PREFÁCIO

o projeto de estudar a filosofia de Bergson foi-nos su-

I{cl'idopor uma conferência, proferida em 1959 na Sociedade
d Estudos Filosóficos pelo Prof. Lívio Teixeira, e que tinha
. mo tema as relações entre filosofia e história da filosofia
no bergsonismo. E foi assim que nossos primeiros estudos se
orientaram no sentido de determinar o emprego da história
da filosofia como etapa essencial do método filosófico, tal
como ele é estruturado por Bergson. Acreditamos que no pre-
ente trabalho, embora esta não seja mais a sua intenção prin-
cipal, estabelecemos qual é o lugar da história da filosofia
no quadro geral do método bergsoniano.
Quando de nossa estadia na França, os cursos do Prof.
Victor Goldschmidt - assim como o acesso a cursos iné-
ditos de anos anteriores - voltaram nossa atenção para no-
vos problemas. Encontrávamos aí a possibilidade de esclarecer
alguns problemas - e de formular novos - através da com-
paração entre os textos de Bergson e da fenomenologia ou
do existencialismo. Especialmente.num curso do ano letivo de
1959-60, o Prof. Victor Goldschmidt dedicou algumas aulas
à explicação do primeiro capítulo de Matiêre et mémoire.
Para além das críticas dirigi das a esse texto por pensado-
res de inspiração fenomenológica, mostrava o Prof. Victor
Goldschmidt a profunda afinidade de intenção entre Matiêre
et mémoire e a fenomenologia em geral.
E foi assim que se abriu, para nós, o projeto que hoje
se corporifica neste trabalho. :É apenas a partir da perspectiva
instaurada pelo Prof. Victor Goldschmidt que se nos tornou
possível a formulação do problema da constituição da cons-
ciência ao longo da obra de Bergson. Quanto ao itinerário
que seguimos, cremos que ele há de justificar-se por si mes-
mo. Se há de fato solidariedade entre negatividade e subjeti-
vidade humana - como pretendemos demonstrar -, como
não partir. neste trabalho que pretende circunscrever os mo-

25
dos de descrição e de constituição da subjetlvídad , sen o
da crítica que Bergson endereça à idéia de Nada?

'" '" 11I

Nas notas, as siglas das obras de Bergson serão as

seguintes:
CAPITULO PRIMEIRO
E.D.I.C. Essai sur les données iminédiates de Ia conscience
M.M. Matiêre et mémoire A MIRAGEM DA AUSÊNCIA
R. Le rire
E.C. L'évolution créatrice
I
E.S. L'énergie spirituelle
D.S. Durée et simultanéité § 1. Na introdução de La pensée et le mouvant, apre-
Les deux sources de Ia morale et de Ia religion enta-nos Bergson, pela primeira vez de forma sistemática,
D.S.M.R.
" método que acreditamos dever recomendar ao filósofo" J.
P.M. La pensée et le mouvant E, embora seja verdade que, no bergsonismo, o método não :
E.P. I precede a investigação mas é, pelo contrário, por ela própria
sccretado ao longo do tratamento de problemas partícula-
E.P. 11 Écrits et paroles, tomos I, 11, 111 rcs 2, nem por isso deixa de ser útil que aqui também a aná-
E.P. 111 lise se nutra da comparação entre o método, tal como é pro-
posto teoricamente, e tal como é efetivamente aplicado no
As notas, quando referentes a Bergson, indicam, em pri- deslinde das dificuldades defrontadas pelo filósofo.
meiro lugar, os textos publicados pelas Presses Universitaires A reflexão bergsoniana sobre o método é governada
de France - na paginação das edições posteriores a 1939 - pelo ideal da precisão. A teoria do método se esboça e se
e, em segundo lugar, a Edição do Centenário, de 1959, tam- desdobra, passando a constituir peça do sistema, através de
bém da PUF. A não ser que venha expressamente indicado uma reflexão sobre a idéia de precisão, sobre suas exigên-
em contrário. cias próprias e sua oposição à exatidão 3. E desde o início

I P.M., p. 1; p. 1251: "Ils [os estudos incluídos em La pensêe et le

mouvant] portent principalement sur Ia méthode que nous croyons
devoir recommander au phílosophe".
2 Cf. V. [ankélévitch, Henri Bergson, p. 5: "Le bergsonisme est une
de ces rares philosophies, dans lesquelles Ia théorie de Ia recherche
se confond avec Ia recherche elle-même, excluant cette espêce de
dédoublement réflexif qui engendre les gnoséologies, les propédeuti-
ques et les méthodes",
3 Assim, a respeito da noção de diferencial, diz Bergson: "Métaphy-
sique par ses origines, elle est devenue scientífique à mesure qu'elle
se faisait rigoureuse, c'est-à-dire exprimable en termes statiques" (P.M.
p. 29; p. 1274). Ao rigor ou à exatidão - que significam a possibili-
dade de expressão "estática" ou "matemática" e que, no limite, só
são adequadas à matéria - há que opor a precisão como adequação
"dinâmica" à duração do objeto: no extremo, à duração do espírito.
Mas há textos em que Bergson fala de uma precisão do conhecimento
científico da matéria, por oposição ao caráter "vago" do conheci-
mento filosófico. O problema é adiante discutido, no capítulo IV, §4.

27
26
elu rcv III ua dupla rue ': ti um lu do ionduz rul1. do
equívocos da filosofia tradicional, revelando-no qu, ti
metafísica jamais alcançou o estatuto de universalidade cor-
rente nas ciências, foi por carência de precisão 4. De outro,
dá acesso à via real do Saber, instaurando um programa po-
sitivo para a solução de problemas concretos: ela projeta o
ideal de uma explicação que componha corpo único com O
explicado, de uma adesão ao objeto que elimina todo hiato
entre a consciência e o Ser, tornando caducos o relativismo
ou o convencionalismo que multiplicam as teorias possíveis
ao lado da unicidade do reais.
As duas faces não mantêm, no interior do método, re-
lações de exterioridade: imbricam-se internamente, consti-
tuindo-lhe a estrutura secreta. Simétricas, cada uma traz em
si refletida a imagem inversa da outra, A destruição das ilu-
sões da inteligência, das antinomias que lhe marcam essen-
cialmente o movimento, o reconhecimento, enfim, da vaida-
de da dialética dos conceitos, indicam já os caminhos da
investigação positiva e esboçam a geografia da autêntica pro-
blemática da filosofia. A lógica da ilusão e a lógica da ver-
dade correspondem-se como o avesso e o direito. Mais tarde
veremos como esse dualismo, descoberto no nível da refle-
xão metodológica e crítica, reproduz um dualismo mais pri-
mitivo, gravado no próprio Ser, e como nele encontra sua
origem e seu fundamento.
Por ora, basta-nos reter essa simetria e os ensinamen-
tos que ela nos pode fornecer para nosso itinerário. As teo- .
rias opostas, que constituem o acervo e a própria essência
do entendimento, são descartadas através de uma verifica-
ção intuitiva no modo da precisão. Mas a consciência que
verifica e rejeita, a consciência intuitiva é uma consciência
convertida que já passou pelas ilusões da dialética. Também
para Bergson o itinerário da investigação é aquele que vai
do mais claro para nós ao mais claro em si. Daí a neces-
sidade, para nós, de começarmos pela investigação das tra-
vações internas da lógica da ilusão. E é na história da filo-
sofia que o pensamento bergsoniano vai buscar os elementos
e o campo natal da ilusão em forma de sistema.
4 P.M., p. 1; p. 1253: "Ce qui a le plus manqué à Ia philosophie,
c'est Ia précision".
5 Ibid., p. 1; p. 1253: "L'explication que nous devons juger satisfai-
sante est celle qui adhere à son objet: point de vide entre eux, pas
d'interstice ou une autre explication puisse aussi bien se loger; elle
ne convient qu'à lui, i1 ne se prête qu'à elle".
28
, 1110 íruu, 1111 0111 I ti li! I 1111, 11111 duplo \I o
«111 11 I I 11 11I r 10 uflu. M ti I que I O duu cone pç
111 'Ol11plltfV -I /I re p 1I du r lac cs ntrc a filosofia e a
história. De um lado, o filósofo, preocupado em revelar
1111
o d caminhos da inteligência incapaz de captar a cambian-
te rub tância do' real, faria da história da filosofia uma his-
ioria stultitiae, instaurando entre a filosofia e sua história o
mesmo abismo que separa a verdade do erro. A oposição
stabelecida entre o conhecimento intuitivo, obediente às
nervuras do real, com ele identificado, e o vazio saber inte-
lectual, negligente diante das articulações naturais das coi-
sas e indiferente ao objeto, reproduz-se na oposição do berg-
sonismo a toda tradição do pensamento ocidental. De outro,
o historiador fiel ao texto e à originalidade do pensamento
que o anima e que se recusa a dissolvê-lo em seu passado
mediante a investigação das influências e da repetição dos
lemas. A recusa da causalidade histórica e a ênfase na inven-
ção individual conduzem-no a vislumbrar e a pesquisar, em
cada sistema, uma raiz intuitiva e viva, para além de sua
formulação discursiva, que freqüentemente, pela inércia e
pela exterioridade essenciais à linguagem. traem sua voca-
ção primeira. Neste segundo momento, a verdade se espraia
generosamente sobre todos os sistemas e passa a animâ-los,
ugerindo a idéia, antes negada, da presença de uma philo-
sophia perennis, como uma sombra projetada para além da
diversidade dos sistemas filosóficos 6.
Não nos interessa retomar aqui a já longa discussão em
torno da concepção bergsoniana da história da filosofia 7.
Negligenciamos intencionalmente a perspectiva inaugurada
pela comunicação ao Congresso de Bolonha para cuidarmos
tão-somente do emprego polêmico da história da filosofia,
tal como aparece de forma exemplar no último capítulo de
t'évotution créatrice. É apenas nesse momento que a histó-
ria da filosofia aparece integrada no método, como uma de
suas etapas fundamentais.
De alguma maneira, esta etapa do método bergsoniano
nos remete a Aristóteles. Tanto para Bergson como para
6 Cf. M. GuérouIt, Bergson en face des philosophes, em Les études
bergsoniennes, v. V. p. 11·35.
7 Além do artigo de M. Guéroult, conferir a "Leçon inaugurale" do
mesmo autor. no Collêge de France. A respeito do mesmo ass~~to,
versam: A. Thibaudet Le bergsonisme, v. II, p. 172-81; E. Bréhier,
La philosophie et son passé, p. 40; L. Brunschvicg, Bcrits philosophi-
ques, v. I, p. 208; Lívio Teixeira. "Bergson e a história da filosofia",
Kriterion, p. 9-20.
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 AI'i tõtcl ti, u hl l riu du fll fi, 'Il[ I1(J <.lu.omo dlul •
ti I 11 IV IIt 111" I 111 I ,'li dt til li ti pllnt 'I. ru, 11 11 11
tlca. Em ambos os casos, a dtalética .I'CC bc m mo tu.
tuto e ganha o mesmo estilo. A dialética é o discurso que
,llIlIdll 11 '111 r I" ti LI tu ti untlgo livro 'I
desrespeita as fronteiras desenhadas pela incomunicabilidade AI O tu u esta qucst o nos conduz a uma segunda
I'
das categorias. E se a dialética pode degenerar em sofística ,li t c mais profunda,
1111111 11,:10, da dialética bergsoniana,
no universo aristotélico, quando o discurso não é mais regu- 111I IIh tnnclada 'agora, não mais por uma referência a Aris-
lado por aquilo que o transcende e que ele essencialmente 11 11 1 ,ma por uma referência a Kant. Se o campo da dia-
indica, a loquacidade nada mais é, na filosofia de Bergson 8, 1 ti 'li O universo do ilusório, há que distinguir modalida-
do que o desdobramento autônomo ela linguagem, indiferen- ,li do ilusório. Fundamentalmente, para além de uma ilu-
te às exigências da verificação: a figura do "homem inteli- t) 'lu' é deficiência do uso adequado do conhecimento,
gente" tende a degenerar na figura do homo loquax, Mas 11 qu reconhecer as ilusões que nascem da própria dispo-
a dialética não é necessariamente sofística e a inteligência 1 n nativa da consciência e da razão. A dialética transcen-
não é sempre "tagarela". Há ao menos um bom uso de am- dI 111111 não é obra puramente negativa na sua demolição das
bas e ele reside no exame do senso comum e da história 1'11 t nsões do dogmatismo; ela revela, ao mesmo tempo, "a
da filosofia, essa tradição do senso comum, Também para 11I' idade das metafísicas e a necessidade de seu malo-
Bergson, a solução positiva de qualquer problema exige uma 11)" Y. Compreender que há um bom uso da história da filo-
análise prévia em que são examinadas as soluções ofereci- IIr 11 é compreender essa necessidade da ilusão, é compreen-
das pelo senso comum e pela tradição filosófica, mesmo se 11\ I' que o domínio do erro não é o domínio do arbitrário
a solução acarretar uma radical reformulação dos próprios tllI do uma selvagem irracionalidade. Muito pelo contrário,
termos do problema. A história da filosofia não se apresen- 11 -ompreensão dos caminhos do equívoco indica a compreen-
ta, assim, como uma disciplina autônoma, paralela apenas II da própria estrutura do espírito. O erro não é o fruto
à filosofia e indiferente diante das opções fundamentais. Sen- d, lima subjetividade caprichosa: ele traduz uma vocação
do ela entendida como propedêutica, como introdução ao unta da inteligência.
Saber, este passa a ser a sua verdade e a iluminá-Ia retros-
Mas esta segunda instância da dialética bergsoniana
pectivamente. De algum modo, o Saber que se instaura reab-
11 lhe esgota o sentido último. Paradoxalmente, a ilusão
Sorve t?da a tradição, tornando-a matéria sua, corrigindo-lhe
necessária não somente porque reflete uma insopitável
os equrvocos e, ao mesmo tempo, revelando a necessidade
I ndência da subjetividade, como é o caso da ilusão trans-
de tais desvios. .
l' .ndental de Kant, mas porque também passa a ter, em
Mas aí pára, no entanto, a aproximação. No universo IIcrgson, o seu fundamentum in re. O associacionismo não
bergsoniano a tradição está mais radicalmente separada do traduz apenas uma ilusão que nasce de uma deformação da
Saber, e o senso comum, mais distante da verdade. Suas re- vida psicológica, quando recortada artificialmente segundo
ferências às filosofias clássicas são, as mais das vezes, o II estilo da inteligência reflexiva, que lhe aplica o esquema-
correlato simétrico de sua crítica da inteligência em seu uso tlsmo da justaposição. A hipótese associacionista só é falsa
especulativo. Mas, se assim é, se a história da filosofia é um quando generalizada para a totalidade da vida psíquica.
sistema de erros, onde a necessidade da referência ao passa- uando não incorre nesta hybris e se limita apenas ao eu
do? Já que se trata de opor o Saber, pela primeira vez ins- uperficial, à consciência perceptiva e social, ela reflete uma
taurado, à insistência secular no erro, por que levantar, co- verdade ontológica 10, Fundada numa experiência parcial, a
mo no último capítulo de L'évolution créatrice, um quadro
sistemático da história do pensamento filosófico? Se a rup- --.'--
9 Gérard Lebrun, Kant et Ia [in de Ia métaphysique, capo II, p. 67.
tura com o passado é da mesma ordem daquela instituída
(Na nossa tese, nós nos referíamos à versão manuscrita do livro de
pela filosofia de Descartes, por que não recomeçar, como G. Lebrun, na época ainda inacabado.)
10 E.D.I.C., p. 103-4; p. 92: "Une vie intérieure aux moments bien
8 P.M., p. 92; p. 1325: "Roma [aber, homo sapiens, devant l'un et distincts, aux états nettement caractérisés, répondra mieux aux exi-
l'autre, qui tendent d'ailleurs à se confondre ensemble nous nous gences de Ia vie sociale. Même, une psychologie superficielle pourra
incIinons. Le seul qui nous soit antipathique est Yhomo loquax, dont se contenter de Ia décrire sans tomber pour cela dans I'erreur, à
Ia pensée, quand il pense, n'est qu'une réflexion sur sa parole". condition toutefois de se restreindre à l'étude des faits une fois pro-
duits, et d'en négliger le mode de formation".
30
31
Int IIg n 'lu, conflrrnudu Jll lIU XI' ctutlvu , J vudu I
uma totalização que a induz ao univcr o d llu 61'1 I l •
mático. Ela se quer mathesis universalis e, à primeira sug .
tão da experiência, ela lhe volta as costas e desdobra coe-
rentemente sua fantasmagoria.
A dialética traz, portanto, na filosofia de Bergson, uma
tripla determinação. Ela é: a) referência inicial, propedêuti-
ca e crítica, da investigação em seu itinerário; b) desvenda-
mento das falsas soluções apresentadas pela tradição, como
resultado de uma tendência insopitável do entendimento e
c) genealogia dessa ilusão necessária a partir de uma confu-
são, também típica da inteligência, entre parte e todo, expe-
riência regional e matemática universal. Esta tríplice deter-
minação da dialética nos revela agora o elo secreto que une,
na empresa bergsoniana, os projetos de uma história da filo-
sofia sistemática e de uma, também sistemática, crítica do
entendimento.
De um lado, a simples análise da função da inteligên-
cia - e a partir dela, de sua estrutura - nos dá a chave
de seus desencontros em seu uso teórico: a análise genética
da inteligência, a descrição de sua progressiva constituição
no interior da evolução da vida em geral, nô-la revela como
instrumento de adaptação, como limitada a esta sua destina-
ção primitiva. A sua transformação em órgão de conheci-
mento especulativo dá nascimento a um sistema de ilusões
cada vez mais rico. A teoria genética do entendimento des-
dobra-se, portanto, numa teoria geral e sistemática das ilu-
sões. De outro, a história da filosofia mostra como o siste-
ma das ilusões, inscrito já na própria estrutura da inteligên-
cia, se realiza concretamente através das obras dos filóso-
fos. Compreende-se, assim, que o capítulo quarto de Ilévo-
lution créatrice não procure captar a intuição original que
anima cada filosofia em particular: o seu propósito é dese-
nhar a epopéia da inteligência às voltas com a fantasmago-
ria que produz e que a fascina.
§ 3. A dialética é, portanto, história e sistema das
ilusões. E o ponto de conexão entre história e sistema é
dado através da noção de falso problema. Falsos são os pro-
blemas encontrados pela inteligência, e aos quais ela atribui
caráter teórico. Eles são: a) o resultado de uma confusão
entre dificuldade prática e problema de conhecimento, b) fru-
to de uma imprecisão fundamental, nascida da indiferença
da inteligência às linhas de fato e às articulações regionais
32
.111I 1" I III li, I', 'OIlH) 1 ti, ('lIqllllllo p\l' 1 (lp "U'; I 'I),
I til ti ti I IId 1 de todu V !'ir! .uçuo, 11 I ) SUO su 'ccplfvci de
1111111 '1I11p1'UVII';1I0 lnlultlvn c precisa: sao insolúveis. O de-
nvulv 111 '1110 do método filos6fico exige, como primeira
IlIpll IndiHp'., 'ável, a dissolução desses falsos problemas;
III r 'ito através de um novo equacionamento 11, que.
"111luud pura a experiência precisa da intuição ou da ciên-
111 1'0 ltlva, transforma-os em autênticos problemas, alte-
1I111e1 »lh 'S os termos e tornando-os solúveis.
A dissolução dos falsos problemas dá-se sob forma de
111 'I da inteligência em geral ou sob forma de crítica de
111l1H filosofia em particular. Mas se a solução sempre apela
11111'/1 pluralisrno da experiência, o falso problema é sem-
ti' • r 'metido ao monismo das ilusões, que, finitas e ordena-
1111, c repetem em sistema. Se a história da filosofia revela
111111I proliferação de falsos problemas, essa proliferação não
nnãrquica e dá lugar a um inventário unificante. Mais do
Ijll isso, tal inventário se organiza de maneira genealógica,
1I que lhe permite remontar, na série das ilusões, a uma ilu-
o fundamental e originária. Em última instância, o enten-
cI 11) nto se define através de duas ilusões originárias: a da
plI agem do Nada ao Ser e a do Caos ao Cosmo. Se a se-
unda origina os falsos problemas em que a filosofia se enre-
tllI na teoria do conhecimento, a primeira é a matriz das
unttnomías em que se perde a ontologia tradicional.
~ a crítica bergsoniana da raiz dos equívocos da onto-
lo~ia tradicional que nos servirá de ponto de partida e fio
condutor na organização de nosso estudo.
11
§ 4. Procurou-se reduzir o alcance da crítica bergso-
niana da idéia do Nada, mostrando como seria ela o resul-
tado de um estreito empirísmo, incapaz de reconhecer o po-
der e os recursos do espírito 12. Com efeito, Bergson supõe
1I P.M., p. 79; p. 1314-5: "Inutile de raconter ici comment le pro-
blêrne traditionnel de 'Ia relation de l'esprit au corps' se resserra
devant nous au point de n'être plus que celui de Ia localisation céré-
brale de Ia mémoire, et comment cette derniêre question, beaucoup
Irop vaste elle-même, en vint peu à peu à ne plus concerner que Ia
mémoire des mots, plus spécialement encore les maladies de cette
mémoire particuliêre, les aphasies".
12 Cf. F. d'Hautefeuille, "Henri Bergson, critique de I'idée de néant",
Revue de Métaphvsique et de Morale, p. 212-24.
33
 111 111 1111111'11111111 I III! bll 11 dll 1I0VII IIllfoh 1\qUI I ti 'Vl'
li ficção de um entendimento puramente passivo, Isto " <.I ' I I 1\ I'" Ik" "qll 1\ I'H Ol! uhm 1\ 11 III lu dI' Nndn,
pojado de linguagem e de qualquer referência à Intcrsubjc-
tividade. E o faz justamente para mostrar que tal entendi- o
'upltulo quarto dc Uévoluüon créatrice abre-
mento jamais se afastaria da linha móvel da experiência, I II !tIl 11 ' I d problema. A história da filosofia, nele
CUÇlO
sem totalizá-la no tempo e sem dela se afastar através da hllt;lIdll, precedida pelo exame direto de "duas ilusões
negação. À ficção vazia de um entendimento passivo, Fran- fi lI!' 'fi lU' ncontrarnos constantemente em nosso caminho
çois d'Hautefeuille opõe a ficção eficaz do negativo: '111 .onsldcramos, até agora, antes em suas conseqüências
Para libertar-se do "fio da experiência" o espírito possui um ins- '111' em H 'LI princípio" 1$
trumento duma eficácia maravilhosa: a-linguagem que lhe permite
fabricar-se um mundo de objetos fictícios sobre os quais se apóia ) que é necessário reter, em primeiro lugar, é esta
para erguer-se acima dos dados 13, "1"1 1'0 da crítica no nível das conseqüências à crítica no
ntv I d s princípios. As ilusões do entendimento (priorida-
Esta objeção encerra uma dupla incompreensão da crí- 111 do Nada, da Desordem, do Imóvel, do Possível) são
tica bergsoniana da idéia de Nada: uma se refere ao con- 111 uuncladas ao longo de toda a obra de Bergson. Mas esta
teúdo da crítica, e a outra, ao procedimento metódico a di núncla é feita sempre, exceto neste capítulo e em La pen-
que obedece. A primeira faz supor que Bergson pretende , t' '/ te mouvant, no nível das conseqüências, isto é, da
negar a eficácia da negação, justamente quando ele a define .,11 llse de problemas particulares. As soluções tradicionais
como mola secreta de toda atividade humana eficaz. Mais 1111 I' cldas aos problemas da liberdade, da relação psicofi-
do que isso, quando ele a define como condição de possi- 01 glca, da evolução das espécies, fundavam-se em propo-
bilidade da instauração de um universo humano enquanto 1,' , e teses ontológicas inconscientes. A recusa do deter-
tal. O homo faber, que define, a um só tempo, o estilo pró- 11I1111 mo e do livre-arbítrio em sua forma tradicional, do
prio da espécie humana e o estilo do pensamento científi- pll1'11 lclismce do epifenomenismo, do mecanicismo e do fina-
co 14, constituindo-se como tal exatamente à medida que 111110, era ao mesmo tempo crítica e recusa dessa ontologia
enquadra o dado nos esquematismos da negação, isto é, no 1111 ntc. Mas ela não era patenteada e diretamente tematiza-
interior de seus projetos práticos. A segunda faz supor que !l1I I ela crítica bergsoniana. Era recusada como horizonte
Bergson realiza a ficção de um entendimento passivo, quan- ti lima explicação que não dava conta do explicado e que
do essa ficção é apenas uma etapa, meramente hipotética, I Ilha contra si os dados e o testemunho irrecusável da
de um processo demonstrativo e que não pode, sem contra- 1 "I criência.
senso, ser dele isolada. Ela corresponde a algo como uma
8 portanto depois da crítica das conseqüências que se
condição ideal e parcial da experiência e que, por defini-
opera a crítica dos princípios, segundo exige o ideal da
ção, não pode dar-se, tal e qual, na própria experiência. O
precisão. De alguma maneira, a crítica da idéia do Nada
entendimento real, tal como ele se dá às várias formas de retira seu vigor da crítica bergsoniana à psicologia, à psi-
experiência, é justamente aquele que se põe como distância , fisiologia e à biologia tradicionais. Isto revela o caráter
em relação à linha móvel da experiência, como órgão de sscncialmente regressivo do método bergsoniano, que sem-
negação. prc procede por uma volta do fato à sua condição, e jamais
Os dois equívocos, quanto à forma e quanto à matéria, inteticamente, da condição ao condicionado. A experiência
remetem a uma leitura inadequada do texto bergsoniano: jamais pode ser circunscrita ao campo fechado das suas pos-
uma leitura que busca no texto uma reflexão sobre o co- ibilidades, pelo simples fato de que o possível sucede ao
nhecimento e sobre suas condições, e não, como pede o pró- real, e não o precede. Este caráter essencialmente regressivo
prio Bergson, uma leitura que nele busca a fonte da pro- do método bergsoniano nos fornece já preciosos ensinamen-
blemática ontológica. É na expectativa da crítica da onto- tos, pois não só: a) nos indica o caráter peculiar do realis-
mo da filosofia de Bergson em sua recusa de construir a
experiência, como também b) patenteia que a nova ontolo-
13Id., ibid., p. 218.
14A respeito da fusão entre homo [aber e homo sapiens, cf. nota 8 IS E.C., p. 272; p, 725.
deste capítulo,
35
34
gia, nascida da critica à idéia d Nada, c p c c mo hOI"
zonte e fundamento retrospectivo de um pensamento que
se pretende positivo. Não é outro o sentido da afirmação
de H. Gouhier, segundo a qual Bergson teria uma concep-
ção da filosofia idêntica àquela que encontramos em Des-
cartes: para um e para outro, a filosofia não tira de si mes-
ma a sua substância; ela está sempre referida a algo de·
outro, a algo de exterior a ela mesma, à ciência. Num caso
a metafísica é o fundamento absoluto da ciência segura. No
outro, é o horizonte indispensável do pensamento experi-
mental. A diferença reside no estilo do pensamento cientí-
fico tomado como modelo, jamais na sua relação com a me-
tafísica que o fundamenta 16. Uma vez que a duração se re-
velou o campo em que se dissolvem as antinomias do pen-
samento tradicional, uma vez dado o fato, resta, através da
crítica da idéia de Nada, descobrir-lhe retrospectivamente o
direito, mostrando a possibilidade de um monismo em que
não há contradição entre o Absoluto e a ação livre e em
que a duração se transforma na própria substância do real.
A idéia de duração, provada na explicação do psíquico e do
orgânico (e mesmo do mundo material enquanto totalida-
de 17, torna-se .• em si mesma, objeto de investigação.
§ 6. Qual o lugar da ilusão do Nada na constelação
de ilusões que constitui o acervo de idéias da inteligência?
Goza ela, dentro do sistema, de uma posição privilegiada,
ou é, apenas, a manifestação marginal de outras mais pri-
mitivas? Os textos relativos ao problema encontram-se em
L'évolution créatrice e em La pensée et le mouvant 18. De
texto a texto, notamos variações no estabelecimento da cons-
telação das miragens. Ora apresenta-se, apenas, o par Nada
e Desordem, ora a ele se acrescentam as ilusões da imobi-
lidade, da possibilidade, da divisão, etc. Daí uma certa flui-
16 Henri Gouhier, na "Introduction" à Edição do Centenário, Oeuvres,
p. XVI: "Nous disions: Bergson a de Ia philosophie comme science
Ia même idée que Descartes, mais il n'a plus Ia même idée de Ia
science", A diferença começa a existir, segundo H. Gouhier, apenas
na definição do modelo do pensamento científico: ciência da matéria
ou da vida, da extensão ou da duração.
17 E.P. Il, p. 303: "Pour prouver qu'une connaissance limitée est
nécessairement une connaissance relative, iI faudrait établir qu'on
altere Ia nature du moi par exemple, quand on l'isole du Tout. Or,
un des obiets de L'évolution créatrice est de montrer que le Tout
est, au contraire, de même nature que le moi, et qu'on te saisit par
un approfondissement de plus en plus complet de soí-même".
18 E.C., p. 275-95; p. 72844 P.M., p. 105-10; p. 1336-9. cr., também,
D.S.M.R., p. 266-7; p. 1188-9.
36
di I 1111 ,1/1 I
'IIH 'lIud,,,, I til /I d,' 1111111 ud I' "'11
t /I ' li,
11 1111 tllIh d" 111, ('
IIII\, qu 1I
ti '111 dúvklu 11 vulldudc
dll plIl!l'lo d" tllllll gUl '1I1oAIII. MUI) I) fluidez traduz, na VCI'.
iludi, 111 IIIIlWI1I ' O rOle) de haver uma metamorfose das ilu-
, um 'Iü subterrâneo que as unifica e permite a paSSH-
1111 dt' 1111111 11 outru.
Nu Introdução de La pensée et le mouvant 19, limita-se
11 luv I1tlrio às idéias de Nada e de Desordem, apresenta-
ti 11 ')!TIO ilusões simétricas e complementares. Elas vêm aí
IIPO t"lI ti idéia da filosofia intuitiva, que dissolve as anti-
1111111111 da filosofia tradicional no esquematismo da duração.
I I'III/sal' em duração participa interiormente da geração do
1111 I), operando uma superação da própria condição huma-
1111 (que na sua finidade é separação e exterioridade em re-
ItIl; 10 ao Ser). Mais do que um pensar o objeto, este ato
dllltifica-se, de alguma maneira, com o próprio ato que cria
ti objeto. Pensar em duração é identificar-se com a tempora-
I dllu' do próprio surgimento do objeto enquanto objeto. E
ti til perspectiva "divina" dissipam-se as angústias ligadas
11 .oudição humana e que, no nível da consciência filosô-
11 '/I, assume a forma de uma interrogação pelo fundamento
p 'llI origem do próprio Ser. Como para Heidegger 20, para
1\ I'Rson a significação do Nada se esboça e se oferece na
xp iriência da angústia. Mas, para Bergson, esse estado afe-
I vo não indica nenhuma transcendência, nenhuma supera-
~' o possível de sua imanência psicológica. Pelo ~~ntrário,
II ixperiência da angústia aparece como uma regressão à
pura subjetividade e
como perda de contato com o real. É
11 ulegria que, como aceitação do real e colaboração em seu
l'"~cndramento, desempenha o papel de uma verdadeira trans-
ccndência, indicando para além de si mesma uma superação
I~ P.M., p. 67-71; p. 1305-8.
111 r. M. Heidegger, Ou'est-ce que La métaphysique?, p. 33: "O Nada
, revela na angústia mas não como um existente. Não é tampouco
dado como um objeto. A angústia não é o ato de conceber o Nada.
Todavia, o Nada é revelado por ela e nela; não, repitamo-lo, que o
Nada nela se mostre, em estado separado, 'ao lado' do existente em
SI.lU conjunto, o qual é presa da opressão que se experimenta. Prefe-
rlrfarnos dizer que, na angústia, o Nada se apresenta, de um único
fl,o/pe, com o existente". Curiosamente, Heidegger reproduz o itine-
rário de Bergson no texto citado. Mas, pelo fato de que o Nada não
pode ser pensado como objeto, ele não expulsa a idéia do Nada da
filosofia. Pelo contrário, essa impossibilidade é fundada no fato de
que o Nada se revela como desempenhando uma função transcenden-
tal. Se ele não pode ser pensado como objeto, é porque ele é a con-
dição da relação entre o sujeito e o objeto. Cf., no mesmo livro, a
p.35: "O Nada é a condição que torna possível a revelação do
existente como tal para a realidade humana".
37
da subjetividade. Retomando ti CXpl'CSSUO d J. Vulllemln,
poderíamos dizer que Bergsôn opõe a dialética da ulcgrlu
às antinornias da angústia 21
Em Le possible et le rêel, repete-se a classificação. O::;
problemas "angustiantes" da meta física 22 são reduzidos aos
dois problemas fundamentais já referidos. Um na origem das
teorias do Ser, outro na fonte dos "problemas" do conhe-
cimento. Mas acrescenta, agora, Bergson: "As duas ilusões
que acabo de assinalar reduzem-se, realmente, a uma s6" 23.
Em ambos os casos (Nada, Desordem), os termos privile-
giados são considerados mais primitivos à medida que exi-
gem menos do que os termos derivados (Ser, Ordem). Este
esquema, que permite transformar °
par de ilusões em uma
única ilusão, permite também incluir em si uma outra ilu-
são, a ilusão da precedência do possível sobre o real. Na
realidade, trata-se da mesma ilusão. Aqui também a desco-
berta de uma preexistência do presente no passado e do
21 J. Vuillemin, Essai sur Ia signitication de Ia morto Neste livro, par-
te-se da oposição entre sentimento, definido como comportamento de
adaptação, e emoção, como comportamento de regressão ou queda
no automatismo. Ao primeiro é atribuída uma estrutura dialética, de
integração da existência humana no Mundus. À segunda, é atribuída
uma estrutura antinõmica, onde a existência se perde no Aevum.
Isto porque se: "L'amour et Ia joie sont les signes du monde, non Ia
révélation du Moi" (p. 99), esses sentimentos abrem a possibilidade
de uma dialética que garante "l'unité de I'opposition et de Ia réali-
sation, de I'effort et de Ia liberté, du monde et du moi" (p. 301).
E, por outro lado, se "I'humanisme existentialiste réduit l'homme tour
entier au corps, vécu, non pas dans Ia dialectique du sentiment, mais
dans I'antinomie de l'angoisse" (p_ 305), é porque a emoção da an-
gústia "sépare enfin et substantifie les moments que l'unité dialectique
du sentiment avait si profondément unis, l'ãme et le corps, le concept
et l'intuition du temps, Ia communication et Ia solitude" (p. 191).
Mas, curiosamente, é o próprio Bergson que J. Vuillemin, em
outro livro: L'être et te travail, apresenta como autor de uma filo-
sofia que não se liberta das antinomias da emoção. De sua perspectiva,
Bergson não se oporia ao existencialismo, mas pertenceria a uma
mesma linhagem intelectual: "La peur passe ainsi contradictoirernent
dans Ia colêre, et, à travers Ia philosophie bergsonienne, I'organicisme
trouve sa vérité dans son opposé, dans le nihilisme moderne, dans Ia
philosophie de I'existence" (p. 80)_ Mas, a "emoção", tal como Berg-
son a define, em nada se distingue do "sentimento", tal como o define
J. Vuillemin. Com efeito, se "C'est elle [a emoção] qui pousse
l'intelligence en avant, malgré les obstacles" (D.S.M.R., p. 43; p.
1013), não é porque ela está voltada para o mundo, não é porque
ela serve de motor para uma integração laboriosa na realidade obje-
tiva?
12 P.M., p. 105; p. 1336: "Ie dis qu'il y L- des pseudo-problêmes, et
que ce sont les problêrnes angoissants de Ia métaphysique".
23 Ibid., p. 109; p. 1339: "Les deux illusions que je viens de signaler
n'en font réellement qu'une",
38
111111111 IIU pl' ('111', d um \ pIO , ti 11 'lu <.10 1'0 ív 'I, "lá
IlIlIcllIllI 1111 til'. 'oh ,,'111 de 'lu \ O possível menos tio que
Ii 1"ld,
V '1110, asslm, que o sistema das ilusões não é abso-
111111111 '111 fechado e definido. admitindo uma relativa mo-
1IIIItI/le!· m seus termos. E isto porque cada uma de suas
I jJ.1"·II~ particulariza apenas e localiza uma única ilusão fun-
dlllll 'nlttl, permitindo, então, o levantamento da genealogia
ti tiA figuras e a descoberta de sua forma mais primitiva.
~ 7. Em L' évolution créatrice, a configuração das ilu-
I elementares apresenta-se diversamente. Ao lado da fa-
11111111 já estudada, e que tem na idéia de Nada o seu ante-
IH ssado fundador, está presente uma outra ilusão, que con-
I t em "pensar o instável através do estável, o que se move
ulruvés de imóvel" 24. De um lado, a miragem da Ausência,
I outro, os prestígios do imóvel e da eternidade. Embora
li \ de início seja claro que as duas famílias encontram ori-
'111. comum na mesma confusão - a mobilização dos esque-
IllOS da práxis no exercício da contemplação -, elas pare-
o m rebelar-se ante a empresa de uma unificação estilística.
Rccoloca-se, portanto, em novos termos, o problema da hie-
rurquia das ilusões: de que modo comunicam-se os prestí-
Ias do entendimento e como se organizam no interior de
1111')8 unitária processão?
No interior de sua família. a ilusão do Nada é incon-
I .srãvelmente mais primitiva: a circularidade que une essas
Ilusões internamente não as coloca em plano de igualdade.
À circularidade, que permite a passagem do Nada à Desor-
dem, é a exigida por Bergson na conexão que se deve esta-
belecer entre a teoria do conhecimento e a teoria da vida,
isto é, a própria ontologia. O reconhecimento da dialética
que une as duas formas de ilusão - e que é já o desmas-
caramento dessas ilusões - alude à regra da correção recí-
proca a ser instituída entre o pensamento do Ser e o pensa-
mento reflexivo, que mede seu próprio alcance, sua relação
com o Ser e a distância que os separa. Mas, nessa dialéti-
ca, o pensamento do Ser goza de incontestável privilégio, e
a circularidade estabelecida entre os dois termos - a perene
referência de uma ao outro - não os qualifica de maneira
idêntica. Como observou -Merleau-Ponty, o movimento da
24 E.C., p. 273; p. 726: "Telle est Ia plus frappante des deux illusions
que nous voulons examiner. Elle consiste à croire qu'on pourra penser
l'ínstable par l'intcrmédiaire du stable, le mouvant par l'immobile".
39
 M/I 11111 I IIJlIIIII dll I l' lI'tI '111 que I slm
reflexão bergsoniana marca-se por .uma recusa i~lciul de \I tllIl vcl, '111 11111111/1 111 mlrugcm dn Aus nela. To-
emprestar ao mundo o caráter de um sistema de objetos que .1/1 /I li -111/11 llus ,. I' 'P li 'um também sobre o esquema
se desata diante de um impassível sujeito teórico, transrnun- ti 11 pu 11 m d Nada a Ser. A ilusão da redutibilidade
dano e "não situado" 25. A finidade da consciência e a pos-
.I" 111( v 'I rei usa na suposição de que o móvel é dotado
tura "realista" conduzem a retirar da teoria do conhecimen- ti, 1/l1'1I0S ser do que o imóvel. E é esta carência de ser
to o privilégio de peça mestra do Saber. B o próprio eixo til". [usturncntc. corrói internamente - como um Nada im-
central da filosofia que se desloca para o campo da ontolo-
11 'I ' '1 uvcl em seu seio - o móvel e lhe empresta a sua
gia entendida como retorno à imediação da Presença: E, no mohilldadc, Ou, melhor ainda, que lhe rouba a imobilidade
interior da Presença, a ciência é definida antes de mais nada
U I(Ul' aspira. O movimento é o resultado de uma corrup-
como um modo de ser. É o esforço inverso ao da filosofia \ o, lc lima moléstia do próprio Ser, varado pelo Nada;
do conhecimento, que tende a definir o ser, a Presença, co- , 1I1~ como uma inata impotência de atingir a "plenitude"
mo correia to objetivo do saber científico. Daí o fato de Berg- .111 lrn bilidade. Podemos dizer que o movimento é a tenta-
son recusar a interpretação de sua filosofia como filosofia
I VII do móvel de sanar uma fratura interna que o separa
da intuição, tal como foi oferecida por Hóffding. Tal inter- dI' /li mesmo e da imobilidade. O ser imóvel é, portanto,
pretação desloca o centro gravitacional do sistema para a U'IU le que se impõe como tal a um Nada prévio, que lhe
esfera do conhecimento, alterando-lhe o sentido global. O ('I'V de horizonte e que sempre o espreita, como se pre-
fato de o conceito de intuição, em seu significado plenamen- I ndcsse reabsorvê-lo, dissolvendo-o em si mesmo. E é de
te novo, aparecer tardiamente no interior do itinerário de I mesmo, de sua plenitude própria, que o imóvel retira a
Bergson é, já de si, amplamente signif~cativo 26. B ~penas Illllidade com que se impõe ao Nada originário e o vence.
depois de esboçado e preenchido o sentido do conceito de 1'01'0 de si mesmo, nada encontra que pudesse mantê-lo no
duração que se determina o sentido da intuição. Esta ante- CI'. O ser imóvel é, portanto, aquele que, desde toda a
rioridade cronológica é também, aqui, uma anterioridade 1'1 .ruidade, é capaz de uma autoprodução, de uma sorte de
lógica: 'prova ontológica" da imobilidade. E é assim que, da pers-
A teoria da intuição, sobre a qual insistis muito mais do que li .ctiva bergsoniana, a idéia do Nada se apresenta como fru-
sobre aquela de duração, apenas esboçou-se a meus olhos muito lu de um pecado original da consciência em sua postura
tempo depois desta: deriva dela e sem ela não pode ser com-
1\' rica e gera toda a linhagem teratológica das pseudo-idéias
preendida 27
tllI inteligência fabricadora.
Há uma imbricação incontestável entre a reflexão metódica A. crítica da idéia do Nada tem como propósito fun-
e a descrição do real, mas a descoberta da duração do pen- darnental desmascarar a ontologia, cujo módulo fundamen-
sar (intuição = pensar em duração) é posterior ao pensa- 1111 é a Repetição, para desvendar os fundamentos da dura-
mento da duração e nele encontra seu fundamento e sua çuo como argumento de uma Ontologia da Presença. À Au-
origem. Isto é tanto mais claro quanto a filosofia de Berg- sência, que é a miragem instaurada pela práxis e que insti-
son é uma filosofia em que a descoberta do fundamento tui a Ontologia da Repetição, é possível opor o campo lumi-
é a manifestação da fonte. A teoria do conhecimento é per- 110S0 da Presença, como condição de possibilidade de uma
filada somente sobre o fundo de uma ontologia em vias de descrição da história do real enquanto contínua criação de
constituição. E a mesma relação revelada na face positiv~ novidade, enquanto ponto de confluência entre liberdade e
do conhecimento filosófico reproduz-se em sua face negatí- inteligibilidade: isto é, duração. Após determinar o lugar e
va: as ilusões que velam ou obscurecem a experiência d? <I importância da crítica da idéia do Nada, resta pôr em
Ser abrigam e fundamentam as ilusões que deformam a di- leia o estilo que a governa. os procedimentos que a levam
nâmica do conhecer. 1\ efeito.

25 Cf. Merleau-Ponty, Signes, p. 195-6.

26 A palavra intuição aparece pela primeira vez ca.rreg~da do seu § 8. O procedimento bergsoniano na crítica da idéia
sentido de "pensée en durée" em 1903, com a publicação de Intro- do Nada reproduz o itinerário sempre seguido pelo método
duction à Ia métaphysique. em sua etapa negativa. Não se trata de opor uma tese a
27 E.P. lII, p. 456.

40
 outru l se. Nüo " tratu d demonstrar {I vucuidud de 11111
dogma através da demonstração da positividadc do do ma ",Idll I' '0111 111. ('Olll r I l, III t.a pl'l"~ /' 'I «' /IIUII·

oposto. O bergsonismo propõe-se, justamente, ultrapa sar 1'111I/ ", I' IIl'" '111' /I OIOsiçllo mtrc li dúvida e 11 aceitação
esta fase dia/ética da filosofia e desiste da eterna e estéril 11111111 tio dud I'CC brc H posição entre o patológico e o
oposição dos conceitos. Trata-se, pelo contrário, de expliei- 11111/11111. A dúvida e a exigência de fundamentação são aí
I I,u 1011 «lu C m a hesitação quanto à efetividade de um
[ar os pressupostos da tese criticada. E esse exame dos pres-
III pus mdo c com a reiteração obsessiva da verificação.
supostos obedece a um estilo que poderíamos chamar pslca-
'nalítico (e que poderia ser comparado àquele desenvolvido nlltudc teórica é, então, desqualificada enquanto tal, à
111 t1ld 1 que passa a ser julgada à luz de critérios psicoló-
por Gaston Bachelard no exame da história do pensamento
111 • Elo não traduz uma exigência puramente teórica, mas
científico 28). Para além da tese, a análise vai buscar um con-
li , 'nexo, no nível da vida teórica, de uma lesão no nível
teúdo latente que não aflora à consciência tética. Essa raiz
inconsciente é tematizada e nela se encontram os devaneios .I" vida prática. B uma moléstia da vontade que ocasiona
de uma imaginação irresponsável. A idéia do Nada é, assim, 11 IIl'CC idade obsessiva de confirmação e que se sublima e
1 I I 'matiza no exercício metódico e generalizado da dúvida.
submetida ao mesmo tipo de análise que denunciava, sob a
idéia de quantidade intensiva, a infra-estrutura de uma ima- Não se trata, apenas, como se poderia acreditar, da
gem espúria. Lá, aquela idéia era reduzida a uma imagem 111 r ação, pura e simples, de algum "sólido sentido da rea-
cujo fundamento ilusório era patenteado pela -análise: I dudc" contra as hipóteses fantásticas da filosofia. Não esta-
Nós nos representamos uma maior intensidade de esforço, por 11111 , enfim, diante de uma reivindicação do senso comum
exemplo, como um maior comprimento de fio enrolado, como IUI de spontaneo quodam impetu 33 que se insurge contra a
uma mola que, ao se distender, ocupará maior espaço. Na idéia \I ,p nsão do juízo e contra as "frágeis razões da metafísi-
de intensidade, e mesmo na palavra que a traduz, encontramos a
imagem de uma contração presente e, por conseguinte, de uma I 11". € bem verdade que há a recusa em demonstrar a tese
dilatação, futura, a imagem de uma extensão virtual e, se se pode 1110 ua: "E agora, o problema que este homem se formula,
assim falar. de um espaço comprimido 29. 11 resolvemos? Evidentemente não, mas nós não o for-
mulamos, eis nossa superioridade" 34. Mas esta recusa não
Aqui a análise começa também por interrogar a respeito da
nifica um voltar as costas à questão. O filósofo, se não
infra-estrutura imaginária da idéia de Nada.
demonstra positivamente a vacuidade da dúvida, pode mos-
Que universo imaginário se desata ante a interrogação ttur que a pretensa suspensão do juízo e a neutralidade quan-
que pergunta pelos bastidores inconscientes da idéia de I I à existência do mundo escondem, na filosofia da refle-
Nada? Desde início, esta idéia supõe que a existência é 11 • a aceitação tácita e dogmática de teses que, contraditó-
uma conquista sobre o Nada 30. A força da argumentação rins, só encontram fundamento no universo imaginário do
bergsoniana repousa no fato de pôr a nu a falsa radicalida- 1101710 [aber. E eis que, por uma estranha inversão, a crítica
de da pergunta pela razão última da realidade. Talvez reen- . faz dogmática e a ausência da preocupação crítica se
contremos aqui algo de semelhante à restrição schopenhaue- transforma na autêntica crítica, liberta de todo dogmatismo.
riana do uso do princípio de razão no interior do mundo
ta vraie critique se moque de Ia critique. E se há, assim,
fenomenal e a interdição de sua extensão à totalidade do
uma recuperação do senso comum, ela não se apóia na argu-
Real 31, Não nos devem induzir em erro os textos que pa-
mentação do próprio senso comum, mas é oblíqua ou indi-
recem emprestar à recusa bergsoniana da dúvida um con-
reta, revelando as potencialidades críticas da atitude natu-
ral e a ingenuidade da atitude crítica. A argumentação é
28 G. Bachelard, La formation de l'esprit scientijique; contribution
à une psychanalisc de Ia connaissance objective. O progresso do co· oblíqua, já que essencialmente é revelação da metafísica im-
nhecimen to é feito sempre contra as "evidências naturais", que exi- plícita nessa atitude: metafísica que consiste em perceber
gem, como obstáculo epistemológico, uma verdadeira caiarse. uma contemporaneidade, ao menos, entre o Ser e o Nada.
29 E.D.l.C., p. 3; p. 7.
.\0 E.C., p. 276; p. 728. .
31 O princípio de razão estrutura o universo do', objetos. Isto significa
2 P.M., p. 66; p. 1304·5.
que ele não pode aspirar a refletir o em-si. Schopenhauer. Le monde
comme volonté et comme réprésentation, v. I; § 2, p. 5. 33 Descartes, Meditationes de prima philosophla, p. 38.
34 P.Mo, p. 66: p. 1304-5.

43
 Com efeito, a pergunta pelo fundamento do Ser 6011-
dária à suposição de uma Ausência possível. Mais do que
isto, a pergunta supõe que a Presença é escândalo para ti
razão e dela exige todo um esforço de assimilação, em con-
traposição à evidência do Nada. Em última análise, a Pre-
sença introduz, no interior dessa evidência do Nada e de
sua pura transparência, a irracionalidade do Ser, como som-
bra, obstáculo, opacidade. O Nada não é aquele "mínimo
de sombra necessário ao aparecimento da luz" 35, mas a
própria luz e, nela, o Ser aparece como núcleo de obscuri-
dade, mácula. Há como que uma apodicticidade do Nada
que confere ao Ser uma irremediável contingência. E toda
a meta física tradicional - a filosofia da reflexão aparece
aqui como a forma mais acabada dessa meta física e como
a sua verdade - consiste na tentativa de ligar esses dois
termos, transferindo para o Ser a própria necessidade do
Nada, roubando-o à sua secreta enfermidade. De qualquer
maneira, a Presença se dá sempre no horizonte de uma
Ausência prévia, e toda realidade aparece como que esten-
dida sobre o Nada como sobre um tapete. "O pleno é um
bordado sobre tela do nada" 36. A noção de Nada é mais
primitiva do que a noção de algo. E o é a duplo título:
subjetivamente é a mais simples, não exigindo nada além
de si mesma em sua concepção. E, sendo mais simples o
ato subjetivo que a concebe, é ela mais primitiva objeti-
vamente, sendo o ponto zero ou o limite mínimo na produ-
ção do próprio real. Assim como na ordem cartesiana das
razões 37 o pensamento é inicialmente concebível em si mes-
mo apenas, átomo de evidência em minha ciência, para trans-
formar-se, no interior da ratio essendi, em substância, rea-
Iidade auto-suficiente, a idéia do Nada passa de idéia mais
simples a épura de toda Presença possível, a priori onto-
lógico 38.
35 Merleau-Ponty, Signes, op. cit., p. 188.
36 E.C., p. 276; p. 729: "Enfin je ne puis me défaire de l'idée que le
plein est une broderie sirr le canevas du vide, que I'être est superposé
au néant, et que dans Ia répresentation de 'rien' il y a motns que
dans celle de 'quelque chose' ".
37 M. Guéroult, Descartes selon l'ordre des raisons, v. I, p. 54: "L'or-
dre des raisons autorise donc Descartes à tirer, dês Ia Il" Méditation,
à partir du moi pensant affirmé cotnme substance, toutes les consé-
quences requises pour Ia marche de Ia science, à condition "de s'en
tenir au sens épistémologique de ce mot substance, sans empíéter sur
le sens ontologique, qui pourra seule lui conférer ultérieurement Ia
véracité divine, à laquelle est réservé le privilêge" d'investir nos idées
claires et distinctes d'une valeur objective".
38 Ou a priori "objetivo" no sentido utilizado por M. Dufrenne, em
La notion d":a priori", p. 67.
44
l). 'l'u] o, di /111I. " I' IVII dn que
1111/1110
dll IlIlId 11l\(1110do S 'I': ,lu 11110 UI1U1 qucsll O radical
li UPOSiÇl cs m ,ltlf(sicas. Pelo contrário, re-
'ignifjcad em uma suposição inconfessa e
cr surge sobre o fundo do Nada. Todo o
em última instância, sua auréola negativa 39.
1\0 mesmo tempo, a descoberta desse pressuposto nos
I1l1du1.li lima consciência mais nítida de toda a história da
tlhl ollu, amo Heidegger, Bergson esboça a possibilidade
I umn história da tradição filosófica que ilumina toda sua
1'11I111 rnática e seu desenvolvimento através da manifesta-
I! de ruas molas latentes: as pressuposições que a tradição
I 1101'11 e que lhe governam as aspirações e as conquistas.
1',,11ríamcs dizer aqui que o princípio da prioridade do Na-
.lu princípio latente que atravessa a história da filosofia
I(u permite a compreensão de seus limites. B a crítica
1111Idéia do Nada que termina o período de "incubação" 40
d 'princípio e que liberta a reflexão de seu fascínio,
'1llIludo campo para a filosofia nova. Pois é este princípio
'1\1 justifica o desprezo pelo temporal e pelo empírico, esse
uuço distintivo da filosofia através de toda a sua história.
I LI filosofia sempre se propõe como ideal uma contempla-
li do real sub specie aeternitatis, é porque o que vem ao
li' (isto é, que do Nada vem à Presença) parece guardar
111 de sua origem, uma insuficiência ontológica que se con-
I nna em seu desaparecimento, isto é, em sua volta ao Nada.
devir é o esquema do advento de um ser que não conse-
11 por completo emergir do Nada e que é, por ele, reab-
orvido. Para essa filosofia, a realidade temporal "não pare-
I t' suficientemente forte para vencer a inexistência e afir-
IIlUI'-se a si mesma" 41.
\'I A crítica da idéia de Nada começa por uma descida aos funda-
mentes imaginários da negação. Encontramos, nos seg1;lintes ~er~os d~
lernando Pessoa, uma formulação exemplar dessa dissolução imagr-
lI{.ria do pleno em seu "fundo" vazio: "Nothing with nothing around
II / And a few trees in between ... ". Cit. em João Gaspar Simões.
Vida e obra de Fernando Pessoa, v. I, p. 95.
10 Heidegger realiza, em suas análises da história da metafísica, uma
"volta" aos fundamentos semelhantes à efetuada por Bergson. Cf. Le
príncipe de raison, p. 248·9: "É somente no século XVII que Leibniz
reconheceu como princípio fundamental a idéia, há muito tempo
I; rrente, de que nada existe sem razão. Nesse pequeno princípio,
nessa proposição geral, haveria algo de grande e de único a surgir?
Durante esse tempo de incubação inabitualmente longo, era um des-
pertar inabitual que se preparava, não admitindo, o pleno dia de uma
vigília, nenhum sono mais, menos ainda uma incubação, um sono
no templo?
li E.C .. p, 276; p. 729.
45
 '" 11 IIIU' 1 111 I '111111 llll qlll' o lIJ II() du 11\101<; o
Esta é a primeira característica da filosofiu trudl ilouul
1111 III 111\1 1'1\11'0 /lIIVlJ ' I,' IVü," iehc • engendra O seu
que se acha agora ligada ao princípio latente que a g VOI"
1111 10, «11'mo scnuo ele mesmo, Todo o pensar
001"0
na. E dela uma segunda, e não menos essencial, pode /:lCI'
I 10 (f 'o pu se,' aquela forma de pensamento em que
'li ti
inferida. O privilégio do eterno e a desqualificação do tem-
, d nttf'lcam verdade e certeza, consciência do objeto e
poral tornam-se privilégio do ser ideal e desqualificação do
'"11 'j n 'lu de i.
que se dá na experiência. Mais precisamente, o privilégio
da "realidade" não é atribuído ao objeto dado na experiên- ~ usslm que o ser passa a assumir, na metafísica tra-
cia, condenado a ser menos efetivo, mas àquele que, por dlrlon/ll, um estatuto lógico. Essa filosofia deve recusar as
definição, não pode dar-se a experiência alguma. :e na re- d, tcrmlnaçõcs físicas e psicológicas, já que não contam com
gião dos seres matemáticos e das proposições lógicas que " \ I rnldade e a autoprodutividade encontradas no nível do
111 I 'o, No vocabulário bergsoniano, psicológico, como mos-
se encontrará essa condição privilegiada, liberta das deter-
11111' 'mos adiante (capítulo IV, § 5), significa essencialmente
minações do tempo. Daí a inclusão da filosofia grega e da
filosofia moderna numa mesma categoria: quer se trate da Illllldode-no-tempo, realidade experimentada no seio da con-
I IIK ncia por oposição a essa realidade absoluta em que se
ontologia do gênero, quer se trate da ontologia da lei, em
d\ I Ilficam o ser-em-si e o ser-para-si:
ambos os casos encontramos a mesma oposição do ideal como
real ao experimentado como ilusório. Tudo se passa, enfim, S' me pergunto por que existem corpos ou espíritos antes que
utilizando a linguagem de Sartre 42, como se o ser presente, lindo. não encontro resposta. Mas que um princípio lógico como
;\ - A tenha a virtude de criar-se a si mesmo, triunfando sobre o
em seu projeto de tornar-se absolutamente necessário, isto ""da em toda a eternidade, isto me parece natural 44
é, indiferente às tentativas de reabsorção pelo Nada, se me-
tamorfoseasse em ser lógico, inteiramente autodeterminado. o mesmo tempo, compreendemos como a vocação de toda
Já que fora de si o real nada encontra, senão o Nada e seu 111 'Iof(sicaé a de estabelecer-se segundo os cânones da ne-
próprio nada virtual, é de si mesmo que deve retirar a sua I' sidade matemática e como, no espinosismo, são indisso-
necessidade. ecom suas próprias forças que deve contar d vcis o método geométrico e o conteúdo da metafísica. Essa
para emergir do não-ser. Neste sentido, uma das formas mais nrtlculaçâo entre a forma e a matéria se dá à medida que
puras dessa tendência em toda a filosofia se encontraria na 11 própria idéia do ens causa sui nasce de uma expansão ili-
recuperação hegeliana da prova ontológica. A recuperação mlrada do pensamento de estilo geométrico. A necessidade
da prova, contra a argumentação kantiana, exige a distinção I ica do pensamento matemático se desdobra e passa a pro-
seguinte: a relação entre existência e essência não se formu- [orar-se na necessidade do Ser absoluto, que se produz a si
la da mesma maneira no nível do finito e do infinito. Se '11 ismo para além do tempo e sobre o fundo do Nada.
no nível do finito há uma fissura entre ambas, ela deixa E:, portanto, a crítica da idéia do Nada ao mesmo tem-
de existir no nível do infinito e, nele, os termos se identi- pu uma crítica do argumento ontológico. :e a própria noção
ficam. O argumento kantiano é, diz Hegel, válido para os 11" necessidade que é posta em jogo, e não é a toa que Ma-
cem táleres, mas não para Deus: rltain 45 se volta vivamente contra o texto bergsoniano, pois
Pertence à definição das coisas finitas que nela se distinguem o II( vê o início de uma absorção de Deus pelo ser temporal
conceito e o ser, que conceito e realidade, alma e corpo são se- , a inscrição em sua essência de uma inaceitável contingên-
paráveis e que, assim, são cambiantes e mortais. A definição de
'ia. Ele aí vislumbra uma confusão entre duas questões: uma
Deus, contudo, é justamente que seu conceito e seu ser são in-
separados e inseparáveis 4~. legítima - que interroga pela causa do mundo, em si mes-
mo contingente; outra ilegítima - que rouba a Deus sua
O Ser é essa pura atividade, e absoluta, de que proce- necessidade e que culmina em sua inserção no contingente,
dem, e em que se identificam inteligibilídade e intempora-
lidade, idealidade e realidade. E este ato puro não é apenas 44 E.C., p. 276; p. 729.
um puro pensar-se, mas um produzir-se desde toda eterni- 1.\ r.
Maritain, La philosophie bergsonienne, p. 36-49. CL, em parti-
dade. Toda esta metafísica tende, como a seu fim natural, cular, p. 41: "Dês Je début de Ia discussion on confond deux problê-
mes, dont l'un esr légitime el nécessaire et l'autre absurde. TI est
ubsurde de chercher une cause à l'être de Dieu, íl est légitime et
42 Ver Conclusão, § 3.
nécessaire de chercher une cause à I'être du monde".
43 Hegel, Wissenschaft der Logik, p. 75.

47
46
 E pode-se dizer que Marltaln tem l'OZ o: 1)1' I 10 de
Bergson é justamente compor urna ontologla livre da po-
sição necessário-contingente. Como Merleau-Ponty, ele quer
descobrir uma região onde esses termos passem um pelo
outro, compondo a noção mais larga de inteligibilidade 46.
A necessidade é fruto da ilusão retrospectiva, mas nem por
isso impera uma contingência absoluta no universo; há uma
passagem inteligível, embora imprevisível, do passado ao
presente. Toda antecipação é "aposta", mas o futuro, embo-
ra "novo", apresenta um "ar de família" em relação ao pas-
sado donde emerge. A existência humana 47 reformula, para
Merleau-Ponty, em termos absolutamente novos, a oposição
necessidade-contingência, pois nela a necessidade se faz con-
tingência e a contingência, necessidade. A experiência do
homem revela a necessidade de tal configuração corpórea
determinada, isto é, sua inseparabilidade do sentido da aven-
tura humana global: e, assim, a contingência do "ter mãos,
braços etc." é reabsorvida no quadro da antropologia com-
preensiva. Ao mesmo tempo, a necessidade e a inteligibi-
lidade dessa aventura está suspensa apenas ao fato irredutí-
vel do surgimento deste homem neste mundo, e do surgi-
mento deste mundo para este homem, já que o homem (e
mesmo o mundo que por ele se revela) é uma idéia histó-
rica, sempre aberta e inacabada. Da mesma maneira, para
Bergson, tal estrutura da vida animal não é o fruto de uma
necessidade que a precede, mas a solução original encon-
trada pela vida em resposta ao desafio da matéria. Mas as
escolhas têm de ser viáveis e derivam de um impulso co-
mum: a coerção da viabilidade, assim como a comunidade
da origem, faz com que elas convirjam, introduzindo uma
ordem inteligível na evolução das espécies. Entre essa inte-
46 Em especial quando assume a perspectiva marxista na interpretação
da história. Merleau-Ponty insiste que essa filosofia encontra a
inteligibilidade do processo, sem reduzi-Io, por isso, a um evolver
determinado causalmente. A própria contingência é como que "recupe-
rada" na totalização histórica e passa a ser por ela iluminada e a
iluminá-Ia. Cf., especialmente, Les aventures de Ia dialectique, "Le
marxisme occidental"; reencontramos a mesma idéia na obra de Sartre,
Cf. Critique de Ia raison dialectique, p. 116: "le hasard s'intêgre dans
ces véritables machines à [eed-back que sont les événements de
I'Histoire ... ".
47 Merleau-Ponty, Phénoménologie de Ia perception, p. 199: "L'homme
este une idée historique et non pas une espêce naturelle. En d'autres
termes, i1 n'y a dans l'expérience humaine aucune possession incondi-
tionnée et pourtant aucun attribut fortuito L'existence humaine nous
obligera à reviser notre notion usuelle de Ia necessité et de Ia contin-
gence, parce qu'elle est 1e changement de Ia contingence en necessité
par l'acte de reprise".
48
II
11/1 1111dltth «111 I vuluc li dll Vdn, 1 tl l'OIl) I IIJlUI' 'l' 1111 f 10
liI 11 d IIll' 011, I 111 I hl/ld ulc dll exllll n 'lu humunu
ti 11 trulurn cultural ( "lnt .rmundc' de Mcr] au-Pon-
I ) li I I ilv z um I ubtcrrãnco para além das oposições
1111( "11 I IlII'U Ii mo" e "cxistencialismo": a noção de estru-
111111 ti" .ornp rtarncnto ou do organismo 48. Talvez haja uma
1'" IRem que nos conduza daquela "longa camaradagem"
11111' ti natureza e os homens, de que nos fala Bergson 49,
111111'I' "lrrelatívo" que não é a natureza em si nem a sub-
II I vldadc pura, mas "aquela 'teleologia' de que fala Husserl
III se escreve e se pensa entre parênteses - juntura e
IIllkulação do Ser que se realiza através do homem" 50.
Vemos assim a solidariedade íntima que une a pressu-
1'11 lç o do Nada e a totalidade da metafísica. Ao revelar-
1If() que a pergunta pela fundamentação do Ser não é radi-
I 11 c traz em si apenas a ilusão de um começo absoluto, con-
iI nundo a metafísica às antinomias do necessária e do con-
I 1\ ente, do eterno e do temporal, abrimos, ao mesmo tem-
po, passo a uma revolução na história da ontologia. Estabe-
h',' 'I' o caráter ilusório da idéia do Nada será destruir a
muologia tradicional em seu fundamento derradeiro, trans-
1111 mando todos os problemas que constituíram sua matéria
rru [alsos problemas, Ao absoluto "separado" da metafísica
trndicional, que expulsa do seu interior o temporal e o vísí-
ve], que se põe como necessidade absoluta, desqualificando
roda experiência de liberdade e contingência, contrapõe-se
ugora a hipótese de "um absoluto que agiria livremente, que
duraria eminentemente" e de uma filosofia que, reencon-
uundo o infinito presente no próprio seio do finito, poderia
li iscobri-Io na intuição e "que não mais exigiria os mesmos
ucrifícios do senso comum" 51.
Uma vez revelado o fundamento da metafísica tradicio-
nul em sua pressuposição inconfessa, resta agora tematizá-la,
IK A noção de "estrutura do comportamento" permite a passagem, na
l'iIosofia de Merleau-Ponty, da existência à vida: "La 'structure' est
111 vérité philosophique du naturalisme et du réalisme" tLa structure
riu comportement, p. 241). De alguma maneira, a "estrutura" precede
11 cisão entre o em-si e o para-si, entre o homem e a natureza. E é,
também, a noção bergsoniana de "organização" que lhe permite passar
do natural ao espiritual. Cf. V. [ankélévitch, Henri Bergson, p. 5-27.
1'1 E.D.1.C., p. 12; p. 14-5: "La nature procede par suggestion comme
l'arr, mais ne dispose pas du rythme. Elle y supplée par cette longue
curnaraderie que Ia communauté des influences subies a créé entre
clle et nous. et qui fait qu'à Ia moindre indication d'un sentiment
nous sympathisons avec elle. commeun sujet habitué obéit au geste
du magnériseur".
10 Merleau-Ponry. Signes. p. 228.
II E.C .. p. 277: p. 730.
49
traz -Iu do llmbo du 10[ nela b luz du un 11 XI U' tu, 1'11
sando-a pelo crivo da verificação -lntuitiva. Evldcnt mente
não se pode esperar uma demonstração conceítual, pois li
idéia do Nada é a suposição que está na raiz de todo pen-
samento conceitual, Trata-se de mostrar como ela não COI'-
responde nem a uma experiência pura, nem está implicada
em qualquer experiência possível. Mais precisamente, há que
operar uma análise genética mostrando a origem da idéia do
Nada numa experiência no nível do misto, isto é, de uma
quase-experiência que ignora suas insuficiências próprias. A
quase-experiência do misto é uma antecipação que se toma
por experiência pura, que projeta, sem sabê-lo, seus esque-
mas no real, pensando aí encontrá-los pela primeira vez, reu-
nindo numa unidade espúria o que em si é separado e desar-
ticulando organismos "naturais". Na impossibilidade de de-
monstrar o sem-sentido da idéia do Nada, resta mostrar-lhe
a vacuidade essencial.
§ 10. E incontestável que se fala do Nada. E os dis-
cursos sobre o Nada parecem supor uma experiência do Na-
da. Mais do que isso, o falar em geral postula o Nada como
horizonte do Ser. Como sistema instrumental, a linguagem
- que tem como missão básica interromper o rio de Herá-
clito, e nele recortar figuras de perfil nítido, permitindo a
ação em geral e o comércio inter-humano - projeta o Nada
para além do Presente e o reconstrói a partir desse fundo
imaginário. Mas a filosofia passa a ser crítica e não mais
serva da linguagem. Seu esforço próprio é de procurar ver,
para além do dito, o que é efetivamente pensado, isto é,
diretamente experimentado pela consciência. Resta, portanto,
saber se o vocabulário do negativo nasce de uma experiên-
cia do próprio negativo. Para fazê-lo, examinamos uma expe-
riência possível do negativo nos níveis sucessivos da imagi-
nação e da concepção propriamente intelectual: e este exa-
me é o aprofundamento de uma discussão. Ela solapa os
argumentos em favor da significação da Ausência, desde suas
formas mais ingênuas, desde a simples supressão imaginária
do dado.
A imaginação pretende chegar a uma experiência do
Nada através de uma série de eliminações: ele seria o resí-
duo último de uma série de supressões imaginárias. Assim,
num primeiro momento, posso, eliminando meu acesso sen-
sorial ao mundo, diluí-Io "no silêncio e na noite" 52. Isto sig-
52 Ibid., p. 278; p, 730.
50
111111 11qtH pu 11 IlIlI 111111' () 111\111110
u<llI'I()f' .omo 111?1 t'~1
1 . u Cjlli' pod '1'11\ 1'VIII' I 'onvle~a o de que essa CXIS~ncra
11 \1 11'111.im /lI m ismu o S '10 ti, sua própria necessidade.
Mil 'o 11111nd .xtcrior dissolveu-se. assim, numa espécie
ti 11111.1110 insondável, nem por isso deixa de subsistir o su-
l' Itl li '11" ato imaginário de destruição. A consciênc~a sobr~-
v VI 11 'S81:1destruição universal. E. com ela, sobrevive, a tt-
IltllI de rcprescnração fndissociãvel, a experiência do corpo
IlIlIpl'i . E, com ela, todo o passado dessa consciência. e o
1IIIIv'I'SO que se abre como correIa to de suas expectativas.
tl'IIVÓSdessa referência ao passado, ao tempo em geral, e
111 corpo próprio, o mundo suprimido ameaça ress~rgir. de
1111 cinzas. Mas não pára aí a argumentação da imagina-
no: 6 possível ainda imaginar um empobreci~ento voluntá-
I () progressivo da consciência, que dela retire toda ref~-
I 1\'lu à. temporalidade. Esta consciência reduzida à mais
\' trema penúria, isto é, circunscrita a uma realidade p~ra-
111IHC instantânea, não é ainda carente de todo conteudo.
I{~sta-Ihe ainda a consciência, extenuada embora, do estado
IIIIIUIdo corpo. Um passo a mais, e a imaginação suprime
li tênue conteúdo dessa consciência instantânea: desapare-
,', ndo deste modo todas as sensações do corpo próprio, mes-
mo no exíguo limite do instante. As sensações "desaparecem
• "53 M'
1111noite em que já se perderam todas as coisas : ~IS
lima vez, no entanto, é a imaginação vítima de uma ilusão:
li advento do Nada absoluto imaginário a que se chega atra-
v ~s da supressão da consciência dá-se em espetáculo .. Há al-
uém que assiste a essa supressão total e que nos informa
1\ respeito dela. O espetáculo exige o seu espectador e .:po~-
IfI para ele: o desaparecimento do mundo e da consc~:nc~a
~ contemporâneo do nascimento de uma nova consciencia
ou de uma consciência de segundo grau.
A imaginação termina por encontrar um obstáculo insu-
perável: esperando constituir a imagem de um Nada abso:
luto vê-se ela obrigada a reconhecer que seu alcance var
apenas até os limites do Nada parcial. Aprisionada no inte-
rior da Presença, não pode a imaginação extravasar os seus
limites. Ela reinterpreta os dados da experiência, mas não
pode jamais deixar de contar com eles. Ela pode esquema-
tizar dinamicamente o dado, no sentido de acentuar-lhe as
tendências essenciais donde o seu uso filosófico não só pos-
sível como também indispensável. Há um bom uso da ima-
ginação, quando esta se corrige a si mesma através do mo-
.') lbid .. p. 278; p, 730.
51
 vlrncnt da c n cl nela entre li dlv r 'U lmu 11 .: 11 di] Nu 11111 111 dll N 11111 III 011110, li (o l'oUll' I li,
rença entre as imagens lhes rouba a prctcn li r ipr '~(mta- 11101 1:1.11 1IU11l ponto 11 utro llu rlo '1111'
ttva dogmática e aponta para a possibilidade de uma pre: 1111 'I . nfl~lll'uÇ ., p ltivas:
sentação futura a ser efetuada, para além do imaginário, no
Nt' c vul- -vcm de ~lOSSO espírito entre o interior e o exterior,
contato intuitivo. O mau uso da imaginação tem seu exem- 11 um pont , situado a igual distância entre eles, onde parece
plo em seu emprego na elaboração da ilusão da Ausência. que jll 11 o percebemos um e que ainda não percebemos o outro:
Neste caso, é o contrário que acontece: não é o movimento 111 que se forma a imagem do nada 56

entre as imagens que leva a uma superação da inércia que

as espreita e que tende sempre a transformá-Ias em ilusão
r~pr~sentativa. É o próprio movimento das imagens - a sua
vitalidade - que é mascarado e cristalizado numa falsa ima-
gem que jamais chega a se apresentar efetivamente. Se a
fecundidade da imagem reside no movimento que leva dela
~esma a algo de outro - outra imagem ou a própria intui-
ç:o, sem a mediação da imagem -, a pobreza da imagina-
çao do Nada absoluto reside no fato de que nela a trans-
cendência da imagem e sua mobilidade são mascaradas por
uma função representativa e uma inércia que lhe traem a
vocação íntima. A imagem do Nada é sempre imagem de
um nada relativo: Nada-de-mundo ou Nada-de-consciência.
~ lição do movimento perpétuo entre a imagem da dissolu-
çao do mundo e a imagem da extinção da consciência é jus-
tamente a da impossibilidade do Nada absoluto. A imagem
de um abismo insondável, onde se perdem consciência e ser,
cons~itui um tipo de imagem que se encontra nos antípodas
do tipo da imagem "dinâmica" representada, por exemplo,
pelo élan vital. Nesta última, a consciência encontra um
esquema que lhe permite o máximo de mobilidade na tota-
lização de noções como esforço, sentido, origem e obstáculo.
Nesta imagem, a consciência não se equivoca: ela sabe encon-
trar-se diante de uma imagem apenas, e dela se utiliza como
recurso precário, mas que é susceptível de um uso positivo:
E é preciso compará-Ia [a vida] a um élan, pois não há imagem,
tomada de empréstimo ao mundo físico, que possa dar-lhe apro-
ximativamente a idéia. Mas é apenas uma imagem 55.
<'4 Cf; Émile Bréhie~, "Images plotiniennes,images bergsoníennes", em
~~s etudes bergsoniennes, p. 107-28. Especialmente, p. 118: "Mais ici
1Image est au contraíre sur Ia voie qui doit nous faire, si nous y
consentons, remonter vers l'intuition; loin de s'épanouir elle est au
contraíre limitée par ses voisines qu'elle doit aussi limite; à son touro
de qui est important" c'est .1'ins~ffisance de chacune, qui est aperçu~
ans le conflít que 10n fait naítre entre elles et qui force l'esprit à
allcr au délà". No mesmo artigo, Bréhier examina as condições do
mau uso das imagens; cf. p. 123-5.
55 E.C., p. 258; p. 713: "Cette question se pose, sans doute, quand on
c0I,J:pare Ia vie à un élan. Et il faut Ia comparer à un élan, parce
qu II n'y a pas d'irnage, empruntée au monde physique, qui puisse en
donner approximativement l'idée. Mais ce n'est qu'une image",
o mesmo tempo, percebemos a incompatibildade entre a
'ou tituição efetiva do Nada e a idéia tal como aparece na
tllldição filosófica, De um lado, a idéia mais primitiva e a
1I1l'Il0S exigente. De outro lado, uma imagem complexa, com-
po, ta de dois termos e mais o contínuo trânsito entre eles,
Il rlidade derivada. A imagem nos ensina, portanto, em sua
111\ cia, a posteridade do Nada, seu caráter parcial e deriva-
do. Antes de mais nada, a imagem do Nada é a imagem de
uma consciência errante, que não se fixa em nenhum con-
I~údo positivo. Através da imagem do Nada, a consciência
erra nos dois sentidos da palavra: é a inconsciência da via-
m constante que dá origem ao equívoco.
§ 11. Mas não basta denunciar os fundamentos ima-
Inários da filosofia do negativo. A denúncia da imaginação
Irresponsável tem antes a função de apontar os caminhos de
urna efetiva destruição da significação do Nada. Embora a
Imagem seja o conteúdo real da filosofia tradicional, esta vai
buscar alhures os argumentos que a sustentam. Essa argu-
mentação não é feita no nível da própria imaginação: "ra-
iionalizando" o trabalho da imaginação, a filosofia tradicio-
nal busca fundamentar a idéia do Nada no nível do pensa-
mento conceitual. É preciso. asim, que a crítica assuma a
perspectiva dessa filosofia, para, no próprio terreno de sua
predileção, mostrar a falácia de suas teses fundamentais. A
crítica não pode limitar-se a uma espécie de "desmistificação
ideológica" - que transforma os argumentos em "superes-
trutura" inessencial, racionalização da "infra-estrutura" ima-
ginária -, ela tem de mostrar a impossibilidade radical do
uso teórico do negativo. Há, portanto, que purificar a idéia
do Nada de todo conteúdo que lhe empresta a imaginação
c pensá-Ia como constituída por uma atividade puramente
conceitual, Abandonando a imagem de uma "catástrofe" que
faria desaparecer a totalidade dos existentes, formula-se o
projeto de chegar ao Nada através de uma "abolição" ideal.
Esta abolição seria concebível, à medida que fosse possível
.56 E.C.. p. 279: p. 731.

52 53

engendrar uma regra p ra t61'1ti , jitrav s de cujn I'It 'l'lIÇ
se constituísse - no limite - fi idéia do Nada absoluto:
Não há um único objeto de nossa experiência, com efeito, qu
não possamos supor abolido. Estendamos essa abolição de um
primeiro objeto a um segundo, depois a um terceiro e assim por
diante, por quanto tempo se quiser: o nada não será outra coisa
senão o limite a que tende a operação 57.
Mas, para que a série das operações possa tender
idéia do Nada absoluto como para seu limite, é necessário
que a reiteração da operação conserve o seu passado. É pre-
ciso que haja, de algum modo, uma acumulação de opera-
ções, que elas coexistam uma vez tornadas passado. Isto é,
para que a série tenda ao seu limite absoluto, é preciso que
as operações não sejam contraditórias e não se eliminem re-
ciprocamente, E toda a argumentação bergsoniana consiste
em mostrar como a passagem das operações finitas ao seu
limite infinito é justamente contraditória. Se o equívoco da
imaginação consistia em tomar o Nada parcial pelo absolu-
to, o entendimento se equivoca ao levar ao limite o Nada
relativo que, apenas, é capaz de gerar. Ao passar da aboli-
ção deste objeto à abolição de todos os objetos, incorre numa
contradição de que se não apercebe.
Com efeito, o ato intelectual que abole um existente não
cria um Nada, falha no interior da plenitude do real. A su-
pressão, quer de uma coisa, quer de um estado de consciên-
cia, corresponde à posição de um outro existente. Um "na-
da" de algo é, de alguma maneira, o "avesso" do ser de
outra coisa. De tal maneira que esse nada vem ao mundo
por obra e graça de uma subjetividade expectante, sem en-
contrar qualquer fundamento no real anterior ao advento
dessa subjetividade.
Um ser que não fosse dotado de memona ou previsao jamais
pronunciaria as palavras "vazio" ou "nada"; exprimiria simples-
:nente o que é e o que percebe; ora, o que é e o que percebe
e a presença de uma coisa ou de outra, jamais a ausência do
que quer que seja 58,
A subjetividade da consciência é dada pela referência ao
tempo: uma consciência puramente instantânea (que corres-
ponderia ao que Bergson chama de "percepção pura") seria
a adesão total ou a completa fidelidade ao objeto. Nela, dei-
xaria de haver qualquer distância, por mínima que fosse,
entre o sujeito e o objeto. A negação supõe um mínimo de
57 Ibid., p. 280; p. 732.
58 Ibid., p. 281; p. 733.
54
I I
11111 III 1 ti 11ti , lu ,ti/li
1>11111111111 'O/ll! 1I1/lIJt 111'11 ilu
"II/,I/II/d(/i/", I lu porqu 11 11 'j.(lIçttO IIJll > 'xp 'et ulvu c u
P' '1IIIlv, sup , I' ,t nçu a Idéill do Nada constitui-se,
1'1111111110, Ilr'UV de uma substituição inesperada. Ela sur-
I. assim. enquanto idéia, sobre o fundo de uma estrutura
nmplcxa: ela supõe, de um lado, uma subjetividade que
nno puramente teórica, já que espera, prefere e valoriza
I to é, que projeta, para além da Presença, o universo real
ã
1111lU nte dos valores -, e, de outro lado, uma objetivi-
.lndc plena e positiva em fluxo: e, nesta objetividade, a con-
tlnuldade sem falhas nem hiatos da duração, O Nada surge,
pOl'tanto. da contraposição entre o dado e o desejado, entre
11s 'r e o valor que é instaurado pela práxis: ele é a asso-
duçõo entre "esse sentimento de preferência e essa idéia de
ub tituição" 59. Este esquema dá conta da negação, tanto
du objeto do mundo exterior como do estado de consciên-
'11. Também a trama da duração psicológica não admite
hiatos em seu interior: a aparência do não-ser de um estado
ti' consciência nasce da comparação com o passado ou com
t) futuro. O Nada, ainda no nível psicológico, reduz-se a um
'não-mais" ou a um "ainda-não". E, nessas expressões, há
que sublinhar o ainda e o mais. Quer se trate do interior,
quer se trate do exterior,
C/ representação do vazio é sempre uma representação plena que
se resolve, pela análise. em dois elementos positivos: a idéia, dis-
tinta ou confusa, de uma substituição .. e o sentimento, experi-
montado ou imaginado. de um desejo ou de uma nostalgia 60.
Se assim é, se a representação do negativo é a organi-
zação das várias representações cujo conteúdo é plena posi-
t ividade, torna-se inadmissível a sua generalização. Pois, nes-
'e caso, a generalização da negação não "esvazia" a repre-
sentaçâo do universo. Cada negação, em particular, dará
nascimento - como que "às suas costas" - a uma afirma-
ção simétrica. Mais precisamente, ela dá nascimento a um
istema infinito de afirmações. Se pudéssemos pensar a abo-
lição levada ao seu limite, o seu resultado não seria a instau-
ração do Nada absoluto, mas a descrição do mundo real
em toda a sua riqueza, em todas as suas determinações.
Essa passagem ao limite é, porém, em si mesma, contradi-
tória: sendo sempre a negação uma afirmação do outro, ela
59 lbid .. p. 282: p. 733: "Elle implique du côté subjectif une préfé-
rence, du côté objectif une substitution, et n'est point autre chose
qu'une combinaison, Oll plutôt une intcrfércnce. entre ce sentiment de.
préfércnce et cette idée de suhsrltution".
60 Ibid .. p. 283; p. 734.
55
c scmpr CS ncl 11m nt to '(li, p I' li 1111 diz 1', III (J ndml- 1111 I I 111 11 1111111 '" lU; lu, 1IIIIl' It11l11,II<1I1, "'11 1I111b ' I
te a conservação das negações antcri rcs no interl I' do '. I 1111111 I cc • ti I 11111I 1110(,:110; 'Iu 111' 'I1US ucrcsccntu uo uni
rie contínua constituída peja reiteração da operação, De al- VI I () li IH I' 'pr's '11111(,:O'S l\1~() como um simples .inal 11L'
guma maneira, podemos dizer que a tarefa de constituir ti 1\1 vn,
idéia do Nada absoluto pela série das negações parciais 6
Mas, que significa este "acrescentar um sinal negativo"?
um trabalho de Sísifo: sempre a recomeçar e jamais termi-
l)1I' modificação sofre a representação ao ser assinalada pelo
nado; a negação é sempre, no caso, relativa, De maneira
11 HutivO? Não há, é evidente, uma transformação do conteú-
que a miragem da Ausência retira sua substância da pleni- 1- .,., - ,
tude da Presença global. O Nada é uma miragem em vários
I representação. é a mesma representaçao, com seus pro-
IIli UI

pdos predicados, que ora é pensada como existente ora como

sentidos: em primeiro lugar, a aparência surge sobre o fun-
do positivo da realidade; como toda miragem, não pode
abarcar a totalidade e supõe o horizonte da percepção; em
segundo lugar, é a imagem invertida do real; e, finalmente,
em terceiro lugar, ela é o que é desejado, o que aparece
no interior de uma realidade indiferente ou adversa. Mas,
como a miragem, a idéia do Nada se esvai quando dela se
aproxima a consciência, procurando tematizá-la em si mes-
ma. A abolição do Todo não mais é, apenas, irrepresentá-
vel no nível da imaginação, mas também no nível do con-
ceito. Se o quiliógono - inacessível à imaginação - pode
ser captado pela inteligência que se apossa da lei que o
engendra, o Nada absoluto é impensável - como a idéia
do círculo quadrado.
§ 12. Mas a miragem da Ausência não se dissipa tão
facilmente e Bergson é obrigado a radicalizar ainda mais a
sua argumentação. Pois seria possível buscar uma fundamen-
tação mais remota para o negativo, que não mais recorresse
à idéia de uma abolição do existente. Talvez a impossibili-
dade de uma abolição da totalidade dos existentes nada mais
fosse do que o signo de que ainda não se abandonou o cam-
po da imaginação, A idéia da abolição, aparentemente inte-
lectual, seria o último avatar da representação ingênua e
imaginária da catástrofe que devora a consciência e o uni-
verso. A representação do negativo poderia libertar-se das
contradições que a corroem no nível da imaginação, deixan-
do de ser solidária a qualquer representação de uma loca-
lização espácio-temporal. O Nada seria assim distinto da
imagem do "desaparecimento" de um objeto qualquer. Essa
negação, puramente ideal, será, portanto, algo como uma
simples "penada" 61 intelectual através da qual se decreta a
61 Ibid., p. 284; p. 735: "Mais nous pouvons nous affranchir de ces
conditions: i\ suffit que, .par un effort d'abstraction, nous évoquions
Ia représentation de l'objet A tout seul, que nous convenions d'abord
de le considérer comme existant, et qu'ensuite, par un trair de plume
intellectuel, IlOUS biffions cette clause",
1\ xi lente. Bergson retoma a argumentação kantiana contra
II prova ontológica: se a existência não é um predicado, como
rllstinguir a representação ela própria de sua posição? Para
llcrgson, a lexis é já, de si mesma, tese ou posição. Assim
cndo, a representação de um objeto inexistente não é mais
lmples e primitiva do que a representação em que sua exis-
t ncia é afirmada. Pelo contrário, se a simples representa-
I(UOé já, desde sempre, posição da existência, a passagem
I negação é passagem do menos ou mais, acrescentando à
I' .presentaçâo algo que nela não estava presente. E este algo
de novo é
ti idéia de uma exclusào desse objeto particular pela realidade
atual em geral. Pensar o objeto. A inexistente é pensar o objeto
inicialmente e, por conseguinte, pensá-Io existente; é, em seguida,
pensar que uma outra realidade, com a qual ele é incompatível,
o suplanta 62
I! esta dependência necessana, de toda negação em relação
il uma afirmação anterior e a afirmação da totalidade do
real, que expulsa o negado e que revela, assim, a impossi-
bilidade de uma negação total. Mas, para demonstrar, assim,
o caráter contraditório da negação total, Bergson é obrigado
a reformular os termos de que partira e que lhe eram forne-
cidos pela análise kantiana. tolhe necessário confundir as
formas do negativo que haviam sido distinguidas na obra de
Kant. Não é, com efeito, aqui identificada a contradição
lógica com uma incompatibilidade real entre objetos? Ê
essencial, aqui, a re-identificação entre o Realgrund (funda-
mento real) e o logischer Grund (fundamento lógico) que
haviam sido separados por Kant. Pois, para Kant, a afirma-
ção da descontinuidade entre a essência e a existência era
solidária à afirmação segundo a qual "Não há nenhuma con-
tradição interna na negação de todas as existências" 63. Se, na
hZ Ibid .• p. 285; p. 736.
r..\ L'unico argomento possibile per una dimonstrazione dell'esistenza
di Dio, em Kant. Scriui Precritici. p, 118.

56

rtuca da razao pura, onc ito do 11111I1 11 gatlvun, upnr 't:l'
c?mo u,m conceito que se destrói a si mesmo, 6 porque ele
nao mais se coloca no nível puramente lógico mas no transccn-
dental, que i~clui a referência do discurso no nível dos obje-
tos, A bem dizer, Bergson não distingue as várias modalidades
do negativo, ens rationis, nihil privativum, ens imaginarium
e nihil negativum, reduzindo a um mesmo nível todos os
diferentes estratos separados pela crítica de Kant. Mais adian-
te (capítulo 11, § 8), examinaremos, em seus fundamentos,
esta simplificação da crítica na obra de Bergson.
Torna-se, assim, possível, ainda neste nível, demonstrar
que o n,egativo surge como derivado do positivo, como som-
bra projetada em seu interior pela subjetividade, Ele não o
precede, como o Caos ao Cosmo, ele é um subproduto da
positividade:
Em o~tros ,term_os, e por estra.n~? que nossa asserção possa pare-
cer, ha mais, nao menos, na idéia de um objeto concebido como
"não existente" do que na idéia desse mesmo objeto concebido
con;o "existente", pois a idéia do objeto "não existente" é neces-
sar13mente a idéia do objeto "existente" com, a mais, a represen-
taçao de uma exclusão desse objeto pela realidade atual tomada
em bloco 6(
B à medida que as operações lógicas são pensadas em sua
relação com a experiência, com o universo dos objetos, que
a negação aparece assim como modificação da afirmação, E,
como toda afirmação, dessa perspectiva, aparece sempre den-
tro do campo da experiência possível, toda negação nasce
dentro de um há prévio.
§ 13. Numa etapa seguinte de sua crítica, Bergson ini-
cia uma nova demonstração, que aparentemente busca a ori-
g~m da negação em sua esfera puramente lógica, isto é, ante-
nor a qualquer referência ao mundo dos objetos. B como se
o. negativo, expulso do universo pleno e contínuo dos objetos,
VIesse buscar seu último refúgio na esfera puramente ideal
constituída pelos atos do espírito. Eliminada toda referência
à transcendê,ncia, é possível chegar - através de uma negação
puramente Ideal, dessa "operação inteiramente intelectual
independente do que se passa fora do espírito" 65 - à idéia
de uma negação total, da mesma maneira que se pode atingir
a afirmação total. Deste ponto de vista, a idéia de Todo é
inteiramente simétrica à idéia de Nada, Mesmo admitindo
uma prioridade ontológica insuperável do Ser sobre o Nada,
64 E.C., p, 286; p, 737_
65 I bid. p, 286; p. 737,
IlIldll 11111' til" di 111 111111 qru I 11 1'1 111 tllld 11 II I I' '1'I()dll~
1111 1I vel du II Il'lI 1I1 111111110 1111.
Mus 'slu almctrlu nu organlzaçuo d s conceitos dc Nada
dl''I' do rcp US/;lnuma suposição até agora não examinada:
I11 scrã verdadeira se a afirmação e a negação forem ope-
111,'( ., também simétricas, E toda a argumentação bergsoniana
rOI) 'j uc cm revelar O caráter ilusório desta simetria, Mas, para
I I~ -10, Bergson deverá reintroduzir a referência ao mundo
dos bjetos. Pois o caminho para romper a simetria entre a
uflrmação e a negação é o caminho esboçado na lógica de
ri uóteles 66, em que jamais a análise das estruturas do dis-
(111' 'o é feita sem a referência aos objetos do discurso. Nem
poderia deixar de sê-lo, pois para Bergson a lógica é, sempre,
descrição de uma região da realidade; os princípios lógicos
SI! ,antes de mais nada. princípios sintéticos que definem um
tipo particular de realidade 67, A afirmação e a negação serão,
IIs~im,separadas e analisadas segundo o tipo de realidade que
vi sarn e segundo a forma pela qual a visam. De um 'lado, a
negação aparece, ao contrário da afirmação, como um ato
Incompleto do espírito, isto é, como um ato que não torna o
seu objeto integralmente presente, que exige uma presentifi-
'ação futura através de uma afirmação; de outro, enquanto a
nfirmação traduz uma atitude puramente contemplativa diante
do universo dos objetos, a negação revela um interesse prá-
t ico - em todo caso, extra-intelectual - que metamorfoseia
o universo real em sistema instrumental ou hierarquia de
valores. E, para demonstrar o caráter extra-intelectual do
juízo negativo, Bergson começa por estabelecer a razão pela
qual ele corresponde a uma espécie de juízo reflexivo. Enquan-
to o [uízo afirmativo traduz um estado de coisas objetivo (o
juízo "Esta mesa é negra" refere-se à mesa negra que se dá
na percepção, numa experiência pré-predicativa), o juízo nega-
tivo deixa indeterminado o estado de coisas, não explícita a
experiência pré-indicativa: ele aponta a necessidade de um
juizo afirmativo que ilumine esse estado:
A n~gação difere, portanto, da afirmação propriamente dita, à
medida que é uma afirmação de segundo grau: ela afirma algo de
uma afirmação que, por sua vez. afirma algo de um objeto 68
B essencial para a demonstração bergsoniana essa referência
ao pré-predicativo, essa perspectiva que relativiza o discurso
66 Cf, W,D. Ross, Aristáteles, p. 48-9,
67 Para Bergson, como veremos no capítulo Il. § 8, a lógica descreve
o modo de ser do mundo material.
118 E,C., p, 288; p_ 738.
59
ti V ltnr- • pUI'U til ru P'" 'ti , t1 1111' I ) II
rlêncla direta e pré-prcdlcatlva, com "c! prlmltlv
cioso com a Presença, que se esboçam as estruturas d dis-
curso e é nela que deve começar a análise do juízo. Ú por
isso que para Bergson, assim como para Husserl, o problema
da negação aparece como problema de "genealogia". Tant
um como outro procuram determinar o "nascimento" da ne-
gação numa esfera mais primitiva do que a da lógica consti-
tuída. Para Husserl, é no interior do campo definido pela
experiência receptiva, pela percepção "normal", que nasce
o negativo como ruptura das expectativas da percepção. A
negação é "sempre limitação parcial sobre o solo de uma per-
manente certeza de crença e finalmente sobre o solo de uma
universal crença no mundo" 69, à medida que a decepção da
percepção supõe o horizonte da percepção. E, assim, a negação
aparece como derivada da afirmação universal de que ela é
modificação sempre parcial. Mas Bergson vai além de Husserl.
Não lhe basta mostrar o nascimento da negação no interior
do sistema da crença ou da Presença, Já que o juízo negativo
não descreve um estado de coisas, mas marca uma "surpresa"
ou um "aviso", ele deixa de estabelecer uma relação mera-
mente especulativa entre o sujeito e o objeto, Ele introduz
um terceiro elemento entre o sujeito e seu objeto: um inter-
locutor. A negação transforma-se, assim, num instrumento cuja
função é a função pedagógica e social de povoar o campo da
experiência de sinais que orientam o comportamento do outro,
poupando-lhe a decepção e o erro. A sua reflexidade - juízo
sobre o juízo - é de natureza afetiva e prática: "Ela é de
essência pedagógica e social" 70. Mola secreta do diálogo, com-
preendemos por que a negação está nas origens da dialética
conceitual qUe afasta a consciência do acesso solitário à posi-
tividade do Ser e a faz perder-se nos iâola tribus da metafísica
tradicional.
Ao mesmo tempo que demonstramos o caráter reflexivo-
prático da negação, abrimos a possibilidade de mostrar como
ela não corresponde a um ato completo do espírito, como
ocorre com a afirmação. Prevenindo um erro possível, isto é,
uma afirmação inadequada, ela nada mais faz do que apontar
a necessidade de substituí-Ia e substituir-se por uma segunda
afirmação, agora integralmente adequada ao estado de coisas
visado. Se, portanto, nega uma afirmação inadequada, ela
69 E. Husserl, Erjahrung und Urteil, Untersuchungen zur Genealogie
der Logik, "Der Ursprung der Negation", p, 98.
70 E.C., p. 288; p_ 739.
60
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11111111<111, II I I' 'I -rmln 11':110 ~ 111 'lu 1qu • nrlo Ih
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11 ptrnr 111' m 1 condlçuo ti' uf'Irm 1<,:110. Atravé dessa análise
d" 1If1I'I11U<,:1 c da negação, chegamos portanto a uma conclu-
I ) que nos proíbe pensar na possibilidade de uma constru-
çuo ímétrica das' idéias de Todo e de Nada:
" portanto. em vão que se atribuiria à negação o poder de criar
idéias sui generis, simétricas àquelas criadas pela afirmação e diri-
gldas em sentido contrário. Nenhuma idéia sairá dela, pois ela
não tem outro conteúdo senão o do juizo afirmativo que ela
julga 71,
Poderíamos dizer que as idéias de Todo e de Nada não pos-
iuem a mesma extensão, e que a idéia de Nada é sempre
lima sombra fugidia e parcial no interior do Todo. Não é o
Nada que serve de fundo para o Ser que dele surge, mas é
o Nada que sempre surge sobre o fundo do Ser.
§ 14. Toda esta análise dos pressupostos da imagina-
ção e da concepção do Nada procura responder à seguinte
questão: Em que pensamos nós quando falamos do Nada?
Efetivamente nada pensamos, não pensamos ao falar do Nada.
Mais precisamente, pensar o Nada é uma forma equivocada
c insuficiente - em todo caso, oblíqua - de pensar o próprio
Ser. A negação visa, as mais das vezes sem sabê-lo, vacua-
mente o próprio Ser.
Uma vez reconhecido o caráter subjetivo e prático da
idéia de Nada, resta descobrir, ou explicitar, as razões da
permanência e da solidez com que se instaura a miragem da
Ausência, isto é, a pretensão do uso teórico do negativo.
Como, com efeito, pode a inteligência, em sua depuração e
objetivação progressivas, deixar de pôr a nu o caráter extra-
intelectual da idéia do Nada? Se assim nos pudermos expri-
mir, a razão da insistência na ilusão reside no caráter extra-
intelectual da própria inteligência. O paradoxo é apenas
aparente: a inteligência é marcada por uma vocação essencial-
mente prática, E esta vocação se inscreve em sua própria
estrutura, definindo o esquema de suas categorias fundamen-
tais. Bergson dissera, formulando a ficção de uma inteligência
puramente especulativa. que
U pleno sucede sempre o pleno e uma inteligência que fosse ape-
nas inteligência. que não tivesse nostalgias nem desejos, que regu-
lasse seu movimento sobre o movimento de seu objeto, nem se
quer conceberia uma ausência ou um vazio n
71 Ibid., p. 289; p. 740.
n Ibid .. p, 282: p. 734,
61
MWI umu IIj fAli '111, 11 111 ti purtuln 1\
de ser lntcligôncla pura l !'11M- 11'\11Ilçuo. O ellJ'6j I' nclul-
mente "cinematográfico" da inteligência consiste [ustam nt
em não seguir o movimento do objeto, em não obedecer a
"fio da experiência" e de reconstituí-lo no campo do descon-
tínuo, introduzindo um intervalo entre as suas pulsações tor-
nadas "fases". A sua essência consiste, justamente, em tecer
a positividade sobre a tela de um Nada originário. ~ a mira-
gem da Ausência uma miragem que prolonga suas raízes na
própria estrutura do entendimento e que se objetiva como a
sua vocação essencial:
A razão [da obstinada afirmação da simetria entre afirmação e
negação] é sem dúvida que a afirmação e a negação se exprimem,
uma e outra, através de proposições. e que toda proposição, sendo
formada de palavras que simbolizam conceitos, é coisa relativa à
vida social e à inteligência humana 73,
.E a volta ao pré-predicativo que revela as raízes da miragem.
Mas o imperativo da volta ao pré-predicatívo tem um sentido
diverso daquele que assume na fenomenologia e no existen-
cialismo. ~ que para Bergson o movimento que oculta e reco-
bre a experiência imediata - o "esquecimento" da Presença
~ é já obra da própria linguagem. Para os existencialistas e
para os fenomenólogos, a coincidência com o imediato não
suprime toda distância - já que toda consciência é distância
- e a linguagem é capaz de veicular a "verdade" do imedia-
to. Daí Merleau-Ponty dizer, em parte contra Bergson:
E preciso portanto crer que a linguagem não é simplesmente o
contrário da verdade, da coincidência que há ou que poderia haver
- e que é o que ele [o filósofo] procura - uma linguagem da
coincidência, uma maneira de fazer falar as próprias coisas 74-.
Pois, para Bergson, a coincidência com a Presença é, de algu-
ma maneira, supressão da linguagem, já que a linguagem nada
mais é do que o "meio de descontinuidade" que permite à
inteligência destruir a continuidade do real. :É assim a lingua-
gem uma das raízes da secreção do negativo e das demais
miragens do entendimento. Através do seu funcionamento são
fabricados os dualismos não apenas do Ser e do Nada, mas
também do móvel e do imóvel, do real e do possível, em que
cada termo reivindica a prioridade sobre o outro. O possível
passa a ser uma espécie de "espelho" do real, a ele simétrico,
instaurando-se assim o dualismo entre o que é e o que "pode-
ria" ser. Esta ilusão da mesma natureza e derivada da ilusão
73 Ibid., p. 291; p. 741.
74 Merleau-Ponty, Li! vislble et Z'invisibZe, p. 167,
62
dll Nlldll 11,,,tllI:I. ('OIlUl I,,, IId, rlu 111 11 11 '111:' (
/I 'dlkll du 1"1 11 "'111 dn 1111 til! em que P rmll dcsmus-
de prlorldnd . tio possível. S6 ela revela que:
Whlll mlRhl hnvc bccn is 1111 abstractíon
R mldnll1!1 tI pcrpetual possíbility
Only In II world of speculation 7>,
8 s6 no interior da linguagem que a negação se apresenta
-omo simétrica da afirmação. Mas todas essas simetrias, todos
scs dualismos inscritos na estrutura da linguagem, esse arse-
nul da inteligência, limitam-se a ela e não traduzem a pulsação
ti real: elas são, antes de mais nada, significativas do abismo
que existe entre o que é dito e o que é. Ao retomar a uma
'xpcriência silenciosa ou pré-predicativa de coincidência com
O Ser, a consciência descobre a inadequação nativa da lin-
uagem,
Esta descoberta do pré-predicativo ou do "pensamento de
contato" pode ser feita em dois níveis diferentes: aquém e
nlérn da linguagem, no instinto e na intuição, no pré-humano
, no sobre-humano. Se o instinto é uma forma de consciência
fascinada - em que a consciência do objeto não é acompa-
nhada pela consciência de si - que, no entanto, apreende
O Ser par le dedans, e a inteligência uma consciência desperta
que o manipula par le dehors, a intuição, guardando a solércia
tia inteligência, recupera a interioridade do instinto. A lingua-
gem é a estreita faixa que circunscreve o domínio da experiên-
cia humana. Mas ela não -a condena a permanecer para sem-
pre dentro de seus limites. É como se a linguagem fosse dada
ao homem para que, por ela libertado do imediato enquanto
objeto de uma consciência em torpor, pudesse ao imediato ser
restituído através de uma espécie de supra-silêncio, pleno de
consciência e de conteúdo. Para essa consciência reconduzida
à Presença, a miragem da Ausência se esfuma e cede lugar à
mais plena posirividade.
Mas, no seu momento polêmico, não é o céu da intuição
que pode ser oposto à miragem da Ausência e à sua obstinada
dialética. Toda polêmica é por definição, na filosofia de
Bergson, uma preparação dialética para a experiência direta
do Ser: não há um demonstrar, há uma introdução ao mostrar.
Há portanto que descer aos infernos do instinto para sugerir
o que poderia ser uma experiência pré-lingüística do Ser e
revelar como aí não se daria nenhuma significação negativa.
7ST.S. Elliot , Four Ouartets, p. 7. Na tradução portuguesa de Maria
Amélia Neto: "0 que podia ter sido é uma abstração / Permanecendo
possibllidade perpétua / Apenas num mundo de especulação".
63
E, para Iazê-lo, 1'1' cI o P I'UI' UI11U I' -,. ti l'Il1pohl' '.
rnento ideal da inteligência. O tratamento o qu uqul uh-
metida a inteligência é paralelo àquele que lhe r UbAI'A O
interesse prático e que, de algum modo, a transformara em
intuição. Agora, empobrecida de seus instrumentos lingüísti-
cos e dos recursos da reflexão, tornada pura passividade dian-
te da experiência, ela se aproxima do instinto como de seu
termo ideal: no seu "torpor" - o mesmo vocábulo empre-
gado para a definição da vida vegetativa - ela acompanharia
o curso de seu objeto sem desdobrá-Io no possível, sem des-
cobrir-lhe o mínimo hiato, a mínima fissura de negatividade:
Para que uma inteligência semelhante chegue a negar, será pre-
ciso que ela desperte de seu torpor, que formule a decepção de
uma expectativa real ou possível, que corrija um erro atual ou
eventual. que se proponha, enfim, dar lição a si mesma e aos
outros 76
Depurando o dado de tudo o que é sobre ele depositado
por uma inteligência demiúrgica - pela práxis humana em
geral -, a consciência abre caminho para uma nova onto-
logia, em que não há lugar para o negativo, A negação nada
tem que ver com a diferença, ou seja, a feição peculiar do
experimentado. O seco e o úmido são apreensíveis em si mes-
mos e jamais a apreensão de um indica a apreensão do outro.
O seco somente pode aparecer como não-úmido para uma
consciência que não adere à experiência, que não vê o dado
com olhos virgens e que o decifra segundo um vocabulário
ideal a priori dirigindo sua leitura. O dado passa a ser perce-
bido na sua distância em relação ao esperado e é, assim,
internamente desqualifícado. O "não é isto que eu esperava"
transforma-se, através dos sofismas da inteligência, em não-
ser puro e simples. O que "deveria ser", o seu texto a priori,
torna a consciência cega para o efetivamente dado e a torna
incapaz de uma efetiva leitura, isto é, de uma leitura que a
transporte para além de si mesma, para o próprio seio da
realidade. Como o poliglota maníaco que inverte a relação
significante-significado - procurando a comunicação para
aprender a língua e não aprendendo a língua para ter acesso
à comunicação -, a consciência intelectual vai à experiência
para encontrar a confirmação de suas expectativas e jamais
para reformular suas antecipações à luz do que se torna nela
presente, Para que a negação seja possível, para que se efetive
esse desprezo do dado em função do antecipado, é preciso
"voltar as costas à realidade, que corre do passado para o
76 E,C., p. 292; p. 742.
64
lI/li'" n II 111 "", J) 'o lu JlIII'/1 ) I' 111. 11
1111111 I lIlPt;.'uf dudo luv rtldu m qu LI "con-
11 vldadc" ccd lugar u destino: ela capta
, mo veria o trajeto de uma viatura um viajante que olhasse para
Irás não quisesse conhecer a cada instante senão o ponto em
que ele deixou de estar; ele não determinaria jamais sua posição
atual senão em relação àquela que acaba de abandonar em lugar
de exprimi-Ia em função dela mesma 78.
tempo deixa de ser criação para tornar-se destino à medida
que o presente é sempre algo que já estava escrito no passado.
A ficção de uma inteligência puramente passiva ter-nos-á,
11sim, levado à descoberta da plena positividade da experiên-
cia e do presente vivo, isto é, do presente fluido que não se
opõe ao futuro nem ao passado, mas que é a Presença do
real à consciência. O presente bergsoniano não é nem o ins-
tante cartesiano nem o instante aristotélico: ele é o horizonte
que permite que a consciência tenha acesso ao Ser. O êxtase
da consciência que se perde no torpor do puramente atual
desenha já a possibilidade dessa forma de consciência que é
sempre contato e absoluta adequação: a consciência intuitiva.
c o presente é o horizonte dentro do qual é possível que
algo apareça a uma consciência, é porque nele esse algo se
produz para essa consciência, que é a consciência da lei inter-
na de sua produção, Essa adequação absoluta é que é chamada
por Bergson de simpatia e que caracteriza tanto o instinto
quanto a intuição: é o próprio espírito que se torna transpa-
rente para si mesmo. Mas ao mesmo tempo vemos, na dis-
tinção existente entre intuição e instinto, que a intuição sim-
pática não é uma fusão sentimental com o objeto: ela é re-
reflexão 79 que se aproxima do máximo de clareza possível,
a clareza de um "pensamento divinamente criador" 80.
Se retomarmos a ficção da inteligência puramente passiva
que nos levou à descoberta da plena positividade do Ser e
começarmos a reintroduzir nela os recursos que dela retira-
77 lbid., p. 293; p. 743.
78 lbid., p. 293; p. 743.
79 P.M., p. 95; p. 1328: "Nous ne dirons rien de celui qui voudrait
que notre 'intuition' füt instinct ou sentiment. Pas une ligne de ce-que
nous avons écrit ne se prête à une telle interprétation. Et dans tout
ce que nous avons écrit il y a l'affirmation du contraire: notre
intuition est réflexion",
80 Ibid., p. 66; 1304: "Car nous sentons qu'une volonté ou une
pensée divinement créatrice est trop pleine d'elle-même dans son
imensité de realité, pour que l'idée d'un manque d'ord~e ou d'un
manque d'être puisse seulement l'effleurer".
65
!TI S asslstlrcmo n ou LI I1U ilm 111) d I 11
Dotado de memória e de dlsccmlmcnto, cnt ndlm nto co-
meça por apreender o presente à luz do passad e, de se con-
traste nasce também a noção do possível. A gênese da nega-
ção é: ao mesmo tempo, gênese do possível. A pr~je~~o do
negativo e do possível é portanto obra ~e, uma sub]etlv!?ade
que, já liberta do imediato, tenta dominá-lo em função de
valores, E, no centro desses valores, o valor d~ interesse vital.
Neste sentido a descrição bergsoniana do surgímento do nega-
tivo é correlata da descrição sartriana em L'être et Ie néant.
Lá também a análise do negativo levava à descoberta da sub-
jetividade (o ser-para-si), e a descoberta da subjetividade com?
secreção de negatividade permitia funda~ as noções d~ POSSl-
bilidade e valor na negação, Sartre aproxlma-~e mal~ amd,a da
descrição bergsoniana na Critique de Ia r~ls~n. dlaIeetlq~e,
quando é o besoin, definido como forma pnmana ~e relacio-
namento do organismo com seu meio, que faz surgir o nega-
tivo como manque 81,
A genealogia da negação culmina, portanto, na sua defi-
nição como forma humana de comportamento e na su~ ex~ul-
são do arsenal de conceitos do pensamento especulativo, Isto
é, do pensamento que pretende captar o un~verso objetivo sem
as mediações dos instrumentos e sem o veu do antropomor-
físmo, Posto que essencial à constituição do univer~o hu~ano,
o seu conteúdo não é diverso do conteúdo da afirmação: a
idéia do Nada absoluto nada mais é do que a idéia do Todo
mais um movimento do espírito que salta indefinidamente
com, a , eu lugar
de uma coisa à outra, que se recusa a permanecer em s, d'
e concentra sua atenção sobre esta re:us~, nao determinan o
jamais sua posição atual senão em relação aquela que acaba de
abandonar 82
111
§ 15. Eis-nos, portanto, ao termo de nossa análise: das
questões "radicais" da metafísica, extraímos um pressuposto
81 Sartre, Critique de Ia raison dialectique, p. 166: "Tout se déc0!1~re
A
dans le besoin: c'est le premier rapport t?tali~ant de. cet etre matériel,
l'homme, avec I'ensemble matériel dont li fait partte. Ce r~pport est
univoque et d'intériorité. Par le besoin, en effet, lI:1?para1t ~an~ Ia
matiêre Ia premiêre négation de négation et I~ preml~r~ totah~atlOn,
Le besoin est négation de négation dans l~ mes~re ou u ~~ ~:nonce
comme un manque à I'intérieur de l'orgamsme: II est posítívíté dans
Ia mesure ou par lui Ia totalité organique tend a se conserver comme
telle".
82 E.C., p, 295; p, 745.
66
11'
1111111 I" I "fi /I I" 11111/1 (\lllq\l 111
IIhll 11 Nudn, A 1111 , c du 1111/1 111m; o tio Nudu I v 11110
tI\l '011' 110 do NlIdu do Ju(zo negallvo, e em lodos os
1110111 nl lIC '!lsivos dCSlll v Ita às fontes, a negação revelou-
'OU) lIIl1L1 afirmação indireta ou indeterminada. E, final-
111I111 " u ilusão da Ausência, analisada em si mesma, condu-
I \I IlO l ua raiz antropol6gica essencial: a práxis como
fi/'( dut ra do negativo, como experiência de uma Carência,
1111 I 'no mundo.
Mas, desde seu início, esta análise destrutiva, esta disso-
1111,: contínua dos preconceitos mais arraigados nos arcanos
do 'ntendimento, apontava para seu propósito fundamental e
11( ltivo: a constituição de uma ontologia da Presença, Ela
110 permite a descoberta de que "uma realidade que se basta
1/ I mesma não é uma realidade estranha à duração" &3, e que
oruologia tradicional que pensa o Ser sub specie aeternitatis
possível opor uma filosofia que mergulha o absoluto no
rmplrico, no tempo, e em que as essências banham-se na
/11 lomorfose contínua do mundo visível, em que o Ser não
I I eparado dos entes, E que é, portanto, necessário
hnbituar-se a pensar o Ser diretamente, sem fazer uma volta sem
fuzer uma volta, sem se endereçar inicialmente ao fantasma do
nnda que se interpõe entre ele e nós. É preciso, aqui, procurar
ver por ver e não mais ver para agir. Então o Absoluto revela-se
muito próximo a nós e, em certa medida, em nós, Ele é de essên-
ela psicológica, e não matemática ou lógica. Ele vive conosco.
orno nós, mas, de certos lados, infinitamente mais concentrado e
mais recolhido em si mesmo, ele dura 84.
Mas que é este Absoluto presente? Inicialmente, podemos
rllzer que a crítica do emprego especulativo da negação abre
li ISSO a uma crítica da filosofia crítica em termos semelhantes
I ruela que é efetuada por Hegel, na sua introdução à Feno-
11/ snologia do espírito, Como o Hegel desse texto, Bergson
I' icusa-se a estabelecer um abismo entre a consciência e o
•ier qUe exigiria a transformação do conhecimento num
Werkzeug (instrumento) ou num Medium deformador 85. Ao
, ntrário da Crítica, a filosofia não deve começar por uma
reflexão sobre o alcance do conhecimento, mas por uma des-
crição direta do real. O Furcht vor dem Irrtume (medo do
»ro) que está na origem da reflexão prévia sobre o limite
o alcance do conhecimento é, na realidade, um Fureht vor
der Wahrheit (medo da verdade), O medo do erro ou da ver-
Kl Ibid., p. 298; p. 747.
"" Ibid., p. 298; p. 747.
K~ Hege!, Phiínomenologie des Geistes, p. 64-5.
67
dade funda-se num equívoco u I' p It du tatureza do A o· MI rülc lei lu d Nnd I 11> I1U P rmltlu
I LI I
luto: funda-se na suposição de que a consciência pode ar I III 01 ti dlvl r c.I ti lIU ntr O sub] tlvo e o obje-
U/1l
exterior ao próprio Absoluto. E, assim, a consciência' que rlvo, m clnrccer a própria noção da Presença que lhe dá
interroga colocada no próprio interior do Absoluto; ela pos- níld como télos a que tende toda a crítica. Resta agora
sui uma espécie de familiaridade primitiva com o Ser. A con- IIlU (r'm' como a subjetividade e a objetividade se organizam
versão 110 Saber não é um salto absoluto; a aporia de Menão comunicam. Se a subjetividade é sinônimo de negatíví-
é um falso problema. O Saber é desde início possível, já que dlld , resta agora revelar o seu surgimento no interior do cam-
a subjetividade participa do próprio Ser. Se esta consciência po da P~esença. O nosso próximo passo será a determinação
se liberta dos fantasmas do negativo, nenhum véu a separa <lu maneira pela qual a própria subjetividade se torna presente
mais da verdade e ela se torna capaz da plenitude de um l'III'a si mesma através da liberdade. A presença interna é o
conhecimento desinteressado. De um conhecimento que, sendo Iunto de partida natural da exploração da Presença em geral.
desinteressado, não deixa de ser acompanhado pela plenitude
afetiva da alegria.
Mas, se assim é, é porque este Absoluto se revela na
proximidade de nosso ser e em nosso próprio ser. E a própria
consciência que se descobre, agora não mais nas "imediações"
do Absoluto, mas identificada com ele mesmo, participante;
Ela não se separa dele nem por aquela distância infinitamente
pequena que separa o sujeito do objeto, ela é o Absoluto e
ele é de "essência psicológica". Há entre o Absoluto e a cons-
ciência apenas uma diferença de grau, e não de natureza;
ele a transcende apenas à medida que, durando com e como
ela, a sua duração é "infinitamente mais concentrada",

§ 16. Mas como entender precisamente esta relação

entre a consciência e o Absoluto, sem simplificá-Ia, transfor-
mando-a numa simples fusão ou confusão de estilo român-
tico? Como entender a estrutura interna desta Presença que
possibilita a presença de uma consciência no interior do Ser?
A crítica do negativo esboçou, ao mesmo tempo que a crítica
do entendimento, os quadros de uma antropologia. A nova
antologia nasce da circunscrição do campo da antropologia,
da distinção entre o que é produzido pela práxis e o que lhe
é anterior. Através da dissolução da miragem da Ausência,
é o próprio Ser que se torna acessível. Mas a subjetividade
da consciência - a práxis humana - não pode permanecer
apenas oposta à objetividade do Ser. Pois é através de uma
subjetividade que o Ser pode tornar-se presente. A Presença,
em geral, só pode ser compreendida à luz de sua tripla deter-
minação: ela supõe não apenas aquilo que se torna presente.
mas indica também alguém a quem o que é presente se dá
como tal. Mais ainda. a presença supõe, para além do "algo"
e do "alguém", um "lugar" onde algo se torna presente para
alguém. Isto é, a Presença só se dá no interior de um campo
transcendental que a torna possível.

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