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Cludia Pons Cardoso

UNEB Universidade do Estado da Bahia

Amefricanizando o feminismo: o
pensamento de Llia Gonzalez
Resumo: Neste artigo exploro o pensamento de Llia Gonzalez, intelectual negra brasileira,
defensora de um feminismo afrolatinoamericano, comprometido com a recuperao dos
processos de resistncia e insurgncia aos poderes estabelecidos, ainda, em sua maioria,
ocultos, mas que historicamente foram levados a termo por mulheres negras e indgenas contra
o colonialismo e podem servir de fonte de inspirao para aes polticas feministas
descolonizadoras.
Palavras-chave: racismo; mulheres negras; feminismo negro; pensamento de mulheres negras.

Copyright 2014 by Revista Mas o que a Llia sabia? Sabia conceituar e formular a
Estudos Feministas. contradio especfica de ser mulher negra, a questo de
como a desigualdade, o racismo e a discriminao
produziam a nossa realidade de excluso e diferenciavam a
nossa insero social em relao das mulheres brancas. E
a Llia tinha uma coisa maravilhosa: ela conseguia positivar
todas aquelas coisas com as quais ns ramos
1
Sueli CARNEIRO, citada por estigmatizadas.1
ALBERTI; PEREIRA, 2007, p. 183-184.
2
Llia Gonzalez foi tema de diversos
estudos, entre eles os de Raquel Llia Gonzalez2, intelectual e feminista negra brasileira,
BARRETO, 2005; Elizabeth VIANA, nos anos de 1980, refletiu atentamente sobre a realidade de
2006; e Alex RATTS e Flvia RIOS,
excluso das mulheres na sociedade brasileira,
2010.
3
A autora define outsider within principalmente das negras e indgenas. Ela foi pioneira nas
como posio social ou espaos crticas ao feminismo hegemnico e nas reflexes acerca
de fronteira ocupados por grupos das diferentes trajetrias de resistncia das mulheres ao
com poder desigual. Na Academi- patriarcado, evidenciando, com isso, as histrias das
a, por exemplo, esse lugar permite s
pesquisadoras negras constatar, a
mulheres negras e indgenas, no Brasil, na Amrica Latina e
partir de fatos de suas prprias ex- no Caribe. O seu pensamento inaugura tambm a
perincias, anomalias materializa- proposio de descolonizao do saber e da produo de
das na omisso ou observaes conhecimento e, atuando como forasteira de dentro
distorcidas dos mesmos fatos socia-
(outsider within), como define Patrcia Hill Collins,3 questiona
is e, embora Collins se refira So-
ciologia, pode-se pensar como a insuficincia das categorias analticas das Cincias Sociais
prtica poltica a ser desenvolvida para explicar, por exemplo, a realidade das mulheres negras.
em todas as reas do conhecimen- Diante disso, diz:
to. (Patricia Hill COLLINS, 1986).

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O fato que, enquanto mulher negra, sentimos a neces-


sidade de aprofundar a reflexo, ao invs de continuar-
mos na repetio e reproduo dos modelos que nos
eram oferecidos pelo esforo de investigao das
cincias sociais. Os textos s nos falavam da mulher
negra numa perspectiva scio-econmica que
elucidava uma srie de problemas propostos pelas
relaes raciais. Mas ficava (e ficar) sempre um resto
4
Llia GONZALEZ, 1983, p. 225. que desafiava as explicaes.4

Muitas feministas negras, mulheres de cor, chicanas,


5
Glria ANZALDA, 2000, 2005 e como Gloria Anzalda,5 vm atuando como forasteiras de
2009. dentro (outsider whithin), reinventando definies, delimitando
lugares sociais para melhor se posicionarem, como forma de
realizarem a autodefinio. Anzalda, por exemplo, toma suas
prprias experincias vividas como cidad norte-americana
descendente de mexicanos, criada em uma regio fronteiria
entre o Mxico e os EUA, lsbica, feminista, para investigar a
opresso de gnero patriarcal das duas sociedades. Suas
experincias so as lentes pelas quais enxerga e analisa o
mundo.
Sua narrativa subversiva no estilo, na medida em
que confronta a produo de conhecimento do paradigma
dominante atravs do texto autobiogrfico; , tambm,
subversiva na linguagem, pois recorre ao ingls, ao espanhol
e suas variaes regionais e a expresses do nahuatl lngua
falada pelos astecas pr-invaso , para registrar suas ideias.
Com isso, recusa tanto o espanhol, simbolizando a cultura
machista mexicana, quanto o ingls, imposto pela cultura
norte-americana dominante, ensinado nas escolas, nos EUA,
como prtica de excluso imperialista, pois poda qualquer
trao cultural mexicano. Adota, portanto, a linguagem hbrida,
denotativa de um discurso polifnico, proferido por mltiplas
vozes, e representativa de uma nova identidade, mestiza,
que emerge do contexto sociopoltico e cultural estabelecido
na fronteira entre Mxico e Estados Unidos. Ao se referir
linguagem da nova mestiza, diz Anzalda:
[...] o espanhol chicano uma lngua fronteiria que se
desenvolveu naturalmente. Mudana, evolucin,
enriquecimiento de palabras nuevas por invencin o
adopcin tem criado variantes do espanhol chicano,
uma nova linguagem. Un lenguaje que corresponde a
un modo de vivir. O espanhol chicano no incorreto,
6
ANZALDA, 2009, p. 307, grifos uma lngua viva.6
da autora.
Llia Gonzalez tambm confronta o paradigma domi-
nante e, em alguns textos, recorre a uma linguagem considera-
da fora do modelo estabelecido para a produo textual
acadmica, ou seja, sem obedincia s exigncias e s regras
da gramtica normativa, mas que, no entanto, reflete o legado
lingustico de culturas escravizadas. Assim, a autora, por vezes,

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mistura, enreda o portugus com elementos lingusticos africa-


nos, em uma tentativa poltica de evidenciar o preconceito
racial existente na prpria definio da lngua materna brasi-
leira. Como resultado do enredamento, sublinha Gonzalez,
tem-se:
[...] aquilo que chamo de pretogus e que nada mais
do que marca de africanizao do portugus falado
no Brasil [...], facilmente constatvel sobretudo no
espanhol da regio caribenha. O carter tonal e rtmico
das lnguas africanas trazidas para o Novo Mundo, alm
da ausncia de certas consoantes (como o l ou o r,
por exemplo), apontam para um aspecto pouco
explorado da influncia negra na formao histrico-
cultural do continente como um todo (e isto sem falar
7
GONZALEZ, 1988a, p. 70. nos dialetos crioulos do Caribe).7

Ainda sobre o portugus africanizado, continua a


autora:
engraado como eles [sociedade branca elitista]
gozam a gente quando a gente diz que Framengo.
Chamam a gente de ignorante dizendo que a gente
fala errado. E de repente ignoram que a presena
desse r no lugar do l nada mais do que a marca
lingstica de um idioma africano, no qual o l inexiste.
Afinal quem o ignorante? Ao mesmo tempo acham
o maior barato a fala dita brasileira que corta os erres
dos infinitivos verbais, que condensa voc em c, o
est em t e por a afora. No sacam que to falando
8
A palavra aparece nos textos da pretugus8.
autora grafada de dois modos: E por falar em pretugus, importante ressaltar que o
pretugus e pretogus, ver objeto parcial por excelncia da cultura brasileira a
GONZALEZ, 1983; 1988a.
bunda (esse termo provm do quimbundo que, por
sua vez e juntamente com o abundo, provm de um
tronco lingstico bantu que casualmente se chama
bunda). E dizem que significante no marca... Marca
bobeira quem pensa assim. De repente bunda
lngua, linguagem, sentido, coisa. De repente
desbundante perceber que o discurso da conscincia,
o discurso do poder dominante, quer fazer a gente
acreditar que a gente tudo brasileiro, e de
ascendncia europia, muito civilizado, etc e tal.
[...]. E culminando pinta este orgulho besta de dizer
que a gente uma democracia racial. S que
quando a negrada diz que no , caem de pau em
cima da gente, xingando a gente de racista.
Contraditrio, n? Na verdade, para alm de outras
razes, reagem dessa forma porque a gente pe o
dedo na ferida deles, a gente diz que o rei t pelado.
9
GONZALEZ, 1983, p. 238, grifos E o corpo do rei preto e o rei escravo.9
da autora.
O pensamento de Llia Gonzalez foi construdo a partir
do contato com homens e mulheres de outras localidades,

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como dizem os autores Alex Ratts e Flvia Rios na obra Llia


Gonzalez, contatos que possibilitaram deslocamentos e abri-
ram horizontes tericos e polticos. Gonzalez foi uma intelec-
tual diasprica, com um pensamento erigido por meio de
trocas afetivas e culturais, ao longo do chamado Atlntico
Negro, com intelectuais, amigos e ativistas da Amrica do
10
RATTS e RIOS, 2010, p. 128. Norte, Caribe e frica Atlntica.10 Desse dilogo com vrias/
os autoras/es, realizava a poltica de traduo de teorias
para desenvolver um pensamento globalizado e transnacio-
nal, voltado no s para explicar como se formou nas Amricas
uma matriz de dominao sustentada pelo racismo, mas,
principalmente, para intervir e transformar essa realidade a
partir de sua compreenso. A poltica de traduo de teorias,
como explica Sonia Alvarez,
[...] explora como discursos e prticas feministas viajam
por uma variedade de lugares e direes e acabam
se tornando paradigmas interpretativos para a leitura/
escrita de questes de classe, gnero, sexualidade,
migrao, sade, cidadania, poltica e circulao
11
Sonia ALVAREZ, 2009, p. 743. de identidades e textos.11

A traduo de teorias uma metfora para descrever


como o deslocamento das ideias est profundamente imerso
em questes mais amplas de globalizao. A poltica cons-
truda atravs do trfico de teorias e prticas feministas, atra-
vessando fronteiras geopolticas e disciplinares. o ir e vir de
[...] insights dos feminismos de latinas, de mulheres de cor e
do feminismo ps-colonial do norte das Amricas para as
nossas anlises de teorias, prticas, culturas e polticas do
Sul, e vice-versa. Pode-se entend-la, tambm, como uma
simbologia de transgresso das imposies e regras da colo-
12
Definindo colonialidade como nialidade do poder,12 com suas fronteiras fortemente erigi-
uma matriz mundial de domina- das, mantendo afastados dos pases do norte imigrantes in-
o (patrn mundial de domina-
desejados, os no brancos do Sul. A poltica de traduo
cin) dentro do modelo capitalis-
ta, fundada pela classificao trafica sonhos, rejeitando, intencionalmente, a existncia das
racial e tnica da humanidade, fronteiras, com o objetivo poltico e terico de elaborar episte-
Anbal Quijano diz que a matriz mologias e alianas polticas feministas, antirracistas e ps-
de poder colonial um princpio coloniais/ps-ocidentais.13
organizador e afeta as mltiplas
dimenses da vida social, desde
Tendo como referncia e influncia as ideias de Frantz
a sexualidade, a autoridade, as Fanon,14 Llia Gonzalez procurou similaridades nos diversos
relaes de gnero, instituies, contextos da dispora negra de forma a desenvolver
o trabalho, as organizaes pol- explicaes em comum para abordar o racismo, bem como
ticas, estendendo-se subjetivida-
recuperar as estratgias de resistncia e luta das mulheres
de e s estruturas de conhecimen-
to. (Anbal QUIJANO, 1992). negras e indgenas, visando seu registro como protagonistas
13
ALVAREZ, 2009, p. 744. e sujeitos histricos. Um dos principais traos do pensamento
14
Frantz FANON (1925-1961) teve de Fanon, que identifico na obra de Llia, diz respeito
uma forte influncia entre os abordagem dos danos psicolgicos causados pela relao
intelectuais contemporneos a
Llia Gonzalez.
de dominao/explorao entre colonizador e colonizado.

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15
FANON, 2008. Segundo Frantz Fanon,15 o colonialismo produziu a
chamada inferioridade do colonizado que, uma vez derrotado
e dominado, acaba por aceitar e internalizar essa ideia. O
colonizador se sustenta no racismo para estruturar a coloni-
zao e justificar sua interveno, pois, atravs da difuso
ideolgica da suposta superioridade do colonizador, sua
ao vista como benefcio, e no como violncia, o que
resultou na alienao colonial, na construo mtica do colo-
nizador e do colonizado, o primeiro retratado como herdeiro
legtimo de valores civilizatrios universalistas e o segundo,
como selvagem e primitivo, despossudo de legado mere-
cedor de ser transmitido.
As ideias de Fanon sobre racismo, assimilao e
alienao foram importantes para as reflexes de Llia
Gonzalez acerca da chamada democracia racial brasileira,
um dos principais alvos das aes e crticas do movimento
negro, nos anos 1980, atravs da denncia do quanto era
falaciosa tal democracia, resumindo-se, na verdade, em
16
GONZALEZ, 1988b, p. 137. um dos mais eficazes mitos de dominao.16
Segundo Llia Gonzalez, o racismo pode apresentar
taticamente duas formas para manter a explorao/opres-
so: o racismo aberto e o racismo disfarado. A primeira
forma encontrada, principalmente, nos pases de origem
anglo-saxnica, e a segunda predomina nas sociedades
de origem latina. No racismo disfarado, prevalecem as teo-
rias da miscigenao, da assimilao e da democracia ra-
cial, e essa forma de se manifestar, afirma, ao pensar o Brasil,
impede a conscincia objetiva desse racismo sem disfarces
e o conhecimento direto de suas prticas cruis pois a cren-
a historicamente construda sobre a miscigenao criou o
17
GONZALEZ, 1988a, p. 72-74. mito da inexistncia do racismo em nosso pas.17
No racismo latino-americano, continua Llia Gonzalez,
a alienao alimentada atravs da ideologia do
branqueamento cuja eficcia est nos efeitos que produz: o
desejo de embranquecer (de limpar o sangue, como se diz
no Brasil) internalizado, com a simultnea negao da
18
GONZALEZ, 1988a, p. 73. prpria raa, da prpria cultura.18

Mulheres e amefricanas: sujeitos dos


diferentes feminismos
Amefricanidade, categoria cunhada por Llia
Gonzalez nos anos de 1980, que se insere na perspectiva
ps-colonial, surge no contexto traado tanto pela dispora
negra quanto pelo extermnio da populao indgena das
Amricas e recupera as histrias de resistncia e luta dos
povos colonizados contra as violncias geradas pela
colonialidade do poder. A partir das resistncias, como
mecanismos estratgicos de visibilidade da histria desses

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grupos, tem por objetivo pensar desde dentro as culturas


indgenas e africanas e, assim, afastar-se cada vez mais de
interpretaes centradas na viso de mundo do pensamento
moderno europeu. Na verdade, a proposta de Llia Gonzalez
epistemolgica, pois, do ponto de vista da amefricanidade,
prope a abordagem interligada do racismo, colonialismo,
19
GONZALEZ, 1988a, p. 71. imperialismo e seus efeitos.19
Identifico, no pensamento de Llia, aproximao com
a colonialidade do poder, de Anbal Quijano, e a
colonialidade de gnero, de Mara Lugones, revelando a
20
QUIJANO, 1992. Para Mara atualidade de suas ideias.20 Estruturada em abordagem
Lugones faz-se necessrio explicar mais holstica, Llia Gonzalez pensa as mulheres negras da
as razes do sistema binrio de g-
nero que Quijano deixa inclume
dispora e aponta para algumas questes que se pode
e, para isso, prope o sistema mo- tomar como formadoras de um feminismo negro, aqui
derno/colonial de gnero, uma retomadas, visando contribuir para o debate, inclusive, do
lente atravs da qual continua feminismo latino-americano.
teorizando a lgica opressiva da
Inicio pelo destaque concedido ao contexto histrico-
modernidade colonial e que
permite perceber a imposio cultural das Amricas. Segundo Llia Gonzalez,21 a presena
colonial e a extenso e profundi- da latinidade no Novo Mundo foi inexistente: a preponde-
dade histrica de seu alcance rncia se deu com elementos amerndios e africanos e, por
destrutivo, uma abordagem de isto, defendia uma Amfrica Ladina. Para a autora, todos os
gnero para entender como o cor-
po, o sexo e o prprio gnero fo-
brasileiros so ladinoamefricanos, e no somente os negros;
ram construdos racializadamente. a negao da presena afro-amerndia seria decorrente
(Mara LUGONES, 2008, p. 77). A do racismo.
imposio das opresses de Como instrumento metodolgico para interpretar o
gnero racializada e capitalista
processo de formao das sociedades americanas, Gonzalez
constituem a colonialidade de
gnero. (LUGONES, 2011). se utiliza de uma categoria explicativa oriunda da Psicanlise
21
GONZALEZ, 1988a; 1988c. denegao , assinalando: enquanto denegao dessa
ladinoamefricanidade, o racismo se volta justamente contra
aqueles que, do ponto de vista tnico, so os testemunhos
vivos da mesma, tentando tir-los de cena, apag-los do
22
GONZALEZ, 1988c, p. 23. mapa.22 Ao expor como a classificao racial foi a estrutura
de sustentao do colonialismo clssico e das sociedades
que vieram a formar a chamada Amrica Latina, retoma a
histria e o modelo rigidamente hierarquizado das socieda-
des ibricas, onde tudo e todos tinham seu lugar determi-
nado, para descrever como as sociedades americanas se
pensaram a partir das ideologias de classificao social
23
GONZALEZ, 1988a, p. 73. racial e sexual,23 dizendo:
Embora pertenamos a diferentes sociedades do
continente, sabemos que o sistema de dominao
o mesmo em todas elas, ou seja: o racismo, essa
elaborao fria e extrema do modelo ariano de
explicao cuja presena uma constante em todos
os nveis de pensamento, assim com parte e parcela
das mais diferentes instituies dessas sociedades. [...]
o racismo estabelece uma hierarquia racial e cultural
que ope a superioridade branca ocidental
inferioridade negroafricana. A frica o continente

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obscuro, sem uma histria prpria (Hegel); por isso, a


Razo branca, enquanto a Emoo negra. Assim,
dada a sua natureza sub-humana, a explorao s-
cio-econmica dos amefricanos por todo o continen-
24
GONZALEZ, 1988a, p. 77. te, considerada natural.24

Criticando a cincia moderna como padro exclusivo


para a produo do conhecimento, v a hierarquizao de
saberes como produto da classificao racial da populao,
uma vez que o modelo valorizado e universal branco. Disto
decorre que a explicao epistemolgica eurocntrica
conferiu ao pensamento moderno ocidental a exclusividade
do conhecimento vlido, estruturando-o como dominante, e
inviabilizando, assim, outras experincias do conhecimento.
Segundo a autora, o racismo se constituiu como a cincia
da superioridade eurocrist (branca e patriarcal), na medida
25
GONZALEZ, 1988a, p. 71. em que se estruturava o modelo ariano de explicao.25
Como proposta contra-hegemnica ao modelo
exclusivo racista colonialista, apresenta a amefricanidade:
As implicaes polticas e culturais da categoria de
Amefricanidade (Amefricanity) so, de fato, democr-
ticas; exatamente porque o prprio termo nos permite
ultrapassar as limitaes de carter territorial, lingstico
e ideolgico, abrindo novas perspectivas para um
entendimento mais profundo dessa parte do mundo
onde ela se manifesta: A AMRICA [...]. Para alm do
seu carter puramente geogrfico, a categoria de
Amefricanidade incorpora todo um processo histrico
de intensa dinmica cultural (adaptao, resistncia,
reinterpretao e criao de novas formas) que
afrocentrada [...]. Seu valor metodolgico, a meu ver,
est no fato de permitir a possibilidade de resgatar
uma unidade especfica, historicamente forjada no
interior de diferentes sociedades que se formaram numa
26
GONZALEZ, 1988a, p. 76-77. determinada parte do mundo.26

A amefricanidade se refere experincia comum de


mulheres e homens negros na dispora e experincia de
mulheres e homens indgenas contra a dominao colonial.
Por isso, afirma Llia Gonzalez, floresceu e se estruturou no
decorrer dos sculos que marcaram a nossa presena no
27
GONZALEZ, 1988a, p. 79. continente.27
A grande dificuldade est em falar sobre caracte-
rsticas comuns compartilhadas por formaes polticas to
diferentes e, ao mesmo tempo, reivindicar a particularidade,
a especificidade histrica, sem parecer estar enredada na
contradio ou em explicaes essencialistas. Para Avtar Brah,
isso possvel, desde que o vis essencialista do universalismo
seja excludo, isto , desde que ele seja entendido como
produto histrico, como caracterstica comum derivada de
uma experincia histrica varivel e como tal sujeita a

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mudana histrica. Assim se reconhece as caractersticas


comuns, atravs da acumulao de experincias similares
28
Avtar BRAH, 2011, p. 120. (mas no idnticas) em diferentes contextos.28
Eu identifico a historicidade das experincias, referida
por Avtar Brah, na amefricanidade, categoria com dinmica
histrica prpria fornecida pelos diferentes contextos histricos
que a constituem. A categoria, portanto, tem fora epistmica,
pois pretende outra forma de pensar, de produzir conhecimen-
to, a partir dos subalternos, dos excludos, dos marginalizados.
Desloca mulheres e homens negras/os e indgenas da margem
para o centro da investigao, fazendo-as/os sujeitos do co-
nhecimento ao resgatar suas experincias no enfrentamento
do racismo e do sexismo.
Conforme Llia Gonzalez, na poca escravista, a ame-
fricanidade j estava presente nas revoltas, na elaborao
de estratgias de resistncia cultural, no desenvolvimento de
formas alternativas de organizao social livre, bem como
29
GONZALEZ, 1988a, p. 79. nas sociedades americanas anteriores colonizao.29
Assim, ao propor categorias prprias para pensar a histria
das/os afro-amerndias/os, aposta no desprendimento do
conhecimento europeu e aponta para a descolonizao do
pensamento atravs da desconstruo das estruturas de poder
que mantm a colonialidade do saber, usando categorias
fundadas a partir da cultura negra.
A autora desenvolveu inmeros escritos acerca da
situao de excluso e discriminao a que estavam subme-
tidas as mulheres negras, tanto no contexto brasileiro quanto
no cenrio latinoamericano, defendendo a articulao entre
as categorias de raa, classe, sexo e poder para desmas-
30
GONZALEZ, 1988b, p. 138. carar as estruturas de dominao de uma sociedade.30
Embora no tenha aprofundado o tema, Gonzalez
chamou a ateno para a importncia de se entender os
efeitos resultantes da articulao dessas estruturas de poder
na definio do lugar social dos sujeitos na sociedade,
principalmente das mulheres, pois tal articulao faz com
que as no brancas sejam as mulheres mais oprimidas e
exploradas de uma regio de capitalismo patriarcal-racista
31
GONZALEZ, 1988b, p. 137. dependente.31 Nesse sentido, diz, o racismo articulado com
o sexismo produz efeitos violentos sobre a mulher negra em
particular.
A ideia de gnero, como a entendemos atualmente,
tambm no aparece nos escritos de Llia Gonzalez. Para
falar das relaes de assimetria provenientes da hierarqui-
zao a partir da percepo das diferenas sexuais, ela re-
corre noo de sexo e sexismo, partindo de uma compreen-
so em que as diferenas biolgicas esto presentes, uma
compreenso que, porm, tambm se constri imbricada com
o social e cultural. Como afirma Luiza Bairros, sexismo e
racismo seriam variaes de um mesmo tema mais geral que

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AMEFRICANIZANDO O FEMINISMO: O PENSAMENTO DE LLIA GONZALEZ

tem nas diferenas biolgicas (reais ou imaginadas) o ponto


de partida para o estabelecimento de ideologias de
32
Luiza BAIRROS, 2006, p. 55. dominao.32
Llia Gonzalez, luz das ideias de Simone de
Beauvoir, comenta:
[...] quando esta [Simone de Beauvoir] afirma que a
gente no nasce mulher, mas que a gente se torna
(costumo retomar essa linha de pensamento no sentido
da questo racial: a gente nasce preta, mulata, parda,
marrom, roxinha, etc., mas tornar-se negra uma
conquista). Se a gente no nasce mulher, porque a
gente nasce fmea, de acordo com a tradio
ideolgica supracitada: afinal, essa tradio tem
33
GONZALEZ, 1988d, p. 2. muito a ver com os valores ocidentais.33

O tornar-se negra anuncia um processo social de


construo de identidades, de resistncia poltica, pois reside
na recusa de se deixar definir pelo olhar do outro e no
rompimento com o embranquecimento; significa a autode-
finio, a valorizao e a recuperao da histria e do legado
cultural negro, traduzindo um posicionamento poltico de estar
no mundo para exercer o papel de protagonista de um devir
histrico comprometido com o enfrentamento do racismo.
Diferentemente de Frantz Fanon, as referncias
Beauvoir esto longe de revelar uma forte influncia terica
no pensamento de Llia Gonzalez, at mesmo porque a
mulher de Beauvoir branca. Llia Gonzalez recusa a
34
Para Simone de Beauvoir a domi- generalizao e resgata a mulher amefricana34
nncia masculina se deve, em Nessa linha, conclui: se no se nasce mulher, mas
muito, prpria incapacidade de
se torna, tambm verdade que o processo de construo
transcendncia da mulher, sua
falta de projeto no mundo. Assim, social e cultural no ser o mesmo para todas as mulheres,
a mulher, em sua livre escolha, se pois, outros fatores, como o racismo, redefinem as trajetrias
faz e se torna o que . Os homens dos sujeitos em questo. Para mostrar como as mulheres
tm negado a transcendncia desempenharam papis to importantes quanto os
mulher, atravs da natureza, da
histria, de crenas e mitos, im- homens, em diferentes sociedades no europeias, entre
pondo-lhe um destino de passivi- elas indgenas e africanas, recorre a exemplos histricos:
dade, e esta, ao render-se cor-
tesia, boa vida, se enreda na Como sabemos, nas sociedades africanas, em sua
m-f dos homens, que a querem maioria, desde a antiguidade at a chegada dos
dependente. Assim, ela tambm islames e dos europeus judaico-cristos, o lugar da
age com m-f, penhorando sua mulher no era de subordinao, o da discriminao.
liberdade em troca dos benefcios Do Egito antigo aos reinos dos ashanti ou dos yorub,
decorrentes da boa vida. Ver as mulheres desempenharam papis sociais to
Simone de BEAUVOIR, 1980, v. 2. importantes quanto os homens.35
35
GONZALEZ, 1988d, p. 2.
Segundo Llia Gonzalez, a opresso racial e a social
fazem da mulher negra o foco, por excelncia, de sua
perverso e esquecer isso negar toda uma histria feita
de resistncias e de lutas, em que essa mulher tem sido
protagonista, graas dinmica de uma memria cultural
36
GONZALEZ, 1988d, p. 2. ancestral.36 Na verdade, a autora contrape o sujeito

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37
LUGONES, 2008. mulher, produto da construo hegemnica do sistema
moderno/colonial de gnero apontado por Lugones,37 com
38
GONZALEZ, 1988b, p. 134. as amefricanas, subordinadas por uma latinidade que
torna legtima sua inferiorizao.38 Ao fazer isto, coloca as
amefricanas como sujeito do feminismo, o qual defende:
inegvel que o feminismo como teoria e prtica
tem desempenhado um papel fundamental em nos-
sas lutas e conquistas, na medida em que, ao apresen-
tar novas perguntas, no s estimulou a formao de
grupos e redes, mas desenvolveu a busca de uma
nova forma de ser mulher. Ao centralizar sua anlise
em torno do conceito de capitalismo patriarcal (ou
patriarcado capitalista), evidenciou as bases materiais
e simblicas da opresso das mulheres, o que constitui
uma contribuio de crucial importncia para o
39
GONZALEZ, 1988b, p. 134. encaminhamento de nossas lutas como movimento.39

Contudo, para Llia Gonzalez, o capitalismo patriar-


cal no consegue explicar as construes de gnero refe-
rentes s amefricanas, s mulheres negras, s indgenas,
quelas que esto nas margens, pois falta incluir outro tipo
de discriminao, to grave como aquela sofrida pela
40
GONZALEZ, 1988b, p. 134. mulher: a de carter racial.40 No seu pensamento, racismo
e sexismo so apresentados como eixos estruturantes de
opresso e explorao, e o redimensionamento do sexismo
pela raa faz submergir as desigualdades de gnero que
colocam as mulheres negras em uma dimenso das relaes
sociais diferente das mulheres brancas. Diz ainda que as
mulheres negras, nas sociedades americanas, tm sua hu-
manidade negada, so vistas como corpos animalizados,
so:
burros de carga do sexo (de que as mulatas brasileiras
so um modelo) expresso das relaes patriarcais ra-
cistas. Desse modo, se constata como a super explora-
o scio-econmica se faz aliada super explorao
41
GONZALEZ, 1988b, p. 139. sexual das mulheres amefricanas.41

Llia Gonzalez antecipa o debate atual sobre a uni-


versalidade da categoria mulher e as relaes de gnero
decorrentes desta concepo, ao defender a existncia de
uma dimenso de discriminao, de violncia e de ex-
cluso, invisvel s abordagens de gnero desvinculadas
de raa/etnia. Tal dimenso identificvel somente se hou-
ver a investigao capaz de invalidar o universalismo da
modernidade ocidental e de colocar em evidncia a parti-
cularidade, a especificidade exposta pela interseco de
42
LUGONES, 2008. gnero e raa/etnia, o deslocamento sugerido por Lugones,42
com condies de descortinar o que foi escondido nos
pores do patriarcado universal.

974 Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 965-986, setembro-dezembro/2014


AMEFRICANIZANDO O FEMINISMO: O PENSAMENTO DE LLIA GONZALEZ

A objetificao das mulheres negras


A opresso, o processo de excluso e a violncia im-
postos pelo racismo so diferentes para homens e mulheres,
isto , o racismo gendrado produz experincias particulares
s mulheres dos grupos racialmente submetidos. Segundo
Avtar Brah, o racismo codifica distines de gnero embora
parea subsumi-las. O processo de subsuno importante
para impor uma unidade imaginada e imaginria ao grupo
43
BRAH, 2011, p. 188. racializado.43
Os esteretipos referentes s mulheres negras repre-
sentam as distines de gnero codificadas pelo racismo
atravs de diferentes discursos, e a sua historicidade passvel
de ser apreendida pela investigao. Llia Gonzalez prope
a investigao desses esteretipos negativos para visibilizar
o impacto da violncia dessas representaes negativas
sobre a vida de ns, mulheres negras. As representaes
negativas das mulheres negras na sociedade brasileira so
decorrentes da articulao entre o racismo e o sexismo e se
44
Edward SAID, 1990, em sua obra manifestaram de diversas formas.44
Orientalismo: o Oriente como Para analisar as representaes das mulheres negras
inveno do Ocidente, aborda a costumeiramente veiculadas na sociedade, Llia Gonzalez45
construo das mulheres no
brancas, como a outra, a extica. parte de trs noes, todas atribuies de um mesmo sujeito:
45
GONZALEZ, 1983. a mulata, a domstica e a me preta. As mulheres negras, de
modo geral, so enquadradas em uma dessas categorias,
dependendo a classificao somente da situao em que
somos vistas, assevera a autora.
Segundo Llia Gonzalez, o engendramento das atri-
buies mulata e domstica teria ocorrido como deri-
vao da mucama, denominao usual no perodo escravis-
ta, originada do quimbundo mukama amsia escrava.
No contexto brasileiro, foi oficialmente redefinida, passando
a ser conceituada, no dicionrio, por escrava negra moa e
de estimao que era escolhida para auxiliar nos servios
caseiros ou acompanhar pessoas da famlia e que por vezes
46
GONZALEZ, 1983, p. 229. era ama-de-leite.46 Ao buscar a origem etimolgica da pala-
vra, a autora procura desvelar o que a histria oficial ocultou,
atravs da redefinio, com o intuito de fazer esquecer e
tornar invisvel, quando do registro da histria da sociedade
brasileira, ou seja, a explorao sexual das mulheres negras.
Cabe ressaltar que, no mesmo dicionrio citado por Gonzalez,
o Dicionrio Aurlio, consta a seguinte definio para a
expresso de estimao: diz-se de um bem, animal, ou
47
Aurlio FERREIRA, 1986, p. 722. coisa.47
Grifo meu. Em relao domstica, Gonzalez chama a ateno
para a permanncia das atribuies vinculadas ao perodo
escravista e ao exerccio de funes vinculadas casa gran-
de, incluindo a exposio violncia sexual. A domstica re-
presentaria a mucama permitida, a da prestao de bens e

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 965-986, setembro-dezembro/2014 975


CLUDIA PONS CARDOSO

servios e, em funo disso, reside no lado oposto da exal-


tao; porque est no cotidiano. Cotidiano que v as mulhe-
res negras, completa Llia Gonzalez, independentemente da
48
GONZALEZ, 1983, p. 230. classe social e profisso, como empregadas domsticas.48
A mulata acolhe dois significados, o tradicional, resul-
tante da mestiagem; e outro, atualizado pela explorao
econmica, no qual representa mercadoria, produto de
exportao. Segundo a autora, a percepo da mulata
como inveno do portugus, nos remete instituio da
raa negra como objeto pelo colonizador. Nesse caso, a
mulata crioula, ou seja, negra nascida no Brasil, no
importando as construes baseadas nos diferentes tons de
49
GONZALEZ, 1983, p. 239. pele.49 Portanto, a inveno da mulata objetifica os negros,
de modo geral, e a mulher negra, de modo particular.
A me preta representa o esperado da mulher negra
pela sociedade branca e classe mdia: resignao, passivi-
dade diante das situaes de violncia e opresso. A figura
simptica, amorosa e inofensiva da me preta realiza a
aceitao sem resistncia do poder institudo, da escravido,
dissimulando, inclusive, os horrores do perodo escravista para
as mulheres negras escravizadas e/ou libertas. A funo desse
esteretipo reside em negar o agenciamento das mulheres
negras, ou seja, a sua existncia histrica.
Llia Gonzalez ultrapassa a mera positivao do
esteretipo e recupera outra face, pois desloca as mulheres
negras do plano estigmatizado de exemplo extraordinrio
de amor e dedicao totais como querem os brancos ou de
traidora da raa, como querem alguns negros muito
50
GONZALEZ, 1983, p. 235. apressados em seu julgamento, 50 para o lugar de destaque
no processo de formao da cultura brasileira. Recupera a
me preta como sujeito poltico, mostrando como ela
desenvolveu as suas formas de resistncia [...] cuja
importncia foi fundamental na formao dos valores
e das crenas do nosso povo. Conscientemente ou
no, ela passou para o brasileiro branco as categorias
das culturas negro-africanas de que era representante.
Foi por a que ela africanizou o portugus falado no
Brasil (transformando-o em pretugus) e, conseqen-
51
GONZALEZ apud BAIRROS, temente, a cultura brasileira.51
2006, p. 54.
Llia Gonzalez, ao valorizar a resistncia desenvolvida
pela me preta, no perodo escravista, muitas vezes, realiza-
da atravs da negociao, assegurando com a ao sua
sobrevivncia, a de sua prole e a de seus parceiros, eviden-
cia o movimento do sujeito resistindo objetificao que lhe
imposta. Dito em outras palavras, a autora ilumina as estrat-
gias desenvolvidas pelas mulheres negras escravizadas para
enfrentar o processo de dominao/explorao que procu-
rava mant-las como outro/escravo/objeto.

976 Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 965-986, setembro-dezembro/2014


AMEFRICANIZANDO O FEMINISMO: O PENSAMENTO DE LLIA GONZALEZ

Segundo Stuart Hall, no ensaio El espectculo del


Otro, o esteretipo como prtica significante central para
a representao da diferena racial. O esteretipo tem a
capacidade de desenvolver estratgias para estabelecer a
diviso, ditando o que pode ser considerado o normal e o
aceitvel e o anormal e o inaceitvel. Ento exclui ou expulsa
52
Stuart HALL, 2010, p. 430. tudo o que no se encaixa, que diferente52. Para ocorrer o
processo de estereotipao, faz-se necessria, sublinha o
autor, a existncia de uma profunda clivagem social, asse-
gurando grandes desigualdades de poder. Poder entendido
a partir de uma concepo mais ampla, incluindo no s a
explorao econmica, mas tambm a coero cultural e
simblica. A representao se caracteriza pelo poder de
marcar, assinalar e classificar um grupo a partir da diferena,
esta construda e essencializada pelo esteretipo.
Nesse contexto que a representao da mulata pode
ser entendida, construo absolutamente essencializada,
fixada a partir de detalhes anatmicos do corpo da mulher
negra, os quais passam a represent-la atravs do esteretipo
ao qual ser reduzida. Mulata corpo, apenas, mas no
qualquer corpo: o conjunto, que a caracteriza, formado por
seios e bunda grandes e uma habilidade natural para mexer
sensualmente e eroticamente os quadris em movimentos
ritmados, anunciando o convite para o sexo. Essas carac-
tersticas so exclusivas das mulatas, da gente negra; mu-
lheres brancas, conforme a representao social, no sabem
rebolar naturalmente, muito menos os homens brancos. Em
funo disso, a mulata possui os ingredientes para corpo-
rificar a sexualidade livre de normas e controle sociais. O
esteretipo da mulata, por conseguinte, reduz a mulher negra
a um conjunto exagerado e, ao mesmo tempo, simplificado,
de caractersticas que foram estrategicamente marcadas
como diferenas inatas.
Ainda, segundo Stuart Hall, a substituio
[...] de uma parte pelo todo, de uma coisa um
objeto, um rgo, uma poro do corpo por um
sujeito o efeito de uma prtica de representao
muito importante: o fetichismo, que a estratgia
pela qual a fascinao ou o desejo se realizam, mas
tambm so negados; ele licencia o voyeurismo no
regulado impulsionado por uma busca no
reconhecida do prazer ilcito e um desejo que no
53
HALL, 2010, p. 437-438, grifos pode ser satisfeito.53
do autor.
Sobre o fetiche, analisa Llia Gonzalez, os atributos
da mulata podem ser admirados somente em um espao
determinado e permitido para sua exibio, o Carnaval. A
mulata foi convertida em um objeto para ser consumido pelo
olhar do homem branco, da porque, continua a autora, o

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 965-986, setembro-dezembro/2014 977


CLUDIA PONS CARDOSO

endeusamento carnavalesco da mulata acaba no cotidia-


no, no momento em que ela se transfigura na empregada
domstica. por a que a culpabilidade engendrada pelo
seu endeusamento se exerce com fortes cargas de agressivi-
54
GONZALEZ, 1983, p. 228. dade:54 a mulata desperta o desejo, livremente manifesto
somente no Carnaval, porque tal sentimento se apresenta
acobertado pelo espetculo, mas no dia a dia, nas relaes
de trabalho e afetivas, o desejo d passagem para a rejeio,
55
Para aprofundar essa discusso a discriminao, o expurgo do outro racializado e inferiorizado.55
ver Silvana BISPO, 2011. Esses esteretipos que inferiorizam as mulheres negras
foram e ainda so amplamente ratificados atravs de dife-
rentes prticas de representao: da literatura, da pintura e
da msica, etc.
A mulata, a mucama, a me preta, a empregada do-
mstica so representaes racializadas resultantes de cons-
trues racializadas de gnero. Diante disso, necessita-se de
leituras acerca da construo de esteretipos atentas raa,
gnero e sexualidade, capazes desvendar a constituio
dessas representaes.
56
COLLINS, 2000. Patricia Hill Collins,56 referindo-se aos esteretipos de
mulheres negras como imagens de controle (controlling
images), uma vez que procuram fomentar uma definio das
mulheres negras como outro objetificado, desumanizado,
diz que a funo de desumanizao serve para justificar o
controle dos grupos. As imagens de controle so designadas
para mascarar o racismo, o sexismo, a pobreza e outras
injustias sociais, fazendo-os parecer natural, normal e parte
inevitvel do cotidiano, sendo, assim, fundamentais para a
manuteno das desigualdades sociais.
As mulheres em sua totalidade so representadas por
imagens estereotipadas, porm de formas diferentes. As
imagens de controle so criadas para justificar a explorao
econmica e garantir a subordinao das mulheres negras,
mas, tambm, para assegurar a manuteno das opresses
de gnero e regular a sexualidade das mulheres, sejam
negras ou brancas. Por isso a importncia de se compreender
as construes racializadas de gnero, pois, como afirma
57
COLLINS, 2000. Patricia Hill Collins,57 elas funcionam para mascarar relaes
sociais que afetam todas as mulheres.
Os esteretipos, portanto, tm cumprido historicamente
a funo de rebaixar uma parcela da humanidade,
transformando particularidades em marcas naturalizadas,
essencializadas, em justificativas para as diferenciaes
sociais, para o controle e a dominao daquelas/es que
foram assinaladas/os pelas representaes negativas.

Por um feminismo afrolatinoamericano


58
GONZALEZ, 1988b. Llia Gonzalez58, em Por um feminismo afrolatinoa-
mericano, expressa mais detalhadamente sua viso de

978 Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 965-986, setembro-dezembro/2014


AMEFRICANIZANDO O FEMINISMO: O PENSAMENTO DE LLIA GONZALEZ

feminismo atento ao racismo gendrado. Muitas de suas con-


sideraes, ainda hoje, integram os debates de mulheres
latino-americanas e caribenhas que tm como proposta
pensar o feminismo desde o Sul, um feminismo descolonizado
que atenda e inclua as mulheres que esto atuando desde
as margens, com o intuito de construir modelos alternativos
de sociedade.
A autora tece duras crticas invisibilidade de raa
na maioria dos estudos feministas latino-americanos, com
destaque para o Brasil, considerando a forte presena negra
e indgena. Dizendo que o feminismo latino-americano per-
de muito de sua fora ao fazer abstrao de um dado da
realidade da maior importncia: o carter multirracial e pluri-
59
GONZALEZ, 1988b, p. 135. cultural das sociedades da regio,59 defende a perspectiva
antirracismo como elemento intrnseco aos princpios feminis-
tas, pois, se o sexismo, o racismo e o classismo colocam as
mulheres negras no mais baixo nvel de opresso, nenhum
movimento de mulheres pode ser considerado realmente
feminista se no tiver por premissa o enfrentamento destas
estruturas.
O movimento de mulheres negras brasileiro colocou
raa em evidncia, revelando o racismo e as desigualdades
raciais como determinantes no processo de opresso, discrimi-
nao e excluso da populao negra, de modo geral, e,
em especial, das mulheres negras, quando o racismo vem
articulado com o sexismo. Esta atuao das mulheres negras
obriga o movimento feminista branco e hegemnico a incluir
raa em suas abordagens, mas, no entanto, a incluso est
longe de significar uma mudana epistmica, pois raa
continua sendo tratada tangencialmente. Poucos so os
estudos no Brasil que abordam a interseco de gnero e
raa/etnia, as representaes de gnero racializadas e os
efeitos sobre a vida das mulheres nas mais diferentes reas,
como sade, mercado de trabalho, sexualidades, relaes
afetivas, etc. Estudos de gnero que encobrem a realidade
das mulheres negras e das indgenas ainda so maioria, e
assim, extremamente atual a crtica feita por Llia Gonzalez
60
Este texto foi originalmente h mais de vinte anos, no texto Mulher negra,60 como se
publicado na Revista Ipeafro, pode constatar a seguir:
Afrodispora, n. 6-7, p. 94-106,
1986. Consultar GONZALEZ, Apesar das poucas e honrosas excees para entender
2008, p. 29. a situao da mulher negra [...], poderamos dizer que
a dependncia cultural uma das caractersticas do
movimento de mulheres em nosso pas. As intelectuais
e ativistas tendem a reproduzir a postura do feminismo
europeu e norte-americano ao minimizar, ou at
mesmo deixar de reconhecer, a especificidade da
natureza da experincia do patriarcalismo por parte
de mulheres negras, indgenas e de pases antes
61
GONZALEZ, 2008, p. 36. colonizados.61

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 965-986, setembro-dezembro/2014 979


CLUDIA PONS CARDOSO

Llia tambm elaborou pesadas crticas aos homens


negros militantes do movimento negro, parceiros polticos na
luta contra o racismo, mas nem por isso imunes ao sexismo.
62
LUGONES, 2008. Como sublinha Mara Lugones,62 a subordinao de gnero
foi o preo negociado pelos homens colonizados com seus
colonizadores em troca da manuteno do poder em seu
espao social. Historicamente, este trato no se caracteriza
como traio, mas como uma resposta coero em todas
as dimenses da organizao social. A questo, afirma
Lugones, porque ainda hoje a cumplicidade, que impede
o surgimento de laos fortes entre homens e mulheres
subordinados para enfrentar os diferentes processos de
dominao/explorao, se mantm.
Llia Gonzalez j apontava para esta mesma direo,
pois, conforme salienta, as mulheres negras militantes sempre
discutiram seu cotidiano marcado pela discriminao racial
e pelo sexismo dos homens brancos e negros e,
principalmente, reconheciam o sexismo dos ltimos, devido
ao carter mais acentuado do machismo negro, uma vez
que este se articula com mecanismos compensatrios que
63
GONZALEZ, 2008, p. 38. so efeito direto da opresso racial.63
As consequncias do processo de construo das
masculinidades racializadas, particularmente do homem ne-
gro, para as mulheres dos grupos racialmente discriminados,
tambm discutida por Luiza Bairros, para quem os supostos
privilgios da condio masculina dificilmente podero
ser desfrutados em sua plenitude por homens negros em uma
sociedade racista. Por isso,
[os] poucos espaos que se oferecem para a expresso
plena de pessoas negras, tambm palco para o
exerccio de um sexismo que no poderia manifestar-
se em outras esferas da vida social, especialmente
64
BAIRROS, 1995, p. 461. aquelas dominadas por (homens) brancos.64

Ocorre um reforo do sexismo da parte dos homens


negros, pela iluso de compensar os efeitos devastadores do
racismo, afastando alianas para o enfrentamento das
desigualdades de gnero, pois, como esto presos na
armadilha do antagonismo entre homens e mulheres,
acreditam que estas ltimas desejam acabar com os seus
65
BAIRROS, 1995. pretensos privilgios, afirma Bairros.65
A construo de gnero do homem negro ocorre,
portanto, reconfigurada por raa, que fornece uma dimenso
que dificulta o enquadramento total deste sujeito na catego-
ria homem, considerando a atuao definida pela socieda-
de dominante. Basta ver os dados referentes ao mercado de
trabalho, que mostram, em muitas situaes, o homem negro
em posio de desvantagem econmica em relao
mulher branca. Assim, a reafirmao e o exerccio de sua

980 Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 965-986, setembro-dezembro/2014


AMEFRICANIZANDO O FEMINISMO: O PENSAMENTO DE LLIA GONZALEZ

masculinidade, na perspectiva da sociedade ocidental bran-


ca, em ltima instncia, ocorrero pela opresso da mulher
negra.
Sobre a forma como os homens negros experienciam
gnero, diz Bairros:
A percepo de que o homem deve ser, por exemplo,
o principal provedor do sustento da famlia, o ocupante
das posies mais valorizadas do mercado de trabalho,
o atleta sexual, o iniciador das relaes amorosas, o
agressivo, no significa que a condio masculina seja
de superioridade incontestvel.
Essas mesmas imagens cruzadas com o racismo recon-
figuram totalmente a forma como os homens negros
vivenciam gnero. Assim, o negro desempregado ou
ganhando um salrio minguado visto como o pregui-
oso, o fracassado, o incapaz. O atleta sexual perce-
bido como um estuprador em potencial, o agressivo
66
BAIRROS, 1995, p. 461. torna-se o alvo preferido da brutalidade policial.66

Apesar de tecer crticas ao sexismo dos homens ne-


gros, Llia Gonzalez defende que a experincia histrico-
cultural comum com a escravido, no passado, e o racismo,
na atualidade, forneceram um plano mais igualitrio, possi-
bilitando o desenvolvimento das relaes entre mulheres e
homens negros militantes.
Segundo Alex Ratts e Flavia Rios, Llia Gonzalez defen-
dia um feminismo formado em meio s lutas de mulheres ne-
gras, pois este traria um tipo de solidariedade com os homens
negros, j que eles tambm compartilhavam com elas alguma
forma de opresso, o que mostra, ressaltam os autores, que a
viso poltica de Llia Gonzalez no abria espao para o
67
RATTS e RIOS, 2010, p. 112. sectarismo.67
Pode-se inferir que esta viso poltica de Llia Gonzalez
influenciou sua aproximao com as ideias de Alice Walker,
em especial, com a categoria womanism. Para Llia Gonzalez,
Alice Walker, atravs da categoria, expe sua crtica noo
de feminismo, contrapondo-lhe uma outra: a de mulherismo
(womanism) e sem descartar as importantes contribuies
do feminismo para o movimento de mulheres como um todo,
continua a autora brasileira, Walker amplia e aprofunda a
reflexo feminista ao colocar a questo que eu traduziria por
68
GONZALEZ, 1988d, p. 2. mulheridade.68
A categoria womanism foi elaborada pela escritora
negra estadunidense Alice Walker, na obra In search of our
mothers gardens: womanist prose, uma coletnea de
69
Alice WALKER, 1984. ensaios.69 Na perspectiva da autora, o womanism apresenta
novas exigncias e perspectivas diferentes para o feminismo,
obrigando-o a expandir seus horizontes tericos e prticos.
A womanist , ento, uma feminista negra comprome-
tida com a sobrevivncia e a integridade de toda a comuni-

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 965-986, setembro-dezembro/2014 981


CLUDIA PONS CARDOSO

dade negra, homens e mulheres, pois sua sobrevivncia est


diretamente vinculada sobrevivncia do grupo. Concepo
que vai ao encontro do que defende Llia Gonzalez,
principalmente no que diz respeito perspectiva de incluir
homens negros e de valorizao da comunidade negra, como
70
RATTS e RIOS, 2010. sublinham Ratts e Rios.70
J em relao ao movimento de mulheres brancas, as
contradies e ambiguidades sempre foram muitas, impedin-
do a formao de alianas, uma vez que geralmente se es-
71
GONZALEZ, 2008, p. 37. quece da questo racial, diz Gonzalez,71 que reconhece a
importncia do feminismo como teoria e prtica, para as lutas
e conquistas das mulheres, pois, ao apresentar novos questio-
namentos induzia a formao de grupos e redes e, principal-
mente, desenvolveu a busca de uma nova forma de ser mu-
lher, mas critica o esquecimento do racismo, por parte das
feministas brancas, considerando-o um reflexo de uma viso
72
GONZALEZ, 1988b, p. 135. de mundo eurocntrica e neocolonialista da realidade.72
Em acordo com o que foi destacado por Llia Gonzalez,
no tocante ao movimento de mulheres, Brenny Mendoza
afirma que ignorar a historicidade e colonialidade de gnero
tambm cega as mulheres brancas do Ocidente, as quais
tm dificuldades para reconhecer a interseco de raa e
gnero e a sua prpria cumplicidade nos processos de
73
Brenny MENDOZA, 2010, p. 23. colonizao e dominao capitalista.73 Assim, a crtica de
Gonzalez ao feminismo hegemnico continua pertinente.
Quanto diversidade sexual, no encontrei, nos textos
trabalhados, referncia lesbianidade, somente em relao
homossexualidade. Embora no tenha se detido nesse de-
bate, a autora sublinha a sua importncia, manifestando o
seu contentamento com as conquistas obtidas dentro do movi-
mento negro por ns mulheres e nossos companheiros homos-
sexuais, [pois] conquistamos o direito a discutir, em Congresso,
74
GONZALEZ, 2008, p. 39. nossas especificidades.74 A categoria lesbianidade, nos anos
1980, ainda no integrava a linguagem dos movimentos
sociais, somente homossexual masculino e feminino.

Resistncia e insurgncia: protagonismo


de mulheres negras e indgenas
As mulheres negras e indgenas, na perspectiva ofere-
cida por Llia Gonzalez, intervm ativamente na conduo
de seus destinos e deixam como legado, para as que vm
depois, a experincia do enfrentamento do racismo e do
sexismo, o que significa que a luta contra essas opresses
apresenta um longo caminho j trilhado. Assim sendo, a
categoria amefricanidade, por ela cunhada, mais do que
indicar a experincia comum com a escravido, a domina-
o e a explorao da colonialidade tem na resistncia sua
centralidade.

982 Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 965-986, setembro-dezembro/2014


AMEFRICANIZANDO O FEMINISMO: O PENSAMENTO DE LLIA GONZALEZ

Seguindo essa premissa, Gonzalez traz a histria de


75
Segundo GONZALEZ, 1988c, p. Nanny mulher negra escravizada, lder maroon75 na luta
24, os termos marronage (francs) anticolonialista da Jamaica do sculo XVIII , para melhor
e maroon society (ingls) provm
do espanhol cimarrn, todos signifi- apreendermos a importncia das mulheres nas lutas das
cando o mesmo que quilombo. comunidades amefricanas de ontem e de hoje.76 Nanny
76
GONZALEZ, 1988c, p. 24. apresentada pela historiografia jamaicana de muitas formas,
desde mito, mrtir, lder militar, at figura mstica misteriosa;
todavia, sua importncia para aquela sociedade inquestio-
nvel. Embora a histria de Nanny seja de grande interesse,
minha inteno aqui apresentar as anlises de Llia
Gonzalez sobre as histrias msticas que cercam a lder jamai-
cana, centrando-me em trs interpretaes que remetem,
como pretendo mostrar, a uma concepo de feminismo.
77
GONZALEZ, 1988c. Para melhor entendimento da anlise de Gonzalez,77
apresento resumidamente as trs histrias: a primeira conta
que os ingleses destruram as provises dos maroons a fim de
derrot-los pela fome e que, alguns dias antes da rendio,
Nanny recebeu, em sonho, sementes mgicas para plantar e
salvar seu povo da fome; na segunda, a lder enganou os
inimigos colocando em seu caminho um caldeiro mgico
com contedo fervente, mas sem fogo para mant-lo assim.
Aqueles que olhavam em seu interior eram engolidos; e, na
terceira, diante do exrcito inimigo, Nanny se virou e atraiu as
balas das armas para o meio de suas ndegas, vencendo o
exrcito ingls.
Llia Gonzalez faz as seguintes interpretaes dessas
histrias:
A primeira histria, simbolicamente, remeteria ao papel
da mulher que assegura a regenerao e a continuida-
de de uma sociedade que, sob condies adversas,
se encontra numa luta constante pela sobrevivncia. A
segunda apontaria para a perspiccia feminina no
desenvolvimento de tticas, absolutamente inespera-
das para o inimigo, cuja fonte est no saber do prprio
grupo. J a terceira, a nosso ver, simbolizaria a profunda
radicalidade de uma posio anti-colonialista. O signifi-
cado de seu gesto implica uma rejeio de tal ordem
que pe por terra o conjunto de valores, instituies e
prticas do colonizador. E este, supondo-se superior,
78
GONZALEZ, 1988c, p. 25. quem fica literalmente desbundado em face de tanta
contundncia.78

As lentes atravs das quais Llia Gonzalez interpreta


as histrias de Nanny, todas retratando as condies adversas
sob as quais vivem as mulheres negras e indgenas, permitem-
lhe enxergar as questes semelhantes e recorrentes que
confrontam as mulheres negras, no contexto da dispora, e
que so impeditivas ao pleno acesso a bens e servios de
qualidade e ao direito a vida digna.

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CLUDIA PONS CARDOSO

Llia Gonzalez recorreu categoria amefricanas,


as herdeiras de uma outra cultura ancestral cuja dinmica
histrica revela a diferena pelo vis das desigualdades
79
GONZALEZ, 1988, p. 2. raciais,79 como possibilidade de reflexo epistemolgica
para fazer emergir diversas tradies de resistncia s relaes
patriarcais a partir das experincias das mulheres negras e
indgenas da Amrica da Amrica Latina, Caribe e Brasil.
Porm, so processos de resistncia e insurgncia aos
poderes estabelecidos, na maioria das vezes, ainda ocultos,
que somente investigaes comprometidas com a descolo-
nizao do feminismo podem tirar do esquecimento histrico.
Llia Gonzalez influenciou mulheres e homens de sua
gerao, assim como, at hoje, seu pensamento inspira a
organizao dos movimentos de mulheres negras. Seu pensa-
mento aponta para a valorizao de saberes subalternos,
visando contribuir para a descolonizao do feminismo, pois
tais saberes podem provocar a elaborao de teorias feminis-
tas que dialoguem mais proximamente com as mulheres
negras, lsbicas, brancas pobres e indgenas, teorias cmpli-
ces da ao poltica, nascidas de experincias particulares.
A valorizao e o resgate de saberes produzidos pelas
mulheres negras e indgenas representa, por si s, uma prtica
poltica de descolonizao do saber, na medida em que se
redefine a orientao do vetor da concepo ocidental de
mundo para as concepes filosficas das sociedades
africanas e indgenas, totalmente excludas do chamado
conhecimento hegemnico. Alm do que, buscar fundamen-
tao em elementos/valores/princpios que constituem tais
saberes gera profundos cortes com o paradigma ocidental
moderno e faz emergir novas propostas epistemolgicas.

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Amefricanizing the F eminism: THE TThoughthought of Llia Gonzalez


Abstract: In this article I explore the thought of Llia Gonzalez, Brazilian Black intellectual,
defender of a Afrolatinoamerican feminism, committed to the recovery processes of resistance
and insurgency powers established most of the time still hidden which historically were brought
to term by Black and Native brazilian women against colonialism and can serve as inspiration for
feminist political action decolonizing.
Key Words
Words: Racism; Black Women; Black Feminism; Thought of Black Women.

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