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BERGSON: INTUIO E MTODO INTUITIVO

Jonas Gonalves COELHO1

RESUMO: Propomo-nos a mostrar que a intuio tal como aparece no pensamento de Bergson tanto uma faculdade de conhecimento que se ope inteligncia quanto um mtodo filosfico constitudo por procedimentos racionais, os quais a propiciam e enriquecem. Nesse sentido, ambos os aspectos da intuio esto intimamente ligados, sendo cada um imprescindvel compreenso do outro. PALAVRAS-CHAVE: Intuio; mtodo; inteligncia; instinto; conceito; imagem.

Introduo
Deleuze (1966) estabelece nos primeiros pargrafos de seu livro sobre Bergson, Le bergsonisme, o pressuposto fundamental de sua exposio, isto , a tese de que a intuio o mtodo do bergsonismo. Mais ainda, Deleuze considera que este mtodo rigoroso, que tem suas regras estritas tornando, assim, a filosofia uma disciplina absolutamente precisa, um dos mtodos mais elaborados da filosofia. Para Deleuze, este um aspecto fundamental da obra de Bergson, pois o fio metdico da intuio que permite compreender a relao entre as

Departamento de Cincias Humanas Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao Unesp 17033-360 Bauru SP Brasil.

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trs noes que marcam as grandes etapas da filosofia bergsoniana: durao, memria e lan vital. Deleuze no deixa dvidas sobre o sentido de sua tese, ao estabelecer tambm aquilo que a intuio bergsoniana no : no nem um sentimento, nem uma inspirao, nem uma simpatia confusa. Desse modo, em sua interpretao do pensamento de Bergson, Deleuze privilegia claramente o racional em detrimento do irracional, sugerindo a incompatibilidade entre esses dois aspectos. Ao colocar em primeiro plano a intuio em seu aspecto metdico e oferecer uma esclarecedora caracterizao do mtodo intuitivo bergsoniano, Deleuze parece ignorar ou, pelo menos, desconsiderar o fato de Bergson, com freqncia, referir-se intuio como uma faculdade e definir o conhecimento intuitivo como simpatia. Deleuze (1966, p.2) no explica por que Bergson d ao seu mtodo filosfico o nome de intuio e como possvel que a noo bergsoniana de durao, intuitiva por excelncia, tenha, segundo o prprio Bergson, precedido em muito a teoria da intuio: poderia Bergson ter aplicado o mtodo intuitivo antes de estabeleclo? Esse ltimo aspecto reconhecido pelo prprio Deleuze ao afirmar que bizarramente ... a durao permaneceria somente intuitiva, no sentido ordinrio da palavra, se no houvesse a intuio como mtodo, no sentido propriamente bergsoniano. Deleuze refere-se novamente aqui a dois sentidos para a intuio, o ordinrio o do senso comum e o propriamente bergsoniano o metdico , privilegiando o segundo, ou seja, dando, tambm novamente, a entender agora menos claramente que a intuio em seu primeiro sentido, ou seja, como sentimento, inspirao e simpatia, no admitida por Bergson. Entendemos que h boas razes para discordar dessa segunda afirmao e postular que a intuio em Bergson no apenas um mtodo racional e preciso da filosofia mas tambm uma faculdade irracional de conhecimento. Parece-nos que esses dois aspectos no so excludentes, mais ainda, que o primeiro incompreensvel sem o segundo. Nesse sentido, as regras metdicas bergsonianas, as quais so na verdade um conjunto de procedimentos intelectuais, tm a funo ou de propiciar a intuio para si e para os outros ou de legitim-la, j que a intuio no depende do mtodo, ou seja, ela pode ocorrer espontaneamente. Pretendemos, assim, mostrar que o mtodo intuitivo de Bergson consiste no exerccio exaustivo da inteligncia a qual, voltando-se contra si prpria, deixa de ser um impedimento intuio, propiciando a distrao necessria ao seu surgimento. Procuraremos justificar essa interpretao, apontando, inicialmente, que h diversas referncias de Bergson intuio, em vrios perodos de

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sua obra, nas quais se v claramente que o filsofo no est referindo-se ao mtodo intuitivo mas sim a uma faculdade ou a um modo de conhecimento que se ope inteligncia. A seguir, veremos como justamente essa oposio que explica a intuio como um mtodo, na verdade, um mtodo racional.

Intuio ou inteligncia
So inmeras as vezes em que Bergson se refere intuio tanto como uma faculdade quanto como um modo de conhecimento distinto do intelectual, em que no caberia a interpretao metodolgica. Em um texto de 1922, Dure et simultanit, o qual foi includo posteriormente em Mlanges2 (1972), Bergson diz que algumas teses de Einstein sobre a velocidade dos tempos mltiplos e sobre a relao entre a simultaneidade, as sucesses e o ponto de vista dizem aquilo que o cientista leu, por uma intuio genial, nas equaes de Lorentz (ME, p.59). Muitos anos antes, em um discurso pronunciado em 1895, Le bon sens et les tudes classiques, Bergson chama de gnio intuio superior ... necessariamente rara a qual est presente nas cincias e nas artes e que consiste num sutil pressentimento do verdadeiro e do falso, que tem podido descobrir entre as coisas, bem antes da prova rigorosa ou da experincia decisiva, das incompatibilidades secretas ou das afinidades insuspeitadas (ME, p.361). Em uma conferncia proferida em 1911, Lintuition philosophique, a qual faz parte do livro La pense et le mouvant (1993), Bergson, referindo-se relao entre a intuio e a filosofia, afirma que o trabalho dos filsofos tem consistido em uma exaustiva tentativa de exprimir uma intuio: Toda a complexidade de sua doutrina, que se estenderia ao infinito, apenas a incomensurabilidade entre sua intuio simples e os meios de que dispunha para exprimi-la (PM, p.119). Ainda nessa mesma conferncia, Bergson surpreende-nos ao falar de um poder intuitivo de negao, o qual se manifesta na filosofia pela rejeio definitiva de certas teses. Este o primeiro movimento do filsofo, o qual poderia at variar posteriormente em suas afirmaes, mas sem variar jamais no que nega, e at mesmo essa variao pode ser explicada por esse poder de negao imanente intuio. Nesse sentido, Bergson diz que a in2 Os textos de Bergson que se apresentam de forma abreviada so Mlanges (ME), La pense et le mouvant (PM) e Lvolution cratrice (EC).

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tuio se comporta em matria especulativa, tanto em seu incio quanto em suas manifestaes mais ntidas, como uma proibio, ela probe, opondo-se at mesmo razo cientfica:
Diante de idias aceitas habitualmente, diante de teses que pareciam evidentes, de afirmaes que at ento haviam passado por cientficas, ela sopra na orelha do filsofo a palavra: impossvel. Impossvel, mesmo quando os fatos e as razes parecem convidar a crer que isso possvel, real e certo. Impossvel, porque uma certa experincia, talvez confusa mas decisiva, te diz por minha voz que ela incompatvel com os fatos que se alegam e com as razes que se do, e que, por isso, estes fatos devem ter sido mal observados, estes raciocnios devem ser falsos. (PM, p.120)

Dentre as inmeras vezes em que Bergson se refere intuio como uma faculdade e um modo de conhecimento que se ope ao da inteligncia ou, conforme os termos de Lvolution cratrice, (1991), as duas faculdades que a teoria do conhecimento deve tomar em considerao (EC, p.159), destacamos as que se relacionam a Kant. Bergson ratifica a caracterizao que Kant faz da inteligncia no que diz respeito ao seu modo de operao, seu campo legtimo de aplicao e aos seus limites, mas diverge ao postular a existncia de uma outra faculdade, capaz de uma outra espcie de conhecimento (PM, p.86). Conforme Bergson afirma em Lintuition philosophique, o prprio Kant provava, por argumentos decisivos, que nenhum esforo dialtico jamais nos introduzir no alm (PM, p.141), que, pela dialtica, a metafsica impossvel. Kant reconhecia, tambm, segundo os termos de uma outra conferncia de Bergson de 1911, La perception du changement e esta seria uma das idias mais importantes e mais profundas da Crtica da razo pura que se a metafsica possvel por uma viso (PM, p.154), ou seja, por meio de uma intuio superior, a intuio intelectual, enfim, a percepo da realidade metafsica (PM, p.154). Assim, para Kant, uma metafsica eficaz seria necessariamente uma metafsica intuitiva (PM, p.141), embora acrescente que a metafsica impossvel justamente pela inexistncia da faculdade que propicia esse conhecimento supra-intelectual, a intuio. Esse , para Bergson, o erro de Kant: toda a filosofia que eu exponho, desde meu primeiro Essai, afirma contra Kant a possibilidade de uma intuio supra-sensvel ... supra-intelectual... (ME, p.1322). O papel que Bergson atribui intuio na arte tambm no pode ser caracterizado como metdico. Para o filsofo, as diversas artes constituemse como uma viso mais direta da realidade (PM, p.152), um exemplo privilegiado de expresso de uma intuio apreendida pelos artistas os

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quais so homens cuja funo justamente ver e nos fazer ver o que ns no percebemos naturalmente (PM, p.149), mostrando que possvel uma extenso das faculdades de perceber (PM, p.150). Os artistas so reveladores, medida que so capazes de mostrar, fora de ns e em ns, coisas que no impressionavam explicitamente os nossos sentidos e nossa conscincia (PM, p.149), percebendo na natureza aspectos que ns no observvamos. O artista isola e fixa aquilo que ele viu na realidade e que ns, agora, no poderemos nos impedir de aperceber. E se ns os admiramos porque j havamos percebido alguma coisa do que eles nos mostram, ou seja, ns havamos percebido sem perceber (PM, p.149). Contra a afirmao de Deleuze, segundo a qual a intuio em Bergson no nem um sentimento, nem uma inspirao, nem uma simpatia confusa, no podemos deixar de observar que Bergson prope freqentemente o termo simpatia tanto para definir quanto para justificar o uso da palavra intuio a qual: consiste num colocar-se simpaticamente no interior da realidade (ME, p.1197); a simpatia pela qual nos transportamos para o interior de um objeto para coincidir com o que ele tem de nico e, conseqentemente, de inexprimvel (PM, p.181); um modo de conhecimento que pretende se liberar de todo pressuposto de relao e de comparao para simpatizar com a realidade (EC, p.177). Ao usar uma palavra que remete tendncia, instinto, sentimento, para caracterizar a intuio, Bergson remete-nos a um significado irracional, como aparece mais claramente em uma referncia possibilidade de um conhecimento no intelectual de outras conscincias: A simpatia e a antipatia irrefletidas, to freqentemente profticas, so um testemunho da interpenetrao possvel das conscincias humanas (PM, p.28). Nesse sentido, bastante sugestivo o fato de Bergson definir o instinto que tambm ope inteligncia a inteligncia e o instinto implicam duas espcies de conhecimento radicalmente diferentes (EC, p.129) em termos de simpatia. Para o filsofo, a noo de simpatia que melhor define o instinto: Instinto simpatia (EC, p.177). nos fenmenos de simpatia e antipatia irrefletidos que podemos apreender, embora de maneira muito mais vaga e demasiado penetrada de inteligncia, algo do que ocorre na conscincia de um inseto que age por instinto (EC, p.177). Bergson chega mesmo a usar a palavra intuio como sinnimo de instinto, associado simpatia, ao dizer que o inseto apreende por dentro ... por uma intuio (vivida mais que representada) que se assemelha sem dvida ao que chamamos de simpatia adivinhadora (EC, p.157). Essas duas formas de conhecimento correspondem s duas linhas evolutivas divergentes e bem-sucedidas, o instinto e a inteligncia, os

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quais estiveram provavelmente juntos na origem, dando lugar um ao outro no decorrer da evoluo da vida, mas sem desaparecer naquela linha evolutiva onde no prevaleceu. sob esse ngulo que Bergson (1992, p.265) afirma em Les deux sources de la morale et de la religion que em torno do instinto animal, persistiu uma franja de inteligncia enquanto a inteligncia humana foi aureolada pela intuio. Esse instinto que sobrevive no homem como intuio caracterizado como uma vaga nebulosidade em torno do ncleo luminoso da inteligncia: A conscincia no homem sobretudo inteligncia ... a intuio acha-se completamente sacrificada inteligncia (EC, p.267). Assim, a intuio o instinto acrescido de conscincia e de reflexo atributos da inteligncia , ampliado e aprimorado, graas presena da inteligncia: o instinto que se tornou desinteressado, consciente de si mesmo, capaz de refletir sobre seu objeto e de o ampliar indefinidamente (EC, p.178). a inteligncia que fornece intuio o arranco que a eleva acima do objeto especfico de interesse prtico, que a fazia permanecer sob a forma de instinto (EC, p.179). Desse modo, a intuio que est presente no homem de forma vaga e sobretudo descontnua acaba por constituir-se como o lampejo que lana luz sobre o que obscurecido pela inteligncia: uma lmpada quase extinta, que s se reacende vez por outra, por alguns instantes apenas (EC, p.268). Ao apresentar algumas dentre as inmeras referncias que Bergson faz intuio como uma faculdade que se ope inteligncia, como um modo de conhecimento que no pode ser caracterizado como metdico, no perdemos de vista o fato de que a intuio para Bergson tambm um mtodo preciso da filosofia. Entendemos que esses dois aspectos esto intimamente relacionados e que o segundo no pode ser compreendido sem o primeiro.

Intuio e inteligncia
No ensaio Introduction la mtaphysique, referindo-se problemtica do conhecimento, Bergson destaca um aspecto que considera comum aos filsofos: eles distinguem duas maneiras profundamente diferentes de conhecer uma coisa (PM, p.177) e isso independentemente de as considerarem legtimas ou possveis. Uma dessas formas de conhecimento consiste em manter-se no relativo, ou seja, em permanecer fora do objeto, rodeando-o, assumindo um ponto de vista sobre ele e se utilizando de smbolos para exprimi-lo; enfim, o conhecimento relativo

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aquele que altera a natureza de seu objeto (ME, p.774). J o outro modo de conhecimento, o conhecimento absoluto ou o conhecimento do absoluto, caracteriza-se por entrar no objeto, apreend-lo, capt-lo por dentro, nele mesmo, em si (PM, p.178), ou seja, no se parte do sujeito, excluindo-se, assim, o ponto de vista e a mediao de smbolos. O prprio Bergson mantm essa distino que encontra na tradio filosfica, considerando que h efetivamente dois modos de conhecimento. Para o filsofo, o conhecimento relativo, esttico, por conceitos, que envolve uma separao entre aquele que conhece e o que conhecido (ME, p.773), o intelectual, o qual, embora se justifique pragmaticamente, teoricamente limitado, sendo o gerador de problemas filosficos aparentemente insolveis. O conhecimento que toca o absoluto, que tem a virtude de resolver os problemas gerados pelo anterior, o intuitivo. Este consiste num modo de apreenso imediata, na identificao, na coincidncia com o particular, com o que no , portanto, traduzvel em conceitos, constituindo-se como uma viso direta da realidade: conscincia imediata, viso que no se distingue do objeto visto, conhecimento que contato e mesmo coincidncia (PM, p.27). Embora o absoluto possa ser apreendido intuitivamente, possa ser pensado sem a mediao do conceito e do espao a ele relacionado, isso s ocorre excepcionalmente, pois, conforme Bergson nos diz j na primeira frase do Essai sur les donnes immediates de la conscience (1988), como seres inteligentes que somos, pensamos quase sempre no espao (p.vii). Esse pensamento espacializado expresso e forjado pela linguagem que, por meio de seus smbolos, os conceitos, se constitui como o instrumento mais imediato da inteligncia. Pelo fato de as palavras serem o meio imprescindvel de expresso do pensamento Exprimimonos necessariamente por palavras (p.vii) , h uma incomensurabilidade entre a intuio e os meios disponveis para exprimi-la: Essa intuio, se no nos comunicar jamais completamente, porque a linguagem que se nos fala, to especiais e to apropriados que se suponha seus signos, no pode exprimir seno as semelhanas, e de uma diferena que se trata (ME, p.611). Para Bergson, o mtodo intelectual opera sempre dos conceitos para a realidade, ampliando a sua generalidade sempre que se aplica a um novo objeto. Esses conceitos rgidos e pr-fabricados (PM, p.213) funcionam como gavetas ou roupas feitas, que escolhemos para colocar o novo objeto: Ser esta, essa ou aquela coisa? E esta, essa ou aquela coisa, para ns, sempre o j concebido, o j conhecido (EC, p.48). Esses conceitos de origem intelectual so imediatamente claros para

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quem pode esforar-se o suficiente, claros medida que se nos apresentam, simplesmente numa nova ordem, idias elementares que j possumos (PM, p.31). nesse sentido que a inteligncia, no encontrando no novo mais do que no antigo, sente-se em terra conhecida; ela est vontade, ela compreende (PM, p.31). Mas essa compreenso, propiciada pela inteligncia e seus conceitos, no advm da apreenso efetiva do absoluto que s pode ser dada pela intuio, um modo de conhecimento incomum, no natural na condio humana, e que pode ocorrer tanto espontaneamente, como no caso da intuio artstica, quanto ser preparado por um percurso analtico. E so justamente as consideraes de Bergson a respeito da intuio artstica que nos fornecem a chave para a compreenso da funo do mtodo intuitivo. Bergson considera que a ampliao do campo perceptivo do artista est relacionada ao fato de ele ser um distrado, um desapegado em relao s exigncias do viver e do agir, pois, afinal, as necessidades da ao tendem a limitar o campo da viso (PM, p.151). medida que seus sentidos e conscincia so menos aderentes vida, eles so capazes de olhar uma coisa e a verem por ela, e no mais por eles, ou seja: Eles no percebem mais simplesmente em vista do agir; eles percebem por perceber por nada, por prazer (PM, p.152). As diversas artes constituem-se como uma viso mais direta da realidade, e porque o artista pensa menos em utilizar sua percepo que ele percebe um maior nmero de coisas (PM, p.152). Desse modo, o artista um privilegiado por possuir uma inclinao espontnea distrao, a qual lhe permite essa apreenso direta da realidade. esse mesmo resultado, uma percepo mais completa da realidade, que pode ser alcanado por um esforo metdico que consista num certo deslocamento de nossa ateno. O que significa que o mtodo intuitivo consiste em esse um outro aspecto seu desviar esta ateno do lado praticamente interessante do universo e de a retornar para o que, praticamente, no serve para nada (PM, p.153). partindo desse princpio que Bergson nos diz que a existncia no homem de uma faculdade esttica ao lado da percepo normal demonstra que um esforo desse gnero no impossvel (EC, p.178). Isso no quer dizer que a atividade artstica envolva um esforo que possa ser caracterizado como metdico, ou seja, como aplicao de regras propiciadoras de um certo tipo de conhecimento, mas sim que a atividade do filsofo deve consistir numa pesquisa orientada no mesmo sentido que a arte (PM, p.159), isto , deve ser orientada para produzir a distrao necessria intuio. Consideremos mais detalhadamente esse aspecto.

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Referindo-se claramente ao mtodo filosfico que prope, Bergson diz que a intuio no nem uma contemplao passiva do esprito por ele mesmo nem um sonho de onde ele sai dando suas vises para as coisas vistas, mas que pode ser to precisa quanto os mais precisos dentre os procedimentos cientficos, to incontestvel quanto os mais incontestveis dentre eles (ME, p.611). s vezes, parece no haver em Bergson a coincidncia entre o mtodo filosfico e a intuio, como quando o filsofo afirma que o mtodo compreende dois momentos e implica dois passos sucessivos do esprito: primeiro, um estudo cientfico do entorno da questo e s aps viria a operao propriamente filosfica, ou seja, a intuio, que Bergson define como um esforo muito difcil e muito penoso pelo qual se rompe com as idias preconcebidas e os hbitos intelectuais totalmente feitos, para se recolocar simpaticamente no interior da realidade (ME, p.1197). Mas, considerando mais atentamente, podemos observar que o primeiro passo metodolgico, o estudo cientfico, tem freqentemente o objetivo de mostrar o carter metafsico das interpretaes cientficas, podendo, assim, ser visto como um aspecto do esforo de rompimento com os preconceitos e hbitos intelectuais impeditivos da apreenso direta do real. Como nos diz Bergson em outro momento, a intuio consiste em retomar contato com uma realidade concreta sobre a qual as anlises cientficas nos tm fornecido tantos ensinamentos abstratos: para isso se auxiliar de incio dessas prprias anlises (ME, p.611) Ou ainda,
a intuio poder fazer-nos captar o que os dados da inteligncia tm no caso de insuficiente e deixar-nos entrever o meio de os completar. Por um lado, de fato, ela utilizar o mecanismo mesmo da inteligncia para mostrar como os esquemas intelectuais no encontram mais aqui sua exata aplicao, e, por outro, por seu trabalho prprio, ela nos ir sugerir pelo menos o sentimento vago do que preciso pr em lugar dos esquemas intelectuais. (EC, p.178)

Depreende-se da que o mtodo intuitivo bergsoniano compreende dois aspectos fundamentais: o aspecto negativo, que consiste tanto na denncia do carter ilusrio das produes da inteligncia quanto na identificao da origem de certos problemas filosficos; e o aspecto positivo, que diz respeito soluo do problema, a qual envolve a intuio propriamente dita, a apreenso imediata do real. Deve-se considerar, ainda, que esses dois aspectos esto intimamente relacionados. Se por um lado a crtica ao entendimento cria as condies propcias para o surgimento da intuio, por outro, no se pode ignorar que as objees inteligncia no podem ser dissociadas da resposta proporcionada pela intuio aos

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problemas formulados pela prpria inteligncia, incluindo a a desqualificao destes. Assim, embora a crtica s iluses da inteligncia no possa ser operada sem a mediao do entendimento, ela depende da intuio, tanto em sua forma negativa, poder intuitivo de negao, quanto em sua contrapartida positiva. Decorre da que a intuio fugidia, que no incio uma luz vacilante e fraca que penetra na escurido da noite em que a inteligncia nos deixa s iluminando seu objeto de longe em longe (EC, p.268), ganha com essa crtica, com esse exerccio do entendimento que tanto a sustenta quanto a enriquece. Entendemos que para Bergson a intuio tanto uma forma de conhecimento, que pode apenas esporadicamente e em circunstncias especiais acontecer espontaneamente, quanto pode ser propiciada por meio de certos procedimentos analticos. No se trata de um empreendimento fcil, pois envolve um esforo muito difcil e muito penoso pelo qual se rompe com as idias preconcebidas e os hbitos intelectuais totalmente feitos (ME, p.1197) para criar idias que comeam ordinariamente por serem obscuras, seja qual for nosso esforo de pensamento (PM, p.31). Isso porque, como a intuio s pode ser comunicada por meio da inteligncia esta dever para lograr transmitir-se, cavalgar sobre as idias (PM, p.42). Desse modo, para que uma idia radicalmente nova e absolutamente simples, que capta mais ou menos uma intuio (PM, p.31), torne-se clara, necessrio um trabalho de longo prazo. Tal idia, que a princpio nos aparece como incompreensvel e obscura, dissipar as obscuridades presentes nos diversos departamentos de nosso conhecimento e, ao dissolver os problemas que julgamos insolveis, ela se beneficiar do que tiver feito por esses problemas (PM, p.32). Assim, a aplicao da idia intuitiva no apenas a torna mais clara, mas tambm, medida que seja capaz de solucionar esses problemas, ela torna-se legtima: sua capacidade para resolver as oposies delas suprimindo os problemas , a meu ver, a marca exterior pela qual a intuio verdadeira do imediato se reconhece (ME, p.771). Bergson pretende, ento, que uma idia intuitiva se torne mais inteligvel proporo que se a aplica, e ela se mostra fecunda quando soluciona problemas insolveis.
Cada um deles, intelectual, lhe comunicar um pouco de sua intelectualidade. Assim, intelectualizada, ela poder ser apontada novamente para os problemas que a serviro, depois de se terem servido dela: dissipar, ainda mais, a obscuridade que os envolvia, e tornar-se- ela prpria mais clara ... Estas podem comear por ser interiormente obscuras; mas a luz que projetam ao redor voltalhes por reflexo, penetra-as cada vez mais profundamente; e elas possuem ento o duplo poder de aclarar em torno delas e aclarar-se a si mesmas (PM, p.32).

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Mas como expressar essas idias tendo em vista que, segundo o prprio Bergson, a intuio no pode se encerrar numa representao conceitual (PM, p.189)? Para o filsofo, o mtodo intuitivo consiste na inverso do percurso natural do trabalho de pensamento, para se colocar imediatamente, por uma dilatao do esprito, na coisa que se estuda, enfim, para ir da realidade aos conceitos (PM, p.206), pois, como nos diz o prprio filsofo, a intuio, como todo pensamento, acaba por se alojar em conceitos (PM, p.31). Embora os conceitos sejam indispensveis metafsica, ela deve abandonar os conceitos prontos que esto disposio, os quais manejamos habitualmente, e criar conceitos diferentes: a filosofia consiste o mais freqentemente no em optar entre conceitos, mas em cri-los (ME, p.503). Devemos, assim, afastar os conceitos j prontos, procurando, a partir da viso direta do real, criar conceitos novos, que deveremos formar para nos exprimir e que sero talhados na exata medida do objeto (PM, p.23). Trata-se, ento, de criar completamente, para um objeto novo, um novo conceito, talvez um novo mtodo de pensar (EC, p.48). Esse novo conceito que devemos talhar para cada novo objeto deve ser apropriado somente para ele, de tal modo que se pode dificilmente dizer que seja ainda um conceito, pois somente se aplica a uma nica coisa (PM, p.197). Bergson caracteriza esses conceitos intuitivos como representaes flexveis, mveis, quase fluidas, sempre prontas a se moldarem sobre as formas fugidias da intuio (p.188), ou, ainda nesse mesmo sentido, diz que se trata de conceitos que se modelam e se remodelam sem cessar sobre os fatos, conceitos fluidos como a prpria realidade (ME, p.501). O que parece fluido, de fato, so os significados desses conceitos que no podem ser expressos pelos conceitos tradicionalmente utilizados pela inteligncia. Da por que Bergson nos remete a um outro modo mais fecundo de expresso do pensamento, do dado intuitivo: a imagem. Embora as imagens no sejam a intuio, elas derivam imediatamente dela, aproximam-se da intuio mais que os conceitos, podendo ajuntarse a eles para fornecer a intuio. Em Lintuition philosophique, o filsofo define a imagem como quase matria, pois se deixa ainda ver, e quase esprito, pois no se deixa tocar (PM, p.130). Essas imagens, que derivam da intuio, so indispensveis para apreend-la. Elas so necessrias para obter o signo decisivo, a indicao da atitude a tomar e do ponto para onde olhar (p.130). Nesse sentido, Bergson considera que as imagens so superiores aos conceitos, como modo de apreenso e expresso do dado intuitivo.

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Mas o que chegaremos a apreender e fixar uma certa imagem intermediria entre a simplicidade da intuio concreta e a complexidade das abstraes que a traduzem, imagem fugidia e evanescente, que ronda, talvez desapercebida, o esprito do filsofo, que o segue como sua sombra por entre os meandros de seu pensamento, e que, se no a prpria intuio, dela se aproxima muito mais do que a expresso conceitual necessariamente simblica, qual a intuio tem de recorrer para fornecer explicaes. Observemos bem esta sombra: melhor, para nos inserirmos nela, veremos de novo, na medida do possvel, aquilo que o adivinharemos, a atitude do corpo que a projeta. E se nos esforarmos para imitar esta atitude, ou melhor, para nela nos inserir, ns veremos, na medida do possvel, aquilo que o filsofo viu. (PM, p.119)

Bergson, todavia, postula tambm que mesmo essas imagens que se podem apresentar ao esprito do filsofo quando ele quer expor seu pensamento a outro (PM, p.186) no representam, no reproduzem o absoluto; elas so incapazes de transmiti-lo queles que no so capazes de se dar a intuio a si mesmos. Aquele que teve a intuio pode, por meio das imagens, provocar um certo trabalho que tende a entravar, na maior parte dos homens, os hbitos de esprito teis vida (PM, p.185), colocar a conscincia na atitude que deve tomar para fazer o esforo requerido e chegar, ela prpria, intuio (PM, p.186). Embora nenhuma imagem substitua a intuio, muitas delas diversificadas, emprestadas ordem de coisas muito diferentes, podero, pela convergncia de sua ao, dirigir a conscincia para o ponto preciso em que h uma intuio a ser apreendida (PM, p.185). Elas podem realizar em conjunto aquilo que no podem individualmente, ou seja, sugerir indiretamente a intuio.
Escolhendo imagens to disparatadas quanto possvel, impediremos que uma qualquer dentre elas venha usurpar o lugar da intuio que ela est encarregada de evocar, pois, neste caso, ela seria imediatamente expulsa por suas rivais. Fazendo que todas exijam de nosso esprito, apesar de suas diferenas de aspecto, a mesma espcie de ateno e, de alguma forma, o mesmo grau de tenso, acostumamos pouco a pouco a conscincia a uma disposio bem particular e bem determinada, precisamente aquela que dever adotar para aparecer a si mesma sem vu. (PM, p.185)

Mas no podemos perder de vista que se, por um lado, a utilizao de imagens pode ser considerada como um dos procedimentos do mtodo intuitivo, o qual contribui para sugerir a intuio quele que no a tem, por outro, quem as prope s as pode ter escolhido a partir de uma intuio existente que norteia essa escolha; afinal, no so quaisquer imagens que servem a esse objetivo. O que indica novamente que a intuio , sob esse aspecto, irredutvel ao mtodo intuitivo.

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Concluso
Procuramos mostrar anteriormente que a intuio em Bergson deve ser considerada sob um duplo aspecto, como faculdade e modo de conhecimento no intelectual e como mtodo racional. Entendemos que no poderamos terminar nosso trabalho sem retomar uma questo que colocamos logo no incio: a escolha do termo intuio para um mtodo que consiste em procedimentos intelectuais. Na segunda parte da introduo a La pense et le mouvant, Bergson refere-se escolha da palavra intuio, para definir seu mtodo filosfico. Diz ter hesitado durante muito tempo diante desse termo, embora o considere o mais apropriado para designar o modo de conhecimento por ele proposto. Sua hesitao, diz ainda o filsofo, deve-se confuso que o termo intuio propicia. Bergson no quer ser confundido com outros filsofos Shelling, Schopenhauer, por exemplo que opuseram mais ou menos a intuio inteligncia, que ao sentirem a insuficincia do pensamento conceitual para atingir o fundo do esprito ... falaram de uma faculdade supra-intelectual de intuio. Para Bergson, essa intuio est ligada inteligncia, apenas com diferena de substituir seus conceitos por um conceito nico que os resume a todos e que , conseqentemente, sempre o mesmo, seja qual for o nome que lhe dermos. Tratar-se-ia de formas de pantesmo que ao darem, antecipadamente, num princpio que o conceito dos conceitos, todo o real e todo o possvel, capaz de explicar dedutivamente todas as coisas (PM, p.25). Contra essa intuio, que se confunde com a inteligncia, Bergson prope um mtodo que consiste em recuperar a realidade em sua essncia, enfim, uma metafsica verdadeiramente intuitiva que seguisse todas as ondulaes do real, que no abarca de uma s vez a totalidade das coisas mas que d de cada uma delas uma explicao que se adaptaria exatamente, exclusivamente a ela (PM, p.25). Sob esse aspecto, compreende-se a afirmao bergsoniana segundo a qual se pode ir da intuio inteligncia e que da inteligncia no se passar jamais intuio (EC, p.268); afinal de contas, como tivemos a oportunidade de mostrar, com os conceitos prontos da inteligncia, no podemos representar a intuio, e que a partir da intuio que os significados dos conceitos devero ser gradativamente constitudos. Mas isso no significa uma contradio com a afirmao anterior, segundo a qual o mtodo intuitivo bergsoniano consiste em procedimentos racionais, ou seja, que podemos passar da inteligncia intuio? No, se considerarmos que um dos aspectos do mtodo intuitivo se ca-

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racteriza pela utilizao da inteligncia contra ela prpria, buscando uma apreenso mais direta possvel dos fatos, seu verdadeiro significado, denunciando as concluses que embora metafsicas se pretendem cientficas, criando, assim, o campo propcio para o surgimento da intuio propriamente dita, cuja representao envolver novamente um grande esforo por parte da inteligncia. nesse sentido que devemos compreender as seguintes consideraes de Bergson:
Intuio e intelecto no se opem um ao outro, salvo a onde a intuio recusa tornar-se mais precisa pela entrada em contato com os fatos cientificamente estudados, e a onde o intelecto, em lugar de se limitar cincia propriamente dita (isto , ao que pode ser inferido a partir dos fatos ou provado pelo raciocnio), combina com isto uma metafsica inconsciente e inconsistente que se reclama em vo de pretenses cientficas. (ME, p.938)

COELHO, J. G. Bergson: intuition and intuitive method. Trans/Form/Ao (So Paulo), v.21-22, p.151-164, 1998-1999.
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ABSTRACT: Our purpose is to show that intuition, according to Bergsons thought, is both a knowledge faculty that opposes intelligence and a philosophical method constituted by rational procedures which provides and enriches it. In this way, both aspects of intuition are intimately connect and indispensable to the understanding of each other. KEYWORDS: Intuition; method; intelligence; instinct; concept; image.

Referncias bibliogrficas
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