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Amefricanizando o feminismo: o
pensamento de Llia Gonzalez
Resumo: Neste artigo exploro o pensamento de Llia Gonzalez, intelectual negra brasileira,
defensora de um feminismo afrolatinoamericano, comprometido com a recuperao dos
processos de resistncia e insurgncia aos poderes estabelecidos, ainda, em sua maioria,
ocultos, mas que historicamente foram levados a termo por mulheres negras e indgenas contra
o colonialismo e podem servir de fonte de inspirao para aes polticas feministas
descolonizadoras.
Palavras-chave: racismo; mulheres negras; feminismo negro; pensamento de mulheres negras.
Copyright 2014 by Revista Mas o que a Llia sabia? Sabia conceituar e formular a
Estudos Feministas. contradio especfica de ser mulher negra, a questo de
como a desigualdade, o racismo e a discriminao
produziam a nossa realidade de excluso e diferenciavam a
nossa insero social em relao das mulheres brancas. E
a Llia tinha uma coisa maravilhosa: ela conseguia positivar
todas aquelas coisas com as quais ns ramos
1
Sueli CARNEIRO, citada por estigmatizadas.1
ALBERTI; PEREIRA, 2007, p. 183-184.
2
Llia Gonzalez foi tema de diversos
estudos, entre eles os de Raquel Llia Gonzalez2, intelectual e feminista negra brasileira,
BARRETO, 2005; Elizabeth VIANA, nos anos de 1980, refletiu atentamente sobre a realidade de
2006; e Alex RATTS e Flvia RIOS,
excluso das mulheres na sociedade brasileira,
2010.
3
A autora define outsider within principalmente das negras e indgenas. Ela foi pioneira nas
como posio social ou espaos crticas ao feminismo hegemnico e nas reflexes acerca
de fronteira ocupados por grupos das diferentes trajetrias de resistncia das mulheres ao
com poder desigual. Na Academi- patriarcado, evidenciando, com isso, as histrias das
a, por exemplo, esse lugar permite s
pesquisadoras negras constatar, a
mulheres negras e indgenas, no Brasil, na Amrica Latina e
partir de fatos de suas prprias ex- no Caribe. O seu pensamento inaugura tambm a
perincias, anomalias materializa- proposio de descolonizao do saber e da produo de
das na omisso ou observaes conhecimento e, atuando como forasteira de dentro
distorcidas dos mesmos fatos socia-
(outsider within), como define Patrcia Hill Collins,3 questiona
is e, embora Collins se refira So-
ciologia, pode-se pensar como a insuficincia das categorias analticas das Cincias Sociais
prtica poltica a ser desenvolvida para explicar, por exemplo, a realidade das mulheres negras.
em todas as reas do conhecimen- Diante disso, diz:
to. (Patricia Hill COLLINS, 1986).
15
FANON, 2008. Segundo Frantz Fanon,15 o colonialismo produziu a
chamada inferioridade do colonizado que, uma vez derrotado
e dominado, acaba por aceitar e internalizar essa ideia. O
colonizador se sustenta no racismo para estruturar a coloni-
zao e justificar sua interveno, pois, atravs da difuso
ideolgica da suposta superioridade do colonizador, sua
ao vista como benefcio, e no como violncia, o que
resultou na alienao colonial, na construo mtica do colo-
nizador e do colonizado, o primeiro retratado como herdeiro
legtimo de valores civilizatrios universalistas e o segundo,
como selvagem e primitivo, despossudo de legado mere-
cedor de ser transmitido.
As ideias de Fanon sobre racismo, assimilao e
alienao foram importantes para as reflexes de Llia
Gonzalez acerca da chamada democracia racial brasileira,
um dos principais alvos das aes e crticas do movimento
negro, nos anos 1980, atravs da denncia do quanto era
falaciosa tal democracia, resumindo-se, na verdade, em
16
GONZALEZ, 1988b, p. 137. um dos mais eficazes mitos de dominao.16
Segundo Llia Gonzalez, o racismo pode apresentar
taticamente duas formas para manter a explorao/opres-
so: o racismo aberto e o racismo disfarado. A primeira
forma encontrada, principalmente, nos pases de origem
anglo-saxnica, e a segunda predomina nas sociedades
de origem latina. No racismo disfarado, prevalecem as teo-
rias da miscigenao, da assimilao e da democracia ra-
cial, e essa forma de se manifestar, afirma, ao pensar o Brasil,
impede a conscincia objetiva desse racismo sem disfarces
e o conhecimento direto de suas prticas cruis pois a cren-
a historicamente construda sobre a miscigenao criou o
17
GONZALEZ, 1988a, p. 72-74. mito da inexistncia do racismo em nosso pas.17
No racismo latino-americano, continua Llia Gonzalez,
a alienao alimentada atravs da ideologia do
branqueamento cuja eficcia est nos efeitos que produz: o
desejo de embranquecer (de limpar o sangue, como se diz
no Brasil) internalizado, com a simultnea negao da
18
GONZALEZ, 1988a, p. 73. prpria raa, da prpria cultura.18
37
LUGONES, 2008. mulher, produto da construo hegemnica do sistema
moderno/colonial de gnero apontado por Lugones,37 com
38
GONZALEZ, 1988b, p. 134. as amefricanas, subordinadas por uma latinidade que
torna legtima sua inferiorizao.38 Ao fazer isto, coloca as
amefricanas como sujeito do feminismo, o qual defende:
inegvel que o feminismo como teoria e prtica
tem desempenhado um papel fundamental em nos-
sas lutas e conquistas, na medida em que, ao apresen-
tar novas perguntas, no s estimulou a formao de
grupos e redes, mas desenvolveu a busca de uma
nova forma de ser mulher. Ao centralizar sua anlise
em torno do conceito de capitalismo patriarcal (ou
patriarcado capitalista), evidenciou as bases materiais
e simblicas da opresso das mulheres, o que constitui
uma contribuio de crucial importncia para o
39
GONZALEZ, 1988b, p. 134. encaminhamento de nossas lutas como movimento.39
Referncias
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movimento negro no Brasil: depoimentos ao CPDOC. Rio
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ANZALDA, Gloria E. Como domar uma lngua selvagem.
Traduo Joana Plaza Pinto e Karla Cristina dos Santos.
Reviso da Traduo Viviane Veras. Cadernos de Letras