HENRI BERGSON E SEUS CONCEITOS DE DURAO, INTELIGNCIA E INTUIO PARA PROBLEMATIZAR A PSICOLOGIA Marcos Adegas de Azambuja (PUCRS/Doutorando CNPq)

) m_adegas@yahoo.combr A inteno deste trabalho est em abordar a filosofia de Henri Bergson para, desencadear um tensionamento nas formas de pensar Psicologia, a partir do conceito de durao, procurando uma aproximao com essa disciplina cientfica e seus modos de produzir conhecimento. Para isso, procuraremos abordar as diferenas entre cincia e filosofia para Bergson e, assim, discutir como a Psicologia se constitui enquanto um campo de saber sob um olhar permeado pelos conceitos bergsonianos de durao, inteligncia e intuio. Por fim, procuraremos pensar uma Psicologia e seus modos de produzir conhecimento em funo do tempo em si ou da durao. importante alertar que, embora esta seja uma escrita muito mais voltada para uma anlise de fundo epistemolgico, no gostaramos de atrelar a questo oposio entre verdadeiro e falso, realidade e iluso, cientfico e no-cientfico, racional e irracional (FOUCAULT, 2007). No nos interessa saber qual a Psicologia mais verdadeira, mais cientfica e assim por diante, mas propomo-nos a perguntar quais as condies de possibilidades que levam uma Psicologia hegemonia? Como uma Psicologia torna-se marginal, aberrante, bizarra ou no-verdadeira? Como uma Psicologia pode se produzir como realidade? Primeiramente, o leitor pode estar a se perguntar, por que seria Henri Bergson o filsofo escolhido para tal feito? Porque esse filsofo um daqueles que pe fim a era cartesiana. Emancipandose dos postulados da filosofia moderna, inaugura um pensamento contemporneo que escapa e critica o racionalismo e seus derivados positivismo, idealismo e associacionismo , bem como o cientificismo de sua poca que perdura at hoje. Como veremos em seguida, a cincia, para ele, procura produzir conhecimento primordialmente a partir de uma perspectiva de tempo ideal ou lgico-matemtica, na qual seria possvel apreender a realidade, mensur-la e generaliz-la, como se a realidade se repetisse sempre a mesma no decorrer do tempo. este um dos principais alertas deste pensador: tomar a realidade presa em um espao de tempo mortific-la, descolar o conhecimento da vida. J devemos adiantar que a realidade aqui durao (TREVISAN, 1995). Por fim, vale frisar que este trabalho limita-se ao livro Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia (1988), ao texto Introduo Metafsica (1974) e procura interlocuo em trabalhos de outros leitores do filsofo. Assim, deixamos claro ao leitor do texto que segue, e at mesmo a ns, o cuidado de no generalizar o que est sendo visto em uma particularidade. A Psicologia enquanto disciplina cientfica Posto a situao na mesa, iniciaremos a discusso da cincia psicolgica. Sabemos que ela, desde seu nascimento, procura espelhar-se no funcionamento das Cincias Naturais para articular todo um aparato que sustente as condies para se erigirem leis naturais sobre o ser humano. A determinao de relaes quantitativas, a

construo de hipteses e a verificao experimental esto a servio desse aparato metodolgico. Mesmo que a Psicologia busque abandonar a objetividade naturalista e sabemos que muitas vertentes procuram, de alguma forma, se esquivar disso recamos em um processo de responder aos problemas, ou mais precisamente, s dificuldades que se encontram na prtica cotidiana, como o fracasso escolar, a doena mental, a adaptao no trabalho. Em verdade, esse movimento de nos aproximarmos das prticas assegura um status de cincia natural, positiva, objetiva e o que d, justamente, esse contato com uma dita realidade. Contudo, no h como ser efetivada a objetividade naturalista, porque o que a Psicologia faz sem perceber, j que assim se originou, construir-se no campo das contradies do ser humano com a prtica, isto , criar uma Psicologia do ser humano com suas leis e regras gerais a partir de uma anlise do anormal, do patolgico, do conflituoso, uma reflexo sobre as contradies do homem consigo mesmo. E se ela se transformou em uma Psicologia do normal, do adaptativo, do organizado, de um segundo modo, como que por um esforo para dominar essas contradies (FOUCAULT, p. 135, 2006). Por essas razes, podemos situar com Bergson (1974), o equvoco das Cincias Humanas ou, para os nossos interesses, da Psicologia seguir os mesmos preceitos das Cincias Naturais. Um equvoco anterior, que o filsofo percebe do prprio esprito da filosofia moderna, o qual equipara filosofia e cincia em nvel de mtodo e objeto de pesquisa. A construo dessa ideia est personificada em Descartes, o qual concebe o mtodo como fundamental para chegar-se verdade. Mas vamos encontrar o mesmo movimento da mentalidade moderna, por exemplo, em Bacon, Kant e Comte. Ento, seria interessante, primeiramente, procurar entender as distines entre filosofia e cincia para Bergson, na maneira de conhecer uma coisa para depois seguirmos com o debate sobre a Psicologia. A filosofia, pelo exerccio da metafsica, deveria buscar um conhecimento absoluto sobre determinado objeto de interesse, utilizando-se da intuio como mtodo para sua apreenso. Buscar um conhecimento absoluto entendido aqui como a tentativa de coincidir com o objeto, de entrarmos nele, simpatizando com ele em um nvel do qual no falamos mais de um determinado lugar ou de um ponto de vista sobre o objeto, mas sim, de dentro dele. Essa maneira de conhecer uma coisa, por no se colocar em nenhum ponto de vista, tambm no se apoia em smbolo algum, ou seja, no h uma traduo e, sim, a tentativa de possuir o original (BERGSON, 1974). J a cincia busca um conhecimento relativo sobre o objeto ao qual se debrua e tem como mtodo a anlise, fundada na inteligncia, que se refere aos domnios da faculdade de abstrair e de generalizar, isto , ao juzo e ao raciocnio (ALMADA, 2007, p. 29). um conhecimento relativo justamente porque ao invs de adentrar ao objeto, rodeia-o no sentido de depender de um ponto de vista, de um ponto de referncia em que se posiciona e dos smbolos aos quais se expressa. Em outras palavras, o objeto apreendido de fora: falamos dele de diversos lugares pelos quais nos colocamos no espao; fazemos uma representao, relacionando-o a partir dos referenciais que possumos e que nos so familiares por isso a ideia de traduo do objeto. Podemos assim dizer que, ao contrrio de nos aproximarmos do objeto, afastamo-nos dele, pois estamos sempre trabalhando por semelhana, comparao ou analogia. Mantendo conosco essas noes de cincia e filosofia (inteligncia e intuio sero abordadas mais adiante), voltemo-nos agora para a Psicologia, quando ela nasce como disciplina cientfica. Sabemos que seu nascimento oficial como cincia data da passagem do sculo XIX para o XX, com Wilhelm Wundt. Para o discurso moderno,

foram necessrios a fora dos ideais renascentistas e iluministas e o avano do racionalismo e da cincia moderna, marcados, principalmente, na figura de Descartes. As explicaes teolgicas vo perdendo seu lugar para a Razo, que ocupa e, ao mesmo tempo, concede ao homem um lugar central como regulador da natureza. A Psicologia, assim como as Cincias Humanas, para ganhar um certo estatuto de cientificidade passa necessariamente por um esquema de disciplinarizao do saber pela ordem do discurso moderno. Nesse contexto, a Psicologia caracteriza-se como um conhecimento positivo do indivduo e como uma forma particular de falar a verdade sobre os humanos e de agir sobre eles (ROSE, 2001a, p. 34). Independente de qual abordagem terica, sempre houve um esforo, uma tentativa, como diria Rose (2001a, p. 40), de unificao da conduta em torno de um modelo nico de subjetividade apropriada. Como que por um esforo para dominar suas contradies que a Psicologia busca criar leis e regras gerais, exatamente como as Cincias Naturais. O jogo impossvel de a cincia psicolgica tornar-se cincia natural configura-se justamente na impermanncia de seu objeto de estudo e na impossibilidade de torn-lo nico a partir de um modelo universal, natural. Mas por que essa instabilidade do objeto? Porque uma coisa so as representaes que fazemos do objeto e outra o objeto em si. Temos que assumir, usar da sensatez e dizer que da coisa em si, atravs da anlise, s poderemos falar por representaes. Infelizmente, o cientista ilude-se (mesmo dizendo que suas verdades sempre devem ou podem ser refutadas), crendo que atravs de suas anlises est falando da coisa em si ou pelo menos de partes dela. E o que estamos tentando dizer com Bergson que o cientista nem sequer aproxima-se do objeto e, sim, afasta-se dele, como aquelas ondas circulares que vo se distanciando do ponto onde uma pedra foi lanada no lago. Distancia-se, porque, atravs das representaes que cria e daquelas nas quais se apoia, vai ligando esquemas de representaes a outros esquemas de representaes. Assim, o cientista entende que deve reconstituir o objeto juntando essas partes como se realmente fossem partes do objeto estudado sem perceber que lida apenas com elementos quer dizer, smbolos, tradues o que produz, assim, um processo de anlise que vai ao infinito. Para explicar o mtodo da anlise, Bergson (1974) utiliza-se da Psicologia. Diz que para falarmos de um eu psicolgico1, necessitamos dissolver esse eu, analisando seus elementos: sentimentos, sensaes, representaes entre outros. A experincia que temos do nosso eu, do eu que dura, s pode ser expressa pela Psicologia por meio desses elementos, os quais so recortes de um conjunto que j no so a experincia genuna que vivemos do nosso eu. O filsofo nos oferece um timo exemplo sobre o mtodo de anlise do cientista ao falar de um artista que faz um croqui da torre de Notre Dame. A torre est ligada a toda Paris, mas necessrio separ-las. A torre feita de certo material, mas o artista faz uma recomposio exterior e esquemtica, utilizando-se de um ponto de referncia sobre o objeto e de um modo de representao. Mesmo tendo feito todo esse trabalho de desunir o que estava ligado, o artista anota em seu croqui, Paris, assim como o psiclogo anota, a partir do estado psicolgico extrado do conjunto da pessoa, estrutura de personalidade. Dessa forma, cria um modelo, uma
No terreno em que o psiclogo se instala, e onde deve se instalar, o eu apenas um signo pelo qual se evoca a intuio primitiva (alis, muito confusa) que forneceu a psicologia seu objeto: apenas uma palavra, e o grande erro crer que poderemos, permanecendo nesse terreno, encontrar por trs da palavra uma coisa (BERGSON, 1974, p. 27). Aqui no nos interessa entrar na discusso dos dispositivos para produo de sentido da experincia do eu. Sobre uma genealogia da subjetivao e o estudo das prticas e tcnicas que produzem sujeitos dentro da categoria eu, ver Rose (2001a, 2001b).
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lei, que pode ser aplicada a outras pessoas. O problema que a experincia que temos do eu em todo seu conjunto no se aproxima dos modelos criados. (...) o erro acreditar que com todos estes esquemas recomporamos o real (BERGSON, 1974, p. 32). O conceito de durao e a problemtica do espao-tempo Seguindo a proposta desta escrita, debruamo-nos, neste momento, sobre o conceito bergsoniano de durao. Quando falamos dessa noo, abordamos as questes do tempo e do espao e as interpenetraes entre ambos. Ao desenvolvermos esses construtos, estamos, essencialmente, lidando com as formas de conhecer ou produzir realidade e, por conseguinte, verdades sobre a vida. Ento, para este incio, importante entender que a durao o tempo real, o tempo em si mesmo, mudana essencial e contnua, que passa incessantemente modificando tudo e a essncia da vida psquica. Entretanto, no enxergamos a realidade dessa maneira, e, sim, esttica e passvel de fragmentao, que facilitam nossa ao no mundo, justamente por uma interferncia espacial. Por haver uma confuso entre espao e tempo, cria-se um tempo ilusrio e espacializado2 (BERGSON, 1988). Podemos verificar, desde o incio da Idade Mdia at o final do sculo XX, que a elevao do espao como categoria ontolgica agora est completa (p. 158). Uma caracterstica pouco comentada da fsica ocidental moderna que seu empreendimento pode ser caracterizado pela ascenso gradual do espao no nosso esquema existencial. (...) ao fazer do espao a nica categoria do real, estamos negando (...) o tempo como algo vivido. (...) Na viso de mundo dos fsicos do hiperespao, o tempo no mais um atributo da experincia humana subjetiva, torna-se um mero artefato de manipulao matemtica. Assim (...) nossa experincia mais fundamental do tempo como algo vivido e pessoal abolida. (...) Somos dissolvidos em espao. (...) Aqui tudo igual, tudo homogneo, tudo espao (WERTHEIM, 2001, p. 159). Se o que foi exposto anteriormente ficou claro, foi possvel entender que existem duas orientaes sobre o tempo ou durao: uma, de um tempo que puro e, outra, de um tempo espacializado. Uma das formas que Bergson (1988) utiliza para explicar essa diferena parte de uma crtica Psicologia de sua poca, especialmente a psicofsica, j que essa buscava explicar a vida psquica atravs de um paralelismo entre o fsico e o psicolgico, entre a mente e o crebro. As explicaes psquicas encontravam-se na sua parte fsica; assim, pretendia-se quantificar os fenmenos psicolgicos partindo de suas supostas causas fsicas. Os estudiosos da psicofsica acabaram por reduzir a mente ao crebro, justamente pela confuso entre tempo e espao, no percebendo a impossibilidade de explicar os estados psicolgicos como multiplicidade quantitativa, de justaposio numrica e espacial. Os estados internos de conscincia so uma multiplicidade qualitativa de estados psicolgicos que se interpenetram e esto em constante mudana, ou seja, a durao pura. Esse seria apenas um exemplo da fora das Cincias Naturais sobre as Cincias Humanas.
Sobre o tempo como quarta dimenso do espao e o misto entre tempo e espao cf. Deleuze (1999, p. 68-71).
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Diante disso, j conseguimos compreender que o conceito de durao desdobrase em duas vertentes: a durao homognea e a durao heterognea. Na durao homognea, como dizamos anteriormente, reduzimos o tempo real psquico a imagens de espao fsico ou a unidades do espao lgico-matemtico. H, por exemplo, uma tentativa de apreenso de estados de conscincia utilizando-se do espao, ou seja, de algum parmetro de exterioridade (positivismo) para representar os fenmenos de conscincia. Para capturar determinados fenmenos, procuramos alinh-los no espao, retirando-os do tempo para, assim, mensur-los. Podemos, ento, distinguir um fenmeno de outro, gradu-los por sua intensidade (psicofsica), reconhecer formas de associao entre uns e outros (associacionismo), mas no estamos operando na natureza do objeto estudado e, sim, apenas nas diferenas de graus de determinado objeto (BERGSON, 1988; 1974). Seguindo esse pensamento, o tempo mantm-se prisioneiro do espao, como se este ltimo sempre tivesse existido e o primeiro aparecesse como mais uma dimenso do espao. Esse tempo uma forma de espao disfarada. retirando alguns fenmenos do tempo e aprisionando-os no espao, ou melhor, esquadrinhando-os em um diagrama espao-temporal j delimitado que podemos erigir determinadas verdades sobre o sujeito. assim que um campo de saber criado, ganhando o estatuto de cincia: desenvolvendo-se em um racionalismo de ordem matemtica, eternizando ou universalizando determinados achados. O esforo desse tipo de Psicologia est, ento, na valorizao dos modelos e no empreendimento de distinguir quais as cpias mais fidedignas aos padres e de criar ferramentas que auxiliem na manuteno e no aprimoramento dessa imagem de pensamento. Por uma durao homognea, o que nos diferencia uns dos outros so os graus, as intensidades, as quantidades, que j esto classificados e catalogados nas disciplinas e prticas psi. A Psicologia ou vida psquica passa a ser tratada sempre em referncia a um substrato externo, como, por exemplo, no paralelismo entre psiquismo e crebro, talhando-se verdades sempre em funo do espao, sempre em funo de comparaes de fenmenos, que se intenta isolar as interferncias temporais, como a heterogeneidade. J na durao heterognea falamos de um tempo da existncia, pois opera uma ordem ontolgica visto que na durao (ou no tempo em si) nunca se repete a mesma sensao (BERGSON, 1988). Essa realidade possui uma intensidade puramente qualitativa, pois compe-se de elementos absolutamente heterogneos; mesmo assim, interpenetram-se uns nos outros e, ainda, mantm uma continuidade: Podemos, por exemplo, dar um nome idntico a diversas fases da tristeza, da alegria ou da viso, mas, ao olhar ntimo da conscincia, uma irredutvel a outra. No a mesma tristeza que invade minha alma hoje e a tristeza que experimentei ontem, ainda que sejam produzidas pela mesma causa, porque entre ontem e hoje continuei a viver e a modificarme (TREVISAN, 1995, p. 51). Nessa ontologia, o real a prpria variabilidade, valoriza-se o movimento e no a imobilidade. Porque, como diria Bergson (1974), no nas letras de um poema que encontraremos sua significao, nem mesmo nos espaos entre elas se achar o almejado sentido. Os elementos fazem parte do smbolo e no da coisa. Ento, que ideia seria a de recompor a variabilidade, que o real, pela invariabilidade do elemento?

Os modos de apreenso da durao: os conceitos de inteligncia e intuio Bergson considera a durao homognea um conceito muito natural e espontneo, e essa naturalidade no criticada porque a faculdade que pensa por essa via a inteligncia, que se deixa ser pensada por si mesma (TREVISAN, 1995). Toda a discusso que estamos fazendo poderia sintetizar-se na frase de Bergson (1974, p. 30): Pensar consiste, ordinariamente, em ir dos conceitos s coisas, e no das coisas aos conceitos. Ou, quando diz de outra maneira: (...) da intuio podemos passar anlise, mas no da anlise intuio (p. 32). Quer dizer, ento, que no podemos crer que a partir de smbolos, de representaes sejam elas visuais, tteis, lingusticas etc. chegaremos coisa em si, mas somente invertendo essa lgica. Em sntese, a faculdade que opera na anlise a inteligncia e produz conhecimento em uma lgica da durao homognea; j a intuio uma operao metafsica e tem como modo de apreenso do conhecimento a durao heterognea. Em relao metafsica, basta considerarmos, para os fins deste ensaio, que ela (...) , pois, a cincia que pretende dispensar os smbolos (p. 12), como que os ultrapassando. Nossa inteligncia, quando segue sua marcha natural, procede por percepes slidas, de um lado, e por concepes estveis, de outro. Ela parte do imvel, e no concebe nem exprime o movimento seno em funo da imobilidade. Ela se instala em conceitos pr-fabricados, e se esfora por prender, como numa rede, alguma coisa da realidade que passa (BERGSON, 1974, p. 37). Essa uma experincia ou um modo de conhecer pelo qual todos ns operamos e que tambm o modo pelo qual a cincia positiva criticada por Bergson trabalha. Utilizamo-nos da observao sensvel para obteno de materiais a fim de termos uma elaborao que pertence aos domnios da inteligncia (ALMADA, 2007). Disso resulta um exerccio de retirar toda a variabilidade ou o mximo das variveis do objeto estudado para que se possa control-lo. Esse controle retira a durao daquilo que se est pesquisando, extrai o que para Bergson considerado vida. O uso da inteligncia e, por conseguinte, o mtodo da anlise implica a substituio do prprio movimento por sua imitao (ALMADA, 2007, p. 29). Da vaga lembrana que ficamos do objeto a partir do procedimento, no podemos negar que todo um universo de ordem prtica ou til produzido em nossa vida cotidiana e no h como negar a importncia desse tipo de apreenso do conhecimento. Contudo, h outra experincia nos modos de conhecer, que parece ser negligenciada. Talvez isso se ocorra pelo carter natural da inteligncia, o que relega a intuio ao segundo plano. Chamamos aqui intuio a simpatia pela qual nos transportamos para o interior de um objeto para coincidir com o que ele tem de nico e, conseqentemente, de inexprimvel. Ao contrrio, a anlise a operao que reduz o objeto a elementos j conhecidos, isto , comum a este objeto e a outros. Analisar consiste, pois, em exprimir uma coisa em funo do que no ela (BERGSON, 1974, p 20). Quebrar com a naturalidade do pensar seria, ento, utilizar-se da intuio como mtodo. Seria, exatamente, perceber o tempo transcorrendo sem ser dividido. Esse exerccio antinatural pe o pensamento em relao com todos aqueles tempos que foram fragmentados e separados pela espacializao, com todos aqueles movimentos que foram imobilizados pela abstrao, com todas aquelas variveis que deveriam ser

varridas pela purificao para que o objeto de estudo fosse melhor tratado. A intuio pretende apreender a realidade em absoluto. Isto , ela nos permite visualizar as redes de representaes pelas quais somos pegos nesse processo de pensar naturalmente. Permite, em nosso entendimento, desnaturalizar a trama de representaes que nos constituem e que so consideradas por ns como realidade, no sentido daquilo que esteve sempre l. A Psicologia na durao Talvez uma Psicologia bergsoniana provoque reaes aos olhares de um pensar natural, considerando-a uma monstruosidade. bem provvel, tambm, que seja devido a um esforo de inventar algo novo que uma cincia possa ser percebida como um monstro. Em qualquer caso, aprofundemos um pouco mais as ideias dessa Psicologia que chega ao cmulo de questionar como pode ela ser produzida como realidade. Como se percebe, uma Psicologia na durao apreende a realidade primeiramente por intuio, tal como o eu que dura: , por estes cristais bem recortados e este congelamento superficial, uma continuidade que se escoa de maneira diferente de tudo o que j vi escoar-se. uma sucesso de estados em que cada um anuncia aquele que o segue e contm o que o precedeu. A bem dizer, eles s constituem estados mltiplos quando, uma vez tendo-os ultrapassado, eu me volto para observar-lhe os traos. Enquanto os experimentava, eles estavam to solidamente organizados, to profundamente animados com uma vida comum, que eu no teria podido dizer onde qualquer um deles termina, onde comea o outro. Na realidade, nenhum deles acaba ou comea, mas todos se prolongam uns nos outros (BERGSON, 1974, p. 22). Sendo assim, uma Psicologia na durao, ao colocar os problemas em funo do tempo, faz com que o movimento que vinha encadeado e tinha certa ordenao espaotemporal revire-se, perdendo seu eixo. A linha dura do movimento, do movimento que envolve o tempo, de um comeo, meio e fim, se esmaece. Passado, presente e futuro no seguem uma linha reta. Aquele que se guiava por um tempo cronolgico (dos calendrios e dos relgios), que prosseguia em um tempo natural e biolgico (das estaes da vida), que respeitava os tempos de aprender e de desenvolver, que seguia todo um tipo de movimento de vida, v-se instado a perguntar onde foi parar. como se algum dos seus movimentos escapasse dessa seriao; foi dado um passo em falso, e o movimento torna-se aberrante, assustador. esse movimento percebido como bizarro que libera o tempo na medida em que esse se libera de um movimento a que antes se subordinava (PELBART, 2004). Uma Psicologia extraordinria d-se to somente nesse tempo, quando o tempo emancipou-se do movimento, livrou-se do aprisionamento ao qual a inteligncia impunha ao movimento. , pois, nesse momento decisivo, quando ocorre a perda do movimento concatenado, que uma infinidade de mundos comparece a um s tempo. Essa trama de tempos pode soar como falha para aquele que vive somente sob a imobilizao do movimento e de seus binarismos. Um estranhamento, um passo em falso fica, dessa forma, entendido como erro, algo que se desviou do caminho correto, que destrilhou as amarras do pensamento iluminado. Entretanto, em nosso modo de ver as coisas, todos esses erros so as afirmaes do falso potncia, que briga contra a disciplina e o julgamento, j que devir, luta de foras e o que precisvamos para

pr em xeque a busca desenfreada pela verdade, enlouquecedora aproximao com o verdadeiro (PELBART, 2004). A questo no est em crer ou no na origem e no fim, no verdadeiro e no falso, no real e no irreal. Isso no um argumento relativista, j que no queremos dizer que tudo relativo, at porque se tudo assim o fosse poderamos refutar essa premissa absolutista do prprio relativismo. Por mais que Bergson fale de uma pretenso ao absoluto, no quer dizer com isso uma busca pela verdade. Seu trabalho est preocupado justamente em alertar os cuidados que devemos ter em relao s afirmaes verdadeiras e universais que costumamos fazer sobre nossos objetos de estudo, pois h uma srie de condies histricas e especficas que condicionam nossas criaes de verdade, porque o smbolo corresponde aqui aos hbitos mais arraigados de nosso pensamento (BERGSON, 1974, p. 33). A Psicologia na durao pode nos fornecer as ferramentas para pensar aquelas teorias que esquecem os aspectos epistemolgicos e ontolgicos envolvidos na sua constituio e, ainda mais, toda uma produo de discurso, prticas e tcnicas que se alastram em nosso cotidiano como se fossem uma simples evoluo e progresso do ser humano. Pode colocar ou devolver as amarras do tempo a todo arsenal de categorias, de conceitos, de nomes e de formas aos quais significamos nossa realidade, reconstituindo, assim, suas condies de existncia em nosso presente. Referncias Bibliogrficas ALMADA, L. A crtica bergsoniana da psicofsica. In: Revista AdVerbum. 2 (1) janjun. pp. 25-37, 2007. BERGSON, H. Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia (J. S. Gama, Trad.). Lisboa: Edies 70, 1988 (Original publicado em 1889). BERGSON, H. Introduo Metafsica. In: Os Pensadores. So Paulo, SP: Abril Cultural, 1974. DELEUZE, G. Bergsonismo. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1999. FOUCAULT, M. A Psicologia de 1850 a 1950. Em: Da Motta, M. B., Coleo Ditos e escritos: Problematizao do Sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise. v. I. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. FOUCAULT, M. Do Governo dos Vivos. In: Verve. n 12. So Paulo: o Programa, 2007. PELBART, P. P. O Tempo No-Reconciliado: imagens de tempo em Deleuze. So Paulo: Perspectiva, 2004. ROSE, N. Como se deve fazer a histria do eu? In: Educao & Realidade. 26(1) janjul. pp. 33-57, 2001a. ROSE, N. Inventando nossos eus. In: Nunca fomos humanos: nos rastros do sujeito. Silva, T. T. Belo Horizonte: Autntica, 2001b. TREVISAN, R. M. Bergson e a Educao. Piracicaba: Editora Unimep, 1995. WERTHEIM, M. Uma Histria do Espao de Dante Internet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.