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Fenomenologia e Psicologia: Dilogos e Interlocues

Fenomenologia e Psicologia:
Dilogos e Interlocues1

Phenomenology and Psychology: Dialogues and Discourses

Fenomenologa y Psicologa: Dialogos y Interlocuciones

A driano Holanda

Resumo: O artigo prope uma discusso em torno das relaes entre Psicologia e Fenomenologia, tomando as duas disciplinas
a partir de uma proximidade conceitual e formal. Principia por definir a Fenomenologia como uma epistemologia, um mtodo,
uma filosofia e uma cincia. O desenvolvimento do texto se apia em quatro pontos, apresentados como pro-vocaes, a saber: a)
Que toda psicologia e deve ser fenomenolgica; b) Que a fenomenologia, em sua radicalidade, desemboca necessariamente,
numa tica da intersubjetividade e numa filosofia da existncia; c) Que o pensamento fenomenolgico no Brasil se constri por
vias diversas da filosofia husserliana, fazendo com que esta venha a ser conhecida tardiamente, o que provoca um atraso nos
debates com a Fenomenologia em nosso pas, e; d) Que Husserl pode ser considerado um psiclogo. Pretende-se apontar para o
fato que os entrelaamentos entre Fenomenologia e Psicologia so mais estreitos do que a literatura tradicional aponta.
Palavras-chave: Fenomenologia; Psicologia; Husserl; Histria da Psicologia no Brasil.

Abstract: This article proposes a discussion about the relations between Psychology and Phenomenology, taking both disci-
plines, from his formal and conceptual proximity. It begins by defining phenomenology like an epistemology, a method, a phi-
losophy and a science. The article is developed in four points, presented like pro-vocations: a) That all psychology is and must
be phenomenological; b) Thats phenomenology, in his radical way, it will be necessarily an ethics of intersubjectivity and a
philosophy of existence; c) That the phenomenological thinking, in Brazil, was built by other ways that the husserlian philoso-
phy, and that causes misunderstandings in discussions about phenomenology in Brazil, and; d) That Husserl may be considered
a psychologist. The article pretends to point that the connections between Psychology and Phenomenology are more close than
pointed by traditional literature.
Keywords: Phenomenology; Psychology; Husserl; History of Psychology in Brazil.

Resumen: El artculo se propone una discusin alrededor de las relaciones entre Fenomenologa y Psicologa, tomando las dos
disciplinas a partir de una proximidad conceptual y formal. Empieza la discusin por la definicin de la Fenomenologa como
una epistemologa, un mtodo, una filosofa y una ciencia. Hace el desarrollo del texto apoyado en cuatro puntos, presentados
ac como pro-vocaciones: a) Que toda psicologa es y debe ser fenomenolgica; b) Que la fenomenologa, en su radicalidad, se
torna necesariamente una tica de la intersubjetividad y una filosofa de la existencia; c) Que lo pensamiento fenomenolgi-
co en Brasil, se constituye por caminos diversos de la filosofa de Husserl, haciendo con que esta ultima solo venga a ser cono-
cida de manera tarda, lo que provoca un atraso en los debates cerca de la Fenomenologa en el pas, e; d) Que Husserl puede
ser considerado un psiclogo. Se pretende apuntar que los enredos entre Fenomenologa y Psicologa son ms cercanos que lo
que la literatura tradicional apunta.
Palabras-clave: Fenomenologia; Psicologa; Husserl; History de la Psicologa en Brasil.

Sem evidncia, vel ou, em suas prprias palavras, a Fsica funcionan-


no h cincia do. Voltaremos a isto.
(Edmund Husserl) Temos apresentado a Fenomenologia em nossos cur-
sos para psiclogos e estudantes a partir de um trip
compreensivo, a saber: a) a fenomenologia deve ser pre-
Introduo liminarmente entendida como uma epistemologia, dado
que decorre da questo da fundamentao do conheci-
Em Fsica Fenomenolgica, seu autor Raimundo mento e do como se d o conhecer, a grande motivao
Alberto Normando (1985) apresenta a fsica trabalh- para sua construo; b) a fenomenologia um mtodo, e
como tal nos permite o acesso livre ao mundo, aos fen-
Palestra proferida na mesa de encerramento do I Congresso Sul-Bra-
1
menos e prpria constituio desse sujeito que acessa e
Artigo

sileiro de Fenomenologia & I Congresso de Estudos Fenomenolgicos interage com o mundo; e, c) a fenomenologia igualmen-
do Paran, realizado na Universidade Federal do Paran (UFPR),
em Curitiba, de 04 a 07 de junho de 2009. te, mas apenas como conseqncia, e no como premissa

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Adriano Holanda

bsica, uma filosofia, que na sua radicalidade reconhe- Husserl, em suas obras, bem apontou para a
ce o homem, fundando-se e fundando diversas outras Fenomenologia como a clarificao do sentido ntimo
perspectivas, sejam estas antropolgicas, sociolgicas, das coisas, para a necessidade de tomarmos os fenme-
psicolgicas, etc. nos em pessoa. Buscava com isto, uma base slida para
Todavia, necessrio reafirmarmos outra posio a Filosofia, de tal forma que a sustentasse tal qual uma
decorrente das demais, a nosso ver mas no suficien- cincia rigorosa. E, essa base slida, a encontra nas evi-
temente clarificada pelas diversas leituras (muitas vezes dncias apodticas, indubitveis, que no podem ser re-
apressadas e simplificadoras) desse autor por demais ri- futadas, indiscutveis. Desnecessrio, aqui, assinalar o
goroso, pesado e difcil que Husserl, o que justifica claro dbito e vnculo com a filosofia cartesiana. Mas,
em grande medida as incompreenses e interpretaes necessrio sim, reafirmar o fato que a Fenomenologia
enviesadas de seu pensamento: trata-se do fato que a fe- deve ser entendida como uma cincia de molde distin-
nomenologia , igualmente, uma cincia, na sua acep- to do modelo naturalista, seguramente , mas como uma
o mais tcita, ou seja, como conhecimento atento e cincia positiva, como afirma o prprio Husserl em suas
aprofundado de alguma coisa, ou como noo pre- Ideen (Husserl, 1985).
cisa, como conhecimento sistematizado a respeito de Esta prtica cientfica, proposta por Husserl, caracteri-
algo. Esta uma singular caracterstica do pensamen- za-se por ser uma metodologia compreensiva, orientada
to husserliano evitada inadvertidamente por boa parte para a descoberta e integrativa; portanto, no dissociativa.
das interpretaes psicolgicas, sejam estas modernas E tudo decorre da noo de intencionalidade. Presente na
ou no. expresso actus mentis quo tendit in objectum, corres-
Isto explica, em parte, como so sedutoras as filo- pondente ao que os escolsticos retomados por Brentano
sofias da existncia aliceradas na fenomenologia, e o caracterizavam por ser a in-existncia intencional, ou
quanto que curiosamente opem-se estas ao mtodo seja, a existncia-em2. a direo espontnea da consci-
husserliano. Espero poder afirmar aqui a considerao de ncia para algo, como assinala Nilton Campos (1945).
Husserl como um filsofo da existncia, tanto quanto o Na construo do pensamento de Husserl, destaca-se
foram Kierkegaard, Nietzsche, Sartre, Merleau-Ponty ou o fato que o fenmeno subjetivo , antes de tudo, inter-
Heidegger, visto que, exceo dos dois primeiros, os de- subjetivo, ou que o mundo no mais a minha represen-
mais construram seus pensamentos em continuidade ao tao, mas o nosso mundo ou um intermundo, como
de Husserl. Mas deixemos esta afirmativa para adiante. coloca Merleau-Ponty.
Agora, retornando nossa primeira frase sobre a f- Retornando s evidncias apodticas, nos pergunta-
sica tomemos a Fenomenologia como um pensamento mos se possvel uma psicologia que no esteja alicerada
em ato; faamos fenomenologia funcionar, e veremos nestas premissas. Ser possvel uma psicologia baseada
simplesmente a realidade se desvelando ao nosso redor. em doxa, em opinio? Ou no ser necessrio colocarmos
Uma ltima palavra sobre a questo da cincia. esta psicologia solidamente posicionada numa episteme?
Retomando palavras de um dos mais ardorosos defen- Conhecer para a fenomenologia conhecer de manei-
sores do saber cientfico da modernidade, o astrnomo ra originria, o que inaugura uma nova atitude dian-
Carl Sagan, a cincia o mais democrtico dos movi- te dos fenmenos: fenomenologia como evidenciao ou
mentos humanos, pois no sobrevive ao erro e est sem- clarificao dos fenmenos, atravs da reduo como o
pre se atualizando. resgate (ou a recuperao) das coisas como so, de fato.
Nas palavras de Husserl:

Um Primeiro Ponto Antes de tudo o mais, bvia a existncia do mun-


do de tal modo que ningum pode pensar em
Tem-se falado continuadamente em um sem nmero enunci-la expressamente numa proposio. que
de caminhos para a fenomenologia, que se intercalam e se temos a experincia contnua do mundo, na qual este
entrecruzam, se completam e abrem novas perspectivas. est sempre e inquestionavelmente diante dos olhos
Mas falar do dilogo e das interlocues entre Psicologia (Husserl, 1992, p. 13).
e Fenomenologia me parece ser um retorno prpria pers-
pectiva histrica, tanto de uma, quanto de outra. Ocorre Neste sentido, no mais falamos em revelar o mun-
que o lugar da psicologia no seio da fenomenologia est do, oculto de algum modo, mas em des-velar sentidos,
devidamente guardado, mas o lugar da fenomenologia naquilo que o mundo se apresenta para uma conscin-
na psicologia ainda est para ser definido e, podemos di- cia, no mais como coisa, mas como fenmeno e, por-
zer, est sendo ainda construdo. tanto, como dotado de um conjunto de significados que
Com base nesta perspectiva, que arriscamos uma incluem de modo inalienvel todos os elementos da
primeira afirmao: toda psicologia e deve ser fenome- equao: sujeito, ato e mundo de fenmenos.
Artigo

nolgica. Evidente, todavia, a necessidade de explicitar-


Do termo escolstico innesse ou existncia-dentro-de, segundo
2
mos esta pro-vocao.
Brentano (Maciel, 2003).

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Voltando psicologia: o que um fenmeno psi- Novamente, recorremos a Lvinas como apoio e teste-
colgico? O que o querer, o penso, o sentir, o munho. Escreve ele:
desejo? Temos, na psicologia, uma srie de conceitos
ou noes, usuais nas diversas prticas psicolgicas Ao nos propormos a estudar aqui o intuitivismo na
sejam estas clnicas ou no que so utilizadas conti- fenomenologia de Husserl, no podemos separar,
nuadamente como definidoras dessas mesmas prticas, por conseqncia, em nossa exposio, a teoria da
e que beiram as inferncias metafsicas ou as aliena- intuio, como mtodo filosfico, do que poderamos
es fantasiosas (bem prximas da noo platnica do chamar a ontologia de Husserl. Ns queremos, ao con-
mundo das idias, como algo inacessveis e longn- trrio, mostrar como a intuio que ele prope como
quas). Afinal de contas, o que relao ou contato, modo de filosofar, decorre de sua concepo de ser
o que dilogo ou vnculo, tele ou mesmo atitu- (Lvinas, 1989, p. 13).
de, apenas para tomarmos o exemplo de algumas cl-
nicas conhecidas? Acrescentamos a esta citao, outra mais conheci-
Ser possvel fazermos uma psicologia sem uma de- da, talvez de Merleau-Ponty, em sua Phnomnologie
finio operacional desses conceitos ou noes? Ser de la Perception:
possvel construirmos uma psicologia sem uma feno-
menologia desse vivido? O que pretendemos problema- Mas todo Sein und Zeit saiu de uma indicao de
tizar, e que justifica nossa tese, que necessria uma Husserl e nada mais do que uma explicitao do
fenomenologia para a construo de uma psicologia, sob Naturlichen Weltbegriff ou do Lebenswelt que
pena de construirmos outra coisa que no uma psicolo- Husserl, no fim de sua vida, dava como tema principal
gia autnoma: talvez uma fisiologia psicolgica ou uma da fenomenologia (Merleau-Ponty, 1945, p. I).
sociologia psicolgica, ou ainda uma antropologia psi-
colgica ou mesmo uma fsica psicolgica, mas no uma Associado a esta idia e como imediata conseqncia
psicologia independente. desta radicalizao temos ainda a condio necessaria-
Entendemos aqui a possibilidade de uma psicologia mente tica do pensamento fenomenolgico, pautado pela
fenomenolgica como aquela que brota, que principia, considerao da intersubjetividade e pela colocao da
da descrio da experincia emprica psicolgica. conscincia como doadora de sentido, o que desemboca
Um dos problemas mais centrais na questo da rela- na perspectiva de um sujeito em relao com o mundo.
o da Fenomenologia com as teorias psicolgicas o
simples fato que no conhecemos fenomenologia, mas Longe de ser, como se acreditou, a frmula de uma
nos apropriamos dela em algumas idias que so prticas filosofia idealista, a reduo fenomenolgica a
ou teis para justificarmos esta ou aquela concepo. A frmula de uma filosofia existencialista: o In-der-
esta atitude designamos por apropriao indbita de co- Welt-Sein3 de Heidegger somente aparece sobre o
nhecimento alheio. fundo da reduo fenomenolgica (Merleau-Ponty,
Conhecer, saber, no simplesmente dizer algo a 1945, p. IX).
respeito de, mas compreender, co-apreender, ter-
junto, numa caminhada de descoberta, de abertura. S Inspirado na fenomenologia husserliana, Merleau-
assim podemos, por exemplo, considerar o inconscien- Ponty assinala que a reduo fenomenolgica evidencia a
te no mais como o lugar do no-sabido, mas o j-sabido existncia, o ser no mundo ou o ser em situao, reite-
no encobrimento. rando que nem o sujeito aparece como puro sujeito, nem
o mundo como puro objeto, dado que sou um campo, sou
uma experincia (Merleau-Ponty, 1945, p. 465).
Um Segundo Ponto

Gostaramos, agora, de destacar um segundo ponto. Um Terceiro Ponto


Emanuel Lvinas (1989), em sua introduo ao Thorie
de lIntuition dans la Phnomnologie de Husserl j apon- Quero agora fazer um parntese e tecer uma breve
ta para o fato que o mtodo fenomenolgico se trata de reflexo sobre a histria da fenomenologia no Brasil, na
uma maneira de filosofar ou uma atitude diante do expectativa de compreender o seguinte: Porque estamos
mundo como temos sucessivamente destacado em nos- apenas hoje discutindo Fenomenologia no Brasil? Porque
sos debates. este importante pensamento ainda no de conhecimen-
Disto decorre nossa segunda afirmativa, igualmente to pblico na maioria das academias?
forte, e que diz respeito ao carter intrnseco do mto- A realidade atual da diversidade e da confuso entre
do fenomenolgico. O mtodo fenomenolgico, levado modos de se pensar ou fazer fenomenologia se explica, a
Artigo

sua radicalidade, se torna inevitavelmente uma ti-


ca da intersubjetividade e uma filosofia da existncia.
O ser-no-mundo.
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Adriano Holanda

meu ver, pelo modo como se deu a entrada e a penetra- ta encontrada na figura de Vicente Ferreira da Silva,
o do pensamento fenomenolgico no pas. Este breve como um pioneiro na leitura de Heidegger (Morujo,
parntese tem por funo apenas resgatar alguns dados 1990; Guimares, 2000), dentro de uma perspectiva bas-
histricos. Diramos que a fenomenologia no Brasil tem tante influenciada pelo pensamento de Ortega y Gasset
dois momentos: um precursor e outro fundador. em nosso pas.
Nesta perspectiva, o grande precursor do pensamento Ainda na dcada de 40, do sculo passado, encontra-
fenomenolgico no Brasil foi Raymundo de Farias Brito mos em Euryalo Cannabrava (1908-1978) outra refern-
(1862-1917), considerado por muitos como um dos maio- cia ao pensamento heideggeriano, cujo pensamento passa
res filsofos de nossa histria, nascido na cidade de So por trs fases. Na primeira, seu projeto era formular uma
Benedito, no serto do Cear e que fez seus primeiros es- teoria filosfica baseada no contato direto com os proble-
tudos em Sobral. Formou-se em Direito em Recife, onde mas existenciais, e a busca por uma filosofia situada entre
recebeu a influncia de Tobias Barreto. Aps formar-se a fenomenologia husserliana e o existencialismo alemo
trabalha em Belm e Fortaleza, findando sua carreira (Abreu e Silva, 2001). Em 1941, Cannabrava publica um
como catedrtico de Lgica no Colgio Pedro II. livro, intitulado Seis Temas do Mundo Moderno, onde o
Foi Farias Brito quem assentou as bases do pensa- autor traa um panorama do pensamento existencial, ba-
mento existencialista no Brasil, recebendo influncias de seando-se na ontologia heideggeriana (Guimares, 2000;
Bergson, Fichte e da Escola de Wrzburg (Penna, 1992; Abreu e Silva, 2001). Embora procure contestar os pres-
Gomes, Holanda & Gauer, 2004). Fundamentalmente, supostos do existencialismo, termina por se tornar um
destacam-se em sua obra, duas fases: a) uma preocupa- efetivo difusor do movimento fenomenolgico no Brasil,
o com a finalidade do mundo, e b) um interesse pelos a partir das leituras de Heidegger e de Jaspers.
dados gerais da filosofia do esprito, expresso em dois A segunda fase de seu pensamento se caracteriza
de seus principais escritos, A Base Fsica do Esprito, de pelo livro Descartes e Bacon, de 1943 e por uma postu-
1912 (Brito, 2006a); e O Mundo Interior, de 1914 (Brito, ra crtica. No ps-guerra, Cannabrava vai aos Estados
2006b). Seu pensamento reserva grande espao para a Unidos, onde recebe a influncia da Escola de Chicago.
Psicologia, pretendendo que esta viesse a ser a base para Posteriormente, em 1948, mantm contato com Alfred
a Filosofia. Whitehead, em Cambridge (Inglaterra), com o qual trava
Para Farias Brito, a realidade em si (objeto da me- discusso sobre a esttica dos pases latino-americanos
tafsica) se resumiria vida interior ou ao esprito, (Abreu e Silva, 2001).
sendo o mundo exterior (ou mecnico) entendido como Sua obra termina por ser fortemente influenciada pelo
pura aparncia. Assim, a Psicologia devia ocupar-se dos pensamento de Ludwig Wittgenstein, apontando para um
fenmenos subjetivos da conscincia, atravs do mtodo Sistema Logos-Psique, no qual defende um dualismo do
introspectivo. esprito humano, existindo dois tipos de conhecimento:
neste caminho que consideramos Farias Brito como um, lgico ou epistmico (baseado em operaes abstra-
o precursor da fenomenologia e do existencialismo no tas) e o outro, psicolgico ou cognitivo (fundamentado na
Brasil, por sua tendncia a recorrer s fontes subjetivas observao emprica) (Abreu e Silva, 2001).
do conhecimento. Dito de outra forma, com Farias Brito, a Mas as reflexes fenomenolgicas relacionadas in-
filosofia se interioriza (Gomes, Holanda & Gauer, 2004). vestigao psicolgica encontram suas primeiras mani-
As idias fenomenolgicas no Brasil se fazem pre- festaes atravs do trabalho de Nilton Campos, o que
sentes, portanto, desde o princpio dos anos 1910 com vem a ser decisivo para grande parte dos psiclogos e psi-
Farias Brito mas s ganha destaque durante a dcada quiatras brasileiros (Morujo, 1990; Guimares, 2000).
de 1940, a partir do que pode ser chamado de iderio Nilton Campos (1898-1963), nascido no Rio de Janeiro,
existencialista, em duas vertentes: uma, de reflexo fi- formou-se na Faculdade Nacional de Medicina da antiga
losfica, e outra, de reflexo psicolgica (Guimares, Universidade do Brasil (atual Universidade Federal do Rio
2000). Alis, as preocupaes de ordem psicolgica, des- de Janeiro), voltando-se para a neurologia e a psiquiatria.
de o sculo XIX, so dominantes no cenrio da constru- Foi o primeiro profissional a dedica-se em tempo integral
o da cincia brasileira, associadas primordialmente Psicologia (Cabral, 1964).
Medicina e Educao, o que demonstra o fato de haver Aps sua especializao em psiquiatria, Nilton
desde essa poca um paralelismo entre o desenvolvi- Campos passa a integrar, j em 1924, a equipe da Colnia
mento das idias filosficas associadas ao pensamento de Psicopatas do Engenho de Dentro4, na poca dirigida
mdico e educacional (Antunes, 1998; Massimi, 2004). por Gustavo Riedel que, em 1923, cria um laboratrio de
Desta feita, a histria concreta do pensamento fenome- Psicologia (Penna, 2001; Gomes, Holanda & Gauer, 2004).
nolgico no Brasil est ligada a trs nomes, fundamen- Com o apoio financeiro da Fundao Graffe-Guinle,
talmente: Vicente Ferreira da Silva, Euryalo Cannabrava
e Nilton Campos. Fundada em 1910. O Laboratrio de Psicologia posteriormente
4
Artigo

A primeira referncia s idias fenomenolgicas no transformado em Instituto de Psicologia, subordinado em 1932 ao


Ministrio da Educao e Sade Pblica, e em 1937, incorporado
Brasil exatamente por esta via do iderio existencialis-
antiga Universidade do Brasil.

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o laboratrio foi instrumentalizado e passou direo o pensamento husserliano, o que contribui certamente
de Waclaw Radecki, do qual passa a ser assistente. O para a inapropriao deste pensamento em nosso meio
Laboratrio funcionava como instituio auxiliar mdi- intelectual at o momento.
ca, como ncleo de pesquisas cientficas e como centro Em outras palavras, o conhecimento fenomenolgico
didtico de formao de psiclogos (Antunes, 1998). puro s vem a ser conhecido do grande pblico por um
Nilton Campos permanece no laboratrio at 1930. vis de identidade com pensadores posteriores a Husserl
Entre 1931 e 1933 agora radicado em So Paulo aju- como Heidegger, por exemplo e sem um aprofunda-
da a organizar e fundar o Instituto Mdico-Pedaggico mento nas obras capitais da disciplina. Como reforo a
Paulista voltado para o trabalho com excepcionais , esta tese, basta-nos apontar, por fim, para o fato que ain-
com seu amigo Joaquim Penino (Penna, 2001). Ainda da hoje temos poucas tradues das obras husserlianas
em So Paulo, Nilton Campos participa da fundao da para nosso idioma.
Sociedade de Neuropsiquiatria de So Paulo.
A partir de 1934, j de volta ao Rio de Janeiro, tor-
na-se diretor do Servio Neuropsicolgico da Secretaria Quarto e ltimo Ponto ou Consideraes Finais
de Sade e Assistncia a Psicopatas do Distrito Federal
(Penna, 1992, 2001) e, no ano seguinte, designa- H que considerarmos, finalmente, que uma profun-
do Diretor do Instituto de Psicologia de Assistncia a da admirao pelo rduo e contnuo esforo de Husserl
Psicopatas, at 1937 (Penna, 1992, 2001; Gomes, Holanda em prol da clarificao da experincia humana, que faz
& Gauer, 2004). Teve ainda passagem como professor do dele sim, um psiclogo. E com isto no estamos apenas
Colgio Pedro II e na Faculdade Nacional de Filosofia (em nos apropriando do primeiro Husserl, como destaca-
substituio a Loureno Filho). do por alguns autores, referindo-se sua fase psico-
A partir de 1944, passa a exercer a ctedra de logista (Lantri-Laura, 1963; Mohanty, 1996; Smith &
Psicologia Geral, na Faculdade Nacional de Filosofia, em Smith, 1996) ou, como assinala Marvin Farber, sua
substituio a Andr Ombredane. Esta ctedra foi con- fase pr-fenomenolgica (Penna, 1986). Esta, segundo
quistada atravs de concurso, quando apresentou sua a maioria dos intrpretes, refere-se aos primeiros estu-
tese (Campos, 1945), preparada em 1945 e defendida em dos de Husserl na direo da reflexo matemtica e da
1948, sob o ttulo O Mtodo Fenomenolgico na Psicologia fundamentao lgica, o que o aproxima da Psicologia
(Penna, 1992, 2001; Gomes, Holanda & Gauer, 2004). nascente da poca.
Numa sensvel anlise, Penna (1992) assinala, em A Referimo-nos ao contrrio a Husserl como estudio-
Histria da Psicologia no Rio de Janeiro o esforo de Nilton so dos processos de conscincia, o que justifica sua colo-
Campos para encaminhar empiricamente o mtodo feno- cao como psiclogo, dado que entendemos a Psicologia
menolgico. Um dos aspectos mais importantes do legado como a cincia da conscincia e dos processos que en-
de Nilton Campos para a Fenomenologia e a Psicologia volvem essa conscincia, seja a mesma entendida tanto
brasileiras o fato que este antecipa, j em sua tese, a po- a partir das teorias que propem uma interioridade, seja
tencialidade desse mtodo para a pesquisa psicolgica, em suas mltiplas relaes com o mundo, abarcando a
alm da proximidade com vrios aspectos da Psicologia totalidade da existncia humana em suas dimenses so-
da Gestalt, destacando, contudo, uma percepo crtica ciais, culturais, etc.
da apropriao desta escola do mtodo fenomenolgico, Com isto, e com esta apresentao, esperamos ter
quando aponta para a necessidade de modificao do apontado para as intrnsecas e necessrias aproximaes
mtodo para melhor adequao pesquisa em Psicologia ou dilogos e interlocues entre a Fenomenologia
(Gomes, Holanda & Gauer, 2004). e a Psicologia.
O texto de Nilton Campos permanece, ainda hoje, Como derradeiro ponto, acrescentamos to somente
como um texto atual e singular, pela sua clareza de ex- o conceito de horizonte, que encontramos na obra de
posies e, principalmente, por sua viso crtica e aberta Husserl ao lado da noo de Lebenswelt como uma das
do mtodo. Como assinala em sua tese, a pesquisa feno- noes que mais influencia os pensadores posteriores a
menolgica procura descobrir, e no, inventar (Campos, ele, como Heidegger, Merleau-Ponty, Gadamer, Habermas,
1945, p. 17). Defendendo uma posio compreensiva da Apel e Ricouer (Zilles, 1996), e que se refere possibili-
pesquisa em psicologia na mesma direo da proposi- dade da realidade sem limites, mas prxima ao sujeito,
o diltheyana completa: ...a investigao fenomeno- vivida, mo. Nas palavras de Valentini (1997):
lgica tem que se afastar tanto da interpretao vulgar
como da reflexo lgica sobre a natureza da realidade O horizonte se d no interior e no exterior da experi-
(Campos, 1945, p. 44). ncia. (...) na dimenso do horizonte que se desco-
Com esta breve digresso, pretendemos apontar que brem os significados ideais e infinitos; a conscincia
a Fenomenologia no Brasil chega tardiamente embora transcendental evidencia o plano de uma constituio
Artigo

devidamente antecipada e associada ao pensamento de racionalidade, que essencialmente possibilidade


heideggeriano, que guarda significativas distines com e liberdade (p. 51-52).

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Adriano Holanda

Em outras palavras, no horizonte que se descorti- Husserl, E. (1992). Conferncias de Paris. Lisboa: Edies 70.
nam as possibilidades de existncia do ser, que se do
Lantri-Laura, G. (1963). La Psychiatrie Phnomnologique.
fundamentalmente na intencionalidade e na intersub- Fondements philosophiques. Paris: Presses Universitaires
jetividade. Talvez possamos compreender melhor esse de France.
conceito de uma maneira metafrica, atravs de uma
pequena histria: Lvinas, E. (1989). Thorie de lIntuition dans la Phnomnologie
de Husserl. Paris: Librairie Philosophique J.Vrin.
Certa vez algum chegou ao cu e pediu para falar Maciel, J. C. (2003). Fraz Clemens Brentano e a Psicologia. Em
com Deus. Segundo o seu ponto de vista, havia uma Maria Alves de Toledo Bruns & Adriano Furtado Holanda
coisa na criao que no tinha nenhum sentido. Deus (Orgs.), Psicologia e Fenomenologia. Reflexes e Perspectivas
atendeu de imediato, curioso por saber qual era a falha (p. 27-40). Campinas: Alnea.
que havia na criao.
Massimi, M. (Org.) (2004). Histria da Psicologia no Brasil do
- Senhor, sua criao muito bonita, muito funcional, Sculo XX. So Paulo: E.P.U.
cada coisa tem sua razo de ser, mas, no meu ponto
de vista, tem uma coisa que no serve para nada. Merleau-Ponty, M. (1945). Phnomnologie de la Perception.
- E que coisa essa que no serve para nada? per- Paris: Gallimard.
guntou Deus. Mohanty, J. N. (1996). The Development of Husserls Thought.
- o horizonte. Para que serve o horizonte? Se eu Em Barry Smith & David W. Smith, The Cambridge
caminho um passo em sua direo, ele se afasta um Companion to Husserl (p. 45-77). Cambridge: Cambridge
passo de mim. Se caminho dez passos, ele se afasta University Press.
outros dez passos. Isto no faz sentido! O horizonte
Morujo, A. F. (1990). O Movimento Fenomenolgico. Em Logos.
no serve pra nada.
Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia. Lisboa: Verbo.
Deus sorriu e disse:
- Mas justamente para isso que serve o horizonte... Normando, R. N. (1985). Fsica Fenomenolgica. Fortaleza:
para faz-lo caminhar e nunca desistir de lutar pelo Edies UFC.
amanh.
Penna, A. G. (1986). Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de
Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas.

Referncias Penna, A. G. (1992). Histria da Psicologia no Rio de Janeiro.


Rio de Janeiro: Imago.
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