz Kafka dos imperios I Osfascistas na URSS. falado . a crise da
. publica A russo, I tomam 0 poder na I . economia
, metamorfose. :austriaco i ItiJia. James Joyce mundial.
e otomano. publica Ulisses.
 NAPOLEAO BONAPARTE, pintura
inacabada de Jacques Louis
DaYi, c. 1798. As expressoes
"0 modelo do pintor" e "0
yencedor de Austerlitz" 0
apresentam segundo modos
distintos de doa!1ao de sentido
] 1";') NASCIMENTODE EDMUNDHUSSERL
EMPHOSSN1TZ,NA MOHAvIA.

IS.", ESllJDA "IATEMATICAA UNlVERSIDADE

DE LEIPZIGE, 0015 ANOSDEPOIS,
EMBEllLIM.

J "'-< ESTUDAFILOSOFIANA UNIVERSIDADE

DE VIENA.

Hk;- INICIAAffirrDADESDOCENTESNA
UNNERSID.WEDE HALLE.ESCREVE
SOBRE 0 CONCE/TO DE NUMHRO.
CONVEHTE-SE
AO CRISTIANISMO.

Hs,"' PUBLIc>\0 PRIMEIROVOLUME

DE FILOSOFIA DA ARITMETICA.

I'll" INGRESSANA UNNERSlDADE

DE GOTTIi\GEN.

It 1( INGRESSANA UNlVERSlDADE
DE FREIBUHG.

!!) 2S APOSENTA-SEDA UNIVEHSIDADE

DE FREIBURG.

I 'J29 PUBLICALOGICA FORMAl.

E TRANSCENDENTAL.
YO, urn acrescimo de conhecimento ao coisa" e dizer que ela se relaciona di-
; q.'.\1 REALIZACONFERENCIAS
NA SORBONNE, legado desta mesma tradi<;:ao. retamente ao mundo, nao esta fechada
DEPOISPUBLICADAS
COM0 TITULO Quanto a seu lado negativo, afirmar sobre si mesma mas abre-se imediata-
DE MEDITATIONS CAR7ESlEilWES.
que "toda consciencia e consciencia de mente ao "exterior" E esse resultado, </)

alguma coisa" significa reformular a no- sobretudo, que Same aplaudira, ja que ~
r 'J.-\:\ COM A CHEGADADOS NAZISTAS AO
PODER,E PERSEGUIDO POR SUAORIGEM <;:ao de sujeito do conhecimento, tal como ele the permitira dizer, contra seus ve- ~
JUDAIC.",E EXCLUiDODA UNNERSIDADE, esta era concebida pela filosofia moder- !hos mesues da Sorbonne, que nossa ~
g
MASPROSSEGUEEMSUASPESQUISAS. 0 na, seja na sua metade racionalista, seja consciencia nos lan<;:a diretamente no 0

19:'5 REALIZACONFERENCIAS
EMVIENA
1 na sua vertente empirista. 0 sujeito, tal mundo, no "meio da multidao".
o
~
'/) como Descartes 0 concebia, nao se rela- Quanto a seu aspecto positivo, a in- ~
E PHAGA.
1& cionava diretamente a coisas, a objetos. tencionalidade representara, em primeiro «

i,).\(,ESCREVEA CRISE DAS CIENCIAS ~ Ele s6 se relacionava imediatamente a lugar, a descoberta de uma certa "ativi- ~
EUROPl:.'1AS E A FENOMENOLOGIA & suas "ideias", eventos de sua pr6pria inte- dade" de nossa consciencia, que penna- ~
TRANSCENDENTAL. rioridade. E essas id€ias eram vistas como necia desconhecida pela uadi<;:ao. Quer ~
sendo ou "imagens" dos objetos situados se considere 0 sujeito cartesiano, com ~
J :>'1\ MORTEDE EDMUNDHUSSERL, no mundo (caso das ideias intelectuais), seu estoque de "ideias inatas", quer se ~
EMFREIBURG.
ou "signos" da existencia desses objetos considere 0 sujeito segundo Locke, mera 6
~
(caso das ideias sensiveis). tabula rasa na qual 0 mundo inscrevera as z
De qualquer forma, esse sujeito car- "ideias", nos dais casas a consciencia au a ~
u
tesiano permanece fechado no dominio subjetividade 56 entra'elTI cena coJjl1o uma ~
de suas ideias, ilhado na sua pr6pria insrancia essencialmente passiva, que nao ~
interioridade. Assim, afirmar que "toda contribui em nada para a constitui~ao do ~
consciencia e' consciencia de alguma mundo de nossa experiencia. 2
5
Husser! come<;:a a vislumbrar essa ativi- 0
>
dade da consciencia bern cedo, nos sells ~
FRANZ BRENTANO, mestre de Edmund
Husserl na UniYersidade de Vlena. Estudos psicol6gicos de 1894. All ele opoe a ~
Fotografia sem data intui~ao 11 repres€mta~ao. Segundo 0 senti-

do que as dais termos tern nesse momen-
ro. "intuir" alguma coisa e simplesmente
yer essa coisa, como ao perceber da janela
a arvore all no jardim. Ao conu-ario, existe
-representac;:ao" quando eu vejo uma coisa
mas, atraves desta, viso uma outra coisa.
Assim, eu vejo a bandeira, que e apenas
lUll pedac;:ode pano pintado e, au-aves de-
la. eu visa outra coisa, visa urn determina-
do pais. E nesse dominio do "representar"
que Husserl descobrira a presenc;:ade uma
certa "atividade" da consciencia.
Uma atividade que se exibe de ma-
neira mais dara quando consideramos
alguns casas-limite. Como ao vermos
urn mero arabesco e, a seguir, perceber-
mas esse arabesco como urn simbolo.
E a que ocone quando vejo urn trac;:o
no papel como sendo urn mero trac;:o
e. logo depois, 0 vejo como 0 simbolo
da operac;:ao ariUnetica de subtrac;:ao.
De urn caso ao outro, onde esta a dife-
renc;:a?Ela nao esta na materialidade do
rrac;:ono papel, que e a mesma nos dois
050 . Husser! conduira que a diferenc;:a
56 pode se estabelecer par uma certa
-panicipac;:ao psiquica". Aquilo mesmo
que. pouco tempo depois, ele chamara
de am de "doac;:ao de sentido". E esse
aro que transforma a mero arabesco em
imbolo, em "representante" de outra
coisa que e ele mesmo.
.-\"inrencionalidade" sera, para Husser!,
urn fenomeno da ordem da "representa-
pia -. intencionar e tender, par meio
de nao impolta quais conteudos dados
a consciencia, a ouU'os conteudos nao
dadas. e reenviar esses outros comeudos
de maneira compreensiva. ASSinldescrita,
a inrencionalidade sera equivalente ao
"enomeno da "expressao". Existe "inten-
cionalidade" sempre que, atraves de urn
dado. n6 ''visamos'' alga nao dado, ~~
~ pre que uma certa presenc;:a "exprinlli"
50 uma dererrninada ausencia. Por isso, sera
~ preferfYel falar no plural: serao varias as
;- -intencionalldades" em Husser!, situadas
~ en1 distimos pianos da expel:;encia e des-
= coberras em diferentes nlveis da analise.
~ 0 primeiro modelo de intencionalida-
~ de que Husser! concebera para elucidar a
~ no vida perceptiva sera a "intencionali-
== dade de ato". Se ele apresenta a fenome-
:2
~ nologia como uma "descric;:ao"reflexiva e
~ neutra da paisagem de nossa consciencia,
Existe intencionalidade
sempre que, atraves
de Uln dado, visamos
outra coisa, sernpre ]\il0DO~ n": Do!\(Ao
E sera justa mente esse conceito de fe-
que Uilla ceria nomeno que exigira 0 reconhecimento
de OUU"asfiguras da imencionalidade. Se
presen~a "exprill1e'~ as sensac;:oes e os atos intencionais sao
A •
u111aausenCla habitantes da interioridade da conscien-
cia, 0 fenomeno, ao contl"ario, nao esta
"em mim", mas "diante de mim". E esse
conceim de fenomeno que leva Husser!
a falar em uma fenomenologia, em uma
essa prinleira noc;:ao de intencionalidade celta l6gica dos fenomenos. 0 que e
ja atesta, por si s6, que na verdade ele esse fenomeno? Ele e a apresentac;:ao de
inlplanta, nessa paisagem, urn evidente urn objeto para a consciencia. E ele que
construto te6rico. determina essa consciencia como sendo
Husserl simplesmente transpoe pa- percepc;:ao deste objeto, a arvore, e nao
ra 0 dominio da percepc;:ao
os conceitos ames forjados
na analise da "representa-
c;:ao". Agora, para explicitar
como se da uma percepc;:ao
simples, como aquela da ar-
yore no jardim, ele dira que
existe, no interior de nossa
consciencia, urn conjunto de
"sensac;:oes" ainda opacas,
que par si s6s nao apontam,
ainda, para nenhum objeto.
Essas sensac;:oes delimitam a
regiao da "sensibilidade" no
sentido estrim da palavra.
A essas sensac;:oes se
acrescenta 0 am propria men-
te intencional. Esse ato sera
chama do de "apreensao" ou
de "noese" - termo deriva-
do do nous grego, que de-
signa 0 momenta especifico
do "pensamento". Esse ato e
o responsavel pela "doac;:ao
de senti do" que vai "animar"
aquele conjunto de sensac;:oes
opacas, fazendo com que a
consciencia se tome "direc;:ao"
a um objeto transcendente, a
arvore ali no jardim. Apenas
grac;:as a esse jogo entre sen-
sac;:oes e ato doador de sen-
tido a arvore "aparece" para
a consciencia, ja que agora a
essa consciencia e oferecido
urn "fenomeno" da arvore.
ARVDRE DA VIDA, detalhe do Friso
Stoclet, pintado por Gustav
Klimt entre 1905 e 1909

de qualquer outro. Mas nao e s6 isso. 0
fenomeno determina tambem 0 modo
como 0 objeto e apresentado a conscien-
cia, sob que "aspecto" ele nos e dado.
Afinal, qualquer objeto sempre nos
e dado em urn "modo de doa~ao" que
o apresenta segundo urn aspecto parti-
cular e pOI' principio varia vel. 0 que ja
se atesta no plano da linguagem. Assim,
as expressoes "0 vencedor de Austerlitz"
e "0 vencido de Waterloo" referem-
se ao mesmo personagem, Napoleao
Bonaparte. Mas cada uma delas 0 apre-
senta segundo urn aspecto determinado,
segundo urn distinto modo de doa~ao.
o mesmo acontece em nossa per-
cep~ao de urn objeto qualquer. A cad a
momento, e apenas urn aspecto de-
terminado do objeto que vem a nossa
presen~a, urn aspecto que e variave!
e dependente de urn ponto de vista. E
distinto 0 modo de doa~ao que me exi-
be a arvore se eu a percebo da janela ou
do jardim, segundo este angulo ou se-
DOA{:lO DE SENTI DO: jovem com
Sinal matematico de igual na
sla, simbolo de sua participac;ao
. na luta pela Igualdade racial,
"i
~ '. na marcha pelos direitos civis
~ em Washington, em 1963
,,}gundO uma outra perspecti-
. va. E essa variabilidade in-
"j " definida das "perspectivas"
sobre urn objeto que levari
Husserl a apresentar 0 "fe-
nomeno" como sendo urn
modo subjetivo de doa~ao,
~ ja que sempre reportado
{~ a urn "ponto de vista" par-
., cial e mutavel.
C2 Mas e importante levar em
conta uma tese que vai influir
decisivamente na compreen-
saG que Husser! tera daquilo
que e 0 "objeto intencional"
ao qual uma consciencia se
reporta. Nenhum objeto nos
e dado independentemente
de algum modo de doa~ao.
Ele nao e nada situado ao
!ado do modo de doa~o e
que se poderia apreender
em uma especie de intui~ao
simples, quer dizer, indepen-
dente de uma perspectiva. ao existe a
"coisa mesma", a coisa independente de
urn ponto de vista unilateral e variavel
atraves do qual ela se apresenta a alguem.
Quando eu vario a minha perspectiva
subjetiva sobre a arvore, 0 que obtenho
e outra perspectiva igualmente subjetiva
sobre e!a: nunea a arvore me sera dada
sem a prisao a urn ponto de vista.
Mas se e assim, 0 que pode ser 0 obje-
to intencional de uma consciencia? Se esse
objeto nao pode ser nada situado aquem
ou alem de seus modos subjetivos de
doa~ao, ele s6 poderi se confundir com
a totalidade dos fenomenos que 0 trazem
a nossa presen~a. 0 objeto intencional
sera a unidade sintetica de seus multiplos
modos de doa~ao ou fenomenos. E e isso
que permite a Husserl afirmar a existencia
do "a priori da correla~ao" entre cons-
ciencia e objeto, a certeza de que toda
consciencia e consciencia de urn objeto
e, reciprocamente, de que todo objeto e
objeto para uma consciencia.
Investigar como 0 conhecimento e
possivel, como a subjetividade, porter
acesso a urn mundo de objetos, se con-
fundira agora com a questao de saber
como uma multiplicidade de fenomenos
pode ser a apresenta~ao, para a cons-
ciencia, de urn objeto uno e identico a si
mesmo. Isso significa reconhecer que, se
existe intencionalidade, e porque existe
o trabalho secreta de uma "sintese" que
unifica os multiplos fenomenos como
apresenta~oes de urn e 0 mesmo objeto.
Se a intencionalidade de Brentano parece
a Husserl esteril para a filosofia, e porque
e!e se limitava a repetir indefinidamente
que "toda consciencia e consciencia de
alguma coisa", sem nunca investigar as
sinteses que, secretamente, estao toman-
do possive! esse resultado final.
HORIZONTES
Mas tudo isso supora a delimita~ao de
duas outras figuras da intencionalidade.
Nos sellS Estudos psicol6gicos de 1894,
Husser! opunha a "intui~ao" a "representa-
~ao", opunha 0 dominio da percep~ao ao
dominio da expressao. E simples notar co-
mo essa oposi~o e artificial e arbitciria, e
em que sentido a intui~o e integralmente
urn evento da ordem da "representa~ao".
Quando percebo urn cuba, e urn
de seus "aspectos" que me e dado: vejo
diretamente tais ou tais lados do cubo,
segundo tal angulo e ilumina~ao. Mas nao
tenho consciencia de perceber apenas dois
rerangulos, mas sim este solido de seis
faces que e 0 cubo. Tenho consciencia do
aspecto que me e efetivamente dado, mas
tenho consciencia tambem dos aspectos
que nao me SaG dados. E apenas uma
parte do objeto que me e apresentada,
mas atraves desta parte eu viso 0 tado. Isso
signifiea que 0 aspecto dado reenvia aos
aspectos nao dados. E se e assim, existe
aqui uma outra figura da intencionalidade.
Husser! a chamara de "intencionalidade
do horizonte interno". E faci questao de g
sublinhar que todo objeto tern seu hori- ~
zonte interno de determina~oes, que nao S
saG atualmente dadas, mas que saG visadas ~
pela consciencia. 0 objeto percebido e ~
habitado pOI' uma expressividade que liga ~
cada urn de seus aspectos aos demais. ~
Husser! dara enorrne imporrancia a essa ~
intencionalidade que se situa no plano dos 2

~enomenos" e costura entre si todos os
aspectos de eada objeto, fazendo com que
cada urn deles reenvie aos demais. Sem
essa intencionalidade, nem mesmo teria-
:nos consciencia de algo assim como urn
~o. Se 0 aspeeto dado nao reenviasse
aos aspectos nao dados, se cada aspecto
nao exprimisse os demais, nem teriamos
urn "mundo da experiencia".
E ao lado dessa nova intencionalidade
hayera ainda uma outra, a "intencionali-
dade do horizonte externo" dos objetos.
Quando percebo 0 cuba, eu 0 percebo
como figura sobre urn fundo. Mais ainda,
eu 0 percebo sobre a mesa, mesa que esta
em minha sala, sala deste predio, situado
nesta cidade. 0 objeto percebido reenvia
ao seu entorno, ele 0 exprime e, no limi-
te, e 0 "mundo" que se expoe na menor
Aleln da intencionalidade
de ato, Husser! considera
a intencionalidade
de horizonte intel1l0
e de hOl1zonte externo
dos objetos
de nossas percep;:oes. Se esse "mundo"
nunca pode se transformar, efetivamente,
em objeto de nossa experiencia, resta que
de alguma maneira ele se exibe ou se ex-
prime neste seu pequeno fragmento que
e 0 objeto de nossa percep~ao atua!.
A intencionalidade do horizonte ex-
terno sera vista como arqueologicamente
anterior a intencionalidade do horizonte
interno. E no solo de uma consciencia glo-
bal do "mundo" que se recorta, para nos,
a consciencia de eada objeto singular. E
nesse plano dos "horizontes" que Husser!
situara a originalidade da analise intencio-
nal. Se na analise "real" nos decompomos
urn todo em suas partes constituintes, na
analise "intencional" explicitarnos os "ho-
rizontes" do percebido, tudo aquilo que
existe de "potencial" no atualmente dado.
Existe uma diferen~a notavel entre
essas intencionalidades de horizonte e
a primeira figura de intencionalidade
tratada por Husser!. Nao se trata apenas
do fato de essas intencionalidades se
desdobrarem seja no plano dos "feno-
menos", seja no plano dos "objetos",
enquanto a primeira era urn evento da
interioridade da consciencia. Se a pri-
meira figura era chamada de "intencio-
nalidade de ato", e porque ela envolvia
um trabalho da consClencia, uma ativa
doar;:ao de sentido. As intencionalidades
de horizonte, ao contrario, nao parecem
envolver qualquer atividade expressa
da consciencia. Tudo se passa como se
elas operassem espontaneamente dian-
te de um eu passivo, assim como um
corar;:ao que bate.
Sendo assim, as intencionalidades de
horizonte apontam para a existencia de
uma expressividade inscrita na nossa ex-
periencia perceptiva, que trabalha sem
nenhuma doar;:ao de sentido operada
por um sujeito ativo. Em nossa expe-
riencia detiva, 0 lado dado do cubo re-
envia aos lados nao dados, cada objeto
reenvia a sua circunvizinhanr;:a e enfim
e 0 "mundo" que se exprime em cada
percepr;:ao. Como compreender essa ex-
pressividade desde sempre ja dada?
CONSC !\ie .. )0 TEMPe
Husser! pensara encontrar sua chave na
nossa "consciencia do tempo". Como
sera tambem no plano da temporalidade
que ele situara a raiz daquela "sintese"
encarregada de unificar uma multiplici-
dade de fen6menos como sendo a apre-
sentar;:ao, para a consciencia, de um e 0
mesmo objeto. E esse passo nos levara
a novas figuras da intencionalidade, do
reenvio do dado ao nao dado, da ex-
pressao do ausente no presente.
A fenomenologia nao trata do tem-
po "objetivo", aquele sobre 0 qual 0
fisico se debrur;:a. Ela investiga a tem-
poralidade interna a nossa conscien-
cia, aquela em que transcorre a nossa
experiencia de um objeto temporal,
como na experiencia de um som que
dura. E bastante comum, na hist6ria
da filosofia, encontrarmos 0 tempo
representado como sendo uma suces-
saG de instantes descontinuos, uma
sucessao de "presentes". Era assim que
Descartes, por exemplo, compreendia 0
tempo. Husserl considera essa imagem
uma abstrar;:ao sem qualquer relar;:ao
com nossa experiencia efetiva.
Se 0 tempo fosse essa sucessao de
instantes descontinuos, seria impossive!
ouvir uma melodia. Quando temos a
experiencia de um som que dura, temos
consciencia do momento "presente",
mas tambem do passado imediato e do
futuro pr6xinlO, sem 0 que a me!odia
nem seria experimentada por n6s como
um objeto que dura. 0 essencial em
nossa experiencia do tempo nao e a abs-
trar;:ao do "instante", mas sim aquilo que
Husser! chamara de "presente vivo". Ele
ja envolve uma celta extensao temporal,
indui, alem do "agora", um "passado
imediato" e um "futuro pr6ximo".
No interior desse presente vivo, 0
momenta temporal do "agora" reenvia
a urn passado imediato que nao esta
mais "presente", assim como a um futuro
pr6ximo que ainda nao chegou. Aqui, no-
vamente, atraves do dado visamos 0 nao
dado. 1550 significa que nossa consciencia
do tempo e costurada pelo trabalho de
duas intencionalidades originais. Husser!
chamara de "retenr;:ao" a intencionalidade
pela qual 0 passado imediato esta "quase ,~
presente" a minha consciencia. E de "pro- g
tensao" a intencionalidade grar;:as a qual. 'iE"
eu me di.rijo ao futuro pr6ximo. ~

Reten<,;ao e protensao nao SaG atos
da consciencia. E passivamente, sem
qualquer atividade de um eu, que 0
presente se liga ao passado imediato e
ao futuro proximo. Assim, a reten<,;ao
nao se confunde com a memoria. Esta e
o ato deliberado em que um sujeito ati-
'"0 evoca um passado revolto. Quando
ou<';oa melodia, nao e preciso qualquer
ato meu para que minha consciencia do
presente retenha 0 momento temporal
passado e aponte para 0 futuro.
Quando um "agora" decai no pas-
ado, gra<,;as a reten<,;ao ele permanece
,"isado por mim, atraves de novo agora
que tomou 0 seu lugar. Ele esta "quase
presente" ali, mas atraves de um outro
modo de doa<,;ao. E um "fenomeno" do
antigo "agora" que permanece "retido"
no novo presente. E como 0 momenta
temporal clo "agora" e entendiclo por
Husser! como um limite ideal, como 0
ponto de interse<,;ao entre a serie das
reten<,;oes e a serie das protensoes, ele
nao sera na verda de um "dado fenome-
nologico". Nossa experiencia do presen-
te e sempre a experiencia cle um celto
passado, 0 som que dura e a unidade
intetica dos multiplos moclos de doa-
<,;aoque 0 apresentam a nos.
E na consciencia do tempo que
Husser! termina a sua "arqueologia".
Entender a intencionalidade e verificar
Segundo a
fenOillenologia,
a consciencia do
tenlpo conduz a
novas figuras da
intencionalidade,
a expressao do
ausente no presente
como pode existir, para nos, a estrutu-
ra "sentido", 0 reenvio compreensivo
do dado ao nao dado. Se nossa ex-
periencia e tecida por uma expressivi-
clade, se existem as intencionalidades
de horizonte, se 0 aspecto dado do
cubo exprime os aspectos nao dados, se
cada objeto que percebo expoe 0 "mun-
do" do qual ele faz parte, no limite,
e gra<,;as a estlUtura de nossa consci-
encia do tempo. Se para nos 0 ciado
remete ao nao dado e 0 exprime, e por-
que nossa consciencia do tempo e tal
que, nela, 0 presente sempre exprime 0
passado e 0 futuro
E ate este plano que se precisa re-
gredir para compreender como nossa
consciencia e sempre consciencia cle um
objeto, como nossa subjetividade po de
ter acesso a um munclo transcendente.
E se compreender isso envolve desco-
brir qual e a "sintese" que unifica os
multiplos fen6menos como apre-senta-
<,;oes de um objeto identico, Husser!
a localizara na propria sintese do
tempo, naquela sintese "passiva" que
unifica os diferentes momentos tempo-
rais em um so tempo.
No decorrer de sua vida, progres-
sivamente Husser! silencia sobre a pri-
meira Figura de intencionalidade por ele
descoberta, a "intencionalidade de ato".
Nao que ele a renegue. Simplesmente,
nao se volta mais a esse assunto. Ele se
preocupara sobretudo em explicitar 0
fundamento temporal das intenciona-
lidades de horizonte. E este e um dos
angulos para entender 0 prestigio que
a "temporalidade" adquire na filosofia
contemporanea. Nao e pouca gl6ria ser
promo vida a lUtima instancia gra<,;as a
qual existe, para nos, a estrutura "sen-
tido", a "expressao", 0 reenvio de uma
coisa a outra coisa .•
mLMjaljli:i$ijdii~!!1ml
@ Le developpement de I'intentionnalite dans la
phenomenologie husserlienne. Denise Souche-
Dagues. M. Nijhoff, 1972.
•• Husserlian meditations. Robert Sokolowski.
Northwestern University Press, 1974.
'" Husserl et la naissance de la phenomenologie.
Jean-Frangois Lavigne. PUF, 2005.

Edmund Husserl tornou-se a Heidegger, membro do fenomenologia transcendental.

professor da Universidade
de Freiburg em 1916. Ao se
aposentar, em 1928,
foi sucedido por seu ex-
aluno Martin Heidegger,
a quem considerava seu
herdeiro. Husserl continuou
a desenvolver pesquisas
na Universidade, ate que
a ascensao de Hitler ao poder,
em 1933, calou a sua voz.
Devido a ascendencia judaica,
o filosofo foi afastado e teve
proibido 0 aCSiSsoa biblioteca
da Universidadej coube
partido nazista, comunicar
ao antigo mestre a decisao.
Ainda assim, respeitado
internacionalmente como
urn dos mais importantes
intelectuais de seu tempo,
Husserl teve oportunidade de
realizar, em 1935, conferencias
em Viena e depois em
Praga, rompendo 0 cordao
de isolamento imposto pelo
nazismo. Uma dessas palestras
deu origem a seu ultimo texto,
de 1936, intitulado A crise
das ciencias europeias e a
Em 1937, a doenc;:atornou
impossivel a continuidade
de seu trabalho intelectual.
Husserl passou a expressar
uma preocupac;:aoconstante:
"Vivi como filosofo", repetia,
"quero morrer como filosofo."
Ele morreu em 1938. No ana
seguinte, seus manuscritos
foram transferidos
clandestinamente para a
Belgica. Dois anos depois,
Heidegger retirou, da segunda sn.....
edic;:aode sua obra 5er e
MARTIN HEIDEGGER, discipulo e
tempo, a dedicatoria a Husser!. sucessor de Husserl em Freiburg