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!,r li
ffi tuK
Edmund Husserl
empreendeu, com a
fenomenologia,
a(itima grande
tentativa de
fundação total
do conhecimento

POR CARLOS ALBERTO RIBEIRO

Eorvruilo Husspnr NAscEU em B de abril de 1859, em

Prossnitz, pequena cidade da Morávia, região da atual
República Checa. Este filho de abastados comerciatr-
tes judeus, que todavia se converteria ao cristianismo,
não se dedicou desde cedo à filosofia. Sua formação
acadêmica foi feita na ârea de ciências exatas, como
estudante de astronomia, em Leipzig, e de matemâtica,
em llerlim e em Viena. Foi nesta última cidade que,
em 1884, ele começou a freqtientar os cursos de Ftanz
Brentano. Isso mudaria de maneira radical a direção de
Y
(J
f-
sua vida, levando-o em direção à filosofia. E, com esta,
aJ)
z RIBEIRO DE MOURA
tr
J
CARLOS ATBERTO
é doutor e livre-docente em filosofia da
à idéia de "intencionalidade da consciência", que ele
Universidade de São Paulo, instituição em
U)
u
(5
oue leciona. Publicou Crítica dn razão herdou diretamente de Brentano, com quem polemi-
na fmommotogia (Edusp/Nova Stella),
(.9 Racionalidade
e crua (Discuno EditoriaV zaria, contudo, até o final de seus dias - uma cena de
:< Editora UFPI) e Nietzsche: ciuiliza@o e

@ cultura
(Martins Fontes). parricídio bastante comum na história da filosofia.
H1:s$ti n1
rì': I lì()lrl tjio
.A i'ïll\'ïl::ìì'i '. i il{.}5{ }{rl.\
A importância que Husserl atribui à
noção de intencionalidade só emerge
de maneira cabal com a identificação
sumária, estabelecida por ele, entre filo-
sofia e fenomenologia. No entanto, esta
não foi o primeiro modelo filosófico por
ele perseguido. Sob a inspiração direta
e dominadora de Brentano, Husserl
entendia por filosofia uma certa análise
dos conceitos r-rtilizados pelas ciências,
que seria essencial para fundamentá-las
de maneira definitiva. Nessa fase, a filo-
sofia coincidia com a "clarificação" dos
conceitos científicos.
Foi a crise desse primeiro modelo
de análise filosófica que levou Husserl
a reformular a pergunta básica feita
pela filosofia, inventando então a feno-
menologia. E dando à intencionalidade
um papel decisivo para solucionar o
problema gu€, doravante, ele situará
no centro da filosofia. Por isso, vale a
pena levar em conta o cenârio em que
se desdobrava aquela "clarificação" dos
conceitos científicos, paÍa circunscrever
o momento preciso em que a inten-
cionalidacle foi promovida a conceito
fundamen tal da filosofia.
Clarificar um r:onceito é investi-
g Í a sua origem. É voltar ao objeto
que ele designa para verificar quais de
suas "marcas distintivas" esse conceito
exprime. Com isso, o conceito torna-se
"clafo". Mas, no mesmo gesto, indican-
do-se que o conceito investigado tem
efetivamente um obleo, mostra-se que
esse conceito é válido, firndamenta-se o
conceito. Essa é um:r das tarefas imagina-
das por Brentano para a sua "psicologia
* ïffiw*pffi ffiH F{[$ssffiffiL
1884 1 895
Thomas Edison
; A Cnnferência 0s irmãos
inventa o i de Berlim Auguste e
ÍonógraÍo
lregulamenta Louis Lumiàre,
e, três anos i a partilha da inventores do
depois, a ! África petas cinematógraÍ0,
potências
lâmpada 1
realizam a
elétrica. primeira exibição
i europons.
pública de
clnema.
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" { brll t irr}ïlsciât ì{-:i
* q:*risr:iiìrrcitr rlc rlgurr:n
{rüi.tit": rì$sn aÍ'in rlaçiìc
i,,{l)Ítï {-t
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t* hlttr n I
t{]ritr:r r (como "homem", definido como "ani-
c{}txilt;r n *r:ític*
rk: ïlttsst:t'l li i.rnriiq;ii{t
l'ilrx;titìcrr
descritiva", Husserl adota a idéia e, mate-
mático por formaçào, ê para a aritmética
que dirige sua atenção. O que supõe a
existência de uma carência nessa ciên-
cia, que seria em si mesma incompleta,
exigindo o trabalho complementar desta
disciplina chamada filosofia.
lì1,'rr r( )1.{ x itsfr,r{ }s
Os primeiros trabalhos de Husserl, Sobre
o conceito de número e a Fílosofia da
aritmética, jâ praticam essa "clarifica-
ção", pretendendo investigar, por exem-
plo, o conceito de número. Trata-se de
assunto sobre a qual os matemáticos
não se entendem, o que por si só atesta
a necessidade de uma investigação su-
plementar, que não pode se resumir
uma mera definição.
Porque se partimos, por exemplo,
da definição oferecida por Euclides,
para quem o número é uma "quanti-
dade de unidades", caminhamos bem
pouco. Os próprìos matemáticos não
se põem de acordo sobre o que sig-
nificam "quantidade" ou "unidade", e
essa desavença é a expressão dos
limites da atividade de definir concei-
tos. Como observou AÍistóteles, só se
define o que é logicamente composto
1898
Guema hlspano- Guena dos
amedcana" 0s Bôeres, ente
espanhólsi denohdos, os brltânicos
pedem suae colônias e os colonos
de Cuh, Porto Rico de orlgem
e das Fillplnas. 0s holandesa da
Eshdos Unidos África do Sul.
despontam c-omo
po6ncia.
it
mal racional" ou como "bípede implu-
me"). Isso significa que quando chega-
mos aos conceitos elementares não há
mais definição possível. Agora o único
recurso é a "clarlficação" desses concei-
tos, retornando ao objeto do qual
eles foram abstraídos.
Mas esses bons propósitos de
Husserl conduziam a um resultado
inquietante. Ele localizava os objetos
dos quais os conceitos matemáticos
foram abstraídos em certos "fenômenos
psíquicos". Husserl incorria naquele
desvio de conduta para o qual, mais
tarde, ele mesmo forjaria o termo "psi-
cologismo". As resenhas da Filosofia da
aritmética foram duríssimas. Husserl
foi censurado por misturar lógica com
psicologia, o que o levaria a dissolver
os objetos matemáticos em "representa-
ções", o que significava nada menos do
que decretar o fim da objetividade da
matemática. Husserl acusa o golpe. E é
levado a reconhecer que a matemâLica
não trala de "fenômenos psíquicos",
nem de "fenômenos físicos", mas sim
a de objetos "ideais".
Mas esse reconhecimento, precisa-
mente, vai alterar de maneira decisiva
o roteiro filosófico que Husserl se pro-
pusera, obrigando-o a formular outra
vez, por sua conta e risco, a pergunta
que inauguravâ a filosofia moderna, já
que Descartes foi o primeiro a imaginâ-
la: como o conhecimento é possível?
Para "clarificar" os conceitos científicos
é preciso Íetornar àquela base de on-
de foram abstraídos. Mas se essa base
não é mais formada por fenômenos
1901 1904 19Í15 1905
Mor Planck Morte da Guena russo- Albert Ensbln Revolução
turmula a lel rainha publlca um na Rússla,
Japonesa,
da radiação Vltória, venclda pelo arügo sobre a
tÉrmlca, base da do Reino Japã0. deüodhâmlca
teoda quânüca corp6 em
Unldo. dos
Ínovlmonb, no
apresenb a boda
da reladvidade
espa:ial.
 psíquicos, e sim por obietos que não
são "partes" da própria consciência,
como esta pode tçr acesso àqueles?
Como a subjetividade pode ter acesso
E à transcendência? Como o sujeito pode
J
ïru't'liNe:i{}\,\i,xi },\i}l:. t.,[,,\ i'{ }
A apresentação canônica da intencio-
nalidade, tal como esta aparece em
textos de Brentano ou de Husserl,
parece a exposição, muito solene, de
desejo de um desejado, a imaginação é
imaginação de um objeto imaginado...
Mas, sinceramente, qlÌem, algum dia,
duvidou dessa trivialidade, para que ela
seja reafirmada assim, com tanta pom-

c) se reportar a um mundo de objetos? É

= uma irritante banalidade. O lema da pa? Para perceber por que não há aqui
f-
cc com a formulação dessa questão que intencionalidade pretende nos ensinar uma banalidade, é preciso levar em
o-
o nasce a fenomenologia. E era por meio que "toda consciência é consciência de conta que esse curto lema envolve um
(J.
U
J
do conceito de intencionalidade que alguma coisa". Assim, a percepçã,o é aspecto negativo, de crítica à tradição
o
CJ Husserl pensâva poder resolvê-la. percepção de um percebido, o desejo é filosófica, e também Llm aspecto positi-

1914 1915 1917 1918 1919 1922 1924 1928 1929 '
1931
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Picasso Primeira i apresenta Rússia.0s iproclamação da Liga i da União das i tênin. ; de Luzes de , da Bolsa de r ocupam a i chegam ao
pinta Lês Guerra j sua teoria bolchevlques ìda República das Nações. I RegiUticas ì statin i NovaYork,o , Valores de i Manchúria. i poder na
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tomam ina Alemanha. I Socialishs ì concentra ì primeiro filme i Nova York Ì i iUemanha.
d'Avignon, irelativldade. poder. iFragmentação i Soúéticas (UBSS). ; o poder ì inteiramente , precipita
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Íascishs iàcriieda Ì
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marco do I Franz KaÍka idos impérios i 0s : na URSS. ; falado. i
cubismo. i publica Á irusso' ì tomam o poder na r , economia i ì

i metamortose, i austríaco i tÉlia. James Joyce ì I

i mundial. i i
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PENSADoÌìEs DA ALMA E DAS PAIXÕES g

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llevl, c.,Í 798. Ai, expttgsües
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DE LEIPZIG Iì, DOIS ANOS DEPOIS,
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Esruoa FILoSOFIÀ Na UutvnRstoaog

or Vreua.

INtcn trtvlnltDEs DocENTES NA

Unwrnsroeor og Halle, Escneve
Soane o coNcqrro DE NL1MERI.
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Pusltca o PRTMETRo voLUME

oe Fu.osone DA ARrr rEncA.

Puglrce Estvoos PsrcoLóGrcos.

PusucL lmcsnceço*ç LóGrcAS.

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Pusucn htfies.

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I Aposerura-sr oa UNrwnsrDADE
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E TRANSCENIDENTAL.
vo, um acréscimo de conhecimento ao coisa" é dizer que ela se relaciona di-
l()ìii REALrzl coxrnRÊruchs NÀ SonBoNNE, legado desta mesma tradição. retamente ao rnundo, não está fechada
DEPots PUrìLTcADAS coM o rÍrulo Quanto a seu lado negativo, afirmar sobre si mesma mas abre-se imediata-
or. MÉotr,tnovs cARTE;IENNES.
que "toda consciência é consciência de mente ao "exterior". É esse resultado, cJ)

Cott cHrcADA Dos NAzrsrAS Ao

e.
alguma coisa" significa reformular a no- sobretudo, qLle Sartre aplaudirá, já que c(
G
PoDER, É pensecutoo PoR suA oRJGEM ção de sujeito do conhecirnento, tal como ele lhe permitirá <7izer, contra seus ve- ui
E.
JUDAICA g excluíoo DA UNTVERSIDADE, esta era concebida pela filosofia moder- lhos mestres da Sorbonne, que nossa =
o
MÂS PROSSIIGUE EM SLjAS PESQUISAS. na, seja na sua metade racionalista, seja consciência nos lança diretamente no J

ô
na sua vertente empirista. o sujeito, tal mundo, no "meio da multidão", =
Rraltze coxnrRÊNcrRs rn Vlru U
como Descaftes o concebia, não se rela- Quanto a seu aspecto positivo, a in-
U)

r Pnecl.
cionava diretarnente a coisas, a objetos. tencionalidade representaÍâ, em primeiro
Ele só se relacionava imediatamente a lugar, a descoberla de uma certa "ativi- z
U
Escnevr A cnse oes cÉrvctes
ELIROPEIAS E A FENOME,\OLOGIA suas "idéias", eventos de sua própria inte- dade" de nossa consciência, que perma- Y

TRANSCENDENTAL. rioridade. E essas idéias eram vistas como necia desconhecida pela tradição. Quer -
U
t-
o
sendo ou "imagens" dos objetos siruados se considere n sujeito caftesiano, com f
co
iliìI, MORTE or EouuNo ó
HUSSRnL, no mundo (caso das idéias intelecnrais), seu estoque de "idéias inatas", quer se J

eu Fnersunc. z.
ou "signos" da existência desses objetos considere o sujeito segundo Locke, mera tr
(caso clas idéias sensíveis). tábula rasa na qual o mundo inscreverá as z
z.
De qualquer forma, esse sujeito car- "idéias", nos dois casos a consciência ou a U
:tr

tesiano permanece fechado no domínio subjetividade só entra em cena como uma I

de suas icléias, ilhado na sua própria instância essencialmente passiva, que não !l=
U
t
interioridade. Assim, afirmar que "toda contribui em nada para a constihrição do
CT
L!
F
consciência é consciência de algurna mundo de nossa experiência.
<J)

cr
Husserl começa a vislumbrar essa ativi- U cl

FRAIIZ BREI{TAÍ|O, mestre do Edmund

úde da consciência bem ceclo, nos seus
cÊ
-
Husserl na llnluersldade üe Ulena. E:sh.tdospsicológicos de 1894. Ali ele opõe a Õ
J
FotograÍla som data intttiçào à rqrasentaçâo. Segundo o senti- õ

wqrw. mentecerebro. com. br

Wnffi{*4cftti&iÍE|rnúül fii*:t*${tt íirtjr iltrdr#$ürffi*il!üú


do que os dois teÍïnos têm nesse momen-
to, "intuir'' alguma coisa é simplesmente
ver essa coisa, como ao perceber da janela
a ârvore ali no jardim. Ao contrário, existe
"representação" quando eu vejo uma coisa
mas, através desta, uiso uma outrâ coisa.
Assim, eu vejo a bandeka que é apenas
um pedaço de pano pintado e, através de-
la, eu viso outra coisa, viso urn determina-
do país. É nesse domínio do "representâr"
que Husserl descobrirá a presença de uma
cenâ "atividâde" da consciência.
Uma atividade qr-re se exibe de ma-
neira mais clara quando consideramos
alguns casos-limite. Como ao vermos
um mero arabesco e, a seguir, perceber-
mos esse arabesco como um símbolo.
É o que ocorre quando vejo um traço
no papel como sendo LÌm mero traço
e, logo depois, o vejo como o símbolo
da operação aritmética de subtração.
De um caso ao outro, onde está a dife-
rença? Ela não está na materialidade do
traço no papel, que é a mesma nos dois
casos. Husserl concluirá que a diferença
só pode se estabelecer por uma certa
"participação psíquica". Aquilo mesmo
que, pouco tempo depois, ele chamará
de ato de "doação de sentido". É esse
ato que transforma o mero arabesco em
símbolo, em "representante" de outra
coisa que é ele mesmo.
A "intencionalidade" serâ, para Hussed,
um fenômeno da ordem da "representa-
ção". Intencionar é tender, por meio
de não importa quais conteúdos dados
à conscienc\a, a outros conteúrdos não
dados, é reenuiar esses outros conteúdos
de maneira compreensiva. Assim descrita,
a intencionalidade será equivalente ao
fenômeno da "expressão". Existe "inten-
cionalidade" sempre que, através de trm
dado, nós "visamos" algo não dado, sem-
ã p.a qrìe uma cefta presença "exprillir"
s- uma determinada ausência. Por isso, será
f preferivel falar no plural: serão várias as
f "intencionalidades" em Husserl, situadas
ã .- distintos planos da experiência e des-
H cobertas em diferentes níveis da análise.
=- O primeiro modelo de intencionalida-
È A. quË Husserl conceberá para elucidar a
j nosu vida perceptiva será a "intencionali-
i dade de ato". Se ele apresenta a fenome-
$ nologia como uma "cléscrição" reflexiva e
f neutra da paisagem de nossa consciência,
ww w. mentece leb lo. cor-r-r. br
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j"{ r. t i'* o
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nômeno qr-re exigirá o reconhecimento
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de outras fìguras da intencir>nrlidade. Se
fll"l:Srlt t{:ii 'u'ìr1}f ittlt:" as sensações e os atos intencionais são
habitantes da interioridade da consciên-
1ì il ì íà :,1 t tsíì lì {-:i tt cia, o fenômeno, ao contrário, não está
"errì mim", ffIas "diante de mim". É esse
conceito de fenômeno que leva Husserl
a falar em Llma fenomenologia, em LÌma
essa primeira noção de intencionalidade certa lógica dos fenômenos. O que é
jâ atesta, por si só, que na verdade ele esse fenômeno? Ele é a apresentação de
implanta, nessa paisagem, um evidente um objeto p
ra a consciência. É ele que
constrLlto teórico. determina essa consciência como sendo
Husserl simplesmente transpõe pa- percepção deste objeto, a âwore, e não
ra o domínio da percepção
os conceitos antes forjados
na análise da "representa-
ção". Agora, paÍa explicitar
conìo se dá uma percepção
sirnples, como aquela da âr-
vore no jardim, ele dirá que
existe, no interior de nossa
consciência, Llm conjunto de
"sensaçôes" ainda opacas,
que por si sós não apontam,
ainda, para nenhum objeto.
Essas sensações delimitam a
região da "sensibilidade" no
sentido estrito da palavra.
A essas sensações se
acrescenta o ato propriamen-
te intencional. Esse ato será
chamado de "apreensão" ou
de "noese" - termo deriva-
do do nous grego, que de-
signa o momento específico
do "pensamento". Esse ato é
o responsável pela "doação
de sentido" qlle vai "animar"
aquele conjunto de sensações
opacas, fazendo com que a
consciência se torne "direção"
a um objeto transcendente, a
árvore ali no jardim. Apenas
graças a esse jogo entre sen-
sações e ato doador de sen-
tido a âwore "apatece" para
a consciência, já, que agora a
essa consciência é oferecido
um "fenômeno" da áwore.
Ánvone DA vtltA, detathe íto Frlso
Etoclet, plntado por Gustav
Kllmt entre 1905 e 1009
I lt;ssrrir,
ìì.. l ìr{il)i i(.,\{)
de qualquer outro. Mas não é só isso. O
fenômeno determina também o modo
como o objeto é apresentado à consciên-
cia, sob que "aspecto" ele nos é dado.
Afìnal, qualquer objeto sempre nos
é dado em um "modo'de doação" que
o apresenta segundo um aspecto parti-
cular e por princípio variável. O que já
se atesta no plano da linguagem. Assim,
as expressões "o vencedor de Austerlitz"
e "o vencido de 'Waterloo" referem-
se ao mesmo personagem, Napoleão
Bonaparte. Mas cada uma delas o apre-
senta segundo um aspecto determinado,
segundo um distinto modo de doação.
o mesmo acontece em nossa per-
cepção de um objeto qualquer. A cada
momento, ê apenâs um aspecto de-
terminado do objeto que vem à nossa
presença, um aspecto que é variâvel
e dependente de um ponto de vista. É
distinto o modo de doação que me exi-
be a árvore se eu a percebo da janela ou
do jardim, segundo este ângulo ou se-
IMENTE, CÉNENNO 6 FILOSOFIA
nolçÃo DE sEtüÍuto: loyam com
o rlnal matsmátloo do lgual na
lesta, slmbolo do sua partlclpação
nr luta pela lgualdade raclal,
nr marcha pelos dlreltos clvls
em tlarhlngton, om 1903
gundo uma outra perspecti-
va. É, essa variabilidacle in-
definida das "perspectivas"
sobre um objeto que levará
Husserl a apresentar o "fe-
nômeno" como sendo um
modo subjetiuo de doação,
jâ que sempre reportado
a um "ponto de vista" par-
cial e mutável.
Mas é importante levar em
conta uma tese que vai influir
decisivamente na compreen-
são que Husserl teú daquilo
que é o "objeto intencional"
ao qual uma consciência se
reporta. Nenhum objeto nos
é dado independentemente
de algum modo de doação.
Ele não é nada sintado ao
lado do modo de doação e
que se poderia apreender
em uma espécie de inruição
simples, quer dizer, indepen-
dente de uma perspectiva. Não existe a
"coisa mesma", a coisa independente de
um ponto de vista unilateral e variável
através do qual ela se apresenta a alguém.
Quando eu vario a minha perspectiva
subjetiva sobre a âwore, o que obtenho
é outra perspectiva igualmente subjetiva
sobre ela: nunca a âwore me seú dada
sem a prisão a um ponto de vista.
Mas se é assim, o que pode ser o obje-
to intencional de uma consciência? Se esse
obfeto não pode ser nada siruado aquém
ou além de seus modos subjetivos de
doação, ele só poderá se confundir com
a totalidacle dos fenômenos que o trarzem
à nossa presença. O objeto intencional
será a unidade sintética de seus múltiplos
modos de doação ou fenômenos. E é isso
que permite a Husserl afirmar a existência
do "A príori da correlação" entre cons-
ciência e obieto, a cerÍez de que toda
consciência é consciência de um objeto
e, reciprocâmente, de que todo objeto é
objeto para vm consciência.
Investigar como o conhecimento é
possível, como a subjetividade, por ter
acesso a um mundo de objetos, se con-
fundirá agora com a questão de saber
como uma multiplicidade de fenômenos
pode ser a apresentaçào, para a cons-
ciência, de um objeto uno e idêntico a si
mesmo. Isso significa reconhecer que, se
existe intencionalidade, é porque existe
o trabalho secreto de uma "síntese" que
unifica os múltiplos fenômenos como
apresentações de um e o mesmo objeto.
Se a intencionalidade de Brentano parece
a Husserl estéril para a filosofia, é porque
ele se limitava a repetir indefinidamente
que "toda consciência é consciência de
alguma coisa", sem nunca investigar as
sínte.ses que, secretamente, estão tornan-
do possível esse resultado final.
l ìlttl./t t5^1'1;';
Mas nrdo isso supoú a delimitação de
duas outras fìguras da intencionalidade.
Nos seus Btudos psícologicos de 1894,
Husserl opunha a "infuição" à "representa-
ção", opunha o domínio da percepção ao
domínio da expressão. É simples notar co-
mo essa oposição é artifìcial e arbitrária, e
em que sentido a intuição é integralmente
um evento da ordem da "representação".
Quando percebo um cubo, é um
cle seus "aspectos" que me é dado: vejo
diretamente tais ou tais lados do cubo,
segundo tal ângulo e iluminação. Mas não
tenho consciência de perceber apenas dois
retângulos, mas sim este sólido de seis
faces que é o cubo. Tenho consciência do
aspecto que me é efetivamente dado, mas
tenho consciência também dos aspectos
que não me são dados. É apenas uma
parte do objeto que me é apresentada,
mas através desta paÍte eu uiso o todo. Isso
signifìca que o aspecto dado reenuia aos
aspectos não údos. E se é assim, existe
aqui uma outra figura da intencionalidade.
Husserl a chamarâ de "intencionalidade
do horizonte intemo" . E farâ questão de É
sublinhar que todo objeto tem seu hori- 2
zonte intemo de determinações, que não 3
são anralmente dadas, mas que são visadas e
pela consciência. O objeto percebido é Ë
habitado por uma expressividade que liga $
cada um de seus aspectos aos demais. i
Husserl daú enorme importânci, e.sa 3
" dos
intencionalidade que se sihra no plano ;
www. mentecerebro. com. br
 Âlcr n d;t irrïcrìciünâlidlcic
tNe lt"lü, I-luss*r"ï ç:onsidera
tt inle nciur:*liil?rdc
"fenômenos" e costura entre si todos os rle itot'itot itc i tlï"cI'rìrr a consciência de cada objeto singular. É
aspectos de cada objeto, fazendo com que nesse plano dos "horizontes" qlle Husserl
cada um deles reenvie aos demais. Sem c drj I toriT,()r ì [{r cxltìt't ì{ i sinraú a originalidade da aúlise intencio-
essa intencionalidade, nem mesmo tería- nal. Se na análise "real" nós decompomos
mos consciência de algo assim como um dos otrjctris um todo em suas partes consütuintes, na
objeto. Se o aspecto dado não reenviasse análise "intencional" explicitamos os "ho.
aos aspectos não dados, se cada aspecto rizontes" do percebido, nrdo aquilo que
não exprimisse os demais, nem teríamos existe de "potencial" no atualmente dado.
um "mundo da experiência". de nossas percepções. Se esse "mundo" Existe uma diferença notável entre
E ao lado dessa nova intencionalidade nunca pode se transformar, efetivamente, essas intencionalidades de horizonte e
haverâ atnda uma outra, a "intencionali- em objeto de nossa experiência, resta que a primeira figura de intencionalidade
dade do horizonte externo" dos objetos. de alguma maneira ele se exibe ou se ex- tÍatada por Husserl. Não se trata apenas
Quando percebo o cubo, eu o percebo prime neste seu pequeno fragmento que do fato de essas intencionalidades se
como fìguo sobre um fundo. Mais ainda, é o objeto de nossa percepção arual. desdobrarem seja no plano dos "fenô-
eu o percebo sobre a mesa, mesa que está ', A intencionalidade do horizonte ex- menos", seja no plano dos "objetos",
em minha sala, sala deste prédio, situado temo seú vista como arqueologicamente enquanto a primeira era um evento da
nesta cidade. O objeto percebido reenvia anterior à intencionalidade do horizonte interioridade da consciência. Se a pri-
ao seu entomo, ele o exprime e, no limi- intemo. É no solo de uma consciência glo- meira figura era chamada de "intencio-
te, é o "mundo" que se expõe na menor bal do "mundo" que se recoÍtâ, para nós, nalidade de ato", é porque ela envolvia

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www.mentecerebro.com. br PENSADoRRS DA ALMA E DAS PAIxÕES 13

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EADWEARD MUYBRIDGE, frlulher com um lequer l887. A eucessão de lmagens remete ao rragoÍarr, ao passado lmedlato o ao íuturo próxlmo
um trabalho da consciência, uma ativa
doação de sentido. As intencionalidades
de horizonte, ao contrário, não parecem
envolver qualquer atividade expressa
da consciência. Tudo se passa como se
elas operassem espontaneamente dian-
te de um eu passivo, assim como um
coração que bate.
Sendo assim, as intencionalidades de
horizonte apontanÌ para a existência de
uma expressividade inscrita na nossa ex-
periência perceptiva, eu€ trabalha sem
nenhuma doação de senticlo operada
por um sujeito ativo. Em nossa expe-
riência efetirra, o lado dado do cubo re-
envia aos lados não dados, cada objeto
reenvia à sua circunvizinhanÇa e enfim
é o "mundo" que se exprime em cada
percepçào, Como cornpreender essa ex-
pressividade desde sempre iâ dada?
CtlNst ,t flpl :t;\ l )r ) 't'Ì ' í t;{ t
Husserl pensará encontrar sua chave na
nossa "consciência do tempo". Como
será também no plano da temporalidade
que ele situará a ralz daquela "síntese"
. MENTE, cÉne gno 6 FrLosoFrA
encarregada de unificar uma multiplici-
dade de fenômenos como sendo a apre-
sentação, para a consciência, de um e o
mesmo objeto. E esse passo nos levará
a novas figuras da intencionalidade, do
reenvio do dado ao não dado, da ex-
pressão do ausente no presente.
A fenomenologia não trata do tem-
po "objetivo", aquele sobre o qual o
físico se debruça. Ela investiga a tem-
poralidade interna à nossa consciên-
cia, aquela em que transcorre a nossa
experiência de um objeto temporal,
como na experiência de um som que
dura. E bastante comum, na história
da filosofia, encontrarmos o tempo
representado como sendo uma suces-
são de instantes descontínuos, uma
slrcessão de "presentes", Era assim que
Descartes, por exemplo, compreendia o
tempo, Husserl considera essa imagem
uma abstração sern qualquer relação
com nossa experiência efetiva.
Se o tempo fosse essa sucessão de
instantes descontínuos, seria impossível
ouvir uma melodia, Quando temos a
experiência de um som que dura, temos
consciência do momento "presente",
mas também do passado imediato e do
futuro próximo, sem o qLle a melodia
nem seria experimentada por nós como
um objeto que dura. O essencial em
nossa experiência do tempo não é a abs-
tração do "instante", mas sim aquilo que
Husserl chamarâ de "presente vivo". Ele
já envolve uma cefia extensão temporal,
inclui, além do "àgoÍa", um "passado
imediato" e um "futuro próximo".
No interior desse presente vivo, o
momento temporal do "agora" reenuia
a um passado imediato que não está
mais "presente", assim como a LÌm futuro
próximo que ainda não chegou. Aqui, no-
vamente, através do dado uisamos o não
dado, Isso significa que nossa consciência
do tempo é cosrurada pelo trabalho de
duas intencionalidades originai.s. Husserl
chamarâ de "retençào" a intencionalidade
pela qual o passado imediato está "quase o
pr.r"Ãt"" à minha consciência. E de tpro- ã
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tensão" a intencionalidade ^.,^l o
à qual E
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eu me dirijo ao fururo próximo. CE
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Retenção e protensão não sào atos
da consciência. É passivamente, sem
qualquer atividade de um eu, que o
presente se liga ao passado imediato e
ao futuro próximo. Assim, a
não se confunde com a memória. Esta é
o ato deliberado em que um sujeito ati-
vo evoca um passado revolto. Quando
oLlço a melodia, não é preciso qualquer
ato mell para qrÌe minl-ra consciência do
presente retenha o momento tempofal
passado e aponte para o futuro.
Quando um "agora" decai no pas-
sado, gÍaç s à retenção ele permanece
visado por mim, através de novo agora
que tomou o seu lugar. Ele está "quase
presente" ali, mas através de um outro
modo de doação, É um "fenômeno" do
antigo "agora" que permanece "retido"
no novo presente. E como o momento
temporal do "agora" é entendido por
Husserl como um limite ideal, como o
ponto de interseção entre a série das
retençôes e a série das protensões, ele
não será na verdade Llm "dado fenome-
nológico". Nossa experiência do presen-
te é sempre a experiência de um ceno
passado, o sorrì que dura é a unidade
sintética dos múltiplos modos de doa-
ção que o apresentam a nós.
É na consciência do tempo que
Husserl termina a sLla "arqueologia".
Entender a intencionalidade é verificar
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$: í\yliïii+;iii[:ì:#1Ë tïti$$\r$t"]
Edmund Husserl tornou-se
proÍessor da Universidade
de Freiburg em 1916. Ao se
aposentar, em 1928,
Íoi sucedido por seu ex-
aluno Martin Heidegger,
a quem Gonsiderava seu
herdeiro. Husserl continuou
a desenvolver pesquisas
na Universidade, até que
a ascênsão de Hitler ao poder,
f em 1933, calou a sua voz.
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Devido à ascendência judaica,
U o ÍilósoÍo foi afastado e teve
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proibido o acesso à biblioteca
da Universidade;coube
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q : raís em um só tellìpo.
"}ïrj No decorrer de sua vida, progres-
làlt$tiÌI {* r i{ } ì}fc${:rf sivamente Husserl silencia sobre a pri-
meira figura cle intencionalidade por ele
descoberta, a "intencionalidade de ato".
Não que ele a renegLle. Simplesmente,
como pode existir, para nós, a estrutu- não se volta mais a esse assunto. Ele se
Ía "sentido", o reenvio compreensivo preocupará sobretudo em explicitar o
do dado ao não dado. Se nossa ex- fundamento temporal das intenciona-
periência é tecida por uma expressivi- lidades de horizonte. E este é um dos
dade, se existem as intencionalidades ângulos para entender o prestígio que
de horizonte, se o aspecto dado do a "temporalidade" adquire na filosofia
cubo exprime os aspectos não dados, se contemporânea. Não é pouca glória ser
cada objeto que percebo expõe o "mun- promovida a úrltirna instância graças à
do" do qual ele faz parte, no limite, qual existe, para nós, a estrLltura "sen-
é graças à estrutura de nossa consci- tido", a "expressão", o reenvio de uma
ência do tempo. Se para nós o dado coisa a outra coisa. W
remete ao não dado e o exprime, é por-
que nossa consciência do tempo é tal
que, nela, o presente sempre exprime o
passado e o futuro * Le développement de I'intenüonnalité dans la
É até este plano que se precisa re- phénomenologie husserlienne. Denise Souche-
gredir para compreender como nossa Dagues. M. Nijhoff, 1972.
consciência é sempre consciência de um " Husserlian meditaüons. Robert Sokolowski.
Northwestern University Press, 1 974.
objeto, como nossa subjetividade pode
ter acesso a um mundo transcendente. " Husserl et la naissance de la phénoménologie.
Jean-François Lavigne. PUF, 2005.
E se compreender isso envolve desco-
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a Heidegger, membro do fenomenologia tanscendenhl.
partido nazista, comunicar Em 1937, a doença tornou
ao antigo mestre a decisã0. impossível a continuidade
Ainda assim, respeitado de seu trabalho intelectual.
intemacionalmente como Husserl passou a expressar
um dos mais importantes uma preocupaçã0 c0nstante:
intelectuais de seu bmpo, "Uivi como ÍilósoÍ0", repetia,
Husserl teve oportunidade de "quero morrer Gomo filósoÍ0."
realizar, em 1935, confêrências Ele moneu em 1938. No ano
em Viena e depois em seguinte, seus manuscritos
Praga, rompendo o coÍdão Íoram transÍeridos
de isolamento imposto pelo clandestinamente para a
nazismo. Uma dessas palestras Bélgica. Dois anos depois,
deu origem a seu úNmo texto, Heidegger retirou, da segunda
de 1S16, intitulado Acrise edição de sua obra $er e
MARTIN HEI0EGGËR, discÍpulo e
das ciências eurnpéias e a tempo, a dedicatória a Husserl.
. c o m .b r PENSADoRES DA ALMA E DAS lerxÒns 75