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VERSO CORRIGIDA
So Paulo
2017
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
VERSO CORRIGIDA
So Paulo
2017
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.
Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
Banca Examinadora
Ao Giedson,
Por me inspirar a nunca desistir, e danar conforme a msica.
AGRADECIMENTOS
Uma tese, embora se tenha um autor, no feita apenas por uma pessoa,
pois durante a realizao da pesquisa, contamos com tantas colaboraes que
quase impossvel nominar todos aqueles que contriburam direta e indiretamente para
a realizao do trabalho. Portanto, agradeo a todos que me deram suporte ao longo
desses anos.
Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, que
financiou1 esse trabalho em todas as suas fazes de execuo, inclusive o perodo de
estgio de pesquisa2 em Paris, permitindo que essa experincia fosse convertida num
convnio de dupla titulao.
Sou grato aos professores e funcionrios do Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social (PPGAS/USP), do Departamento de Antropologia (DA/USP) e do
Laboratrio em Imagem e Som em Antropologia (LISA-DA/USP), lembro com especial
ateno de Mariana Vanzolline (in memorian), que foram sempre solcitos s minhas
demandas. Agradeo aos funcionrios do Servio de Ps-graduao da FFLCH/USP,
especialmente a Regina Celi SantAna, pelo auxlio no enfrentamento das burocracias
para o estabelecimento da conveno de cotutela.
Aos colegas do Centro de Estudo de Religiosidades e das Culturas Negras
(CERNe/SP) e do Laboratrio de Antropologia Urbana (NAU), com quem tive o prazer
de debater muitos textos, agradeo especialmente a leitura generosa que fizeram de
verses preliminares de partes dessa tese.
Agradeo especialmente ao prof. Vagner Gonalves da Silva, que ao longo
desses anos, alm de exercer o papel de orientador (discutindo ponto a ponto desse
trabalho, desde a primeira verso do projeto de pesquisa) e auxiliar no enfrentamento
dos imponderveis acadmicos, tornou-se um grande amigo com quem pude
conversar sobre os mais diversos assuntos. Obrigado pela sua grande disponibilidade
em acompanhar esse trabalho. Claro que, o nus pelas lacunas presentes na tese
totalmente meu, pois a rebeldia nos impede de seguir todos os conselhos.
Do outro lado do Atlntico, agradeo aos funcionrios do Institut des Mondes
Africains Site Raspail, especialmente Elizabeth Dubois e Carole Craz, pela acolhida
e auxilio no processo de integrao Escola Francesa.
Sou grato em especial E. Kadya Tall, que aceitou co-orientar essa pesquisa
e exerceu um papel fundamental no s na descoberta de novas perspectivas de
anlise, mas tambm em resolver um sem nmero de entraves burocrticos que
envolvem os convnios internacionais.
s professoras Francirosy Campos Barbosa e Rachel Ruas Baptista,
agradeo pelas ponderaes sobre o relatrio de qualificao.
Agradeo aos meus interlocutores no campo, cuja partilha foi fundamental
para acessar o conjunto de dados que subsidiam a anlise apresentada nesse texto.
Ressalto com especial ateno as colaboraes da Egbonmy Conceio Reis
dOgum, do pastor Marco Davi de Oliveira, pe. Jurandyr Azevedo, pe. Ari Antonio Reis,
pe. Enes Jos de Jesus, pe. Luiz Fernando de Oliveira, Vera Lcia Lopes, Pedro Neto,
me Liliane DOxum, os integrantes do Ncleo de Dilogo Candombl-Catlico-
Umbanda.
1
Processo FAPESP nmero 2012/12372-7
2
Processo FAPESP - BEPE nmero 2013/24406-6
Aos amigos de perto e de longe, daqui e dalm mar, que de uma forma ou de
outra sempre se fizeram presentes, meu muito obrigado: Giancarlo Machado, Nayara
Alvim, Jacqueline Moraes Teixeira (a Jacque!), Priscila Almeida, Felipe Gabriel de
Castro Freire Oliveira, Lucas Lopes de Moraes, Cleto Jnior Abreu, Yumei de Isabel
Morales Labaino, Guilhermo Aderaldo, Gleicy Silva, Diego Erieudes Arajo, Keri
Camargo, Damien Roy, Juliana Cristina Silva, Allison Sanders, Jrme Berthoud
(ainda serei prefeito de Porrontruy, mon frre suisse!), Lise Tran, Mody Faye, Chiara
Brocco, Jean-Baptiste Manga, Kae Amo, Giulio Conti, Valentina Bonuglia, Max Beer,
Geraud de Maintenant (M. M.). Alexane de Maintenant, Louis Delpech.
Ao amigo Giedson Oliveira de Lima, sempre presente e por vezes
renunciando aos seus afazeres para atender as minhas demandas, serei eternamente
grato!
Aos meus pais, Marinalva e Rosalvo, e aos meus irmos, Rosangela,
Roseilda, Rondinele e Rosenildo agradeo, pois mesmo a distncia no deixaram de
zelar por mim.
Enfim, que cada um possa receber em dobro tudo quanto me proporcionaram.
Muito obrigado!
RESUMO .................................................................................................................................................. 2
ABSTRACT .............................................................................................................................................. 3
RESUME .................................................................................................................................................. 4
INTRODUO ......................................................................................................................................... 5
1. COLOCANDO O PROBLEMA, PENSANDO HIPTESES .............................................................................. 5
1.1. Religio e identidade tnico-racial ............................................................................................. 10
1.2. A religio mais negra do Brasil: usos dos dados censitrios .................................................. 23
1.3. Caminhos da tese: os dados organizados ................................................................................. 29
RESUMO
O objetivo desta pesquisa investigar os modos pelos quais, nas duas ltimas
dcadas, os discursos que se utilizam de referenciais tnico-raciais vem sendo
operacionalizados por alguns segmentos religiosos ( religies afro-brasileiras,
catolicismo e protestantismo) representados neste trabalho por lideranas engajadas
na promoo de atividades que ressaltam diferenas tnico-raciais entre os fiis e
articulam, junto s instituies polticas e religiosas, tratamentos diferenciados, com
vistas efetivao de estratgias religiosas e poltico-sociais. Os agentes religiosos
em questo disputam pela autoridade em definir a "identidade negra" a partir de seus
pressupostos doutrinrios. Dessa forma, busca angariar capital simblico, para manter
sua clientela junto a um segmento especfico da sociedade brasileira e, ao mesmo
tempo, ter legitimidade em enunciar um discurso na esfera pblica acerca das polticas
tnico-raciais, uma vez que seriam as religies tambm articuladoras na construo
da "negritude". As lideranas religiosas pr-selecionadas fazem parte de instituies
que articulam aes polticas e religiosas como o Instituto Nacional da Tradio e
Cultura Afro-Brasileira (INTECAB), a Pastoral Afro-brasileira, o Ncleo de Dilogo
Trilateral Candombl-Catlico-Umbanda (DCCU) e a Aliana de Negros e Negras
Evanglicos do Brasil (ANNEB). Categorias como "negritude", "identidade negra" e
"cultura negra" sero vistas como nativas e problematizadas ao longo do trabalho.
Assim, pretendemos mapear as disputas polticas e religiosas que se do em torno
desse tema, no interior dos seus campos e na relao deles entre si.
ABSTRACT
The objective of this research is to examine the manners by which, in the last two
decades, the discourses that are used as ethnic-racial referential have been
operationalized in some religious segments: Afro-Brazilian religions Catholicism and
Protestantism. This research will focus on the leaders engaged in the promotion of the
activities that highlight ethnic-racial differences amongst devotes, who articulate along
with political and religious institutions specific treatment to carry out religious, political
and social strategies. The religious agents in question dispute for the authority to define
a "black identity" from their doctrinaire points of view. Thus, they search to raise
symbolic capital to maintain their clients close to a specific part of the Brazilian society
and, at the same time, to be legitimate to enunciate a discourse in the public sphere
about ethnic-racial policies, once the religions would also be articulators in the
construction on the "negritude". The chosen religious leaders are part of the institutions
that articulate politic and religious actions, such as the Instituto Nacional da Tradio
e Cultura Afro-brasileira (INTECAB), the Pastoral Afro-brasileira, the Ncleo de
Dilogo Bilateral Candombl-Catlico (DCC) and the Aliana de Negros e Negras
Evanglicos do Brasil (ANNEB). Categories as "negritude", "black identity", and "black
culture" will be taken as native categories and discussed during research. Thereby we
pretend to map the political and religious disputes that occur about this topic, within its
own fields and in the relationship among them.
RESUME
L'objectif de cette recherche est d'tudier les moyens par lesquels, au cours les deux
dernires dcennies, les discours qui utilisent des rfrences ethno-raciales ont t
oprationnalises par quelques segments religieux (des religions afro-brsiliennes, du
catholicisme et du protestantisme) reprsent dans ce travail engags dans la
promotion des activits qui mettent en vidence les diffrences ethno-raciales parmi
les fidles et qui articulent, avec les institutions politiques et religieuses un traitement
diffrent, en vue d'effectuer des stratgies religieuses et socio-politiques. Ces agents
religieux disputent le pouvoir de dfinir "lidentit noire" vis vis leurs hypothses
doctrinales. Par consquence, chercher du capital symbolique les amne conserver
parmi leur clientle un segment spcifique de la socit brsilienne et au mme temps,
les autoris noncer un discours dans l'espace publique sur les politiques ethno-
raciales. Et ceci parce quils entendent quest du mtier de la religion la dfinition du
terme "ngritude" aussi que et ses politiques. Les chefs religieux prslectionnent part
des institutions qui articulent les actions politiques et religieuses comme lInstituto
Nacional da Tradio e Cultura Afro-Brasileira (INTECAB), la Pastoral Afro-
brasileira, le Ncleo de Dilogo Bilateral Candombl-Catlico (DCC) et lAliana de
Negros e Negras Evanglicos do Brasil (ANNEB). Les catgories "negritude", "identit
noire" et "culture noire" seront problmatises au long de ce travail. Ainsi, nous avons
l'intention dethnographier les conflits politiques et religieux qui gravitent autour de ce
sujet, dans leurs champs et dans leurs relations les uns avec les autres.
Introduo
Oxaluf, rei de Ifan, decidira ir visitar Xang, o rei de Oy, seu amigo. Antes
de partir, Oxaluf consultou um babala para saber se sua viagem se
realizaria em boas condies. O babala respondeu que ele seria vtima de
um desastre, no devendo, portanto, realizar a viagem. Oxaluf, porm, tinha
um carter obstinado e persistiu em seu projeto [...] Oxaluf se ps a caminho
e, como fosse velho, ia lentamente, apoiado em seu cajado de estanho [...].
Chegou, finalmente, fronteira do reino de Oy e l encontrou um cavalo que
havia fugido, pertencente a Xang. No momento em que Oxaluf quis
amansar o animal, dando-lhe espigas de milho, com a inteno de leva-lo ao
seu dono, os servidores de Xang, que estavam procura do animal,
chegaram correndo. Pensando que o homem idoso fosse um ladro, caram
sobre ele com golpes de cacete e jogaram-no na priso. Sete anos de
infelicidade se abateram sobre o reino de Xang. A seca comprometia a
colheita, as epidemias acabavam com os rebanhos, as mulheres ficavam
estreis. Xang, tendo consultado um babala, soube que toda essa
desgraa provinha da injusta priso de um velho homem. Aps seguidas
buscas e muitas perguntas, Oxaluf foi levado sua presena e ele
reconheceu seu amigo Oxal. Desesperado pelo que havia acontecido,
Xang pediu-lhe perdo e deu ordem aos seus sditos para que fossem,
todos vestidos de branco e guardando silncio em sinal de respeito, buscar
gua trs vezes seguidas a fim de lavar Oxaluf. Em seguida, este voltou a
Ifan, passando por Ejigb para visitar seu filho Oxagui, que, feliz por rever
seu pai, organizou grandes festas com distribuio de comidas a todos os
assistentes. (VERGER, 1997, p. 260).
1 Os chamados trajes tpicos das baianas foram classificados pelo Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (Iphan) como patrimnio imaterial da Bahia. A vestimenta composta basicamente
por angua, saiote, saia rodada, camisu, pano da costa, toro na cabea, fios de contas, balangands
(espcie de colar de contas adornado com um conjunto de insgnias religiosas), pulseiras, braceletes e
brincos. O tecido pode ser branco ou de alguma cor em referncia aos orixs. (IPHAN, 2013).
6
da cultura negra. Desse modo, objetiva-se com nessa pesquisa, investigar os modos
pelos quais discursos e prticas em torno de polticas pblicas voltadas para a
populao negra brasileira tem engajado lideranas religiosas (afro-brasileiras,
catlicas e evanglicas) na definio dessas aes e na formulao de categorias de
identificao tnico-racial. Aqui no se tem a pretenso de analisar a religio em si
(suas cosmologias, rituais e liturgias) nem os processos de adeso dos atores a
determinado regime de crena, mas pretende-se investigar como alguns lderes
religiosos colocam para si a questo da identidade negra, a interpretam e lidam com
o preconceito, a discriminao e a exigncia de aes afirmativas. Dito de outro modo,
a reflexo ora apresentada aborda como so elaboradas, no interior do campo
religioso (nos segmentos aqui selecionados: afro, catlico e evanglico) termos de
identificao tnica-racial e a consequente apropriao de sinais diacrticos
constitutivos dessa identidade, os chamados smbolos da herana africana no Brasil.
As categorias de classificao tnico-racial empregadas pelos sujeitos dessa
pesquisa (tais como identidade negra, cultura negra, cultura, tradio etc.) sero
tomadas em seu sentido mico, cujos significados so revelados somente nos
contextos em que so empregados (mesmo que evoquem certas ambiguidades,
essencialismos ou sentidos contraditrios), pois aqui nos interessa saber no o que
a identidade negra para este ou aquele grupo, mas como o uso de determinada
categoria pe atores em relao e permite o estabelecimento de consensos e produz
aes polticas. Considerando ainda os limites da tese, outros temas que tangenciam
essa discusso, como sincretismo e intolerncia religiosa, no sero enfrentados
diretamente, mas referenciados a medida em que se colocarem com um fato relevante
nas aes etnografadas.
10
educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica
Histria e Cultura Afro-Brasileira) complementada com a Lei n 11.645 (que inclui o Estudo da
Histria e da Cultura Indgena).
7 avec le rgime dhistoricit on touche ainsi lune des conditions de possibilit de la production
dhistoires : selon les rapports respectifs du prsent, du pass et du futur, certains types dhistoire sont
possibles et dautres non (HARTOG, 2003, p. 28).
15
8 Dans cette nouvelle configuration le patrimoine se trouve li au territoire et la mmoire, qui oprent
lun et lautre comme vecteurs de lidentit : le matre mot des annes 1980. Mais il sagit moins dune
identit vidente et sre delle-mme que dune identit savouant inquite, risquant de seffacer ou dj
largement oublie, oblitre, rprime : dune identit la recherche delle-mme, exhumer, bricoler,
voire inventer. Dans cette acception, le patrimoine en vient dfinir moins ce que lon possde, ce
que lon a, quil ne circonscrit ce que lon est, sans lavoir su ou mme sans avoir pu le savoir. Le
patrimoine se prsente alors comme une invite lanamnse collective. (HARTOG, 2003 : 165).
9 lhistoire a toujours produit des visions du monde qui comportaient, indissociablement, um lment
politique dont lusage, conscient ou inconscient, tait de toute faon invitable. (LEVI, 2001, p. 26).
16
10 ils nont pas lobjectif de rvaluer des mouvements, des personnages ou des priodes, mais de
dvaluer le pass. Le thme commun a t de rendre gales, et toutes deux ngatives, les parties en
conflits [] Limage du pass qui en sort nest pas celle dune interprtation renverse, mais dun
nivellement des positions, toutes vues comme ngatives. (LEVI, 2001 : 35)
17
pode tom-lo como fator principal, como demonstra, por exemplo, o trabalho de
Manuela Carneiro da Cunha (1985, 2009), apresentado anteriormente.
A noo de identidade evocada por Claude Lvi-Strauss, que tambm
operacionalizada por Agier, parece colocar o problema em outro lugar. De fato, para
o precursor do estruturalismo na Antropologia
a identidade uma espcie de abrigo virtual o qual devemos nos referir para
explicar um certo nmero de coisas as quais, entretanto, jamais possuram
existncia real. [...] esta soluo existe apenas como um esforo das cincias
humanas em ultrapassar tal noo de identidade e verificar que sua
existncia puramente terica: aquela cujo limite no corresponde, em
realidade, a nenhuma experincia. (LEVI-STRAUS, 1983[1977] p 332. Minha
traduo ).11
etnicidade pode ser mais bem entendida se vista em situao, como uma
forma de organizao poltica: essa perspectiva tem sido muito fecunda e tem
levado a considerar a cultura como algo constantemente reelaborado,
despojando-se ento esse conceito do peso constituinte de que j foi
revestido. Mas essa perspectiva acarreta tambm que a etnicidade no
difere, do ponto de vista organizatrio. De outras formas de definio de
grupos, tais como grupos religiosos ou de parentesco. Difere, isto sim, na
retrica usada para se demarcar o grupo, nesses casos uma assuno de f
ou de genealogias compartilhadas, enquanto na etnicidade se invocam uma
origem e uma cultura comuns. Portanto, no mais que esses outros grupos,
11 lidentit est une sorte de foyer virtuel auquel il nous est indispensable de nos rfrer pour expliquer
un certain nombre de choses, mais sans quil ait jamais dexistence relle. [] cette solution nexiste
que dans leffort des sciences humaines pour dpasser cette notion didentit, et voir que son existence
est purement thorique : celle dune limite quoi ne correspond en ralit aucune exprience. (LEVI-
STRAUS, 1983[1977] p. 332).
18
A partir do recorte emprico dessa tese, ao analisar o campo das religies afro-
brasileiras, percebe-se que essa articulao estava na base de sua origem.
Identificadas como religies africanas ou negras, o carter racial ou tnico se
definiu nos ttulos dos primeiros trabalhos etnogrficos que as abordaram em fins do
sculo XIX, como em Os africanos no Brasil de Nina Rodrigues (2006[1886]), ou em
meados do sculo XX, como em Religies africanas no Brasil, de Roger Bastide
(1989[1960]).
A transformao destas religies de origem africana em religies afro-
brasileiras expressava uma mudana na base demogrfica dos seus adeptos (de
africanos a mestios e brancos brasileiros) e na prpria natureza de suas divindades.
Os outrora deuses tnicos (orixs, voduns inquices etc.) se transformaram
em divindades universais, ou seja, a religio se universalizou (BASTIDE 2001[1989];
SILVA, 1995), fazendo do orix no mais um ancestral totmico ou clnico, de uma
linhagem ou grupo, mas um deus que rompeu a ideia do ventre como forma de
passagem de uma herana simblica. Obviamente que, quando isso ocorre, a religio
se abre para o mundo e tambm para disputas pela legitimidade do seu exerccio.
12Josidelth Consorte (2002) analisou o manifesto contra o sincretismo religioso, divulgado por Me
Stela de Oxssi (Il Ax Op Afonj em Salvador),em que lideranas de candombls baianos apelam
para o fim do sincretismo afro-catlico presente nas religies afro-brasileiras e no catolicismo popular.
20
valores religiosos do mundo afro traduzindo-os em seu prprio campo religioso (por
meio das liturgias inculturadas) como forma de estender sua mensagem para a
comunidade negra. Por fim, os evanglicos, podem ser colocado no extremo oposto
s religies afro-brasileiras, pois alguns de seus membros tentam romper com o
universo afro-brasileiro (demonizando suas prticas e crenas), enquanto que outra
parcela procura construir uma identidade negra que no passe pela valorizao dos
smbolos da negritude .
Entendemos que, atualmente, h um descentramento da identidade, isto , o
indivduo no pode mais ser identificado a partir de dados apriorsticos ou
essencializantes. por fora da globalizao que as identidades centradas e
fechadas so deslocadas e pluralizadas. Dessa forma, a construo da identidade
via interao com o grupo de origem no resulta em apenas uma definio, mas
produz uma variedade de possibilidades e novas posies de identidades...
[tornando] as identidades mais posicionais, mais polticas, mais plurais e diversas;
menos fixa, unificadas ou trans-histricas. (HALL, 2003, p. 87).
Nesse contexto, considerando que no jogo das identidades estamos
constantemente em negociao, no com um nico conjunto de oposies que nos
situe sempre na mesma relao com os outros, mas com uma srie de posies
diferentes (HALL, 2009, p. 328), as lideranas religiosas em questo disputam pela
autoridade em legitimar a identidade negra a partir de seus pressupostos
doutrinrios. Dessa forma, os agentes religiosos buscam autoridade para enunciar um
discurso tanto na esfera pblica, acerca das polticas tnico-raciais, quanto no
exerccio do proselitismo, uma vez que seriam as religies tambm articuladoras na
construo da negritude.
Sujeito e etnicidade, por conseguinte, se constituem de forma simultnea e
recproca, contrariando a preexistncia de um sobre o outro. Aqui acompanhamos a
interpretao de Sergio Costa, de que novas identidades so formaes discursivas
contingentes que permitem que um sujeito se articule e se posicione, conforme as
circunstancias e possibilidades existentes (COSTA, 2006, p. 114). Atrelando essa
concepo ao universo religioso, como prope Vagner G. da Silva,
50,0%
40,0% 2000
30,0% 2010
22,2%
20,0% 15,4%
10,0% 7,4% 8,0%
1,3% 2,0% 0,3% 0,3% 1,8% 2,7% 0,2% 0,1%
0,0%
Catlica Evanglica Esprita Candoml Outras Sem Sem
e Umbanda Declarao Religio
Populao residente
Grupos de religio
Total Homens Mulheres
Catlica Apostlica Romana 123 280 172 61 180 316 62 099 856
Evanglicas de Misso 7 686 827 3 409 082 4 277 745
Igreja Evanglica Luterana 999 498 482 382 517 116
Igreja Evanglica Presbiteriana 921 209 405 424 515 785
Igreja Evanglica Metodista 340 938 149 047 191 891
Igreja Evanglica Batista 3 723 853 1 605 823 2 118 029
Igreja Evanglica Congregacional 109 591 48 243 61 348
Igreja Evanglica Adventista 1 561 071 704 376 856 695
Outras Evanglicas de Misso 30 666 13 786 16 880
Evanglicas de origem pentecostal 25 370 484 11 273 195 14 097 289
Igreja Assembleia de Deus 12 314 410 5 586 520 6 727 891
Igreja Congregao Crist do Brasil 2 289 634 1 060 218 1 229 416
Igreja o Brasil para Cristo 196 665 85 768 110 897
Igreja Evangelho Quadrangular 1 808 389 774 696 1 033 693
Igreja Universal do Reino de Deus 1 873 243 756 203 1 117 040
Igreja Deus Amor 845 383 365 250 480 133
Evanglica no determinada 9 218 129 4 100 554 5 117 575
Esprita 3 848 876 1 581 701 2 267 176
Umbanda 407 331 182 119 225 213
Candombl 167 363 80 733 86 630
Outras declaraes de religiosidades afro-brasileiras 14 103 6 636 7 467
Total Populao Brasileira13 190 755 799 93 406 990 97 348 809
Tabela 1 Populao residente segundo os grupos de religio, Brasil. Fonte: IBGE, 2011
14Para maiores informaes sobre a metodologia utilizada pelo IBGE 2010, pode-se consultar a prpria
Nota Tcnica (IBGE, 2011) e ou a Metodologia do Censo Demogrfico (IBGE, 2003). A revista
Comunicaes do ISER dedicou o seu nmero 69 (2014) a anlise dos dados sobre religio do censo
demogrfico de 2010, destacamos o artigo de Menezes (2014).
15 Para anlise dos dados do IBGE, tomaremos a categoria negro como o conjunto dos
Populao residente
Cor ou raa
Grandes grupos de religio
Total Sem
Branca Preta Amarela Parda Indgena
declarao
Catlica apostlica romana 123 280 172 60 189 864 8 348 310 1 261 350 53 064 179 416 201 269
Evanglicas 42 275 440 18 867 446 3 461 646 413 261 19 323 780 209 259 48
De misso 7 686 827 3 964 315 533 181 75 877 3 060 776 52 678 -
De origem pentecostal 25 370 484 10 470 009 2 144 552 237 121 12 401 216 117 538 48
Evanglica no
9 218 129 4 433 122 783 912 100 264 3 861 788 39 043 -
determinada
Religies afro-brasileiras 588 797 277 150 124 514 3 408 181 214 2 511 -
Umbanda 407 331 220 526 70 927 2 158 112 435 1 286 -
Candombl 167 363 50 670 48 849 1 214 65 777 853 -
Outras declaraes de
religiosidades afro- 14 103 5 954 4 739 37 3 002 372 -
brasileiras
Outras religiosidades 5 185 065 2 481 484 439 473 159 064 2 038 402 66 642 -
Sem religio 15 335 510 6 075 781 1 698 719 224 333 7 217 638 118 877 163
Total Populao
190 755 799 90 621 281 14 351 162 2 105 353 82 820 452 821 501 36 051
Brasileira16
Tabela 2 Populao Residente, por cor, raa, segundo os grupos de religio - Brasil. Fonte:
IBGE, 2011
Populao residente
Grupos de religio Cor ou raa
Total
Branca Preta Amarela Parda Indgena
Evanglicas de Misso 7 686 827 3 964 315 533 181 75 877 3 060 776 52 678
Igreja Evanglica Luterana 999 498 904 636 13 255 3 105 77 077 1 424
Igreja Evanglica Presbiteriana 921 209 531 597 45 375 11 495 327 465 5 277
Igreja Evanglica Metodista 340 938 184 852 27 233 4 114 123 736 1 004
Igreja Evanglica Batista 3 723 853 1 591 525 326 331 39 334 1 731 109 35 554
Igreja Evanglica Congregacional 109 591 58 532 6 271 783 43 926 79
Igreja Evanglica Adventista 1 561 071 671 414 113 464 16 297 750 577 9 319
Outras Evanglicas de Misso 30 666 21 759 1 252 749 6 885 22
10 470 12 401 117
Evanglicas de origem pentecostal 25 370 484 2 144 552 237 121
009 216 538
Igreja Assembleia de Deus 12 314 410 4 584 114 1 047 167 117 688 6 500 792 64 621
Igreja Congregao Crist do Brasil 2 289 634 1 257 980 130 327 15 823 879 929 5 575
Igreja o Brasil para Cristo 196 665 94 960 14 279 1 664 85 216 547
Igreja Evangelho Quadrangular 1 808 389 877 080 142 269 15 263 768 412 5 365
Igreja Universal do Reino de Deus 1 873 243 700 669 205 177 19 126 943 248 5 023
Igreja Casa da Beno 125 550 43 312 13 903 1 373 66 652 310
Igreja Deus Amor 845 383 296 418 81 701 6 962 451 247 9 056
Igreja Maranata 356 021 153 257 26 130 3 272 172 408 953
Evanglica renovada no
23 461 11 353 1 857 201 9 997 53
determinada
Comunidade Evanglica 180 130 89 688 14 134 1 880 74 103 324
Outras igrejas Evanglicas de origem
5 267 029 2 320 343 458 182 52 762 2 410 216 25 507
pentecostal
Evanglica no determinada 9 218 129 4 433 122 783 912 100 264 3 861 788 39 043
Tabela 3 Populao Residente, por cor, raa, segundo os grupos de religio evanglica - Brasil. Fonte:
IBGE, 2011
Dizer, portanto, que a maioria dos negros se encontra nas igrejas evanglicas
uma das possibilidades de interpretar os dados do IBGE, desprezando, por um lado
os nmeros absolutos (pois, nesse caso, os catlicos teriam o maior nmero de fiis)
e relativos (cujo topo do ranking ficaria ainda com o candombl). Os dados permitem
dizer que, no campo religioso evanglico os negros esto alocados nas igrejas
evanglicas de origem pentecostal e, em sua maioria, nas Assembleias de Deus.
No se trata aqui de contrapor o argumento de Oliveira (2015), mas de
demonstrar as diversas formas de apropriao dos dados censitrios pelos agentes
religiosos. O objetivo do autor no simplesmente demonstrar onde est a maioria
dos negros religiosos, mas chamar a ateno dos evanglicos para a invisibilidade
dessa populao em seu interior. Essa constatao chamaria a ateno para algo
28
mais importante: o fato dos negros estarem optando pelas igrejas evanglicas
pentecostais, o que exigira uma resposta das lideranas (sobretudo das igrejas
evanglicas de misso) no combate ao racismo e ao acolhimento dessa populao.
Voltaremos a esse ponto mais adiante; antes, porm, convm retomar alguns
aspectos da presena evanglica no Brasil.
29
Documental
17 Nesse texto utilizaremos o termo afro (itlico) para classificar os adeptos das religies afro-brasileiras,
com isso no marcaremos nenhuma especificao tnica ou racial, mas apenas um coletivo genrico
frente o termo catlico ou evanglico.
30
Observao participante
Entrevistas
18Aps a proclamao da Repblica, em 1889, a nova Constituio Federal foi promulgada em 1891 e
em seu artigo 72 evidencia o carter laico do Estado por meio de uma educao no-confessional, o
reconhecimento do casamento civil, da liberdade de culto e da separao entre instituio religiosa e
poder civil.
34
19As Misses de Pesquisas Folclricas foram financiadas pelo Departamento de Cultura de So Paulo
e realizada entre 1935 e 1938, com o objetivo de registrar manifestaes folclricas nos estados do
Norte e Nordeste do Brasil.
35
20 Sobre o uso da Lei Ca como ferramenta de combate a intolerncia religiosa ver Bortoleto (2014)
36
presidente Lus Incio Lula da Silva, de 2003 a 2010) e agora segue no poder federal,
sob o comando de Dilma Rousseff, conseguiu materializar diversas reinvindicaes
histricas dos movimentos sociais: a aprovao de polticas de ao afirmativas para
a populao negra e indgenas e o combate a fome a pobreza extrema.
Essa mudana de paradigma governamental embalada por uma maior
visibilidade dos movimentos reivindicatrios que se tornam cada vez mais visveis no
espao pblico. Nesse contexto, os religiosos afros passam tambm a visibilizar a
perseguio que tem sofrido e seu combate. A realizao de seminrios, congressos
envolvendo religiosos, acadmicos e representantes do poder pblico, para debater
questes que afetam diretamente as comunidades religiosas tem se tornado cada vez
mais frequente; bem como, a intensa utilizao das redes sociais e a realizao de
manifestaes nas ruas. Nesse ltimo caso, dois eventos so significativos para o
tema dessa reflexo que aqui propomos: a Marcha contra a Intolerncia Religiosa
(realizada anualmente no Rio de Janeiro, no ms de setembro) e o cortejo guas de
So Paulo (que acontece em janeiro, em So Paulo).
Percebemos, ainda, a produo e a circularidade de determinados termos que
tem norteado a discusso pblica sobre o tema da intolerncia religiosa de modo mais
amplo e do preconceito racial, mais especificamente, que atingem os membros das
religies afro-brasileiras.
Do ponto de vista da produo socioantropolgica sobre o universo afro-
religioso brasileiro, aps atravessar uma fase de inspirao culturalistas, no qual se
ressaltam os trabalhos de pesquisadores importantes como Arthur Ramos,
encontramos na obra do francs Roger Bastide (1945, 2001[1989]) um adensamento
nas interpretaes sobre as religies afro-brasileiras (sobretudo os seus dois modelos
mais conhecidos: o candombl e a umbanda, mas no exclusivamente). O trabalho
do socilogo francs estabeleceu um novo paradigma nesse campo de estudos,
influenciando uma gerao de pesquisadores, apesar das crticas s suas
interpretaes.
Nesse diapaso, no presente captulo, analisaremos como tem se dado a
presena pblica das religies afro-brasileiras e suas relaes com o Estado, por meio
das aes de inventrio e salvaguarda do patrimnio cultural nacional, na atualidade.
Nossa hiptese a de que o reconhecimento pblico dos cultos afro-brasileiros
enquanto religies passa, paradoxalmente, pela valorizao de seus espaos de culto,
liturgias e cosmologias como expresses culturais negras, os quais precisam ser
37
preservados por meio de polticas pblicas especficas. Dito de outra forma, nas
ltimas dcadas, o movimento negro afro-religioso tem conseguido articular foras
polticas no sentido de estabelecer aes de combate intolerncia religiosa e
valorizao dos povos de terreiro, o revs desse quadro que parece haver um
processo de culturalizao dessas religies.
Na primeira parte do captulo, discute-se o processo de patrimonializao das
religies afro-brasileiras e, na segunda parte, analisa-se as relaes entre terreiro com
agentes da academia e do poder pblico no estabelecimento de aes de combate a
intolerncia religiosa e do racismo contra a populao negra.
38
21 La politique du patrimoine immatriel donne ainsi une nouvelle lgitimit au folklore en gnral et,
en particulier, celui des Afro-Brsiliens, en estompant laspect dsuet qui lui tait associ.
(DOUXAMI, 2015, p. 78)
39
brasilidade como uma mistura de raas, cores e sabores. Tal perspectivas, culminou
numa srie de aes polticas que, por um lado, enalteceram elementos das
comunidades negras brasileiras (consideradas como representativas da identidade
nacional) e, por outro, a invisibilizao dessas mesmas populaes, cristalizando o
que atualmente denominado mito da democracia racial. Ou seja, o Brasil seria um
pas onde os grupos convivem harmoniosamente sem nenhum tipo de atitude racista.
Essas formulaes impactaram sobremaneira a poltica patrimonial nacional,
de tal forma que os marcos legais que foram estabelecidos nesse perodo continuam
reverberando nas aes de inventario e salvaguarda dos bens que so realizados
atualmente. Nesse sentido, a coletnea organizada por Stefania Capone e Mariana
Morais (2015) apresenta uma sntese desse processo.
Getlio Vargas em 1937, por meio do Decreto-lei n25, estabeleceu a
salvaguarda do patrimnio artstico e cultural nacional brasileiro e no mesmo ano
criou-se o Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), o qual em
1938 j havia tombado 292 bens, sendo a sua maior parte composta de igrejas
barrocas do sculo XVIII. Com exceo das cidades mineiras Diamantina, Mariana,
So Joo Del Rei, Serro, Tiradentes e Ouro Preto, os bens tombados eram todos
individuais.
22 Cela montre limportance accorde au baroque par ceux qui intgraient la scne patrimoniale et
qui, en essayant de crer un rpertoire qui puisse dfinir la culture nationale , privilgiaient lunivers
symbolique des lites brsiliennes (CAPONE E MORAIS, 2005, p. 8.)
40
escritrio no Brasil, em 1964. Essa aproximao entre os dois rgos visa desenvolver
uma poltica patrimonial ligada ao turismo, tendo o barroco como carro chefe.
(CAPONE e MORAIS, 2015).
Durante o perodo da ditadura militar, o carter miscigenado e diverso do
patrimnio sofre alguns abalos
Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e
acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e
a difuso das manifestaes culturais.
1 O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas
e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo
civilizatrio nacional.
2 A lei dispor sobre a fixao de datas comemorativas de alta significao
para os diferentes segmentos tnicos nacionais.
3 A lei estabelecer o Plano Nacional de Cultura, de durao plurianual,
visando ao desenvolvimento cultural do Pas e integrao das aes do
poder pblico que conduzem :
I defesa e valorizao do patrimnio cultural brasileiro;
II produo, promoo e difuso de bens culturais;
23 Ltat commena alors stimuler la culture comme un moyen dintgration, plac sous son contrle.
La dictature militaire ragissait en effet avec violence contre tous ceux qui exprimaient leur divergence
face aux politiques conomiques, sociales et culturelles adoptes. La censure exerce rendit impossible
lmergence de certains types duvres artistiques, en contrlant fermement la presse et les
universits. (CAPONE E MORAIS, 2005, p. 10)
41
Essa distino entre patrimnio material e imaterial, notamos uma disputa que
vai alm de um jogo de palavras, mas envolve a forma como esses espaos so
percebidos (ou, em alguns casos, so estrategicamente alocados de acordo com a
legislao em vigor).
Se, num determinado contexto histrico-poltico, o reconhecimento como
patrimnio material, permitiu a preservao dos espaos fsicos ela no d conta da
defesa com relao a violncia simblica, sobretudo em forma de preconceito e
intolerncia religiosa. Por exemplo, no caso da nica casa tombada em SP, o Ax Il
Oba, So Paulo/SP (tombado em 1990 pelo CONDEPHAAT - Conselho de Defesa do
Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico - Secretaria de Cultura
Estado de So Paulo), como a casa estava sendo ameaada de demolio, para
possibilitar a construo de uma rodovia, o terreiro foi tombado como sitio
arqueolgico e, atualmente encontra-se em processo para tombamento como
patrimnio imaterial.
No quadro abaixo, notamos que todas as casas foram tombadas pelo IPHAN
como patrimnio material e no imaterial. reconhecido o valor arqueolgico,
etnogrfico, paisagstico e histrico, mas no quelas prticas e domnios da vida
social que se manifestam em saberes, ofcios e modos de fazer; celebraes; formas
de expresso cnicas, plsticas, musicais ou ldicas (IPHAN, 2015). Nesse contexto,
a etnografia clssica j demonstrou que a relao entre os religiosos afros e os
espaos fsicos no somente de natureza pragmtica, os terreiros so como seres
vivos, compondo um todo junto com a comunidade, os deuses e os iniciados que
frequentam seus espaos.
43
No campo das polticas pblicas, essa nova categoria jurdica possibilita, por
parte do Estado, a promoo de valorizao e preservao dos espaos de cultos
enquanto espaos de reproduo de certos "valores civilizatrios africanos". E como
desdobramento desde decreto, em janeiro de 2013 foi lanado o I Plano Nacional de
Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais de Matriz
Africana. Coordenado pela SEPPIR, sua confeco envolveu a participao de
representantes de onze instituies, entre Ministrios e rgo federais como a
Fundao Cultural Palmares, o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
(INCRA) e a Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria (EMBRAPA). Alm disso,
nos encontros regionais de discusses houve a participao de lderes religiosos afro-
brasileiros.
A ao da SEPPIR visou atender as reivindicaes de lderes religiosos afro,
entretanto como o Ministrio no poderia desenvolver polticas pblicas para religies,
o Plano pretendeu pensar essas comunidades em outra chave. Silvany Euclnio Silva,
representante da SEPPIR e coordenadora do grupo de trabalho interministerial que
elaborou o 1 Plano, relembra que a ministra da SEPPIR chegou a ser procurada por
alguns evanglicos negros que reivindicavam tambm polticas de estado para si.
Retomaremos mais adiante os desdobramentos desse evento. Aqui
ressaltamos que a aproximao do terreiro com os poderes pblicos (sobretudo
aqueles voltados para a poltica de promoo da igualdade racial e do combate ao
racismo e discriminao religiosa) tem permitido o compartilhamento de certos
termos-chave que esto norteando o debate pblico em torno das religies afro-
brasileiras.
Pensar valores civilizatrios significa estabelecer novas formas de
organizao social, produo de saberes, e expresses religiosas. Estrategicamente,
na esfera pblica, apresentar os terreiros como comunidades tradicionais africanas os
coloca discursivamente no mesmo plano dos povos indgenas e comunidades
quilombolas, para alm da diversidade interna das vrias casas e tradies religiosas.
Percebemos uma dinmica que possibilita a criao de categorias internas de
classificao que so transformadas em categorias jurdicas e voltam para o campo
como categorias de organizao social. Parece-nos que a noo de frica em
conserva de Roger Bastide (1967) foi radicalizada a tal ponto, que a valorizao das
expresses culturais afro-brasileiras, prescindem da materialidade de um grupo.
45
26 Aujourdhui, alors que nous sommes tous contemporains les uns des autres, tout nonc scientifique
dordre tique prend vite valeur mique dans une logique de lgitimation et de dlgitimation autour des
qutes identitaires : invention ethnique, fabrication des traditions ou r-africanisation sont en quelque
sorte les ingrdients ncessaires au bon fonctionnement des cultes dans la Bahia du troisime
millnaire. (TALL, 2002, p. 457)
27 lethicisation, lindignisation, voire lindianisation du monde sont en marche et, en ce sens,
lethnicisation de la socit franaise nest quum lment dans le dispositif global dethnisation de la
planeta (AMSELLE, 2011, p. 136)
46
e dos gabinetes da Deputada Estadual Leci Brando e dos Vereadores Orlando Silva
e Larcio Benko, os quais estiveram presentes. O ato contou ainda com a participao
de vrias personalidades do universo religioso afro, como o babala Ivanir dos Santos
interlocutor da Comisso de Combate Intolerncia Religiosa (CCIR-RJ), e o pai-de-
santo Francisco dOxum (que foi candidato a deputado estadual em So Paulo e
participa das missas afro na igreja Nossa Senhora Achiropita)30. Como disse acima,
este evento foi divulgado numa das reunies do DCCU por dois pais-de-santo que
integraram a comisso organizadora (um da umbanda e outro do candombl), os
quais encontrei circulando entre os convidados. Interessante que, ao question-los
sobre a programao, eles no souberam informar: um deles sugeriu que eu olhasse
no Facebook31 e outro me apresentou o coordenador geral da Associao guas de
So Paulo, o qual era assediado por vrias pessoas, o que impediu um dilogo.
O evento, cuja concentrao estava agendada para s 9h comeou por volta
das 11h com uma louvao aos orixs, feita por alabes do candombl nag, depois
seguiu-se a fala das autoridades civis e religiosas presentes. O Balalorix Ofanir
(presidente do movimento) explicou o motivo da lavagem da Me Preta: O
monumento Me Preta o smbolo mais marcante da ancestralidade africana em So
Paulo e representa as mulheres negras que lutaram e ainda lutam pela manuteno
das tradies e da liberdade religiosa.
O Vale do Anhangaba caracterizado como um grande espao ao ar livre,
formado pelas praas Ramos de Azevedo, prxima ao Viaduto do Ch (onde
encontra-se a prefeitura municipal) e pela Praa do Correio, que termina sob o Viaduto
Santa Efignia, esses dois extremos so interligados pela Avenida So Joo, que
nasce no Largo da Bolsa de Valores e se descortina num grande calado at o Largo
do Paissand (todo esse trecho reservado aos pedestre e destinado somente aos
pedestres, a partir do Largo carros esto autorizados). Esse espao utilizado para
um conjunto de atividades diversas desde manifestaes polticas at feiras e shows
organizados pela prefeitura.
30 A relao do pai Francisco de Oxum com a Igreja Catlica foi analisada em minha pesquisa de
mestrado, inclusive ele foi um dos entrevistados devido a sua aproximao com a Pastoral Afro-
brasileira da Igreja N. Sra. Achiropita, localizada no bairro Bela Vista, em So Paulo
31 comum, atualmente, as instituies ou mesmo eventos divulgarem suas atividades num perfil virtual
no site da rede social Facebook. Eu j havia acessado a fanpage do evento, entretanto, a programao
no estava disponvel. Aps a conversa com o pai-de-santo voltei a acess-la e s encontrei a
divulgao dos convidados e apoiadores.
49
H certa continuidade entre esses dois eventos, de acordo com Joclio Silva,
num as autoridades esto no espao sagrado e desterram uma placa de bronze
comemorativa; noutro as filhas e mes-de-santo esto nos espaos pblicos e
oferecem aos chefes polticos oferendas sadas dos segredos do seu culto. (Idem,
p.146). E prossegue o antroplogo considerando que, se do ponto de vista dos
adeptos do candombl acontece incorporao do discurso do sagrado no espao
pblico; o discurso oficial destaca a valorizao da herana cultural africana na Bahia,
alis, esse aspecto j havia sido anunciado em 1973 com a criao da BahiaTursa
(rgo estatal responsvel em divulgar as atraes tursticas do estado baiano,
atravs da revista Viver Bahia; e, nesse sentido, ressaltava a presena dos signos do
candombl na configurao do espao pblico).
Alaiand Xir
34 Assim como o guas de So Paulo, o Alaiand Xir ao mesmo tempo um evento e uma instituio
com personalidade jurdica.
35 Release do evento disponvel em http://alaiandexiresp.com.br/index.html.
54
36 Disponvel em : http://www.portalafricas.com.br/v1/yalorixa-e-o-mosteiro-escritora-cleo-martins-
conta-como-foram-os-ultimos-seis-anos-como-monja-beneditina/
55
37
O Quadro foi construdo a partir das memrias apresentadas por Roberval Marinho (2013) e Clo
Martins (entrevista portal de notcias fricas, 2016), alguns dados no puderam ser recolhidos.
57
38 Em 2005 o IPHAN registou o Ofcio das Baianas de Acaraj como patrimnio cultural imaterial,
como um elemento constituinte da identidade baiana (Disponvel em :
http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/58)
39 Os organizadores classificaram o evento como ecumnico, embora do ponto de vista catlico ele
40 No terceiro captulo analisaremos mais detidamente os dados do censo do IBGE que cruza
pertencimento
41 Baba Paulo Csar Pereira de Oliveira Iniciado na tradio dos orixs, fundador do Centro Cultural
e Afox Omo Orunmil. Membro da liga das Escolas de Samba de Ribeiro Preto, do Conselho
Municipal de Cultura de Ribeiro Preto e do Colegiado Nacional Setorial de Culturas Afro-Brasileiras
do Conselho Nacional de Polticas Culturais do Ministrio da Cultura (CNPC/MinC).
62
De certo modo, a fala desse sacerdote sintetiza, aquilo que apontamos nesse
captulo: a) preciso romper com a noo de religio ao tratar dos povos de terreiro 42
enquanto comunidades autnomas em que a cosmologia religiosa apenas um de
seus aspectos constitutivos (como no caso dos ndios e quilombolas); b) os ataques
sofrido pelas comunidades afro devem ser tratadas como casos de racismo e no de
intolerncia religiosa; c) o pertencimento tnico-racial dos membros dessas
comunidades no decisivo para a configurao dos terreiros enquanto povo
tradicional de matriz africana.
Ao evocar a legislao em vigor para subsidiar sua afirmao, o sacerdote
reconhece que ela fruto de um conjunto de negociaes realizadas antes de sua
promulgao. Dilogo esse que s foi possvel porque religiosos afros ocupam cargos
tanto na academia quanto em rgos pblicos (como ele prprio, que integra conselho
municipal e federal de culturas afro-brasileira).
Uma vez que no nem o pertencimento tnico-racial dos fiis nem a noo
de religio afro-brasileira sustenta a categoria povos tradicionais de matriz de
africana, o que seria? O exame das categorias d algumas pistas. No decreto
6040/2007 que institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos
e Comunidades Tradicionais, evocado por Pai Paulo encontramos as seguintes
definies:
Art. 3 Para os fins deste Decreto e do seu Anexo compreende-se por:
42 Povos de terreiro um termo empregado tanto por religiosos afros quanto por agentes do poder
pblico para se referirem aos espaos de culto afro e suas expresses. Ela foi transformada em
categoria jurdica por meio do decreto federal 6040/2007.
63
[...]Tem que existir uma anlise racional entre cultura e religio. A Regina
[Nogueira] est falando em cultura de uma matriz africana. Certo? A senhora
[Silvany, representante da SEPPIR] tambm falou que uma comunidade tem
que ter cultura, e ela enfatizou que no questo da religio. Que ningum
vai perguntar para uma tribo de ndio ou um grupo de ciganos, qual a religio
deles. Eles vo saber a cultura. S que, no nosso caso, a cultura no aparece,
a religio pula na frente. Certo? E a grande verdade, que a maior parte dos
terreiros, eles tm religio africana, mas tu no tens cultura africana. A,
quando voc diz, na histria do mapeamento: como vai ficar? Uma casa, tanto
de candombl, umbanda, de matriz africana... a, meia hora de conversar com
eles descobrem que a casa crist, que os valores so cristos. Tenho nada
contra o cristianismo, gente. Nada disso. Voc entende? Ento, num
mapeamento, eu posso te garantir, que mais da metade das casas, elas so
templos cristos. No, eu t falando uma coisa muito triste, muito lamentvel.
Ento, s isso que eu quero dizer: existem casas que tem religio
africana, mas no tem cultura africana. Eu diria pra vocs que [...] a maioria
dos meus filhos de santo no tem cultura africana. Eles professam uma
religio africana por convenincia, por n fatores. Mas eles no tm cultura
africana. Ao passo que eu, que tenho pele branca, tenho cultura africana;
Iyapeteb [que de ascendncia japonesa] tem cultura africana, e eu
tenho certeza que tem muitos negros retintos aqui que so cristos,
ocidentais. No temos soluo pra isso, a soluo voc ir formando a
cultura da pessoa. um processo gente. Voc no pe cultura encima de
algum. (Roda de Conversas, Alaiand Xir, 2013. Grifo meu)
Estvamos eu, Muniz Sodr, Makota Valdina, Srgio Ferretti, numa reunio
no Rio de Janeiro, definindo este conceito [...] e num momento Sodr diz:
Makota, ns precisamos definir o conceito, o que ns somos, como vamos
nos relacionar com o Estado? Porque aqui dentro, se voc quiser falar eu sou
do santo, do ax, sou macumbeiro... isto no interessa para a gente, cada um
se define como quiser. O problema aqui, ns estamos perante o Estado
brasileiro. Este conceito como que eu chego no Estado Brasileiro para
reivindicar poltica pblica para esse povo, meu povo? Da que surge: povos
tradicionais de matrizes africanas. (Roda de Conversa, Alaiand Xire, 2013)
44 Sobre o debate em torna a pureza dos candombls ver, entre outros, Dantas (1988) e Matory (1998).
66
voltadas para a populao negra, adverte que, mesmo colaborando com a fala de Pai
Paulo, preciso que todas as casas estejam cientes do significado dessa categoria e
se reconheam nele, pois corre-se o risco de um efeito contrrio, ao invs de ampliar,
essas novas formas de classificao podero limitar o acesso aos direitos. Porque
no d pra gente dizer que somos povos tradicionais e corrermos o risco de fazer uma
casa que totalmente crist sem essa nossa representao e discusso com o
Estado. O conceito [fica] frgil se no discutirmos internamente, complementa.
Mais uma vez, portanto, estamos diante de um processo de fixao de
identidades. E ainda no escopo de uma identidade tnica, uma vez que esses povos
tradicionais so de matrizes africanas. Paradoxalmente, na tentativa de expulsar a
religio dessa formulao, ela retorna como a categoria que permite aglutinar todas
essas expresses. Aqui podemos retomar o que enunciamos acima, a partir da lio
de Lvi-Strauss (1983[1977]) a identidade enquanto conceito guarda-chuva que
capaz de reunir um conjunto de expresses e sinais (por vezes contraditrias)
necessrio quando se refere a algo e, no caso das religies, no se exige um mnimo
de identidade, mas um mximo. Isto , no a reduo a um denominador comum
que permite a identificao, mas justamente a pluralidade de expresses, como
veremos mais adiante no contexto catlico.
Resguardando as especificidades de cada segmento religioso apresentado
nessa tese, percebemos que o dilogo entre sacerdotes e acadmicos assume
diversas facetas. Nesse sentido, podemos acionar mais dois exemplos desse
fenmeno: o seminrio sobre intolerncia religiosa (que reuniu sacerdotes catlicos,
afros e intelectuais) e a criao do frum de combate a intolerncia religiosa na cidade
de So Paulo.
***
67
Os ttulos das mesas so interessantes, pois cada uma delas contou com, ao
menos, um religioso:
45 Disponvel em:
http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/igualdade_racial/comunidades_tradicionais/index.p
hp?p=176243 Acesso em 25 de janeiro de 2016.
71
46 Idem.
72
encontra a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos), onde aconteceu
uma feira de empreendedorismo negro e apresentaes artsticas (dana e msica).
Antes do incio das apresentaes, subiram ao palco o secretrio da SMPIR, um
membro do Frum Permanente de Liberdade de Crena Cultura De Paz (este sim, um
padre negro) e a presidente da INTECAB-SP. Em seus discursos, todos ressaltaram
a importncia do combate intolerncia religiosa, a denncia ao racismo e o respeito
liberdade de crena. Nessa verso do evento, todas as pessoas no palco eram
negras, reforando o carter da cerimnia: uma ao de negros voltado para negros.
73
Nesse primeiro captulo, analisou-se o modo pelo qual lideranas das religies
afro-brasileiras tem participado do debate pblico em torno das polticas de
patrimonializao. Foi evidenciado que h um processo de culturalizao dessas
religies, cujo pice observado na categorizao dos espaos de culto como povos
tradicionais de matrizes africanas.
No incio do sculo XX, quando Estado brasileiro (por meio de sua classe
intelectual, poltica e artstica) comea a pensar a identidade nacional, algumas
convices que dominaram o final do sculo anterior entram em choque. Se, sob a
influncia do determinismo social, se acreditava que a miscigenao era um problema
e que a sociedade brasileira estava fadada ao fracasso (salvo se ela conseguisse
eliminar o sujeito hbrido de seu seio), o movimento modernista contestou essa
mxima e celebrou a mistura.
De fato, embora guardando algumas polticas higienistas e criminalizando as
religies afro-brasileiras, justamente no interior dessas religies que os agentes da
brasilidade vo inventariar os smbolos que comporo a identidade nacional. Samba,
carnaval, feijoada, capoeira etc., sero os elementos celebrados na literatura, nas
msicas, na dana e nas artes em geral; ao mesmo tempo, a positivao das relaes
entre brancos, negros e ndios passa a ser celebrada como uma grande conquista.
Fala-se, portanto, em democracia racial.
Uma vez que no houve no Brasil leis especficas que estabelecessem a
segregao racial (tal como ocorreu em pases como Estados Unidos e frica do Sul),
criou-se a ideia de que, no pas, todas as raas e culturas viviam harmoniosamente.
Na prtica, porm, as populaes negra e indgena eram marginalizadas: a primeira
tida como inferior (e sob o qual recaia todos os estigmas sociais) e a segunda,
considerada infantil (a tal ponto que precisaria ser tutelada pelo Estado, uma vez que
o entendimento era que o ndio no era capaz de exprimir-se na gramtica moderna
do estado).
Demonstramos que esse aparente paradoxo valorizao de smbolos da
herana africana no Brasil, inventariados no contexto afro-religioso, ao mesmo tempo
em que essas religies e seus adeptos eram perseguidos e impedidos de exprimir-se
livremente no espao pblico advinha justamente porque tais coletivos no eram
74
47 Sobre a configurao do movimento negro catlico ver, entre outros, Valente(1994), Reginaldo (195),
Miranda (2001a), Hoornaert (2006), Santos (2012) e Oliveira (2016).
48 H inmeros trabalhos sobre o catolicismo popular negro no Brasil, destacamos a reflexo de Mello
49Os documentos completos das conferencias podem ser acessadas em CELAM, 2004.
50Sobre o movimento da Teologia da Libertao e seus impactos na Igreja Catlica, veja, entre outros
Libneo (1987), Gutirrez (2000) e Boff (2005)
79
Latina"). Sobre esse tema, Dom Jos Maria Pires51 (Dom Zumbi arcebispo emrito
da Paraba) comenta que a comitiva brasileira precisava conhecer mais sobre as
diversas culturas que compunha a nao. Interessante notar que o Movimento Negro
catlico nasce a partir da necessidade que os bispos tinham em falar de uma realidade
que eles no conheciam. porque iriam participar de um seminrio internacional
sobre o tema que eles so obrigados a olhar para a composio de seus fiis e
reconhecer ali uma diversidade tnico-racial.
A partir da experincia com o GTA, os seus membros destacaram a
necessidade de continuar a reflexo teolgica sobre os negros. O grande expoente
desse movimento foi o grupo Atabaque, formado por telogos e outros intelectuais de
outras reas das cincias humanas, que se propunham a refletir as questes de
negritude ligadas teologia e se configurava como um grupo ecumnico (ou seja,
acolhia cristo de outras confisses alm da catlica). A sede do grupo foi fixada na
cidade de So Paulo e teve sua frente, durante todo seu perodo de funcionamento,
o Pe. Antnio Aparecido da Silva, o Padre Toninho (proco da Igreja de N. Sra.
Achiropita e provincial da Pequena Obra da Divina Providncia Dom Orione
(Orionitas).
De fato, pe. Toninho foi o sacerdote que pautou a discusso da Igreja e da
militncia negra em torno das questes raciais. Sua atuao foi decisiva para que esse
tema fosse debatido pela cpula da Igreja no Brasil, alm de ter influenciado a
formao de boa parte dos militantes, sobretudo, quando foi reitor do Itesp Instituto
Teolgico de So Paulo. Sua atividade de militante e telogo no estavam descoladas
de suas aes eclesisticas. Dessa forma, como o responsvel pela parquia Nossa
Senhora da Achiropita (localizada no bairro do Bixiga, na capital paulista),
desenvolveu uma srie de aes voltadas para acolhida da populao pobre,
destacando-se o trabalho realizado com crianas carentes e a fundao da Pastoral
Afro Achiropita.
Ao relembrar a trajetria do pe. Toninho, por ocasio de sua morte em 17 de
dezembro de 2009 (aos 61 anos, sendo 33 deles dedicados ao sacerdcio), o telogo
Afonso Maria Ligorio Soares assim se expressou:
52 Disponvel em:
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=3047&secao=320.
Acesso em 14 junho de 2010.
53 Hoje a Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno foi incorporada pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, entretanto, mesmo poca de atuao do pe. Toninho as relaes
entre as duas instituies eram bastante prximas.
81
teologia e cincias da religio, mas tambm nas cincias sociais (sociologia), alm de
vrios artigos publicados em inmeras revistas cientficas. Os ttulos so bons para
pensar como essas questes eram abordadas: Candombl e Salvao - a salvao
na religio nag luz da teologia crist, de Franziska C. Rehbein; Teologia e
negritude: um estudo sobre os APNs e Um Clamor de Justia de Jos Geraldo Rocha;
O atabaque na Igreja, de Gabriel Bina; Negra sim, negro sim, como Deus me criou:
leitura da Bblia na perspectiva da negritude, coletnea organizada por Ildo Bohn
Gass; Selenir Correa Gonalves Kronbauer; Snia Querino dos Santos; Encontro e
Solidariedade: Igreja Catlica e religies afro-brasileiras no perodo 1955-1995, de
Vilson Caetano; dentre outros.
Percebe-se um esforo intelectual em ler a f catlica a partir de certos
pressupostos raciais ou culturais negros ou do ponto de vista das religies afro-
brasileiras. Isso deve-se sobretudo a dois fatores: o primeiro de que o movimento
negro catlico j nasce estabelecendo um dilogo muito prximo com os religiosos
afro-brasileiros (sobretudo do candombl do complexo jeje-nago) e, por extenso,
no repertrio dessas religies que sero inventariados os sinais diacrticos que
permitiro tanto a formulao de uma identidade negra catlica quanto o
desenvolvimento das liturgias inculturadas.
As acusaes que o grupo sofria (e que sofre ainda hoje) de estar colocando
macumba na igreja, apesar do termo pejorativo utilizado para caracterizar as
religies afro-brasileiras, no deixava de ter eco nas aes desses religiosos. Dom
Jos Maria Pires recorda que, na primeira missa afro que realizou na catedral, as
pessoas choravam, pois se sentiam profundamente constrangidas com aquela
profuso de smbolos que elas associavam ao universo afro-religioso, sendo
incorporados celebrao catlica. A partir desse episdio, o bispo refletiu e resolveu
ir introduzindo os elementos paulatinamente, para no chocar o povo. 54
O prprio pe. Toninho enfrentou dificuldades em realizar as missas afro em
sua parquia. Inicialmente, as celebraes ocorriam no salo de eventos da igreja.
Mesmo assim, ele foi alvo de protestos e abaixo-assinados enviados ao arcebispo de
So Paulo, requisitando a sua sada. Dona Jenny, umas das integrantes mais antigas
da Pastoral Afro da Achiropita, recorda que chegou a ver um desses abaixo-assinado
na secretaria da igreja: os brancos no queriam ele, afirma.55
Uma forma de enfrentar essas dificuldades, segundo esses agentes, foi por
meio da produo de conhecimento. O prprio pe. Toninho narra o incio de sua
militncia nesse encontro entre academia e trabalho pastoral, junto com outros
padres:
dedicamos evangelizao dos povos. O nosso servio missionrio marcado por quatro dimenses:
os povos, os pobres, o exterior (periferia) e por toda a vida. Daniel Comboni depois de ter procurado
envolver vrios institutos na realizao do seu Plano (Salvar a frica com a frica) decidiu fundar em
Verona, no dia 1 de junho de 1867, o instituto para as misses da frica. Disponvel em:
http://www.combonianos.org.br/quem-somos/missionarios-combonianos. Acesso em 15 maro de
2014.
83
60 Ces hommes, ces femmes et ces enfants ont t victimes dun honteux commerce, auquel ont pris
part des personnes baptises mais qui nont pas vcu leur foi. Comment oublier les normes
souffrances infliges, au mpris des droits humains les plus lmentaires, aux populations dportes
du continent africain ? Comment oublier les vies humaines ananties par lesclavage ? Il convient que
soit confess en toute vrit et humilit ce pch de lhomme contre lhomme, ce pch de lhomme
contre Dieu. [] De ce sanctuaire africain de la douleur noire, nous implorons le pardon du ciel. Nous
prions pour qu lavenir les disciples du Christ se montrent pleinement fidles lobservance du
commandement de lamour fraternel lgu par leur Matre . (Discours De Sa Saintet Jean-Paul Ii
La Communaut Catholique De Lle De Gore, Dans L'eglise De Saint Charles Borrome. le de Gore
(Sngal), Samedi, 22 fvrier 1992. Disponvel em: https://w2.vatican.va/content/john-paul-
ii/fr/speeches/1992/february/documents/hf_jp-ii_spe_19920222_isola-goree.html Acesso em 13
fevereiro de 2013.)
61 Mensaje del santo padre juan pablo ii a los afroamericanos. Dado en Santo Domingo, el da 12 de
64 Idem.
65 Idem.
88
66 importante destacar que, como j apontamos ao longo da tese, que o dilogo entre a academia e
lideranas sempre foi uma constante. Mesmo que os pesquisadores no sejam adeptos do sistema de
crena que os convida para realizar palestras, cursos de formao ou consultoria para elaborao de
subsdios. Nos ltimos anos observamos tambm a presena de outras profissionais como das reas
mdicas e jurdicas. No meu caso, j fui requisitado para falar em contextos afro, catlico e protestantes.
Parte desses convites ocorreram antes do incio da pesquisa, o volume foi aumentando a medida em
que eu ia me tornando mais conhecido tanto no campo quanto na academia.
89
67 Mensagem do VII Congresso Nacional Das Entidades Negras Catlicas da CNBB. Londrina/PR, 12
de fevereiro de 2012.
68 A CNBB divide o territrio nacional em 18 regionais, afim de tornar mais dinmica a sua atuao.
Cara regional abrange um conjunto de dioceses: Centro-Oeste (CO), Leste 1 (L1), Leste 2 (L2),
Nordeste 1 (NE1), Nordeste 2 (NE2), Nordeste 3 (NE3), Nordeste 4 (NE4), Nordeste 5 (NE5), Noroeste
(NO), Norte 1 (N1), Norte 2 (N2), Oeste 1 (O1), Oeste 2 (O2), Sul 1 (S1), Sul 2 (S2), Sul 3 (S3), Sul 4
(S4). Cada regional no corresponde necessariamente a um estado da federao, mas se sobrepe a
essa diviso.
91
69Carta-mensagem do VIII Congresso Nacional das Entidades Negras Catlicas. Duque de Caxias
(RJ), 19 de julho de 2015.
92
Portanto, mais do que revisar a histria, era precisa conta-la, uma vez que
que na luta que a vida se refaz. Mas esse movimento revisionista da trajetria do
negro no Brasil provocou tambm um revs no interior da prpria igreja. Era preciso
que ela tambm recontasse sua prpria histria e justificasse publicamente sua
postura frente a escravido e a excluso do negro. Excluso essa observada na
sociedade, mas tambm no interior da prpria Igreja. preciso lembrar que at o
Conclio Vaticano II, algumas ordens religiosas no aceitavam negros como religiosos
(ou possuam distines e hierarquia entre negros e no-negros).
Composto por catlicos e no-catlicos, o GRUCON comea a enfrentar
dificuldades internas para se manter como um grupo coeso. Frei Davi relembra essas
tenses
70 Encontro Nacional: Instituto Mariama prepara sua 22 Assembleia Nacional. Disponvel em:
http://institutomariama.blogspot.com.br/ Acesso em 20 maio de 2012.
98
71 Disponvel em : http://grenibhz.blogspot.com.br/search?updated-max=2010-02-24T18:12:00-
08:00&max-results=7 Acesso em 10 maro de 2014.
99
CNBB, mesmo que alguns conflitos possam surgir na relao com grupos mais
conservadores, o espao da militncia j fora conquistado.
100
73
Lourival dos Santos (2013) investiga o processo de enegrecimento das representaes pictricas de
Nossa Senhora Aparecida, ao longo dos anos.
103
Bixiga/Bela Vista), era necessria uma festa que congregasse a comunidade negra
paulistana e a escolha recaiu sobre o santo negro mais popular.
Embora houvesse uma centralidade catlica na organizao da festa, as
apresentaes que se seguiram foram bem diversificada. Contou com presena de
grupos de capoeira, afoxs, maracatus, grupos de samba e coral gospel (spiritual
music). Essa foi a nica ao pblica observada ao longo da pesquisa em que, ao
tratar da comunidade negra e sua expresso religiosa no toma as religies afro-
brasileiras como referncia, mas o catolicismo. Embora as religies estivessem
presentes tanto na figura de lideranas religiosas e em alguns dos shows, elas no
foram colocadas em evidencia, sendo que as referncias diretas aos candombls e
umbandas s ocorreram nos discursos de abertura, quando se denunciou a
intolerncia religiosa.
Por fim, como uma espcie de coroamento da militncia afro-catlica, ocorre
as Romarias das Comunidades Negras Catlicas ao Santurio Nacional de Aparecida.
Tais encontros acontecem anualmente, geralmente primeiro sbado de novembro.
um evento organizado pela Pastoral Afro-brasileira Nacional (portanto, coordenada
pela CNBB), porm, a cada edio algumas dioceses assumem a responsabilidade
de conduzir os trabalhos. Esse evento bom para pensar: a) de que modo os agentes
de pastoral esto negociando com as outras entidades catlicas e apresentam, para
fora, uma imagem do negro catlico; e b) quais estratgias so operacionalizadas
pelos coordenadores da Pastoral Afro para organizar seus trabalhos internos (no
sentido de poder agregar pessoas vindas de vrias partes do pas), sobretudo, aps
os objetivos estabelecidos no Congresso Nacional das Entidades Negras Catlicas
(CONENC), realizado no mesmo ano, em abril. Os objetivos estabelecidos no
CONENC foram:
-Rearticular os Regionais.
-Formar, de maneira integral, os agentes de pastoral afro-brasileira.
-Preparar subsdios: bblicos, metodolgicos; com contedo catequtico, para
os quilombolas e os centros urbanos.
-Articular com outros organismos, pastorais sociais, entidades de Estado e
movimentos sociais.
-Investir na comunicao: redes, banco de e-mails, etc.
-Rearticular Grupos de Trabalho: mulheres, educao, liturgia, formao
permanente, sade da populao negra, juventude negra, quilombolas,
catequese.74
O evento divide-se em dois momentos: uma missa afro, que ocorre na nave
central da igreja e conta com a participao de integrantes do IMA. A missa presidida
pelo bispo referencial da Pastoral Afro Nacional e televisionada nacionalmente por
meio da TV Aparecida.
Com efeito, a Pastoral Afro organiza suas aes desde um plano local (a
parquia em que est inserida) at global (os congressos latino-americanos e
caribenhos), passando por instncias intermedirias: diocese, provncia eclesistica,
regional (que pode compreender um ou mais estados do Brasil) e nacional.
A missa afro realizada em Aparecida apresenta algumas caractersticas
peculiares: o tempo da celebrao reduzido de modo que possa ser realizado em
apenas 60 minutos (uma celebrao afro dura em mdia 90 minutos, podendo chegar
a 120); os alimentos que entram no ofertrios so recolhidos e distribudos entre os
romeiros que participam da quizomba (e no para todos os participantes da missa) e
o cerimonirio da celebrao no pertence a pastoral afro, mas sim congregao
que administra o templo. Em sntese: a celebrao inculturada moldada de acordo
com os padres das demais missas que ocorrem no santurio. Apesar dessas
limitaes, conseguir realizar esse evento anual um marco importante na histria da
militncia negra catlica. De fato, estar presente no principal santurio do pas garante
uma grande visibilidade para as aes da pastoral.
O segundo momento ocorre numa dos sales do complexo do santurio.
Trata-se de uma espcie de confraternizao com apresentaes de msica e dana
realizados pelos diversos grupos que compe o movimento negro catlico localizados
em todo Brasil. Tais apresentaes so definidas previamente, por meio do grupo
responsvel em organizar a Romaria a cada ano. As apresentaes so intercaladas
com exortaes realizadas pelas lideranas da Pastoral, tambm nesse momento
em que se faz a escolha da diocese que ficar responsvel em organizar a prxima
edio do evento.
difcil mensurar a quantidade de participantes em cada edio da Romaria,
uma vez que o santurio nacional compreende um complexo formado por duas igrejas
baslicas interligadas por uma passarela, um conjunto de sales, capelas, museus e
espaos de compras (alm das salas de ex-votos e confessionrios) e os fiis se
descolam por esses espaos. Mesmo durante a celebrao da missa e da quizomba,
o fluxo de pessoas que se soma aos romeiros impende qualquer estimativa fidedigna
do pblico presente. Uma estratgia dos organizadores tem sido de contabilizar as
106
75 No nos cabe, nesse momento, fazer uma discusso sobre os usos dos termos sagrado/religioso e
profano e sua relao com os discursos e aes dos agentes no campo. Nesse texto, tomaremos esses
termos como categorias nativas preservando os sentidos enunciados pelos interlocutores, mesmo que
evoque uma dicotomia dos seres, ou seja, o sagrado refere-se aos assuntos de f (dogmas, ritos,
oraes, templos etc.) enquanto que profano diz respeito aos temas sociais (disputas polticas, aes
afirmativas, intolerncia, discriminao e preconceito etc.) nesse sentido, o termo profano tambm
apresentado como sinnimo de secular.
113
76 O INTECAB no uma instituio religiosa de carter litrgica, embora composta em sua maioria
por integrantes da comunidade espiritual africano-brasileira, visa a preservao, continuidade e
expanso dos valores da tradio, propondo-se a atuar atravs de aprofundamentos teolgicos e
litrgicos, da expanso cultural atravs de intercmbios e de trocas de experincias. O INTECAB um
Instituto de carter deliberativo. Disponvel em: http://intecabsp.wordpress.com/intecab-sp/ Acesso
em 15 de fevereiro de 2012..
77 Associao religiosa catlica que congrega bispos, padres e diconos negros.
78 rgo no governamental reconhecido como utilidade pblica, fundado no dia 20 de novembro de
1987, pelo padre Benedito Batista de Jesus Laurindo, cuja prioridade a possibilitar a ascenso social
de negros e o combate ao racismo.
114
Aps um intenso debate sobre termos que poderiam ser utilizados, posturas
e imposturas histricas de condenao das religies afro-brasileiras pelo catolicismo,
foram definidos alguns pontos bsicos que orientariam os prximos encontros:
almoo subsidiado pelos catlicos e cada pessoa deveria arcar com seus custos de
transporte.
A reunio seguinte foi agendada para o incio do ms de outubro do mesmo
ano, e tinha como pauta definir os objetivos, justificativas e princpios comuns para o
dilogo catlico-candombl. Todavia, esses temas no puderam ser discutidos, pois
houve um grande mal-estar: um dos representantes catlico mostrou-se contrrio a
presena de um pai-de-santo da umbanda, chegando a afirmar que aquele encontro
se tratava de um dilogo entre candombl e catlicos e no com a umbanda. Esse
padre foi substitudo e no apareceu mais nas reunies, em seu lugar entrou um
seminarista (hoje padre). Os presentes decidiram aceitar a presena do umbandista,
entretanto sem alterar o nome do grupo: Ncleo de Dilogo Bilateral Catlico-
Candombl, o que ocorreria na primeira reunio de 2013. Hoje o grupo intitula-se
Ncleo de Dilogo Trilateral Catlico-Candombl-Umbanda (DCCU).
Na ltima reunio de 2011, estabeleceu-se uma agenda para o ano seguinte:
reunies bimestrais, nas quais seriam discutidos temas de cunho exclusivamente
teolgicos. Com isso, os catlicos, alm de reforarem a sua postura de no
apresentarem, ainda, o grupo como uma extenso da CNBB, tambm frustrou as
perspectivas de alguns religiosos afros de que fosse produzido algum texto oficial em
conjunto com a Igreja, ou qualquer tipo de publicizao do teor das discusses. Isso
ficou mais evidente na reunio de abril, quando se decidiu registrar nas atas apenas
os resultados dos debates, mas no as vrias posies e falas dos integrantes.
Se a agenda e o objetivo do grupo foram minimamente definidos, o mesmo
no se deu com os integrantes da comisso. Do lado catlico, os cinco integrantes j
foram definidos, inclusive estavam presentes na maioria das reunies. Entretanto,
entre os afros houve alguns problemas: segundo o relato de uma me de santo (que
deixou de ir as reunies), outros sacerdotes questionavam porqu eles tambm no
foram convidados para fazer parte da comisso; outros rejeitaram o convite por no
concordar com a postura poltica do INTECAB- SP (ainda mais que foi a coordenadora
dessa instituio que ficou responsvel por articular os afros); com isso, a cada
reunio um novo pai-de-santo aparecia na reunio e os mesmos temas eram
parcialmente retomados.
Aps anos de perseguio natural que os lderes religiosos afros recebam
com receio a proposta catlica para a formao de uma comisso bilateral de dilogo.
Soma-se ao espanto, paradoxalmente, certo orgulho. Essa ambiguidade, portanto,
116
(promulgados pelo Concilio Vaticano II) os quais tratam da relao da Igreja Catlica
com as religies no crists e da dignidade humana com respeito liberdade religiosa,
respectivamente.
Na reunio de junho de 2013, o Babalorix Badeladey fez uma breve
explanao sobre o candombl ketu. Surpreendeu o fato de que, com exceo de um
padre, todos os outros catlicos no sabiam absolutamente nada sobre este universo
afro. O mesmo deu-se com as reunies de agosto e setembro, em que foram
apresentados aspectos da umbanda e do seu panteo, feio pelo pai Carlos de Oxssi.
A desconfiana experimentada no incio dos encontros parece que,
paulatinamente, comea a ser minimizada na medida que as reunies vo se
desenrolando. A bandeira do mtuo conhecimento parece ter se estabelecido frente
a outras demandas de cunho social ou poltico. interessante notar que os membros
presentes nas reunies, no escondem a expectativa (sobretudo da parte afro) de que
esta relao com a Igreja Catlica trar alguns benefcios no combate intolerncia
religiosa, embora reconheam que o caminho longo. Temas polmicos como o
sincretismo e o sacrifcio de animais so evitados.
Parece-me que a configurao do DCCU, em So Paulo, e do GRENI, em
Belo Horizonte, aponta para uma reformulao da relao entre catolicismo e religies
afro-brasileiras de maneira simetricamente oposta a aquela observada entre religies
afro-brasileiras e neopentecostais, pois enquanto aqui h uma disputa simblica e
poltica (por vezes com embates fsicos), com os catlicos sobressai certa cordialidade
(sem que isso signifique, necessariamente, ausncia de disputas e ataques), pois sob
os discursos do dilogo inter-religioso, da convivncia pacfica entre as religies e da
defesa dos valores culturais negros, h interesses que aproximam igreja e terreiro. Se
essa relao entre catolicismo e candombl mostra-se, por um lado paradoxal, pois
ao mesmo tempo em que setores da Igreja rejeitam por completo as prticas e
smbolos do candombl, a Pastoral Afro-brasileira habilita tais elementos como
reveladores da cultura negra e elaboram um novo ritual denominado liturgias
inculturadas afro (OLIVEIRA, 2011); por outro lado, esse dilogo bilateral parece
refletir a conjuntura atual da sociedade brasileira de um modo mais amplo, a qual
desde os anos 1970 vem crescentemente debatendo na esfera pblica a pluralidade
tanto identitria e cultural quanto religiosa (sem excluir os conflitos diversos).
Esta nova conjuntura produz efeitos tanto para dentro quanto para fora do
catolicismo, como se pode observar com a nova configurao do movimento negro
118
Nesse captulo, discutiu-se o modo pelo qual a Igreja Catlica no Brasil tem
incorporado em seu interior elementos da militncia negra, promovido aes de
combate ao racismo e a adotado smbolos das heranas africanas em suas liturgias.
Trs pontos foram destacados: a formao do movimento negro catlico, o lugar das
liturgias inculturadas e os dilogos entre catlicos e religiosos afro.
Nos anos 1970, algumas reivindicaes do movimento negro comeam a ser
debatidos no interior da Igreja, causando uma srie de embates entre as lideranas
tidas como progressistas e as conservadoras. fato que j havia entre os catlicos
uma forte mobilizao em favor dos ndios, das pessoas que vivem em situaes de
vulnerabilidade social (crianas rfs, pessoas em situao de rua etc.) e pobres,
entretanto, a dimenso tnico-racial ainda no tinha sido incorporada pauta. Foi a
partir de um duplo movimento que isso ocorreu: por um lado, a efervescncia dos
embates sociais pelo fim da ditadura militar, que vigorava no Brasil desde 1964 e, por
outro, a preparao da Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e
Caribenho, cujo tema seria cultura.
Esses eventos impeliram clrigos, religiosos e negros a discutirem mais
diretamente o lugar do negro no catolicismo, para alm do lugar tradicional que eles
ocupavam, no rol das manifestaes do catolicismo popular (como as congadas,
moambiques, reizados, irmandades, confrarias etc.). A primeira dificuldade foi,
justamente, equacionar no axioma da universalidade crist as diferenas tnico-
raciais de seus fiis. Por isso, o primeiro passo dado pelos militantes foi voltar-se para
a teologia: era preciso primeiro encontrar ali os elementos que fundamentassem suas
intenes, para que, posteriormente, fossem determinadas quais seriam as aes
possveis de serem realizadas.
Assim, a militncia catlica, a partir da configurao dos Agentes de Pastoral
Negro, em seu incio, desenvolvia aes junto ao movimento negro mais amplo, mas
tambm com discusses voltadas para a Igreja. Essa posio entre o religioso e o
poltico permitiu alguns ganhos, mas tambm alimentou vrios conflitos o que
culminou com um cisma no grupo e a criao da Pastoral Afro-brasileira.
Interessante destacar que durante o perodo de consolidao do movimento
negro catlico, foram imprescindveis os grupos de estudos teolgicos, dentre os quais
121
se destacou o Grupo Atabaque, coordenado pelo pe. Toninho. Foi no interior desses
grupos que, paulatinamente, foram gestadas as liturgias inculturadas. As primeiras
experincias de incorporao de elementos das religies afro-brasileiros ao rito
catlico tiveram incio no mbito desses encontros fechados, aps a realizao da
Missa dos Quilombos, em 1981.
Ao se colocar o debate pblico em torno das polticas pblicas voltada para a
populao negra, foi necessrio que a Igreja revisse o lugar em que os negros
ocupavam em seu interior e como se dava a sua relao oficial com as religies afro-
brasileiras. Por um lado, no houve muita dificuldade em assumir parte da pauta do
movimento negro (sobretudo no que tange ao combate ao racismo e a discriminao,
a adoo de polticas de reparao e o respeito diversidade religiosa); por outro, foi
necessrio rever a postura interna.
Os ajustes internos comeam a ser gestados a partir da realizao da
Campanha da Fraternidade de 1988. Ao colocar o negro e sua realidade no centro do
debate, a Igreja v-se obrigada a confessar certa conivncia com a excluso e
explorao que a populao negra sofreu deste a chegada dos primeiros africanos ao
Brasil, na condio de escravos. Os pedidos de desculpas multiplicaram-se, assim
como os grupos de Pastoral Afro, alm do fortalecimento do IMA e do GRENI.
As liturgias inculturadas parecem ser a segunda grande conquista desse
movimento, ao lado da referida Campanha da Fraternidade de 1988 e parece ser
tambm o que causa maior polmica dentro e fora do catolicismo.
Conforme discutiu-se acima, ao inventariar o repertrio nacional dos smbolos
das heranas africanas no Brasil, os agentes da inculturao catlica incorporaram ao
ritual romano um conjunto de elementos das religies afro-brasileiras. A justificativa
apresentada pela Igreja de que tais elementos no so exclusivos de uma religio,
mas expressaria o jeito do negro rezar. Sendo os terreiros o lcus das culturas
africanas no Brasil, seria comum recorrer a esses locais para acessar esses
smbolos.
Percebe-se que a Igreja leva a srio o processo de culturalizao das
religies afro-brasileiras. Uma vez que o prprio Estado (assistido por intelectuais,
artistas e religiosos afros) validou os terreiros como comunidades tradicionais
africanas, sua cultura para a expressar diretamente o ser negro no Brasil,
incorporar tais smbolos liturgia catlica marca uma continuidade desse processo e
no uma ruptura.
122
79 Sobre esse episdio cf. Lestringant (1990), Fausto (1992), Perrone-Moises & Sztutman (2010).
125
80Estamos considerando aqui aquelas que renem um maior nmero de adeptos de acordo com os
dados do censo de 2010, as chamadas igrejas evanglicas de origem pentecostal (IBGE, 2011).
127
[Seymour afirmou] sua herana negra ao trazer a msica dos negros para a
igreja, quando esta msica era demonizada. Para Seymour o Pentecostes
era mais que falar lnguas, significava o amor diante de um contexto de dio
que vivia a sociedade norte-americana. [...] Na igreja de Seymour no havia
discriminao, brancos e negros, homens e mulheres, asiticos e latinos,
eram todos iguais, isso dcadas antes do movimento pelos direitos civis. Por
esse motivo, Seymour foi muito perseguido. O prprio Charles Parham foi
para a Rua Azusa e denunciou a mistura de raas na igreja de Seymour.
(SILVA, 2011, p. 22).
83Na minha dissertao de mestrado, dediquei o primeiro captulo configurao da Pastoral Afro-
brasileira no catolicismo (SILVA DE OLIVEIRA, 2016); Sobre esse tema, o trabalho de Ana Lucia
Valente (1994) e Caetana Damasceno (1990) tambm so bastante inspiradores.
132
84 A maioria absoluta dos agentes do MNE encontram do escopo dos protestantes histricos. Hernani
Silva destaca-se como sendo o nico pentecostal a possuir uma participao paradigmtica nesse
processo.
85 A Ashoka uma organizao mundial, sem fins lucrativos, pioneira no campo da inovao social,
trabalho e apoio aos Empreendedores Sociais pessoas com ideias criativas e inovadoras capazes de
provocar transformaes com amplo impacto social. Criada em 1980 pelo norte-americano Bill Drayton,
a Ashoka cunhou o termo Empreendedorismo Social e o caracterizou como campo de trabalho. Seus
primeiros focos de atuao foram ndia e Brasil e hoje est presente em mais de 85 pases. Todos os
Empreendedores Sociais da Ashoka so eleitos por um rigoroso processo de busca e seleo com
etapas nacionais e internacionais. Estes empreendedores sociais so lderes no campo em que atuam
e esto influenciando polticas pblicas a fim de realizar mudanas sistmicas. (Disponvel em:
http://brasil.ashoka.org/quem-somos. Acesso em fev., 2016)
133
nascida na frica por volta de 1825, e adquirida como escrava pelo pastor Voges, em
1846, fora alfabetizada e aprendeu alemo com a senhora Elisabetha, sua
proprietria. Assim, no rol das lideranas negras brasileiras, figuram membros de
igrejas protestantes: Joo Candido (Igreja Metodista de So Joo de Meriti, liderou a
revolta da chibata, no Rio de Janeiro, em 1910); Joao Pedro Teixeira87 (igreja
Evanglica Presbiteriana, fundou a Liga Camponesa de Sap, na Paraba); Solano
Trindade (poeta, foi dicono na Igreja Presbiteriana), o qual decepcionado com o
distanciamento do protestantismo com as questes sociais, incluindo a discriminao
contra os negros, deixou a igreja, justificando sua sada com um versculo da prpria
Bblia Se no amas a teu irmo, a quem vs, como podes amar a Deus, a quem no
vs? (SILVA, 2011, p. 12).
Na segunda parte do livro, Hernani Silva volta-se no mais para
personalidades especficas, mas iniciativas coletivas. No capitulo O Movimento Negro
Evanglico Contemporneo considera os anos 1970 e 80 como paradigmticos, pois
nesse momento vem luz diversas iniciativas institucionais e muitos despertam
para sua negritude. Recorde-se que o prprio autor localiza sua reconverso em
1988.
Assim como ocorreu com o Movimento Negro Catlico, e com os religiosos
afro-brasileiros, o perodo de redemocratizao do Brasil, impulsionou as minorias
(sobretudos negros e indgenas) a se reorganizarem para desenvolverem aes de
combate as injustias sofridas. Alguns evanglicos no ficam alheios a esse contexto
poltico-social.
Dentre as vrias iniciativas podem-se destacar as aes da Igreja Metodista,
que foi a primeira a oficializar, em 1985, uma Comisso Nacional de Combate ao
Racismo, que havia sido criada anos antes (1973) por iniciativa de fiis oriundos de
Minas Gerais, Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul. (BRANCHINI, 2011, p.
20). O reconhecimento dessa comisso s ocorreu doze anos aps a sua criao,
pois se temia que esse tipo de discusso provocasse um cisma na Igreja (FAUTINO,
2014). Foi sob a gesto do reverendo Antonio Olmpio SantAna na Secretaria de Ao
Social da Igreja Metodista que houve essa oficializao, que passou a ser chamada
de Pastoral Nacional de Combate ao Racismo, cujo objetivo era
87A biografia de Joo Pedro Teixeira foi recontada no documentrio Cabra Marcado pra Morrer, de
Eduardo Coutinho (1984).
136
ele se transformou num dos mais ativos militantes religiosos na luta contra o
racismo. Uma militncia que extrapola as fronteiras brasileiras. J passou por
46 pases, "em todos os continentes, menos a Oceania, onde estarei ainda
neste ano, como membro do Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Sou tambm
do Conselho Latino Americano de Igrejas (CLAI) e do Conselho de Igrejas
Evanglicas Metodistas da Amrica Latina (Ciemal)", conta. Reverendo
SantAnna atua no s em entidades religiosas, mas em vrias outras do
Movimento Negro e da luta pelos Direitos Humanos. "Fui, por exemplo,
membro do Conselho do Olodum por cerca de vinte e cinco anos.
88 Perfil da pgina das Pastorais de Combate ao Racismo da Igreja Metodista na Rede Afrokut.
Disponvel em: http://afrokut.com.br/group/pastoraisdecombateaoracismodaigrejametodista Acesso
em fev., 2016.
89 Perfil da pgina da CENACORA na Rede Afrokut. Disponvel em:
http://afrokut.com.br/group/cenacora Acesso em fev., 2016.
137
91Dentre as denominaes presentes, estavam as igrejas: Metodista, Batista, Anglicana, Brasil Para
Cristo, Deus em Cristo e Catlica Romana. (Disponvel em: http://annebbahia.blogspot.com.br/p/quem-
somos.html)
140
Mais a linha do CNNC comeou a sair do objetivo inicial do grupo, que sempre
foi mobilizar a igreja e a sociedade brasileira com uma proposta da superao
do racismo e o resgate da negritude. No da afrocentricidade e
panafricanismo como queria o CNNC, as diferencias comearam a surgir,
mais foi no encontro nacional que a postura do CNNC fez essa diferena se
transformar em uma forte desmobilizao do movimento. Alm da viso
centrada na frica o CNNC no aceitava a denominao de Movimento Negro
Evanglico, afirmando que pertencia ao Movimento Negro, ideia no aceita
pelo grupo de So Paulo e Rio de Janeiro que no comungava da ideia de
um Movimento Negro, mais acredita nas existncias dos Movimentos Negros,
e o Movimento Negro Evanglico como parte desses movimentos. Alm
dessas diferenas, surgiram tambm questes como a no aceitao de
relaes inter-raciais e o afrocentrismo do CNNC contraria a viso do grupo
de igualdade de todos os povos e da brasilidade. O CNNC, acabou ficando
s na Bahia.93
Foi neste contexto que o grupo de So Paulo, Rio de Janeiro, Recife, e Minas
Gerais e entre outros estados, em busca de resgatar a ideia inicial de uma
organizao, mobilizadora e articuladora, que aglutinasse a militncia das
questes racial e negritude nas igrejas evanglica. O pastor Marco Davi de
Oliveira, a Pastora Laiza Francisco, Pastor Joo Carlos entre outros irmos
formaram a proposta da criao da ANNEB - Aliana de Negras e Negros
Evanglicos do Brasil.94
igrejas histricas pregavam visando queles que eram os seus, no que dizia
respeito a origem, cultura e etnia, as igrejas pentecostais se propunham a
anunciar a mensagem a todos, sem distino de raa, cor ou credo.
(OLIVEIRA, 2015, p. 44).
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161
Sumrio
Introduction
L'ethnicit nest pas quelque chose qui se recommande dans l'absolu: en soi,
elle nest ni bonne ni mauvais. Mais cest un puissant mobilisateur de forces
qui peut venir renforcer les subalternes ou, au contraire, donner lieu de
l'opression et des massacres intolrables. Vue sous cet angle, lidentit
ethnique prend donc racine sur un paradoxe. Toute identit se fonde sur une
mmoire, et lidentit ethnique est celle qui se fonde plus particulirement sur
la mmoire dune histoire partage relle ou suppose. Lidentit ethnique
repose sur quelque chose que lon croit tre le rsultat dun processus
historique. Mais lironie, le paradoxe, cest que nil y a rien de plus a-historique
que la construction de cette historie que ni regarde pas au-del d'elle-mme.
Les circonstances au cours desquelles des diffrences sont mobilises et
reconfigures en viennent tre oblitres, tandis que des inimitis se
99Etnicidade no coisa que se recomende no absoluto: em si, no boa nem m. Mas um poderoso
mobilizador de foras, que pode fortalecer subalternos ou gerar opresses e massacres intolerveis.
Isso posto, a identidade tnica se funda de sada em um paradoxo. Qualquer identidade se assenta na
memria, e identidade tnica a que se assenta, mais especificamente, na memria de uma histria
compartilha, real ou putativa. A identidade tnica repousa em algo que se acredita resultar de um
processo histrico. Mas a ironia, o paradoxo, que no h nada mais a-histrico do que a construo
dessa histria que no olha para fora e para alm de si mesma. As circunstncias em que diferenas
so mobilizadas e reconfiguradas acabam obliteradas, e essencializam-se inimizades que passam a
ser chamadas atvicas. (CARNEIRO DA CUNHA, 2002[1985],p. 17).
167
propres acteurs et qui ont donc pour caractristique d'organiser l'intraction entre les
individus (BARTH, 1976a : 10-11, notre traduction)100.
Autrement dit :
100os grupos tnicos so categorias adscritivas e de identificao, que so utilizadas pelos prprios
atores e tm, portanto, a caracterstica de organizar a interao entre os indivduos
101 Os grupos tnicos so, ao contrrio, categorias adscritivas nativas, que regulam e organizam a
interao social dentro e fora do grupo, sobre a base de uma srie de contrastes entre o prximo e o
distante. Tais contrastes ativam ou no segundo requisitos do contexto. A manuteno das fronteiras
da etnicidade no resulta do isolamento, mas da prpria inter-relao social: quanto maior a interao,
mais potente ou marcado ser o limite tnico. No somente o contato com outros grupos, mas tambm
o vnculo com o ambiente influi para que em um contexto, determinado, se ative ou no uma categoria
tnica. [...] Os critrios de reconhecimento podem mudar e, com frequncia, o prprio grupo pode
mudar. No entanto, o fato formal da distino entre membros e no-membros subsiste. (VILLAR, 2004
:172).
168
102Cest le cas, par exemple, de larrt 10.639 du 9 janvier 2003, modifi par larrt 11645, qui rend
obligatoire lenseignement de lhistoire et des cultures africaine, afro-brsilienne et des peuples
autochtones tous les niveaux de lducation formelle.
169
103 Foi Olorum quem mandou celebrar nossa histria e festejar as vitrias de quem lutando tombou
170
au monde. Levi nous rappelle justement l'existence d'un mouvement dans le champs
de lHistoire qui visent reprendre certains rcits historiques consacrs afin de mieux
rendre justice aux diffrentes perspectives concernes par ces derniers. Ainsi :
ils nont pas lobjectif de rvaluer des mouvements, des personnages ou des
priodes, mais de dvaluer le pass. Le thme commun a t de rendre
gales, et toutes deux ngatives, les parties en conflits [] Limage du pass
qui en sort nest pas celle dune interprtation renverse, mais dun
nivellement des positions, toutes vues comme ngatives. (LEVI, 2001 : 35)
lidentit est une sorte de foyer virtuel auquel il nous est indispensable de nous
rfrer pour expliquer un certain nombre de choses, mais sans quil ait jamais
dexistence relle. [] cette solution nexiste que dans leffort des sciences
humaines pour dpasser cette notion didentit, et voir que son existence est
purement thorique : celle dune limite quoi ne correspond en ralit aucune
exprience. (LEVI-STRAUS, 1983[1977]).
Ce minimum didentit est donc ncessaire pour que l'on puisse se rfrer
quelques groupe que ce soit. Il est galement utilis par les propres sujets pour
parler de soi-mme et des autres. Si en ce qui concerne lhumanit (comme l'appelle
Lvi-Strauss), ce minimum didentit permet la cohsion du groupe particulier tout
en le reliant la communaut globale (les humains ), il semble nanmoins que dans
le cas de la religion on ait plutt affaire une sorte de maximum didentit ,
caractris par un excs d'lments permettant le transit des sujets et le dialogue - et
donc le conflit - entre les groupes.
Ce point nous permet de revenir au thme de cette thse et d'insister sur le
fait que ce travail ne partira pas de dfinitions aprioristiques et dfinitives des
catgories ethnico-raciales et culturelles ou des notions corrles ces dernires
telles que tradition , culture , noir ou negritude . De mme, il ne sera pas
question pour nous d'entamer une discussion sur ce qu'est une religion (ou le
religieu) ou un processus de conversion. On tentera plutt de faire cho la rflexion
de Carneiro da Cunha pour qui :
172
104A etnicidade pode ser mais bem entendida se vista em situao, como uma forma de organizao
poltica: essa perspectiva tem sido muito fecunda e tem levado a considerar a cultura como algo
constantemente reelaborado, despojando-se ento esse conceito do peso constituinte de que j foi
revestido. Mas essa perspectiva acarreta tambm que a etnicidade no difere, do ponto de vista
organizatrio. De outras formas de definio de grupos, tais como grupos religiosos ou de parentesco.
Difere, isto sim, na retrica usada para se demarcar o grupo, nesses casos uma assuno de f ou de
genealogias compartilhadas, enquanto na etnicidade se invocam uma origem e uma cultura comuns.
Portanto, no mais que esses outros grupos, a etnicidade no seria uma categoria analtica, mas uma
categoria "nativa, isto , usada por agentes sociais para os quais ela relevante, e creio ter sido um
equvoco reific-la como tem sido feito, destino que, alis, partilha com outras categorias, nativas como
ela. (CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 244 grifo meu).
173
(ce rseau invisible dans lequel nous sommes suspendus) produit des effets
spcifiques. (CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 373 ma traduction).
Pour ce qui est des religions afro-brsiliennes, il faut rappeler que larticulation
entre religion et identit ethnico-raciale a t mise en relief ds l'apparition de ces
dernires, rapidement identifies comme des religions africaines ou noires . Le
caractre ethnico-racial apparat ainsi dj dans les titres des premires
ethnographies portant sur les maisons de candombl, la fin du XIX me sicle. On
pense, par exemple, au livre de Nina Rodrigues, Les africains au Brsil , crit en
1886 (RODRIGUES, 2006 [1886]) ou louvrage-phare de Roger Bastide, Les
religions africaines au Brsil (1989 [1960]). La transformation de ces religions dorigine
africaine en religions afro exprime alors un changement dans la composition
dmographique de la base de leurs fidles (compose d'africains, de mtis et de
blancs ) ainsi que dans la nature de leurs dieux. Les anciens dieux ethnique
(orishas, voduns, inquices etc.) deviennent en effet des divinits universelles,
tmoignant d'un mouvement d'universalisation de l'ancienne religion ethnique
(BASTIDE 2001 [1989] ; SILVA, 1995) o lorisha cesse, par exemple, d'tre un
anctre totmique ou clanique appartenant une ligne ou un groupe spcifique
pour devenir un dieu dtach de l'ide du ventre comme forme de transmission de
l'hritage symbolique. Dans ce passage, la religion souvre au monde. Elle dcouvre
galement les diffrends quant la lgitimit de son exercice.
Les gens ont, par consquent, tendance vivre en mme temps dans la
culture et dans la culture. D'un point de vue analytique, ces deux sphres
sont cependant distinctes, en ce sens qu'elles sont bases sur des principes
dintelligibilit diffrents. La logique interne de la culture ne correspond pas
la logique inter-ethnique des cultures . (CARNEIRO DA CUNHA, 2009 :
359, ma traduction)
de certains fidles catholiques et afros entre les deux systmes religieux (un
phnomne que les religieux qualifient de double appartenance ) et, plus
rcemment, l'existence de liturgies catholiques incultures (DAMASCENO,
1990 ; BORGES, 2001, SANCHIS, 2002 ; OLIVEIRA, 2016).
Dans ce travail, l'ensemble de ces phnomnes sera lu la lumire du
dialogue existant depuis longtemps entre le catholicisme et les religions afro-
brsiliennes. Il faut noter qu'au cours de la dernire dcennie, ce dialogue a connu de
nouvelles inflexions, du fait, notamment, de la cration d'instances de dialogue
interreligieux (Nucleos de dialogo inter-religioso).
Si les discours ne constituent pas un domaine distinct des pratiques sociales
produisant les identits, et si les signes diacritiques de lidentification ethnico-raciale
sont construits de manire slective, il nous faut alors considrer les groupes
ethniques comme des modes dorganisation d'identits nouvelles et adaptes lici
et maintenant, pour reprendre les mots de Manuela Carneiro Da Cunha, (2009 : 226,
ma traduction)105. De ce point de vue, il nous semble que le champs religieux brsilien
des dernires dcennies s'est avr tre un puissant ici et maintenant en ce qu'il
a pouss les religions prendre position face la diversit ethnico-culturelle de leurs
fidles.
En dcrivant les processus discursifs (ASAD, 2003) qui orientent les pratiques
de ces sujets, nous prtendons par consquent apprhender comment sont produits
et utiliss des concepts en dispute tels que : identit noire , culture noire ,
negritude , hritage africain . De tels concepts sont l'objets d'interprtations et
d'usages diffrents qui conduisent diffrents segments religieux dialoguer dans la
sphre publique, notamment dans le cadre des discussions portant sur les politiques
de discrimination positive destines la population noire brsilienne. De cette
manire, nous vitons d'imputer des significations a priori aux catgories interroges
pour nous pencher, au contraire, sur les processus conduisant leur laboration.
Il nous semble que chacun des trois domaines religieux voqus dans cette
introduction engage des formes spcifiques de dialogue entre religion et identit
noire . Les religions afro-brsiliennes (surtout le candombl) mettent en avant
l'hritage et la centralit de ce lien dans leur propre constitution. Cet argumentaire a
d'autant plus de poids qu'il est par ailleurs repris par un certain nombre d'acteurs
laquelle les nouvelles identits sont des formations discursives contingentes qui
permettent quun sujet sarticule et se positionne en fonction des circonstances et des
possibilits existantes (COSTA, 2006 : 114 ma traduction). En largissant cette
conception l'univers religieux, on retrouve Vagner Silva lorsqu'il avance que :
les moyens par lesquels ces thologies et ces pratiques [afro, catholique et
protestante] entrent en relation avec ces nouveaux acteurs sociaux et
politiques [c-t-d les leaders religieux qui appartient aux mouvement noires
religieux ] semblent induire des positionnements insolites quant ce que
sont le syncrtisme, le mtissage, l'hritage africain, la culture brsilienne, la
participation politique, la justice sociale, etc. (SILVA, 2011 : 299 ma
traduction106).
Isausa Queiroz a bien fait remarquer qu'au Brsil, le dbat sur la culture
noire n'a jamais port au-del de la question de l'identit nationale, et ce mme lors
la priode de consolidation des tudes acadmiques sur les manifestations religieuses
afro. Depuis la fin du XIXe sicle, des intellectuels et des politiques brsiliens sont en
effet engags dans des dbats visant expliquer le cadre culturel et l'identit nationale
du Brsil.
106 as formas pelas quais essas teologias e prticas [afro, catlica e protestante] se relacionam com
esses novos agentes sociais e polticos parecem induzir a posicionamentos inusitados sobre o que
sincretismo, mestiagem, herana africana, cultura brasileira, participao poltica, justia social etc.
(SILVA, 2011, p. 299).
107 Releva notar que efetivamente nos dois perodos histricos brasileiros, a identidade cultural se
confundiu sempre com a identidade nacional e at mesmo com o nacionalismo; constituram realmente
sinnimos [...] A sinonmia indica a enorme diferena na definio de tais conceitos, por parte de
cientistas sociais brasileiros e europeus. De fato, para os europeus, a identidade nacional une entre si
coletividades culturais que podem ter patrimnios culturais muito diversos; a unio essencialmente
poltica e se faz atravs de sentimentos comuns de adeso e de devotamento a uma sociedade global.
Para os brasileiros, as duas concepes, de identidade cultural e de identidade nacional, se confundem,
em sua nao, todas as coletividades tnicas, todos os estratos sociais esto interligados por um
178
intellectuels qui pensaient le Brsil au dbut du XXe sicle - il est important de noter
que la plupart des symboles culturels actionns comme des signes de le brasilidade
paradoxalement, pas empch ces religions et leurs adeptes d'tre perscuts par
Recherches documentaires
Parmi les documents qui composent le corpus constitu dans le cadre de cette
thse, on retrouve des brochures, diffrents types de contenus mdiatiques (extraits
de presse crite, de mdias tlvisuels ou radiophoniques...), des ouvrages issus du
champ religieux ou rdigs par des acteurs impliqus dans cette recherche, des
comptes rendus de runions etc. Dans ce corpus, on trouve des contenus produits par
et pour les membres spcifiques de chaque thologie. On trouve galement des
contenus produits par ces dernires mais destins dialoguer de manire plus
spcifique avec les sciences humaines, le monde politique ou des tudes scientifiques
particulires.
Un soin particulier a t apport au fait de ne pas dtacher lanalyse de ces
matriaux, rcolts pendant la priode de recherche de terrain, des contextes de leur
patrimnio cultural semelhante e este fato compe o nacional, algo que se exprime de forma
concreta, independentemente de uma conscientizao. Os elementos culturais so basicamente os
mesmos; a variao que existe do grau em que cada complexo pesa num ou noutro estrato, numa
ou noutra etnia. (QUEIROZ, 1989, p. 28)
179
LObservation participante
Entretiens
Dans le domaine des politiques publiques, cette nouvelle catgorie juridique permet
l'Etat de promouvoir la prservation et la valorisation des espaces de cultes sous le motif
que ces derniers reprsentent des espaces de reproduction de certaines valeurs
civilisationnelles africaines . Accompagnant l'diction de ce dcret, le 1er Plan National de
Dveloppement Durable des Peuples et Communauts Traditionnelles de Matrice Africaine
[Plano Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades
Tradicionais de Matriz Africana] est lanc en janvier 2013. Coordonne par la
Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR108), la mise en
uvre de ce dernier implique la participation de reprsentants de onze institutions,
parmi lesquelles on trouve des ministres et des organes fdraux comme la
Fondation Culturelle Palmares [Fundao Cultural Palmares], l'Institut National de
Colonisation et de Rforme Agraire [Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria - INCRA] et l'Entreprise Brsilienne de Recherche Agricole [Empresa Brasileira
de Pesquisa Agropecuria - EMBRAPA]. Au niveau rgional, les leaders religieux afro-
brsiliens participent galement aux discussions.
L'action de la SEPPIR visait rpondre aux revendications de leaders
politiques afros, mais tant donn qu'il tait impossible pour ce Secrtariat de
dvelopper des politiques publiques destines aux religions, le Plan National cit plus
haut proposa une autre cl de lecture de ces communauts. Le reprsentant du
SEPPIR et coordinateur du groupe de travail interministriel ayant planch sur le
premier plan, Silvany Euclnio Silva, rappelle que la ministre de la SEPPIR en vint tre
sollicite par certains vangliques noirs qui revendiquaient eux-aussi des politiques publiques
leur tant spcifiquement destines.
108La SEPPIR est un secrtariat cre aux annes 2003, par le prsident Luis Incio Lula da Silva, pour
mettre en pratique des actions de discrimination positif vers la population noire brsilienne au niveau
fdral.
184
109Des pai de santo (balaborix) ou me de santo (ialorix) sont les chefs des religions afro-
brsiliennes.
185
notion d Afrique en conserve propose par Roger Bastide (1967) s'est trouve
ce point radicalise que la valorisation des expressions culturelles afro-brsiliennes
peut aujourd'hui se passer de l'existence matrielle d'un groupe de rfrence. Comme
le rappelle Kadya E. Tall (2002), il faut toutefois bien considrer que ce phnomne de
transformation de catgories tiques en catgories miques, s'il n'est pas nouveau
dans le jeu des classifications sociales, oprent cependant de plus en plus rapidement
Aujourdhui, alors que nous sommes tous contemporains les uns des autres,
tout nonc scientifique dordre tique prend vite valeur mique dans une
logique de lgitimation et de dlgitimation autour des qutes identitaires :
invention ethnique, fabrication des traditions ou r-africanisation sont en
quelque sorte les ingrdients ncessaires au bon fonctionnement des cultes
dans la Bahia du troisime millnaire (TALL, 2002, p. 457).
appuierons notre rflexion sur deux vnements dvelopps par des religieux afros :
l'Alaiand Xir et le dfil guas de So Paulo.
Comme voqu plus haut, la monte en puissance de la voix des dirigeants afro-
religieux dans lespace public a t prsente comme un moyen de lutter contre cette violence
en dnonant notamment l'intolrance religieuse. A Sao Paulo, une manifestation qui a acquis
un certain cho est l'vnement guas de So Paulo, qui sinspire de la Lavagem du Bonfim
110
[...] inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos
e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias. (BRASIL, 1988).
187
[Lavage du Bonfim] qui a lieu dans l'tat de Bahia et de la Caminhada contra a Intolerncia
Religiosa [marche contre l'intolrance religieuse] qui a lieu Rio de Janeiro, le premier
vnement tant un vnement religieux, le second un vnement politique.
Dfini comme un mouvement socioreligieux par ses organisateurs, lguas de
So Paulo
111
[...]foi idealizado pela me-de-santo Edelzuita de Oxagui, filha espiritual de Me Menininha do Gantois,
criado para expandir a importncia do dia Nacional de Tradies de Matrizes Africanas no Brasil [instaurado] pela
Lei orgnica 14.485 de 30 de setembro de 2007, revogada pela Lei 14.619. Este evento visa valorizar as tradies
Afro-brasileiras no Estado de So Paulo. Temos [sic] como justificativa disseminar as tradies de matriz africana
no Estado [de So Paulo] atravs de um cortejo religioso comemorativo seguido da lavagem da esttua da Me
Preta construda no largo do Paissandu na regio central do municpio de So Paulo, afim de contribuir contra a
intolerncia religiosa sofrida aos praticantes e adeptos aos cultos afro. (Release guas de So Paulo 2013)
112 Les afox sont des orchestres organiss dans le contexte des religions afro-brsiliennes mais qui
ont une face publique, c-t-d comme la samba il mette en accent la musique percussive li culture
noire . Lafox plus connu au Brsil cest le Filho de Gandhi (qui est entirement compos des
hommes). Dans le cas du Il Omo Dada, cest un groupe compos que de femmes.
188
113 Comme le pai de santo le babala cest un leader religieux afro-brsilien responsable par les
services de divination.
114 Les alabs sont les partisans de lorchestre sacr au candombl dorigine jeje-nag.
115
O monumento Me Preta o smbolo mais marcante da ancestralidade africana em So Paulo e representa
as mulheres negras que lutaram e ainda lutam pela manuteno das tradies e da liberdade religiosa.
189
Alaiand Xir
Cette dition de l'Alaiand Xir conta six table-rondes qui se penchrent sur
des thmes aussi varis que des questions thologiques ou les relations entre le
gouvernement et les religions (une table ronde fut ainsi consacre au lancement du
1er Plan National de Dveloppement Durable des Peuples et Communauts
Traditionnelles de Matrice Africaine dj cit) en passant par des dbats acadmiques.
Chaque table runissait des chercheurs et des religieux, ces rles tant parfois
assums par une seule et mme personne, comme lors de la discussion sur lart, o
une exposition portant sur le travail de lartiste plastique Caryb fut ralise par un
initi du candombl par ailleurs titulaire d'une matrise en arts de lUniversit de So
Paulo.
A partir des donnes empiriques rcoltes, il nous semble possible d'affirmer
que le rapprochement des terreiro avec les pouvoirs publics (notamment ceux
responsables de la politique de promotion de l'galit raciale et de combat contre le
racisme et les discriminations religieuses) a rendu possible l'laboration d'un langage
commun par la circulation et le partage d'un certain nombre de terme-cls qui orientent
aujourd'hui le dbat public sur les religions afro-brsiliennes. La table-ronde dj
voque sur le 1er Plan National de Dveloppement Durable des Peuples et
Communauts Traditionnelles de Matrice Africaine, par exemple, qui compta les
116De la mme manire que les guas de So Paulo, l'Alaiand Xir est la fois un vnement et une institution
dote d'une personnalit juridique.
117
[...]tem por objetivo debater questes diversas sobre os povos e comunidades tradicionais de matriz africana
com nfase naquelas relacionadas aos msicos sagrados dos candombls de todas as naes. O encontro j foi
realizado na Bahia, Recife e Braslia unindo membros dos candombls e reconhecidos intelectuais e acadmicos
de inmeras universidades do Brasil e do exterior. Neste ano, o orix homenageado ser Loguned, patrono do
terreiro Il Afro Brasileiro Od Loreci onde se realizar o encontro. Release de lvnement disponible sur le site
internet: http://alaiandexiresp.com.br/index.html.
191
118 La loi fdral 10639/2003 a modifi les bases de lducation national en ajoutant ltude de lhistoire
et culture africaine et afro-brsilien en tout niveau dtude (du primaire la License)
119 La loi fdral 9 475/97 qui inclus ltude de la diversit religieuse brsilien dans le cadre de
lducation primaire, par contre la participation des tudiants au cours nest pas obligatoire.
193
120 LIBGE cest un organisme du gouvernement fdral responsable pour produire tous les statistiques
officiels sur la population brsilien, inclus la dfinition des catgories de classification ethno-raciales e
sociales
194
l'umbanda. Nous fmes par exemple invits une crmonie cumnique ralise
dans la Cathdrale de la S et un dner de Pques, organis par le groupe de
dialogue judaque-catholique [ncleo de dilogo judaico-catlico]. De la mme
manire, les festivits du candombl et de l'umbanda sont constamment annonces.
121 zelar pelo acervo cultural, memria e ancestralidade da populao negra na cidade, assim como
os territrios em que estes aspectos se encontram. Neste sentido faz-se essencial o dilogo e a
preservao dos saberes e costumes das comunidades de matriz africana na cidade . Disponible sur
195
:
http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/igualdade_racial/comunidades_tradicionais/index.p
hp?p=176243 Consult le 25 janvier 2016.
196
[...] grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas prprias de
122
organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo
cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e
transmitidos pela tradio". Tambm denominados de povos de terreiro ou povo do santo, estas comunidades
originadas predominantemente das etnias, Ewe- fon, Yorub e bantu desenvolvem e seus territrios uma srie
de hbitos que so parte de tradies de matriz africana ligadas ancestralidade na msica, alimentao e
na maneira de lidar com o meio ambiente e a espiritualidade. Idem.
197
de ces religions, qui culmine avec la catgorisation des espaces de culte comme
communauts traditionnelles africaines .
Au dbut du XXe sicle, alors que l'Etat brsilien commena penser son
identit nationale (en s'appuyant sur ses classes intellectuelle, politiques et artistique),
un certain nombre de convictions qui dominaient au cours du sicle prcdent
commencrent s'entrechoquer. Si l'influence du dterminisme social conduisait
certains penser que la mixit tait un problme et que la socit brsilienne tait
condamne l'chec moins de parvenir se dbarrasser du sujet hybride en son
sein, le mouvement moderniste contestait, pour sa part, cette perspective et clbrait
alors le mlange.
De fait, malgr la continuit d'un certain nombre de politiques hyginistes et
de criminalisation contre les religions afro-brsiliennes123, c'est justement au sein de
ces religions que les agents de la brasilianit vont venir inventer les symboles qui
composeront l'identit nationale. Samba, carnaval, feijoada, capoeira etc., seront les
lments clbrs par la littrature, la musique, la danse et les arts en gnral. Dans
le mme temps, l'apparition d'une vision positive des relations entre blancs, noirs et
indiens est clbr comme une grande conqute. On en vnt alors parler de
dmocratie raciale .
Du fait de l'absence de lois tablissant de manire spcifique la sgrgation
raciale au Brsil (de la manire dont cela se ft dans des pays comme les Etats-Unis
ou l'Afrique du Sud), apparut l'ide que dans le pays toutes les races et les
cultures vivaient en harmonie. Dans la pratique, pourtant, les populations noires et
indignes se trouvaient marginalises : la premire tait considre comme infrieure
(et on faisait peser sur elle tous les stigmates sociaux), la seconde comme infantile (
un point tel qu'il fallut la placer sous la tutelle de l'Etat, la croyance alors en vigueur
tant que l'indien n'tait pas capable de s'exprimer dans la grammaire moderne de
l'Etat ).
Nous dmontrons que cet apparent paradoxe valorisation d'une srie de
symboles provenant de l'hritage africain au Brsil, rpertoris dans le contexte afro-
religieux, au moment-mme o ces religions et leurs adeptes taient perscuts et
interdits de s'exprimer dans l'espace public se devait justement au fait que de tels
collectifs n'taient alors pas considrs comme religieux par l'Etat. Ces
123. Sur ce processus de criminalisation des religions afro-brsiliennes, cf. Medo de feitio de Y. Maggie
(1992).
198
espaces de culte afro sont perus comme religieux . Autrement dit, si l'on prend le
cas des candombls comme cas exemplaire, plus ces derniers sont reconnus comme
le locus de la culture noire au Brsil , moins ils sont perus comme des religions ,
et cela au point d'tre officiellement reconnus et catgoriss comme des
communauts traditionnelles d'origine africaine .
Affirmer que les terreiros sont des communauts traditionnelles n'exclut
videmment pas le caractre religieux de ces espaces et des actions qui y sont
pratiques. Il faut pourtant reconnatre qu'une telle catgorisation minimise ces
derniers aspects. Le pouvoir public se met ainsi dvelopper et financer des projets
grs par des leaders afro-religieux, partir du moment o ces derniers deviennent
des leaders communautaires et ne sont plus seulement des leaders religieux.
Le caractre pour ainsi dire religieux de ces communauts
traditionnelles remonte en gnral la surface lors de situations de conflits entre
groupes religieux distincts (en gnral entre afros et chrtiens, soit des catholiques ou
des vangliques) dans l'espace public. De fait, c'est face des actions considres
comme intolrantes que les frontires de la religion se superposent celles de la
culture . Dit d'une autre manire : face aux attaques de certaines glises
vangliques (surtout pentectistes) contre des symboles, des espaces de culte ou
des adeptes de certaines religions afro-brsiliennes, il est possible de visualiser avec
clart les frontires entre le religieux et le culturel . Les attaques subies par des
images d'orishas disposes dans la rue, par exemple, ne sont pas provoques par le
fait que celles-ci sont des expressions des cultures africaines au Brsil, mais parce
qu'elles sont identifies comme appartenant un rgime de croyance spcifique qui,
selon les intolrants , doivent tre annihiles .
Culturaliser une religion c'est donc prsupposer une division entre des
aspects religieux et des aspects culturels et superposer les seconds aux
premiers. C'est le mouvement qui semble se passer dans l'espace public, lorsque lon
observe la relation entre les religions afro-brsiliennes et l'Etat relativement la
promulgation de politiques de reconnaissance et de valorisation des hritages africains
au Brsil. Comme nous le verrons dans le chapitre suivant, ce contexte a produit des
effets au sein du champ religieux comme lorsque, par exemple, des agents catholiques
commencent penser les diffrences ethno-raciales et proposent la ralisation de
liturgies quexpriment la manire noire de prier .
200
'Quel est le noir de la culture noire ?', se demande Stuart Hall (2009
[2003]). En formulant cette question, le sociologue anglais dans un dbat plus large
sur la ncessit des identits culturelles l'ge de la postmodernit. Ce dernier
considre ainsi que :
lidentit est un de ces concepts qui oprent sous ratures , dans lintervalle
entre linversion et lurgence : une ide qui ne peut tre pense dans
l'ancienne forme mais sans laquelle certaines questions-cls ne peuvent pas
tre penses (HALL, 2009 [2003], p. 104)
Pionnier et soutien, aux cts de la CNBB, des discussions portant sur une
attention pastorale la question noire, il tait prsent la cration des Agents
de Pastorale Noirs [Agentes de Pastoral Negros APNs] en 1983, se battit
pour la visibilit des noirs et contre ce drame qu'est le racisme au cour des
missions de conseil qu'il effectua pour l'piscopat durant les confrences de
Puebla et de Saint Domingue, et il resta le principal leader de la Pastorale
Afro durant les 30 dernires annes. Je me souviens quel point sa gestion
la tte de l'actuelle Facult de Thologie de la Pontificale de Sao Paulo
(PUC-SP) fut importante pour faire l'closion d'une conscience noire parmi
ses tudiants. En plus de cela, il prsida galement la Socit de Thologie
et de Sciences de la Religion [Sociedade de Teologia e Cincias da Religio
SOTER] dans une priode dlicate pour la consolidation de la rflexion
thologique latino-amricaine. A la fin des annes 1990, Padre Toninho runit
ensuite un petit groupe de militants de la cause noire des hommes et des
femmes, lacs et pratiquants, catholiques, protestants et initis de la tradition
des orishas, philosophes, ducateurs, thologiens et fonda avec eux le
Groupe Atabaque de Thologie et de Culture Noire [Grupo Atabaque de
Teologia e Cultura Negra] (aujourd'hui appel, Centro Atabaque). Sous la
direction et le soutien de Toninho, l'Atabaque s'imposa comme une ONG
cumnique qui se runit encore aujourd'hui avec pour ambition de venir
abreuver la rflexion et la pratique des APNs, en intensifiant galement les
changes avec les groupes et les entits internationales mobiliss dans la
lutte pour la citoyennet pleine et entire de tous les afro-descendants125.
125Disponible sur :
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=3047&secao=320. Consult
le 14 juin 2010.
203
126 Le groupe prends son nom dun instrument percussif, latabaque (tambour) trs important dans
lunivers afro-religieux car sans le son des atabaque nest pas possible dvoquer les dieux au
candombl.
204
127 Le terme macumba il y a depuis longtemps une connotation pjorative sur les religions afro-
brsiliens une foi quil le terme a t associ la fois un type de faux religions o des actions
mauvaises. Sur ce terme voir, par exemple I. Maggie. Medo de Feitio, 1992.
128Entretien Braslia, 19 octobre 2010
129Entretien So Paulo, 06 maio 2010.
205
Dans les annes 70, les mouvements sociaux taient sur le devant de la
scne. La lutte pour se dbarrasser du rgime militaire marqua un moment
fort au sein du pays. Dans ce contexte, le mouvement noir commenait se
rorganiser au sein de la socit civile. En compagnie de quelques jeunes
prtres noirs rcemment ordonns, nous avons commenc nous rendre
compte que ce mouvement avait galement besoin d'exister dans l'glise,
puisque la discrimination que les noirs connaissait dans la socit civile tait
galement vcue au sein des glises. Pour nous, si l'Eglise n'accompagnait
pas les conqutes des noirs dans la socit civile alors qu'elle aurait d tre
la pointe de ce mouvement, elle resterait en arrire. A cette poque, on ne
voyait pas de noirs occuper des places au sommet des institutions civiles, pas
plus qu'au sommet de l'Eglise. Il tait vident que pour dpasser ce problme,
il nous faudrait initier un travail de conscientisation[...] 130.
130 Na dcada de 70 os movimentos sociais estavam em evidncia. A luta pela superao do regime
militar marcava um momento forte dentro do pas. Neste contexto, o movimento negro comeava a se
reorganizar na sociedade civil. Eu e mais alguns jovens padres negros, recm ordenados, comeamos
a entender que este movimento deveria tambm ter seu brao na igreja, pois a discriminao que os
negros sofriam na sociedade civil, tambm era vivida dentro das igrejas. Entendamos que se a igreja
no acompanhasse as conquistas dos negros na sociedade civil, ela, que deveria estar frente, ficaria
para trs. Naquela poca, no vamos negros nos primeiros escales das instituies civis, nem
tampouco nos primeiros escales da igreja. Era evidente que para superar esse problema deveramos
iniciar um trabalho de conscientizao. [...] . Entretien donn au Portal Afro. Disponible sur :
http://www.portalafro.com.br/dados_seguranca/entrevistas/padretoni/toninho.htm. Consult le 14 juin
2014.
206
une tche bien difficile, bien que des protestations aient pu se faire entendre du ct
des ailes les plus conservatrices de la hirarchie ecclsiastique. Le fait est que tout
cela fait suite au Concile Vatican II (1962-1965) qui tablit de nouvelles bases pour
l'Eglise et qui sera impulsion par les Confrences Gnrales de l'Episcopat Latino-
Amricain et Cariben (CELAM) de Medelln (Colombie) en 1968 et de Puebla de Los
Andes (Mexico, en 1979) o le pauvre (comme le formule la Thorie de la
Libration pour voquer le proltariat) devient le destinataire principal des actions
ecclsiastiques. C'est dans cet esprit que les fidles brsiliens s'organisent alors en
petits groupes de sociabilit o actions religieuses et sociales se mlent pour venir
former un tout organique o ces deux dimensions se soutiennent et qui rendent
possible le dveloppement d'une rflexion sur la discrimination raciale et
l'appartenance religieuse.
Le document de conclusion qui ressort de la Confrence de Puebla identifie
les afro-amricains comme une des faces visibles du Christ souffrant :
Cette situation d'extrme pauvret gnralise acquiert, dans la vie relle,
des traits extrmement concrets dans lesquels nous devrions reconnatre les traits de
souffrance du Christ, le Seigneur (qui nous questionne et nous interpelle) : [...] des
traits d'indignes et, frquemment galement, d'afro-amricains qui, parce qu'ils vivent
de manire sgrgue et dans des situations inhumaines, peuvent tre considrs
comme les plus pauvres parmi les pauvres (CELAM, 1979, 34).
Le pre Toninho considre lui aussi que ces deux dimensions sont
indissociables :
Et entre nous, qui sont les plus pauvres ? Ce sont les noirs, ainsi qu'un grand
nombre de personnes vivant dans l'exclusion 131 .
131 O que a religio? No fundo, uma mediao que quer levar as pessoas a conscincia que so
filhos de Deus e, portanto, com direitos garantidos, como dignidade. A religio deve ajudar na
recuperao desta dignidade. Nesse sentido, a figura do religioso e do poltico, no amplo sentido desta
palavra, se encontram. No a religio apenas como religio, mas tambm como objetivo, pois ela nasce
com objetivos, ela no pode ser neutra. No cristianismo significa fazer uma opo por aqueles
escolhidos por Jesus, ou seja, os pobres. A Igreja, portanto, partidria, e seu partido o dos pobres.
E entre ns quem so os mais pobres? So os negros e mais um grande nmero de pessoas que vivem
na excluso. Entretien donn au Portal Afro. Disponible sur
http://www.portalafro.com.br/dados_seguranca/entrevistas/padretoni/toninho.htm.
208
de 1988132- qui eut le noir comme thme principale ainsi qu'aux demandes
successives de pardon formules par le pape Jean Paul II, ces derniers estimrent
cette question rsolue.
Durant la ralisation de la Campagne de la Fraternit, le texte officiel intitul
J'ai entendu la clameur de ce peuple [Ouvi o clamor desse povo] revnt sur la
trajectoire des noirs et de leurs descendants pour reconnatre que, de fait, l'poque
les membres de l'Eglise fermrent les yeux sur les violences de l'esclavage, mme s'il
y eut des cas de rsistance. Par le biais de ce texte, l'Eglise dclara alors faire son
mea culpa, demandant pardon. Par la mme occasion, elle demandait galement aux
noirs de pardonner leurs bourreaux et de travailler cte--cte avec elle
l'limination de toutes les formes de discrimination ainsi qu' l'implantation de
politiques rparatrices (CNBB : 1988, 146). La premire demande de pardon
nonce par le pape Jean-Paul II eut lieu en 1992, alors qu'il se rendait Gore, au
Sngal. Il reconnut alors la participation de l'Eglise dans le trafic d'esclaves africains.
Ces hommes, ces femmes et ces enfants ont t victimes dun honteux
commerce, auquel ont pris part des personnes baptises mais qui nont pas
vcu leur foi. Comment oublier les normes souffrances infliges, au mpris
des droits humains les plus lmentaires, aux populations dportes du
continent africain ? Comment oublier les vies humaines ananties par
lesclavage ? Il convient que soit confess en toute vrit et humilit ce pch
de lhomme contre lhomme, ce pch de lhomme contre Dieu. [] De ce
sanctuaire africain de la douleur noire, nous implorons le pardon du ciel. Nous
prions pour qu lavenir les disciples du Christ se montrent pleinement fidles
lobservance du commandement de lamour fraternel lgu par leur
Matre133.
132 La Campagne de la Fraternit est une action ralise par l'Eglise Catholique dans le cadre de la
Confrence National des Evques du Brsil (CNBB) et de la Critas Brsilienne dans le but d'largir
l'vanglisation. Elle est apparue l'initiative de la Critas Brasileira qui cherchait lever des fonds
pour ses uvres bnvoles. Incorpore par la CNBB, elle devnt un mcanisme de dfense des intrts
sociaux des moins favoriss et une forme d'alerter sur les problmes sociaux gnraux, au-del de la
leve de fonds pour mettre en place les projets lis une thmatique dfinie chaque anne. Ana Lcia
(Valente, 1994), dans son analyse des APNs, accompagna le dveloppement de la Campagne de la
Fraternit de 1988. Dans notre dissertation de master, j'ai tudi l'impact de cette campagne sur la
configuration de la liturgie afro (Oliveira, 2011).
133 Discours de sa Saintet Jean-Paul II la communaut catholique de lle de Gore dans l'glise de
(Rpublique Dominicaine). Il insista qui plus est cette fois-ci sur la ncessit de valorise
la culture afro-amricaine dans le processus d'vanglisation134. En cho ces
recommandations du pontife, les vques du CELAM raffirmrent alors l'engagement
de l'Eglise envers les populations marginalises (mentionnes dans le texte sous le
vocable de pauvres ) et assumrent la dfense et le soutien aux luttes des noirs,
des indignes des femmes, etc. comme faisant pleinement partie de ses attributions.
L'Eglise se sentant ainsi expurge du pch commis envers les noirs, il
apparut cependant ncessaire de devoir en rparer les consquences. D'o
l'apparition des deux autres thmes qui, jusqu' aujourd'hui, reprsentent les
principaux chevaux de bataille des militants noirs catholiques : la thologie noire et les
liturgies incultures.
Comme nous l'voquions dj plus haut, ces thmes commencrent tre
plus directement abords au sein du Groupe Atabaque et des CONENC. Les
discussions entre les membres de l'Atabaque accouchaient de textes acadmiques
(qui venaient alimenter les pratiques pastorales). Les CONENCS avaient, de leur ct,
pour difficile mission de traduire cette langue thologique en termes militants
destination des mouvements, tout en dfinissant galement des orientations pour
l'action de ces derniers.
Le premier CONENC eut lieu en 1998 mais, comme l'a soulign le conseiller
national de la Pastorale Afro-Brsilienne, il n'existe aucune trace crite de
l'vnement135. Les conclusions des dbats commencrent tre consignes dans
des lettres d'intentions [cartas-compromisso] partir de la seconde dition, en
2000. De telles lettres prsentent de manire synthtiques les points principaux
ressortant de chacune de ces rencontres. Les CONENC ont gnralement lieu tous
les deux ans. Dans l'intervalle sont organiss les congrs locaux l'chelle des tats
ainsi que le congrs latino-amricain et cariben. Une telle temporalit n'est pourtant
pas toujours suivie la lettre et en 2012 on dcida que les rencontres nationales
auraient lieu tous les trois ans, et que les congrs l'chelle des tats et du continent
auraient lieu dans le laps de temps sparant deux ditions.
136 [] a questo maior essa: ns temos a misso da reconstruo da identidade e da vida [...] ns
temos aprendido que ser negros e negras uma tomada de posio, tomada de conscincia, de
escolha, de opo. Ser negro uma questo poltica. Ser negro e negra muito mais o que ter a pele
preta. Ser negro e negra uma atitude de responsabilidade, uma atitude poltica. Extrait d'une lecture
faite par le pre Jurandyr Azevedo lors du discours d'ouverture du VIIIe CONENC, Duque de Caxias
(RJ), 17 juillet 2015.
211
On se rend bien compte que les dbats ayant lieu au sein de l'Eglise ne sont
pas dtachs de la conjoncture nationale. En demandant l'application de la loi qui
tablit l'obligation d'enseigner l'histoire et la culture africaine et afro-brsilienne dans
l'ducation nationale, les militants exigent galement l'application de ces principes
dans les programmes du catchisme (c'est--dire dans la formation religieuse
dispense aux enfants par chaque glise). Dans ce sens, le Groupe d'Etudes des
Educateurs Noires [Grupo de Estudos de Educadoras Negras : un groupe de travail
constitu au sein de la Pastorale Afro nationale) labora un document dfinissant les
orientations suivre pour la mise en place de cette loi dans les communauts. Il faut
mis disposition des militants catholiques au cours de l'anne 2015.
La thmatique des politiques publiques et du combat contre le racisme
rapparat de forme incisive lors de la 5e CONENC de 2007. Selon les participants :
Il est intressant de noter que les militants dfendent une posture qui va au-
del de l'acceptation de politiques publiques compensatoires. Le racisme structurel est
point du doigt comme la cause de la discrimination contre les noirs, y compris au sein
d'une glise qui rencontre de plus en plus de rsistances mesure qu'elle accepte les
137 [...] fomentar sempre presente nas atividades religiosas e culturais, os smbolos da nossa cultura
(msica, dana, vesturio, esttica afro, exposio de bonecas, literatura brasileira, filmes etc.);
organizar bibliotecas nas comunidades paroquiais (literatura para todas as idades); exigir junto s
escolas, o cumprimento imediato da lei 10639/03. Idem.
138 [...] percebe-se tambm que as polticas pblicas no enfrentam o racismo na base. Percebemos
que o racismo est presente, introjetado em todos os aspectos: religioso, cultural, econmico ideolgico
da sociedade; ou no conseguiremos nova conscincia na luta de um novo mundo. Idem.
212
liturgies incultures. Au cours de cette priode, les relations entre les dirigeants de la
Pastorale Afro et ceux des APNs commencent battre de l'aile, chaque groupe
commenant accuser l'autre d'avoir dvier de ses principes . La scission entre la
CNBB et les APNs est acte dans une lettre datant de 2009. Elle est dsavoue par
des militants des deux camps qui affirment n'avoir pas t mis au courant. Dans la
pratique, certains membres de ces deux groupes continuent cependant, aujourd'hui
encore, de circuler entre l'un et l'autre.
Au cours de notre master (OLIVERIA, 2011), j'ai analys ce processus de
rupture et dmontr que plus la Pastorale Afro se ddiait la promotion d'une liturgie
inculture et linsertion du noir dans l'Eglise et plus elle perdait de visibilit dans le
dbat public sur la promotion de l'galit raciale. Il faut toutefois souligner le fait que
dans ce jeu politique, certains membres de la Pastorale Afro-Brsilienne ne cessrent
jamais de circuler (ils le font encore aujourd'hui) dans les instances de dcision lies
au pouvoir public (participation aux conseils de promotion et de dfense de l'galit
raciale, ou de combat contre le racisme et l'intolrance religieuse). La Pastorale Afro
dtenait par ailleurs un sige permanent au conseil du Secrtariat Fdral la
Promotion de l'Egalit Raciale [Secretaria da Promoo da Igualdade Racial]. Il faut
encore ajouter que, profitant du prestige de la CNBB, la Pastorale devnt un
interlocuteur plus lgitime que les APNs pour discuter avec les pouvoirs publics, les
Agents de Pastorale Noirs bnficiant d'une moindre visibilit publique malgr leur
engagement comme organisme du mouvement noir civil.
En 2009, So Luis (dans l'tat du Maranho) accueilli la 6e CONENC. Cette
dition mis l'accent sur la Confrence du CELAM qui avait eu lieu la ville dAparecida
du 13 au 31 mai 2007 (elle avait t inaugure par le pape Benot XVI). Les
conclusions issues de cette dernire furent lues en parallle celles de Puebla (1979).
Une srie de lettres de soutien furent alors rdiges ( destination des communauts
quilombolas, des jeunes, etc.) et le grand engagement de cette CONENC fut de mettre
en pratique la afro-brsilienne en mettant l'accent sur les clbrations incultures.
Du fait de notre travail de master, o j'analysais les significations des liturgies
afro-catholiques, nous fmes invits prsenter les conclusions de notre recherche
lors de la septime dition de la CONENC par la coordination nationale. Cette nouvelle
dition eut lieu Londrina en fvrier 2012 et on me demanda par ailleurs d'y prsenter
213
une analyse de conjoncture sur la situation du noir au Brsil139. Notre participation avait
comme objectif de venir offrir quelques appuis la rflexion des participants du
congrs, tant attendu de ces derniers qu'ils analysent les donnes que nous leur
prsenterons la lumire des connaissances thologiques catholiques afin de pouvoir
ensuite dvelopper des stratgies d'action. Ce mode de fonctionnement, connu sous
le nom de voir-juger-agir [ver-julgar-agir], fut adopt par l'Eglise au Brsil pour laborer
l'ensemble de ces documents officiels, la suite du Concile Vatican I. Il compte
aujourd'hui deux tapes supplmentaires, revoir-clbrer [rever-celebrar], durant
lesquelles les actions ralises sont rvalues et les rsultats positifs commmors.
Il ne m'tait donc pas demander de raliser un exercice rflexif mais de prsenter des
donnes officielles sur la situation socio-conomique des noirs au Brsil, l'analyse de
ces dernires revenant aux religieux. Ce congrs fut marqu par la thmatique des
liturgies incultures ainsi que par une polmique entre les dlgus.
Selon les dires de certain des participants, la Pastorale Afro Nationale avait,
pour la premire fois, limit le nombre de participants par tat au CONENC, ce qui
rduisit considrablement la participation. De nombreuses personnes prsentes
dnoncrent le fait que cette manire de faire exclu les militants des dbats et rendit
plus difficile la communication. Les reprsentants de la coordination nationale
avancrent au contraire que la limitation du nombre de congressistes tait une
ncessit tant donnes les difficults trouver un lieu pouvant accueillir un grand
nombre de personnes un faible cot. Travers par ces tensions, l'vnement se
droula durant deux jours, oscillant entre les moments de consensus et les pisodes
plus tendus. Le dbat culmina au cours du deuxime jour, quand le conseiller national
de la commission liturgique de la CNBB commena discuter du thme de
l'inculturation dans la liturgie. Son intervention fut divise en trois parties. Il dbuta par
une explication du sens de la liturgie catholique romaine, poursuivit par un dbat sur
ce que l'Eglise entendait par inculturation dans les rituels liturgiques, avant de terminer
par une analyse de diffrentes d'actions qui venaient d'tre dveloppes.
139Il est important de se souvenir, nous l'avons dj dit dans cette thse, que le dialogue entre l'acadmie et les
leaders religieux a toujours exist. Mme si les chercheurs ne sont pas toujours adeptes du systme de croyances
qui les invite pour raliser des confrences, de cours de formation, ou des activits de conseil pour la production
des textes des formations. Au cours des dernires annes, on observe galement la prsence d'autres professionnels
des domaines mdicaux et juridiques. En ce qui me concerne, j'ai dj t sollicit pour prendre la parole dans des
contexte afros, catholiques et protestants. Une partie de ces invitations furent formules avant le dbut de cette
recherche doctorale et leur volume augmenta au fur et mesure que je commenai devenir plus connu dans ce
champ comme au sein de l'acadmie.
214
Chaque rgional comporte un ensemble de diocses : Centro-Oeste (CO), Leste 1 (L1), Leste 2 (L2), Nordeste 1
(NE1), Nordeste 2 (NE2), Nordeste 3 (NE3), Nordeste 4 (NE4), Nordeste 5 (NE5), Noroeste (NO), Norte 1 (N1),
Norte 2 (N2), Oeste 1 (O1), Oeste 2 (O2), Sul 1 (S1), Sul 2 (S2), Sul 3 (S3), Sul 4 (S4). Chaque rgional ne
correspond pas forcment un tat de la fdration brsilienne mais se superpose cette division.
216
143 Encorajados pela Palavra de Deus, reafirmamos o nosso compromisso de abertura na perspectiva
de ampliao do dilogo inter-religioso. Acreditamos que as Aes Afirmativas na garantia de direitos
fundamentais asseguram a dignidade da pessoa humana e se constituem como caminhos para que a
justia e a igualdade cheguem aos mais necessitados, de maneira particular a juventude negra. Diante
do cenrio da cultura moderna, apoiamos as Polticas Pblicas a favor da comunidade negra e
ressaltamos que se faz urgente uma prtica cidad, que acompanhe tais polticas para que se reverta
esse quadro de violncia. necessrio que os conselhos de direitos faam de fato o controle social
com recorte tnico racial.
Lettre-message du VIIIe Congrs National des Entits Noires Catholiques. Duque de Caxias (RJ), 19
juillet 2015.
217
particulier celle de la messe. Comme j'ai tent de le montrer dans notre recherche de
master, de tels lments symboliques gardent encore aujourd'hui une relation tnue
avec les religions afro-brsiliennes (OLIVEIRA, 2011). Ce que l'on observe, c'est qu'
mesure que les liturgies incultures s'tablissent (avec quelques changements mais
sans altration de la structure), les religions afro-brsiliennes en viennent tre
apprhendes partir de deux cls de lecture, celle de la religion et celle de la
culture . Pour le dire autrement, lorsque l'on a affaire un dbat public sur
l'intolrance religieuse, la lutte contre les discriminations et le dialogue inter-religieux,
les religions afros sont actionnes comme interlocuteurs (le cas paradigmatique d'un
tel mouvement tant, comme nous le verrons, la constitution des groupes de dialogue
[ncleos de dilogo] catholiques-candombl). Inversement, quand il s'agit de parler de
la culture noire et de l'identit noire, de telles religions sont mobilises comme de
fidles gardiens des symboles des hritages africains au Brsil , reproduisant d'une
certaine manire le discours dj tout prt des agents publics chargs de la promotion
et de la conservation du patrimoine afro-brsilien .
Dans la prochaine partie, nous verrons comment ces orientations catholiques
oprent dans la pratique.
mais plutt la diversit religieuse et, aux alentours de 1978, la religion populaire .
D'une certaine faon, ce fut le contexte socio-culturel qui imposa un agenda aux
catholiques. A cette poque, le Mouvement Noir commence se rorganiser aux cts
d'autres minorits (syndicales, tudiantes, le femmes, LGBT, etc.).
Dans ce contexte, les membres du Groupe Tarefa, aprs avoir termin leur
travail de conseil auprs des vques, ne se sparent pas et se mettent rflchir sur
les questions raciales au sein de l'Eglise. Il prend de l'ampleur, et en 1980 est fond le
Groupe Union et Conscience Noire [Grupo Unio e Conscincia Negra GRUCON].
En parallle une rvision de l'histoire du noir au Brsil, on se rend alors compte qu'il
est ncessaire de re-raconter cette histoire partir de l'intrieur de l'Eglise. A ce
sujet, les mots de Frei Davi propos des premires activits du GRUCON sont
rvlatrices :
Nous projetions des slides sur l'histoire du noir au Brsil, donnant ces
derniers une conscience historique, car nous comprenions que la conscience
historique est le premier pas pour un rveil des consciences. Nous avions
produit ces slides, nous tions une grande quipe, avec l'appui de la base.
L'un d'entre eux s'appelait L'Histoire qui ne nous fut pas racont, l'autre, La
vie renat dans la lutte [A vida renasce da luta] () Nous pensons que nous
avons tir plus de 200 copies pour tout le Brsil. Ce fut quelque chose de
marquant, parce que dans les communauts lies l'Eglise Catholique o il
y avait beaucoup de noirs, nous parvnmes faire passer beaucoup de ces
slides. Je pense que j'ai fait plus de 300 projection, juste moi et mon quipe,
dans la Baixada Fluminense [rgion de ltat de Rio de Janeiro]. Nous fmes
des projections dans la Central do Brasil [la plus importante gare de la ville de
Rio de Janeiro], en pleine heure de pointe : on posait le rtroprojecteur et on
projetait les slides... (ALBERTI ; PEREIRA, p. 2005, p. 14).
Eglise. Il tait en effet ncessaire qu'elle aussi raconte nouveaux frais son histoire et
qu'elle justifie publiquement sa position sur l'esclavage et l'exclusion du noir. Une
exclusion observe dans la socit mais aussi au sein de la propre Eglise. Il est
important de se souvenir que jusqu'au Concile Vatican II, certains ordres religieux
n'acceptaient pas de noirs parmi les rangs de leurs religieux (ou, pour certains,
marquaient la distinction et hirarchisaient entre noirs et non-noirs).
Compos de catholiques et de non-catholiques, le GRUCON commence
rencontrer des difficults en son sein qui viennent menacer la cohsion du groupe.
Frei Davi se souvient de ces tensions :
La CNBB finanai de grandes assembles du GRUCON. L'objectif tait alors
de crer un groupe de noirs catholiques qui travaillerait assidument sur la
question du noir au Brsil. Et, lors de la naissance de ce groupe de catholiques
noirs, nous amenrent ce groupe de personnes non-catholiques, des
personnes qui taient militantes de gauche de manire active et que nous
amenrent galement lors de ces runions. Et ces groupes de noirs de
gauche qui n'avaient pas de rfrentiel catholique et d'autres catholiques qui
avaient une grande connaissance de l'Eglise au Brsil et dans le monde, au
cours des premires runions ils prsentrent un volume immense de
critiques envers l'Eglise, en disant que cette dernire n'avait pas de lgitimit
pour travailler sur le thme du noir du fait qu'elle avait t le plus grand
esclavagiste du Brsil et du monde, et qu'ils n'acceptaient pas que l'Eglise
passe la laisse au cou des noirs et qu'elle leur enseigne comment lutter pour
leurs droits ; parce que cette Eglise fut violent et qu'elle mit le noir en
esclavage, vcut de l'esclavage, tira des bnfices de l'esclavage, ils taient
par consquent hors de question que l'Eglise cre une pastorale du noir. Et
lors d'une des grandes runions du Conscience Noire [Conscincia Negra],
au cours de laquelle nous discutions la thmatique du travail, nous les noirs
catholiques nous prnions comme stratgie de mettre l'Eglise au service de
la cause, et ces noirs non-catholiques et les autres catholiques n'admettaient
pas cette stratgie et souhaitaient que tous les noirs travaillent la dfense
du noir en-dehors de l'Eglise (ALBERTI ; PEREIRA, p. 2005, p. 12).
Un autre groupe se forme, qui se concentre plus spcifiquement sur la foi. Bien
qu'tant toujours de caractre cumnique, le groupe des Agents de Pastoral Noirs
[Agentes de Pastoral Negros] est majoritairement form de catholiques, tout en
agrgeant galement des vangliques ou des religieux afros. Avoir la foi tait
alors la condition minimale pour pouvoir participer au groupe, affirme Jurandyr
Azevedo, bien qu'il y ait eu parmi ces membres des personnes ne dclarant aucune
221
Pour les fondateurs de l'IMA, qui surgit en 1999, ce dernier devait tre un
espace exclusif o les curs, les diacres et les vques noirs pourraient discuter de
questions lies au fait qu'ils soient tous des hommes d'glise noirs. Selon eux, les Asus
et la Pastorale Afro, parce qu'ils traitaient de thmes plus amples, n'taient pas en
mesure de produire une rflexion plus approfondie sur cette question particulire, et
ceux mme s'ils comptaient des prtes dans leurs rangs.
Une des principales activits de l'IMA est la formation permanente de ses
membres, par le biais de rencontres annuelles, tant dans le domaine de la thologie
qu' propos de thmes lis la question du noir au Brsil. De telles rencontres mlent
des moments d'tude avec des moments de clbrations incultures aux cts des
communauts locales ainsi que des visites touristiques de lieux qui conservent une
relation avec la production artistique et la culture noires (de manire implicite ou
explicite). La 22e assemble de l'IMAS, par exemple, fut organise So Joo del
Rei, dans l'tat du Minas Gerais, sous le thme Art Afro-Brsilien dans l'art sacr
partir du Minas Gerais [Arte Afro-Brasileira na arte sacra partir de Minas Gerais] et
les discussions se consacrrent de l Anne Sacerdotale pour le Presbytre Noir
dans l'Eglise du Brsil [Ano Sacerdotal para o Presbtero Negro na Igreja do Brasil],
ainsi qu' la vocation et la ralit de la jeunesse. Si les deux derniers sujets furent
seulement l'objet de confrences et de rflexions en groupes, la thmatique de l'art
sacr reut un traitement plus consquent, avec l'invitation faite un historien qui
complta son intervention d'une visite guide de So Joo del Rei et de la ville voisine.
L'objectif tait de faire la dmonstration de l'influence des africains dans l'art
sacr baroque du Minas Gerais. Ces vnements comptent rarement la prsence de
lacs dans leurs rangs, bien que l'ex-prsident de l'institution rappelle qu'il s'agit
d'espaces ouverts tous. Un des mots d'ordres de l'IMA est l'augmentation du nombre
de prtres et vques noirs.
144 Rencontre Nationale : L'Institut Mariama prpare sa 22e Assemble Nationale. Disponible sur :
http://institutomariama.blogspot.com.br/ Consult le 20 mai 2012.
223
Une des grandes diffrences qui caractrise le GRENI vis--vis des autres
organismes intgrant le mouvement noir catholique est l'inclusion des indignes. Ce
n'est pas un hasard, le travail missionnaire auprs de ces derniers remontant la
priode coloniale, lorsque des franciscains, des carmlites, des salsiens, entre autres
ordres, sillonnrent le pays afin de le convertir. L'attention porte aux africains et
leurs descendances tait minime et une bonne partie des congrgations religieuses
utilisaient ces derniers comme main-duvre. Comme nous l'avons dj mentionn
dans ce travail, jusqu' ralisation du Concile Vatican II dans les annes 1960, une
grande partie d'entre elles n'admettait par les noirs parmi leurs membres en qualit de
frres (ils taient parfois accepts comme oblat une sorte de serviteur li l'ordre
mais avec un statut diffrent de celui des religieux).
C'est galement dans le contexte indigne que furent lancs les dbats autour
de l'inculturation de la liturgie (PEREIRA, 2006). En 1978, l'action de lvque de So
Felix de Araguaia (ou centre-ouest du Brsil) dom Pedro de Casaldglia conduisit ainsi
la ralisation de la premire exprience systmatise d'inculturation, la Messe de
la Terre-sans-maux [Missa da Terra-sem-males]. C'est cette dernire qui servira
ensuite d'inspiration la premire messe afro : la Messe des Quilombos [Missa
dos Quilombos] en 1981 (OLIVEIRA, 2011).
Bien qu'ils aient jou un rle prcurseur, l'action des consacrs (frres et
surs qui appartient aux plusieurs lordres religieux) au sein du mouvement noir
catholique est moins visible qu' l'intrieur de la Pastoral afro. Deux raisons peuvent
peut-tre expliquer cela. Tout d'abord parce qu'une partie des religieux qui sont
galement prtres intgrent l'IMA et sont la tte de paroisses, ce qui les conduit, de
fait, coordonner les travaux de la Pastoral Afro au niveau local. Du fait, ensuite, que
l'action des missionnaires est parfois circonscrite aux communauts rurales ou aux
priphries des grandes villes o le combat contre le racisme est l'une des
proccupations majeures (aux cts de l'inclusion sociale, de la scurit, de la sant
et de l'ducation).
Au fil des annes, l'Eglise a ainsi russi mettre en place une organisation o
le mouvement noir catholique s'est totalement align sur les lignes directrices de la
CNBB. Mme si des conflits peuvent parfois clater avec les groupes les plus
conservateurs, l'espace du militantisme a t conquis.
224
africaines au Brsil , il serait simplement normal de se rendre en ces lieux pour avoir
accs ces symboles.
Il faut donc reconnatre que l'Eglise prend au srieux le processus de
culturalisation des religions afro-brsiliennes. A partir du moment o l'Etat lui-
mme (appuy par des intellectuels, des artistes et des religieux afro) reconnt la
catgorisation des terreiros comme communauts traditionnelles africaines , la
culture de ces derniers en vnt tre considre comme l'expression directe de
l' tre noir au Brsil . Dans un tel contexte, incorporer de tels symboles la liturgie
catholiques marque une continuit plutt qu'une rupture.
Une fois transformes en culture , les religions afro-brsiliennes peuvent
ainsi tre incultures par le catholicisme. Il est intressant de noter que ce processus
n'est pas peru comme du syncrtisme par les groupes concerns, afros et catholiques
faisant tous le pari, dans ce contexte, d'une lecture de la religion sous un angle culturel.
Lorsque l'on extrapole vers le domaine du rituel, la relation avec le terreiro s'organise
cependant sur un autre plan, comme le dmontrrent les runions du DCCU.
Le fait pour l'Eglise Catholique de reconnatre les religions afro-brsiliennes
comme des interlocuteurs religieux, comme cela a pu tre le cas avec d'autres
religions comme lIslam, le judasme et des glises protestant, est une posture indite.
Ce qui impacte le champ religieux brsilien c'est le fait que l'on a affaire un
changement de posture des agents qui sont en relation. L'apparent paradoxe qui
consiste considrer les religions afro-brsiliennes sous l'angle de la culture ou
de la religion selon les moments disparat lorsque l'on prend en considration le
fait que les identits sont gnres travers les relations tablies dans chaque
contexte, mme si pour cela des signes diacritiques contradictoires sont actionns.
Si dans le cadre du dbat public portant sur les actions destines la
population noire les religions afro-brsiliennes se prsentent comme des
communauts traditionnelles , l'Eglise Catholique prend cette dclaration au
srieux et l'inculture. A partir du moment o les pais et les me-de-santo se
prsentent comme des prtres dans le champ religieux, la relation avec les catholiques
peut se jouer dans la sphre du dialogue inter-religieux, aux cts des bouddhistes,
des juifs et des musulmans. Dans le jeu des identits, la plasticit est un lment
fondamental pour stabiliser mais aussi dplacer les frontires.
227
145Sur cet pisode cf. Lestringant (1990), Fausto (1992), Perrone-Moises & Sztutman (2010).
228
europens et nord-amricains, ainsi que vers les personnes tenues l'cart de la vie
politique) explique en partie pourquoi, selon le pasteur Marco Davi Oliveira (2015), les
glises vangliques de mission146 possdent aujourd'hui un nombre suprieur de
personnes noires parmi leurs membres.
Si l'on en croit le pasteur baptiste, le choix de l'lite , la difficult avec la
langue, la stratgie missionnaire visant se concentrer sur l'ducation formelle au
moyen de la Bible (qui excluait ainsi les analphabtes), ainsi qu'une liturgie
europenne : toutes ces raisons concoururent loigner la population noire du
protestantisme. Mme si aujourd'hui, prs de trois millions de personnes s'auto-
dclarant noires [pretas] ou mtisses [pardas] font partie d'une glise protestante
historique, ce chiffre est infime en comparaison des membres des glises
pentectistes.
Il est intressant de noter que l'argument du pasteur Oliveira selon lequel le
pentectisme attirerait plus de personnes noires du fait d'un langage et d'une liturgie
plus accessibles ces dernires, entre en contradiction avec une certaine perception
qui avance que ces glises sont justement plus rtives la ngritude du fait qu'elles
rejettent la moindre trace d'hritage culturel africain en leur sein. Avant de revenir en
profondeur sur ce point, il est important d'observer comment certaines des principales
dnominations pentectistes147 se sont dveloppes au fil du XXe sicle au Brsil.
146 La pluralit et l'amplitude des diffrents groupes chrtiens non-catholiques rendant difficile leur classification,
nous reprendrons ici la catgorie d'vangliques telle qu'utilis par l'IBGE pour dsigner ces nombreuses glises
de manire gnrique. Lorsque ncessaire, nous dsignerons tel ou tel sous-groupe spcifique en croisant les
catgories de l'IBGE avec celles proposes par Mariano (1999): vangliques de mission ou historiques (les
glises dcoulant de la Rforme), pentecostales (pentectisme classique, implant au Brsil au dbut du XXe
sicle), nopentcostales (surtout les glises fondes partir de 1970), ou le nom propre des dnominations
religieuses. Les guillemets seront sous-entendus.
147 Nous prenons ici en considration les glises qui runissent le plus grand nombre d'adeptes selon le recensement
de 2010 : celles que l'on appelle les glises vangliques d'origine pentecostale (IBGE, 2011).
148Freston (1999), Mariano (1999).
231
149 On peut considrer que, de manire tardive, la Rnovation Charismatique Catholique exprimente le baptme
dans le Saint Esprit [batismo no Espirito Santo], aux Etats-Unis, au cours de runions cumniques de prires.
De ce point de vue, les catholiques rnovs prsentent des pratiques rituelles trs similaires aux pente costaux,
comme la glossolalie, l'importance donne aux carmes (ou dons de service) et la gurison divine ; ils se
diffrencient en revanche des protestants de par leur obdience radicale la hirarchie ecclsiastique (surtout au
Pape) et de par leur dvotion la vierge Marie.
232
Du point de vue de ce qui nous intresse dans cette thse, la distinction faite
entre les diverses phases du pentectisme est pertinente dans la mesure o les
propres agents observs sur le terrain se dsignent comme pentectistes ou
nopentectistes, que ce soit pour affirmer de manire positive leur identit ou pour
dprcier celle d'autres personnes. De fait, dans certains contextes, tre trait de
pentectiste quivaut tre considr comme un intolrant religieux et/ou,
dans une certaine mesure, comme un raciste ; comme si l'univers pentectiste
classique ou le protestantisme historique ne se caractrisaient pas, eux non plus, par
l'existence de discriminations en leur sein.
C'est justement ces contradictions et cette complexit propre au champ
religieux vanglique que le Mouvement Noir Evanglique a cherch mettre en
vidence. En affirmant que la majorit des noirs se trouvent dans les glises
vangliques, le pasteur baptiste Marco Davi de Oliveira (2015), a ainsi suggr que
ces lieux offrent des lments liturgique-pastoraux attirant ce public. D'un autre ct,
en tudiant la prsence des noirs au sein de l'Eglise Mthodiste, Branchini (2008) a
mis en vidence le fait que la proccupation pour la question raciale apparat dans les
glises protestantes alors qu'elle n'existe pas dans le pentectisme.
Les gnalogies institutionnelles, mises en avant par Mariano (1999) comme
un critre important prendre en compte dans la classification des dnominations,
sont galement mobilises par les vangliques noirs comme une forme de montrer
une certaine continuit de la prsence et de l'action de dirigeants noirs l'intrieur du
christianisme non catholique.
Nous reviendrons sur ce thme lorsque nous aborderons le proslytisme
pentectiste dans les politiques de discrimination positive sur la base de critres
raciaux. Pour synthtiser, on peut dj souligner qu'au moment o le Mouvement Noir
Evanglique s'organise, du fait principalement de la mobilisation de membres d'glises
historiques, l'intolrance religieuse contre les religions afro-brsiliennes crot pour sa
part de manire importante parmi les no-pentectistes.
235
De la mme manire qu'on retrouve chez les catholiques une sorte de fil
d'Ariane qui court sous les divergences et les multiples facettes du militantisme noir et
guide ses agents, le champ vanglique est lui aussi travers d'une varit de
conceptions portant sur les orientations donner aux politiques destines la
population noire et dont la lutte contre le racisme, dans les glises en particulier et
dans la socit en gnral, peut tre considre comme le point de convergence.
Il est ainsi possible de parler de Mouvement Noir Evanglique (MNE) dans la
mesure o il existe un ensemble d'actions dveloppes par des groupes, consolids
ou en construction, dont les agents sont des personnes se considrant comme
vangliques et noires (choisissant les options pretas ou pardas , dans la
nomenclature adopte par l'IBGE) et dont les destinataires sont les noirs en gnral
et ceux qui frquentent une glise en particulier. De telles actions partagent la
caractristique d'tre organises partir d'une certaine orientation thologique-
pastoral d'inspiration protestante. Pour comprendre le MNE on ne peut donc le
considrer comme un groupe spcifique. Il faut avant tout cartographier les initiatives
existant dans les diffrentes glises pour pouvoir ensuite procder l'analyse des
structures de ces initiatives. Il est qui plus est important de les apprhender comme
un processus en construction plutt que comme un projet consolid, la diffrence de
la Pastoral Afro-Brsilienne pour le cas catholique150.
Dans cette partie, on prsentera un panorama de l'tat de l'art sur le champ
afro-vanglique, en mettant en avant l'historiographie du MNE et de certains de ses
agents les plus exemplaires. Les donnes qui suivent furent collectes au cours de
ma recherche de terrain. Celle-ci se focalisa sur la production crite des agents
vangliques, la participation aux cours de formation sur la prsence du noir dans
l'glise, les entretiens et les dclarations recueillies sur diffrents rseaux sociaux
(notamment l'Afrokut, qui runit exclusivement des noirs et des noirs vangliques) ou
lors de conversations informelles.
Reconstituer la trajectoire du Mouvement Noir Evanglique implique, dans une
certaine mesure, de retracer la trajectoire de ses agents les plus paradigmatiques et
150Le premier chapitre de mon travail de master est ddi l'tude de la configuration de la Pastorale Afro-
brsilienne dans le catholicisme (SILVA DE OLIVEIRA, 2011). Sur ce thme, les travaux de Ana Lucia Valente
(1994) et Caetana Damasceno (1990) sont d'importantes inspirations.
236
151 La majorit absolue des agents du MNE font partie des protestants historiques. Hernani Silva se dtache du fait
qu'il est l'unique pentectiste avoir participer de manire significative ce processus.
152 L'Ashoka est une organisation mondiale buts non lucratifs, pionnire dans le champ de l'innovation sociale,
du travail et de l'appui aux entrepreneurs sociaux des personnes avec des ides cratives et novatrices capables
de provoquer des transformations avec un ample impact social. Cre en 1980 par le nord-amricain Bill Drayton,
l'Ashoka inventa le terme d'Entreprenariat Social et en fit un champ professionnel. Ses premiers champs
d'intervention furent l'Inde et le Brsil et elle est aujourd'hui prsente dans plus de 85 pays. Tous les entrepreneurs
Sociaux de Ashoka sont choisis par un rigoureux processus de recherche et de slection avec des tapes nationales
et internationales. Ces entrepreneurs Sociaux sont leaders dans le champ dans lequel ils agissent et ils influencent
les politiques publiques afin de provoquer des changements systmiques. (Disponible sur :
http://brasil.ashoka.org/quem-somos. Consult au mois de fvrier 2016)
237
154 La Revolta da Chibata ctait un mouvement men par un groupe de matelots contre des punitions
physiques institu dans la Marine Nationale.
155 La vie de Joo Pedro Teixeira fut racont dans le documentaire de Eduardo Coutinho intitul Cabra Marcado
lutte contre les injustices dont elles avaient t les victimes. Certains vangliques ne
restrent pas trangers un tel contexte.
Certaines initiatives mritent d'tre voques et mettent en lumire le rle de
l'Eglise Mthodiste, qui fut la premire officialiser, en 1985, une Commission
Nationale de Combat contre le Racisme [Comisso Nacional de Combate ao
Racismo], qui avait t cre des annes plus tt, en 1973, l'initiative de fidles
originaires des tats du Minas Gerais, de Rio de Janeiro, de So Paulo et du Rio
Grande do Sul. (BRANCHINI, 2011, p. 20). La reconnaissance de cette commission
douze ans aprs sa cration s'explique par la peur que les discussions qui pourraient
en rsulter provoquent un schisme dans l'glise (FAUTINO, 2014). Une telle
officialisation eut lieu sous la gestion du rvrend Antonio Olmpio SantAna la tte
du Secrtariat d'Action Sociale de l'Eglise Mthodiste. La commission prit alors le nom
de Pastorale Nationale de Combat contre le Racisme [Pastoral Nacional de Combate
ao Racismo]. Son objectif tait :
se transforma en l'un des militants religieux les plus actifs dans la lutte contre
le racisme. Un militantisme qui dpasse les frontires brsiliennes. Il a dj
voyag dans 46 pays, sur tous les continents, si ce n'est l'Ocanie o il sera
cette anne en tant que membre du Conseil Mondial des Eglises (CMI). Je
suis galement du Conseil Latino-Amricain des Eglises (CLAI) et du Conseil
des Eglises Evangliques Mthodistes d'Amrique Latine (Ciemal) , raconte-
t-il. Le Rvrend SantAnna n'agit pas seulement au sein d'organisations
religieuses, mais aussi pour de nombreuses autres organisations du
156Profil de la page Afrokut des Pastorais de Combate ao Racismo de l'Eglise Mthodiste. Disponible sur:
http://afrokut.com.br/group/pastoraisdecombateaoracismodaigrejametodista. Consult au mois de fvrier 2016.
241
157Olodum est un groupe culturel brsilien fonde en 1979 en Salvador de Bahia par la communaut
noir de la ville. (voir Agier 2001).
158Profil Afrokut de la CENACORA na Rede Afrokut. Disponible sur : http://afrokut.com.br/group/cenacora
maison comme l'glise, tout ce qui ramenait aux noirs et leur culture tait
dconsidr. [] Je pensais que j'tais trait comme les autres, mais lors des
disputes je devenais la petite noire [negrinha]. [] Lors d'une fte de la
Conscincia Negra prs de Volta Redonda, on m'invita dfiler avec des
vtements afros et j'acceptai. Je ressemblais une me de santo. J'ai trouv
a super. Ce fut mon auto-reconnaissance (FAUTINO, 2014).
159 Intitule Religio e identidade: um estudo sobre negros metodista da regio metropolitana de So Paulo
(dfendue en 2008), cette dissertao fait partie des rfrences cites dans cette thse.
243
160 Parmi les dnominations prsentes, on a pu compter les glises suivantes : Mthodiste Baptiste, Anglicane,
Brasil para Christo, Deus em Cristo et Catholique Romaine. (Disponible sur :
http://annebbahia.blogspot.com.br/p/quem-somos.html)
245
de l'espace, en s'imposant comme un des quatre thmes libres , lors de deux des
trois tables et dans six des dix ateliers.
Ainsi, de la mme manire qu'avec les glises historiques, il n'y eut pas, dans
le pentectisme brsilien, de proposition claire pointant en direction des
pauvres de manire spcifique et unique. Mais une diffrence cruciale est
toutefois vidente entre le pentectisme et le protestantisme historique : le
message. Tandis que les glises historiques priaient destination des leurs,
du point de vue de l'origine, de la culture, de l'ethnie, les glises pentectistes,
pour leur part, se proposaient d'annoncer le message tous, sans distinctions
de race, de couleur ou de croyances (OLIVEIRA, 2015, p. 44).
Pour Oliveira, ce ne sont donc pas les pentectistes qui choisirent les pauvres
et les noirs mais ce furent, bien au contraire, les noirs qui optrent pour ces glises.
Selon lui, cela s'explique assez simplement du fait de la religiosit, de la liturgie, de
l'exclusion sociale, de la joie et de l'encadrement de la libert des fidles.
En ce qui concerne la religiosit, elle a tendance tre plus participative du
fait qu'elle ne se fonde pas seulement sur les concepts d'une thologie abstraite et
mtaphysique une religiosit o la foi devient relle galement du fait que le noir a
foi en sa ngritude et ses origines (OLIVEIRA, 2015, p. 48). Cet argument selon
laquelle il y a chez le noir une manire spcifique d'entrer en relation avec le sacr,
une spiritualit propre plus lie la nature et au matriel ( la diffrence du
christianisme europen, plutt tourn vers la rationalisation de la foi) se retrouve de
manire rcurrente dans l'univers du militantisme noir, arborant diffrentes facettes en
249
fonction des acteurs concerns. Chez les catholiques, ce fut, par exemple, la
recherche d'une manire propre de prier qui donna l'impulsion la formulation
d'une liturgie inculture, comme nous l'avons montr dans notre dissertation de master
(OLIVEIRA, 2011). Parmi les religieux afros, on retrouve galement cet accent mis sur
une religiosit spcifiquement noire qui se diffrencierait de celle du blanc . Dans
un tel raisonnement, la liturgie, en tant qu'expression de cette religiosit spcifique,
prsente-t-elle aussi des lments particuliers, avec des caractristiques magiques.
Un des aspects mis en avant dans l'univers pentectiste qui garde un lien
intime avec la culture noire est la musique. Dans les glises protestantes,
gnralement ce sont des musiques loignes de la culture, de la douleur, des
proccupations, de la vie du peuple brsilien qui souffre et rit de sa faon lui de
souffrir et de sourire, qui pleure et fait la fte avec sa manire particulire de pleures
en souriant et de faire la fte en pleurant , affirme Marco Davi Oliveira (2015, p. 57).
Et cette joie spontane serait prsente dans les communauts pentectistes,
contrastant avec le srieux des cultes vangliques traditionnels.
Sans approfondir, le pasteur affirme que face un scnario d'exclusion sociale
vcu par les noirs, ce furent les pentectistes qui leur offrirent des espaces les
valorisant indpendamment de leurs origines et qui leur offrirent la possibilit de
prosprer matriellement parlant.
Il conclut finalement de la manire suivante :