Você está na página 1de 88

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=Fora do Corpo Perguntas Frequentemente Feitas Escrito e mantido por Jouni A. Smed, (jounsmed@utu.fi). Novembro, 1994.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-=Agradecimento Este PFF no existiria sem a ajuda de Gary S.Trujillo. Em particular, sua reviso e sugestes foram inestimveis. -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-=ndice "O que este grupo de discusso sobre experincias fora do corpo?" "O que uma experincia fora do corpo?" "O que so PES, PK and psi?" "Quais as teorias que avanaram devido EFC?" "O que uma projeo astral?" "Projeo astral uma explicao adequada?" "O que animismo?" "Pode um projetor de EFC ser visto como uma apario?" "Como se pode descobrir como uma EFC?" "Como uma projeo astral mdia?" "Como uma EFC mdia?" "O quanto comum so as EFCs?" "Quais so os pre-rquisitos para se induzir uma EFC?" "Como induzir uma EFC?" "O que so sonhos lcidos?" "Qual a fisiologia dos sonhos e dos sonhos lcidos?" "Qual a fisiologia das EFCs?" "O que so experincias quase-morte e so elas um tipo de EFCs?" "A EFC um tipo de doena mental?" "Pessoas com maiores capacidades imaginativas so mais propensas a ter EFCs?" " "As EFCs so um tipo de alucinao?"

"Quais so as caractersticas de uma viso EFC?" "Como a EFC pode ser explicada?" "Onde achar mais informao?" Referncias -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="O que este grupo de discusso sobre experincia fora do corpo?" Histria e Propsito do Grupo de Discusso O grupo de discusso sobre experincia fora do corpo, criado em setembro de 1992, foi estabelecido para prover um frum de troca de idias sobre as experincias fora do corpo e para repartir relatos atuais dessas experincias. o sucessor do alt.oobe.newsgroup, estabelecido em julho de 1992 para um prposito similar (O antigo grupo de discusso ainda existe em alguns sistemas, mas no mais de uso abrangente. O nome "altout-of-body" foi escolhido em sequncia a uma discusso sobre um nome apropriado e a sub-sequente votao em alt.config) Muitas das discusses sobre experincias fora do corpo giraram em torno de se re-contar as experincias e especulaes sobre a natureza delas. Alguns artigos questionaram se as experincias foram de natureza alucinatria ou meramente uma funo de processos bioqumicos que ocorrem no crebro, e, no outro extremo, alguns as ligaram a noes da existncia de uma alma imortal e outras idias geralmente associadas com interpretaes religiosas sobre a existncia humana. A maioria dos leitores esto intrigados pelo pelo pensamento de serem capazes de ter e controlar as projees e as vem como uma experincia potencialmente interessante, embora um numro menor de pessoas que participam das discusses estejam interessadas em tentar compreender a natureza e funo delas e as suas possveis implicaes para o entendimento do que isso significa para ser inteiramente humano. Lista de Usurios O grupo alt.out-of-body est ligado a uma lista paralela de usurios, fornecida em benefcio daqueles que no tem acesso Internet/Usenet ou ao grupo de discusso. Para se inscrever nesta lista, envie uma messagem contendo o texto : inscrever alt.out-of-body Seu Nome

para o endereo "listserv@gnosys.svle.ma.us." Postagens pode ser feitas para a lista de usurios/grupo de discusso no endereo "alt.out-of-body@ gnosys.svle.ma.us." -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="O que uma experincia fora do corpo?" Experincias fora do corpo (EFCs) so aquelas experincias curiosas e geralmente breves nas quais a conscincia da pessoa parece se despreender do seu corpo, tornando-a capaz de observar o mundo a partir de um ponto de vista que no seja aquele do corpo fsico e por outros meios que no sejam aqueles do sentido fsico. Portanto, uma experincia fora do corpo pode ser ser incialmente definida como "uma experincia na qual a pessoa parece perceber o mundo de um local fora do seu corpo fsico [Bla82]. Em alguns casos os experimentadores declaram que "viram" e "ouviram" coisas(objetos que realmente estavam l e fatos e conversas que realmente ocorreram) que no poderiam ter sido vistas ou ouvidas nas posies atuais dos seus corpos. EFCs so surpreendemente comuns; diferentes pesquisas alcanaram diferentes resultados, mas algumas estimativas indicam que em algum lugar uma entre dez pessoas e uma dentre vinte provvel terem tido tal experincia no mnimo uma vez. Alm disso, parece que as EFCs podem ocorrer para qualquer um em qualquer circunstncia. Pesquisadores levantaram a questo do tempo das EFCs, ao perguntarem s pessoas que alegavam terem tido EFCs, para descrever quando elas tinham acontecido. Em uma dessas, acima de 85% dos entrevistados disseram que tinham tido EFCs enquanto estavam descansando, dormindo ou sonhando [Bla84]. Outras pesquisas tambm mostram que a maioria das EFCs ocorrem quando as pessoas esto na cama, doentes ou descansando, com uma porcentagem menor vinda de pessoas que estavam drogadas ou tomando algum remdio [Gre68a, Poy75]. Mas elas podem ocorrer quase que durante qualquer tipo de atividade. Green menciona um par de casos nos quais motociclistas, dirigindo em alta velocidade, subitamente se acharam flutuando acima das suas mquinas, olhando para baixo os seus prprios corpos ainda dirigindo. No aconteceu acidentes. Pilotos de aeronaves de longo alcance (talvez afetados pela ausncia de vibraes e da uniformidade de estimulao sensorial) se acharam igualmente eles prprios aparentemente fora da aeronave lutando para entrar

nela. Pode-se lutar freneticamente sob tais circunstncias. Mais curiosos ainda so os casos recprocos de EFC e suas aparies: o objeto do EFC, cnscio que ele est operando em algum tipo de corpo duplicado, viaja para um lugar distante onde he v uma pessoa que est cnscia de ser vista por aquela pessoa; esta pessoa confirma que ele viu uma apario de EFC na hora que o experimentador do EFC declarava estar em sua presena. Assim as duas experincias corroboram uma com a outra. Nem todas EFCs ocorrem espontaneamente. Usando vrias tcnicas, algumas pessoas tm aparentemente cultivado a faculdade de induz-las mais ou menos conforme desejado, e um nmero delas escreveu relatos detalhados de sua experincias. Estes relatos nem sempre estiveram de acordo em todos os aspectos daquelas pessoas que empreenderam EFC espontneos. Por exemplo, a grande maioria daqueles que experienciaram EFCs voluntrias afirmam que eles se acharam ainda no corpo, mas em um corpo, cuja forma, caractersticas externas e locao espacial, so alteradas facilmente conforme seu desejo, e um nmero aprecivel se refere a a um "cordo de prata" elstico ligando seus novos corpos aos seus antigos. Um porcentagem menor daqueles que empreendem EFCs espontneas mencionam que estavam no seu corpo, e alguns, especificamente, afirmam que se acharam foram do corpo. O "cordo de prata" muito raramente mencionado. difcil evitar de se suspeitar que muitas caractersticas das EFCs autoinduzidas sejam determinadas pelos assuntos lidos e por suas expectativas precedentes. Aspectos comuns da experincia incluem estar num corpo "fora do corpo", muito parecido com o do fsico, sentindo uma sensao de energia, sentindo vibraes, e ouvindo altos barulhos estranhos [GT84]. Algumas vezes uma sensao de paralasia corporal precede a EFC [Sal82, Irw88, MC29, Fox62]. EFCs, especialmente aquelas espontneas, so frequentemente muito vvidas e se parecem com as aqueles experincias dirias ao se acordar, mais do que com os sonhos, e podem deixar uma impresso marcante naqueles que as empreenderam. Tais pessoas podem achar que difcil acreditar que elas no deixaram de fato seus corpos, e que elas podem chegar concluso que elas possuem uma alma separada, talvez ligada a um secundo corpo, o qual sobreviver num estado de conscincia plena, talvez mesmo de conscincia elevada, aps a morte. A morte seria como se fosse uma EFC na qual no se conseguiria voltar para dentro do seu corpo. Tais concluses se apresentam ainda mais fortemente para as

mentes daqueles que empreenderam uma "experincia quase morte" (EQM). No incomum para as pessoas que tiveram beira da morte e retornaram -- aps, digamos, uma parada cardaca ou ferimentos graves devidos a um acidente relatarem uma experincia (comumente de grande vividez e impressividade)como a de deixar seus corpos, e viajarem (frequentemente em um corpo duplicado) para a fronteira de um novo e maravilhoso reino. Os relatrios sugerem que o fato de estarem cnscios da prpria conscincia fora do corpo no enfraquecido, mas sim aumentado : fatos que ocorreram durante o perodo de inconscincia so descritos com detalhes precisos e confirmados por aqueles que estiveram presentes. O sujeito algumas vezes "ouve" o mdico declar-lo morto quando ele se sente intensamente vivo e livre das dores fsicas e se acha retornando sem vontade para as restries de um corpo fsico. Se as EFCs mostram a capacidade da auto-conscincia de se ter experincias e percepes fora do corpo fsico, as experincias de quase morte parecem sugerir que esta capacidade ainda se obtm quando o corpo fsico est totalmente insconsciente. A idia que todos ns temos um duplo parece brotar naturalmente entre os praticantes de EFC. Se voc parece estar deixando seu corpo fsico e observando coisas do lado de fora, ento lhe parece natural assumir que, pelo menos temporariamente, voc tem um duplo. Tambm lhe parece bvio que este duplo poderia ver, ouvir, pensar e se mover. Esta interpretao no necessariamente vlida. Como Palmer to cuidadosamente enfatizou [Pal78a] a experincia de se estar fora do corpo no equivale ao fato de se estar fora. De acordo com a pscologa inglesa Susan Blackmore, a definio de EFC como como uma experincia pode no ser uma definio perfeita, mas uma das vantagens que ela no implica em nenhuma interpretao particular da EFC. As consequncias desta definio so importantes. Primeiro, desde que a EFC uma experincia, ento se algum diz que teve uma EFC, temos que acreditar nele. concebvel que no futuro possamos achar meios de avaliao ou estabelecer critrios externos para a EFC, mas no momento, podemos somente aceitar a palavra da pessoa. Uma outra consequncia relacionada que a EFC no um tipo de fenmeno fsico. Como Palmer explicou, 'a EFC no nem potencialmente nem realmente um fennemo fsico.' Esta viso uma consequncia natural de qualquer definio experimental. Uma experincia particular pode tomar qualquer forma que voc deseje. Esta experincia poderia ser associada com PES e fatos paranormais, mas no se deve.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=="O que so PES, PK and psi?" 'Percepo extra-sensorial' (PES) um termo cunhado pelo Dr. J. B. Rhine da Universidade de Duke. Ele engloba qualquer exemplo de qualquer aquisio de conhecimento no deduzido de assuntos reais sem o uso dos conhecidos rgos sensoriais. Diz-se comumente que o PES tem trs variedades: 'telepatia,' na qual o conhecimento de eventos na mente de outra pessoa, 'clarividncia,' no qual o conhecimento de objetos fsicos ou do estado das coisas; e 'pr-cognio' (teleptica ou clarividente), onde o conhecimento se refere acontecimentos ainda no futuro. A palavra 'conhecimento' no , entretanto, enteiramente apropriada, pois deve haver "interao" teleptica ou clarividente, na qual o estado mental ou as aes da pessoa possam ser influenciadas por um estado externo de coisas, ainda que ele no o "saiba" ou o "conhea". Um outro termo americano 'psicocinesis' (PK), a influncia direta de fatos fundamentais ou fatos fsicos externos ao corpo do agente. 'Psi' (da letra grega) 'um termo geral para identificar fatores ou processos externos na natureza que transcendem s leis aceitas' [Gay74]. algumas vez usado para incluir PES and PK. -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="Quais as teorias que avanaram devido EFC?" A noo do duplo humano tem uma longa histria colorida. Plato deu-nos uma idia h muito tempo. Ele acreditava que o que vemos nesta vida somente uma reflexo turva do que o esprito poderia ver se estivesse livre do fsico. Aprisionado no corpo fsico denso, o esprito restringido; separado daquele corpo, ele seria capaz de conversar livremente com o esprito dos que partiram e e ver as coisas mais claramente. Uma outra idia que pode ser creditada aos aos gregos que temos um segundo corpo. O esprito ou algum corpo sutil seria capaz de ver melhor sem seu corpo. Aristteles achava que o esprito poderia deixar o corpo e que era capaz de se comunicar com espritos, enquanto Plotinus sustentava que todas as almas devem ser separveis do

seus corpos fsicos. Esta "dotrina do corpo sutil" passou rapidamente para a tradio ocidental. Homer considerava o homem como um combinao incluindo trs distintas entidades, isto , o corpo (soma), a 'psiqu,' e o thumos"; este ltimo intraduzvel mas sempre inteiramente associado com o diafragma/regio da barriga(frenes), o qual foi considerado como sendo a moradia da vontade e do sentimento, e talvez at mesmo do intelecto. Naquela poca (800 - 750 AC) o termo psiqu ainda no significava alma pessoal, mas sim representava o princpio impessoal da vida, o qual habita no corpo, mas no relacionado ao intelecto e s emoes. Um quarto componente, a 'figura' ('eidolon'), poderia ser tambm includa na composio do homem; era este aspecto do self que agia e aparecia nos sonhos, onde era considerado como uma figura real. Os antigos seguidores de Dionsio em Trcia restabeleceram sua morte e e ressurreiao em uma cerimnia horrvel, onde eles dilaceram com seus dentes um touro vivo e ento andaram a esmo na floresta gritando freneticamente. Os rituais mais tarde eram menos selvagens e frenticos; tudo era calculado para induzir a um estgio de loucura ou mania religiosa. Eles aconteciam noite e eram acompanhados por msica alta e cmbalos, despertando assim o coro de adoradores que logo se juntavam com seus gritos. A dana era to violenta que no sobrava nenhuma respirao para cantar e, eventualmente, os adoradores induziam atravs dos excessos a um tal estado de exaltao e xtase que parecia a eles que os limites comuns da vida tinham sido transcendidos, que eles eram "possudos", que suas almas tinham temporariamente deixado seus corpos. A alma estava num estado de entusiasmo (dentro de deus) e de xtase (fora do corpo), liberada dos confinamentos do corpo que ela usufruia da comunho com deus. Talvez a idia mais difundida relacionada a outros corpos que na morte deixamos nosso corpo fsico e tomamos alguma forma mais sutil ou superior. Esta noo tem razes no somente no pensamento grego e muito mais na filosofia posterior, mas tambm em muitos ensinamentos religiosos. Algumas religies ocidentais incluem dotrinas especficas sobre as formas e habilidades de outros corpos e a natureza de outros mundos; e no Cristinianismo h referncia a um corpo espiritual. Algumas obras religiosas pode ser vistas como uma preparao da alma para a sua transio para a morte. O Livro Tibeteano da Morte, ou Bardo Thodol (significando

Liberao para Ouvir no Plano Aps Morte) foi primeiramente passado para a escrita no sculo oitavo do nosso calendrio, embora o editor, Dr W. Y. Evans-Wentz, no tenha dvidas que ele representa "o registro da crena de inumerveis geraes no estado de existncia aps morte". Acredita-se que seus ensinamentos foram inicialmente passados oralmente, sendo ento finalmente compilados e registrados por inmeros autores. O livro usado como um ritual funerrio e lido como um guia para os falecidos recentemente. Contm uma descrio detalhada do momento da morte, os estgios da mente experienciados pelo falecido nas vrias fases da existncia ps morte e o caminho para a liberao ou renascimento, conforme seja o caso. O corpo Bardo, tambm referido como desejo - ou corpo da tendncia formado de matria em um estado invisvel e como se fsse etrico e, nesta tradio, acreditava-se ser uma duplicata exata do corpo humano, do qual ele seprado no processo da morte. Retidos no corpo Bardo esto o princpio da conscincia e o sistema nervoso fsico (a contra-parte, para o corpo Bardo, do sistema nervoso fsico do corpor humano)[Eva60]. Devido a sua natureza, o corpo Bardo capaz de ultrapassar a matria, que somente slida e impenetrvel para os sentidos, mas no para os instrumentos da fsica moderna; e o fato que o self consciente no est encaixado na matera permite que ele viaje instantaneamente para onde desejar. Os vos da imaginao se tornam concretamente reais, o desejo se torna verdeiro. Na introduo do Livro Egpcio dos Mortos -- chamado na linguagem daquele povo de 'Pert Em Hru' ('Emergido no Dia') -Wallis Budge ressalta que seus captulos "so um espelho no qual est refletida a maioria das crenas de vrias raas que construiram a histria dos egpcios". Como todos os comentaristas se apressaram a indicar, o Livro dos Mortos no uma unidade, mas uma coleo de captulos de extenso varivel e datados de diferente pocas. Uma seleo deles seria feita para o falecido e seria copiada nas paredes do tmulo ou inscrita nos lados do sarcfago; ou poderia at ser escrita nos rolos de papiros, os quais eram postos junto s roupas do corpo. Os trechos tinham a inteno de beneficiar o falecido numa variedade de modos. No Livro Egpcio do Mortos o corpo fsico perecvel, preservado pela mumificao, chamado de khat. A seguir vem o ka, que geramente traduzido como "duplo" e definido por Wallis Budge

como "uma individualidade ou personalidade abstrata, a qual possuia a forma e os atributos do homem a quem ele pertencia e, embora, seu lugar de moradia fosse num tmulo com o corpo, ele poderia vaguear conforme seu desejo; era independente do homem e poderia habitar em qualquer esttua dele." O ba, ou corao-alma, descrito como um pssaro e frequentemente traduzido como "alma." algumas vezes concebido como um princpio vitalizador dentro do corpo, em outros lugares sugerido que somente se torna um ba aps a morte, quando ou habita com o ka na tumba ou com Ra ou Osris nos cus. O ba frequentemente referido com relao alma espiritual (khu), a qual foi considerada como imperecvel e existente no corpo espiritual (sahu). O sahu foi originalmente considerado como sendo um corpo mais material e pode ter formado uma parte de um antigo e literal ponto de vista da ressureio, pelo qual o sahu, ba, ka, khaibit (sombra) e ikhu (fora vital) vieram todos juntos novamente aps 3.000 anos e o homem foi reanimado. Gradualmente o sahu veio a ser considerado como mais espiritual na sua composio e a idia de ressureio fsica perdeu sua importncia. Acreditava-se que este sahu fora germinado de um corpo fsico, desde que no fosse corrupto e que as cerimnias adequadas tivessem sido feitas pelos sacerdotes. Os egpcios concordam com os Primitivos e os Tibetanos ao assegurar uma forma de existncia contnua aps a morte fsica. Suas noes so menos consistentes e sutis psicologicamente do que as do Tibetanos, mas muito mais complexas e desenvolvidas simbolicamente do que aquelas dos Primitivos, as quais aparecem somente nos estgios anteriores da sua civilizao. Suas carectersticas exclusivas se centralizam em torno do medo devastador da corrupo fsica e pela correspondente aspirao ao crescimento do indestrutvel sahu no qual o khu existir "por milhes e milhes de anos." Uma das idias diretamente relevantes se deriva dos ensinamentos da Teosofia. Dentro de um esquema que envolve vrios planos e vrios corpos, a EFC interpretada como uma projeo do "corpo astral" do corpo fsico. As idias teosficas influenciaram o pensamento e a terminologia de muitos pesquisadores de EFC, j que muitas pessoas ao relatarem as EFCs, acharam termos como "projeo astral", que derivam da Teosofia, como sendo teis para se descrever suas experincias. Outros pesquisadores, entretanto, acharam que tal terminologia e modelo tinham sido inventados para descrever aquilo que no seria necessariamente

preconceituoso em favor de uma certa interpretao "esotrica" s atuais experincias. A idia que temos um duplo tambm aparece na mitologia popular. Frequentemente esses duplos tem pistas sinistras ou so associados ao lado mais escuro da psiqu, mas, geralmente, so tidos como um tanto inofensivos. Este fenmeno parece se relacionar a EFC no sentido que ele involve um duplo, mas a semelhana termina a. Dean Sheils [She78] comparou as crenas de mais de 60 diferentes culturas ao se referir a arquivos especiais guardados pela pesquisa antropolgica. Das 54 culturas para as quais alguma informao foi relatada, 25 (ou 46%) afirmavam que a maioria ou todas as pessoas poderiam viajar fora do corpo sob certas circunstncias. Umas outras 23 (ou 43%) afirmavam que poucas eram capazes de faz-lo e somente trs culturas expressaram a no crena em qualquer coisa dessa natureza. Em umas outras 3 culturas a possibilidade de EFCs foi admitida, mas a proporo das pessoas que poderiam experiencilas no foi dada. Atravs desta evidncia, podemos concluir que alguma forma de crena em experincias fora do corpo muito comum em vrias culturas. Aparentemente, tantas culturas interpretam sonhos como EFCs e tantas outras como no sendo. A noo que pode se induzir uma EFC deliberadamente no inteiramente ausente das culturas includas por Sheils, embora esteja comumente restrita a certos tipos de pessoas. Frequentemente somente xams podem alcanar EFCs, algumas vezes por usar drogas ou mtodos especiais para induzir o transe. Dessas culturas descritas por Sheils, h vrias nas quais h uma crena comum que a alma poderia viajar para lugares terrestres, enquanto que em outras a crena geral era que a alma poderia somente se mover no mundo dos mortos ou espritos, e em outras, ambos os tipos de viagem da alma eram aceitas. H estrias de bilocao nas quais o corpo fsico existe e age em dois lugares ao mesmo tempo, mas efeitos fsicos em EFC so raros. Tambm relacionados s EFCs so os fenmenos de viagens por clarividncia, projees PES e viso remota. "Viagem por clarividncia" foi usada para descrever uma forma de clarividncia na qual o mdium ou sensitivo parecia observar uma lugar distante, portanto incluia as EFCs, e as experincias nas quais o clarividente "v" o cenrio distante, mas sem qualquer experincia de deixar o corpo. Tanto nas viagens por "clarividncia" como na 'PES', a ocorrncia desta ltima

pressuposta, mas a experincia de deixar o corpo no . A viso remota um termo recente e de melhor definio. Tipicamente um sujeito descreve ou desenha suas impresses enquanto um "experimentador externo" visita a esmo os lugares remotos. Mais tarde as descries e os lugares so comparados. A viso remota tem sido frequentemente comparada EFCs, e alguma vezes os sujeitos que podem ter EFCs so usados em experimentos de viso remota. Muitas pessoas argumentam que a prpria EFC um tipo de sonho e no envolve nenhum duplo a no ser o imaginrio. Entretanto, um sonho comum no tem essas caractersticas importantes do experimentador aparentemente deixar o corpo e estar cnscio para perceber as coisas medida que elas ocorrem. Neste sentido as EFCs so melhor comparadas com os sonhos lcidos, que so sonhos nos quais a pessoa que est sonhando compreende naquela ocasio que ele ou ela est sonhando. Em tais experincias, a pessoa que sonha pode se tornar perfeitamente cnsciente no sonho, o que faz a experincia muito parecida com uma EFC. A experincia de se ver seu prprio duplo foi chamada de 'autoscopia' ou 'alucinaes autoscpicas.' Aqui novamente o duplo no o 'real' ou a pessoa consciente. Parece um outro self, mas o self original ainda parece o mais real. Na EFC o "outro" que parece mais vivo. Tem sido argumentado que a EFC uma alucinao e que qualquer outro corpo ou duplo igualmente alucinatrio. H de fato muitas semelhanas entre alguns tipos de alucinaes e EFCs. Entre outras experincias difceis de se distinguir das EFCs esto as religiosas e trancedentais. As pessoas podem sentir que cresceram muito ou pouco, se tornando unas com o Universo ou com Deus. Tudo visto sob uma nova perspectiva e pode parecer 'real' no primeiro instante. difcil de traar uma linha entre uma experincia religiosa e uma EFC e qualquer linha que se faa pode parecer artificial ou arbitrria. -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="O que uma projeo astral?" Superficialmente, a idia de se ter um duplo pode explicar a EFC. Entretanto, assim que a idia seguida, os problemas se tornam bvios e o sistema se torna mais complicado para lidar

com eles. Um dos mais complexos e certamente mais influencivel problema desse sistema a teoria da projeo astral baseada nos ensinamentos da teosofia. Em 1875 Madame Blavatsky fundou a Sociedade Teosfica em Nova York para estudar as religies e a cincia orientais. Dos seus ensinamentos, trazidos de volta das suas viagens ndia e outros lugares, o homem no somente o produto do seu corpo fsico, mas sim, imaginado como uma criatura complexa que consiste de muitos corpos, cada um mais fino e mais sutil do que o outro embaixo dele. Estes corpos deveriam ser imaginados como uma vestimenta externa que poderia ser tirada para revelar o verdadeiro homem por dentro. Embora hajam variaes nos detalhes, comumente afirmado que h sete grandes planos e sete corpos ou veculos correspondentes. O mais denso de todos o corpo fsico, da carne, com o qual todos ns estamos acostumados. Supe-se existir um outro corpo tambm descrito como fsico, conhecido com "duplo etrico" ou "veculo de vitalidade". O duplo etrico a manifestao da vitalidade fsica. constante e no muda atravs dos ciclos de vida e morte, mas no eterno, j que eventualmente re-absorvido nos elementos dos quais ele composto. Este "duplo" age como um tipo de transmissor de energia, mantendo o corpo fsico inferior em contato com os corpos superiores. A substncia etrica vista como uma extenso da fsica. O prximo na escala considerado como sendo o "mundo astral" e associado ao seu "corpo astral" ou "veculo de conscincia". Acredita-se que estas entidades so mais finas que as suas contra-partes e correspondentemente mais difceis de se ver. Considera-se o corpo astral como sendo uma "rplica do corpo fsico (o corpo denso), mas de uma substncia mais sutil e tnue, penetrando cada nervo, fibra e clula do organismo fsico, e em um constante estado de supersensitividade de vibrao e pulsao" [Gay74]. O mundo astral consiste de matria astral e todos os objetos fsicos tem uma rplica nele. H portanto uma completa cpia fsica de tudo no mundo astral, mas em compensao h coisas no astral que no tem a sua contra-parte no mundo fsico. H formas-pensamento criadas pelo pensamento humano, pelos elementais e pela camada mais baixa de mortos, que no evoluiram desde que deixaram o mundo fsico. Todas estas entidades e muitas outras so usadas em rituais mgicos, e formaspensamentos podem ser especialmente criadas para desempenhar tarefas como cura, levar mensagens ou obter informaes.

No esquema acima descrito, aqueles que tiveram a capacidade de acreditar, so capazes de ver a natureza dos pensamentos de uma pessoa, atravs da mudana das cores e das formas do corpo astral. Ao redor do corpo fsico podem ser vistas as cores brilhantes e reluzentes do corpo astral, compondo a aura astral. A aura multicolorida e brilhante, ou apagada, de acordo com o carter ou qualidade da pessoa e, portanto para "aquele que v", a aura de uma pessoa um ndice das suas tendncias escondidas" [Gay74]. Todas essas concepes so de especial relevncia devido ao fato que se supe que o corpo astral seja capaz de se separar do fsico e viajar sem ele. J que o astral o veculo da conscincia, este corpo que est consciente, no o fsico. Diz-se que no sono o corpo astral que est consciente, no o fsico. Em uma pessoa no evoluda, pouca memria retida, e o corpo astral vago e suas viagens so limitadas e sem direo, mas numa pessoal treinada o astral pode ser controlado, pode viajar para grandes distncias no sono e pode at mesmo se projetar do fsico de acordo com sua vontade. isto que chamado de projeo astral. Na projeo astral a conscincia pode viajar quease que sem limitao, mas ela o faz somente no mundo astral. Portanto no v objetos fsicos, mas as suas contra-partes astrais e, alm disso, os seres que vivem no reino astral. O mundo astral tem sido conhecido como o "mundo da iluso" ou o mundo dos pensamentos. O viajante descuidadoso pode ser tornar confuso com o poder da sua prpria imaginao. Neste estado, algum pode aparecer, como uma apario para qualquer um que tenha "viso astral". Na realidade algum pode aparecer para um outro tambm, mas para assim faz-lo necessrio um certo envolvimento de matria inferior, por exemplo, da etrica, como num ectoplasma. Ectoplasma considerado como sendo a materializao do corpo astral e descrito como uma "material que invisvel e impalpvel no seu estgio primrio, mas assume o estado de vapor, lquido ou slido, de acordo com seu estgio de condensao." [Gay74]. Um aspecto da viagem astral que se tornou importante nos escritos posteriores, embora aparea pouco na teosofia antiga, o cordo de prata. Considera-se que na vida o corpo astral ligado ao seu corpo fsico por um cordo infinitamente elstico mas forte, de um cor cinza fluda e delicada. Tradicionalmente o cordo deve permanecer ligado ou a morte ir se suceder. Quando algum

se aproxima da morte, o astral vai se desprendendo gradualmente, eleva-se acima do fsico e ento o cordo rompe para permitir que os corpos superiores partam. A morte ento vista como uma forma de projeo astral permanente. Alm do astral, a Teosofia distingue mais cinco nveis. Estes incluem o mental ou mundo dvico, bdico, nirvnico, e dois outros muito alm do nosso entendimento, que raramente so descritos. A misso de toda pessoa evoluir atravs de todos esses nveis. -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="Projeo estral uma explicao adequada?" Muitos investigadores esto convictos da realidade da projeo astral. Entre os mais conhecidos esto Muldoon e Carrington, e Crookall. Sylvan Muldoon afirmava ser capaz de se projetar conforme sua vontade e descreveu suas experincias na Projeo do Campo Astral [MC29], escrito em colaborao com o pesquisador fsico Hereward Carrington. Os dois juntos reuniram casos de EFCs espontneas, as quais eles juntaram como prova para a realidade da projeo astral. Muitos anos mais tarde, Robert Crookall [Cro61-78], numa forma mais sistemtica, fez a mesma coisa. Muitas das pessoas que relataram Ecs acharam a noo de projeo astral muito til, e descreveram suas experincias nesses termos. H vrios problemas problemas srios com a teoria da projeo astral, conforme apontado por Susan Blackmore [Bla82]. O primeiro que muitas EFCs simplesmente no se encaixam no sistema de projeo astral. Celia Green [Gre68a] reuniu muitos casos nos quais a pessoa no descreve nenhum corpo astral, na realidade, nenhum outro corpo afinal. Tambm muitas poucas pessoas realmente relatam qualquer cordo, deixando assim de fora o tradicional cordo de prata. Naturalmente, este tipo de experincia pode se encaixar, dizendo-se que a viso astral do experimentador estava nublada, ou que o corpo astral ou o cordo era muito fino para ser visto, mas estes mtodos de tentativas para responder experincia comeam a enfranquecer a teoria. Blackmore critica a complexidade da teoria de projeo astral quando ela tenta responder por novos fatos. Isto nos remete ao segundo problema, sua "elasticidade". Na sua opinio a teoria to complicada e

flexvel que quase tudo pode ser esticado para encaixar nela e isto torna difcil traar predies definidas dela. Se voc no v as caracterstica que deveria, sua viso astral no clara o suficiente, ou a memria no passou para os nveis superiores. Se voc falha ao se tornar visvel para algum mais, ento no estava envolvida matria etrica suficiente, e assim por diante. Deste modo a "teoria" est em perigo de explicar tudo e nada. Alm disso, qualquer teoria que no testvel, intil em termos cientficos. -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="O que animismo?" Uma escola do pensamento cresceu dentro da parapsicologia, e cerca seus limites, levando muito a srio a idia da morte ser uma EFC na qual no se consegue voltar para o prprio corpo. Gauld [Gau82] se refere esta escola do pensamento como "animstica" (anima = alma), sendo "animismo o ponto de vista que toda mente humana, quer antes do seu estado de morte, quer depois, " essencialmente e inseparvelmente uma ligao com algum tipo de veculo prolongado quase fsico, que no normalmente percebido pelos sentidos dos seres humanos na presente vida" [Bro62]. Como argumento, o qual comumente se ouve dos membros da escola animistica, corre o seguinte: EFCs e experincias quase morte so, at onde podemos dizer, universais. Elas tem sido relatadas de muitas partes diferentes do mundo e em eras histricas. As experincias das pessoas envolvidas devem portando refletir caractersticas genunas da constituio humana, pois no podemos possivelmente supor que derivem de uma corrente de tradio religiosa ou crena folclrica -- as sociedades das quais elas foram relatadas so largamente separadas no espao e no tempo para que a idia comum seja uma possibilidade sria. O tiro mais poderoso na armadura dos animistas permanece ainda para ser mencionado. H alguns casos -- de jeito nenhum negligenciveis -- no qual uma pessoa que est empreendendo uma EFC e se acha em ou "se projeta" para um determinado lugar distante do seu corpo fsico, ter sido vista naquele mesmo lugar por algumas pessoas l presentes. Tais casos so geralmente conhecidos como casos "recprocos". Assim o animista, comeando do seu estudo de EFCs e EQMs, afirma ter evidncias diretas que, aps a morte permanecemos os indivduos conscientes que sempre fomos, e que o "veculo" das

nossas memrias sobreviventes e outros tendncias psicolgicas, corpo hospedeiro, cujas propriedades (talvez outras que no sejam as maleveis pelo pensamento) so, ele admitiria, largamente desconhecidas. Alm de aceitar EFCs e EQMs como evidncia da sobrevivncia, o animista poderia bem se sentir capaz de oferecer o seguinte argumento como prova referente a mais uma classe do fenmeno como evidncia para sobrevivncia da conscincia depois da morte fsica. H na literatura de aparies um pequeno e substancial nmero de casos de aparies de pessoas falecidas, algumas das quais foram vistas por testemunhas que no as conheciam em vida. Uma investigao estatstica extensiva feita pelo falecido professor Hornell Hart [Har56] sugere fortemente que as aparies de mortos e de fantasmas de "projetores" vivos em casos recprocos so, como classes, indistiguveis um do outro, no que pode ser chamado suas "caractersticas externas" -- tais como a figura era slida, vestida em roupas comuns, vista por mais de uma pessoa, se falou, se enquadrava a sua vizinhana fsica, etc. Agora sabemos que em casos recprocos o fantasma do projetor em certo sentido um centro ou um veculo da conscincia, isto a conscincia do projetor. J que as aparies do morto e dos projetores vivos pertence de modo claro mesma classe de objetos ou fatos, podemos adequadamente inferir que, ento, as aparies dos projetores vivos so veculos para a conscincia da pessoa em questo. Isto deve ser verdadeiro tambm com relao s aparies dos mortos. Da ento a conscincia das pessoas falecidas sobrevive e pode ter, ou fazer uso, de um tipo de corpo. -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="Pode um projetor de EFC ser visto como uma apario?" O estudo das aparies forma um parte importante da pesquisa fsica antiga e muitos tipos diferentes foram registrados, mas aqueles que antes de tudo nos interessam aqui so aqueles no qual a pessoa tendo uma EFC aparece simultaneamente para algum mais como uma apario. H muitos casos desse tipo na literatura antiga, e podem ser mencionados novamente e novamente, que um nmero relativamente pequeno deles realmente forma o suporte principal da evidncia de anedotas em aparies EFCs. Crookall [Cro61] e Smith [Smi65] entregaram alguns casos recentes, mas eles tambm se

concentraram nos velhos. Green [Gre68a] discute as semelhanas entre as aparies em geral e o corpo assomtico percebido pelos projetores de EFCs, mas ela no fornece nenhum exemplo da sua prpria coleo de casos, nos quais uma pessoa viu o duplo exteriorizado. Contrastando com isso, cerca de 105 dos projetores de EFCs de Palmer afirmaram terem sido vistos como uma apario [Pal79b]e Osis afirma que da sua pesquisa projetores de EFCs "frequentemente" disseram que foram notados por outros e em 16 casos (6% do total) ele no aumentou sua observao. Obviamente seria muito til se muito mais evidncias desse tipo pudessem ser reunidas e casos recentes checados inteiramente. -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="Como se pode descobrir como uma EFC?" Um dos mais fceis modos de se descobrir como uma EFC colecionar um nmero grande de relatos de casos e compar-los. Desta maneira qualquer caractersticas em comum podem ser destrinchadas e as variaes anotadas. Muito pode se aprender sobre as condies sob as quais ocorreram as experincias, quanto tempo elas duraram e como eram elas. Relatos feitos por pessoas que tiveream EFCs caem, falando a grosso modo, em duas categorias. H muitas pessoas comuns a quem as EFCs ocorrem somente uma vez, ou poucas vezes; e h um pequeno nmero de pessoas que afirmam serem capazes de se projetar conforme sua vontade. As limitaes deste mtodo so que h muitas perguntas importantes que no podem ser respondidas pelos casos coletados. J que as pessoas relatam voluntariamente suas experincias, a amostragem termina necessariamente com um preconceito. Muitos relatos so feitos muitos anos ou mesmo dcadas aps o evento e, ento, impossvel de se determinar o quanto da estria foi alterado pela memria com o decorrer do tempo. Por essas razes no possvel determinar, por exemplo, o quanto comum so realmente essas experincias. Segundo, muitos projetores de EFCs afirmam que so capazes de ver cmodos onde eles nunca estiveram, descrevem detalhadamente pessoas a quem eles nunca encontraram, ou movem fsicamente objetos durante suas experincias. Tais relatos so de grande interesse para a parapsicologia, mas no podem ser testados pelos casos colecionados.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="Como uma projeo astral mdia?" Relatos de EFCs foram colecionados desde o incio da pesquisa fsica. A primeira coleo de casos de aparies espontneas, telepatia e clarividncia foi publicada em 1886 como 'Phantasms of the Living' [GMF86]. Frederic Myers tambm colecionou casos similares para o seu 'Human Personality and its Survival of Bodily Death' [Mye03]. A primeira maior coleo foi feita por Muldoon e Carrington e publicada em 1951 [MC51]. Quase cem relatos foram catalogados de acordo com, se eles eram produzidos por drogas ou anestsicos, ocorridos na hora do acidente, morte ou doena, ou se eles comearam por desejo reprimido. Finalmente eles forneceram casos nos quais os espritos pareciam estar envolvidos. Ao catalogar os casos deste modo, Muldoon e Carrington foram capazes de comparar e interpret-los luz das teorias da projeo astral, mas eles no foram alm de uma anlise simples. Estes pesquisadores indicaram que temos um duplo, e que ele capaz de ver distncia ou at mesmo de sobreviver sem o corpo fsico. A coleo maior de relatos de projeo astral foi reunida por Robert Crookall. Nos seus muitos livros [Cro61, 64a] ele apresentou centenas de casos que mostram tipos de consistncias iguais as que Muldoon e Carrington acharam. Ele tambm dividiu os casos de acordo com a maneira com que eles foram produzidos. Primeiramente, havia os "naturais", que incluiam aquelas pessoas que quase morreram, ou estavam doentes ou exaustas, assim como aquelas que estavam muito bem. Contrastado com estes estavam os casos "forados", que foram induzidos por anestsicos, sufocao ou queda, ou deliberadamente pela hipnose. Caractersticas tpicas dos relatos de Crookall foram a misteriosa luz iluminando a escurido, o duplo branco, a habilidade de se viajar conforme a vontade e a incompetncia de se afetar objetos materiais. Crookall citou elementos tpicos da projeo natural, tais como o cordo ligando os dois corpos, sentimentos de paz e felicidade e a clareza da mente e o real de tudo visto. Por contraste com o que Crookall chama de EFC forada, pelo qual ele quer dizer aquele que entra deliberadamente pela experincia, ele argumenta que a pessoa no se acha tipicamente naquelas vizinhanas felizes e brilhantes, mas em um sonho ou condies

recordativas das concepes populares de Hades. Dois aspectos podem ser exteriorizados na projeo: nas EFCS naturais o corpo da alma ou o corpo astral expelido livre do veculo de vitalidade e a viso do experimentador clara, mas quando a EFC o resultado de um esforo consciente, um pouco do veculo inferior projetado ao mesmo tempo e tolda a viso. Os mesmos princpios se aplicam morte : mortes naturais de acordo com os relatos de EQM levam frequentemente uma experincia de condies paradisacas, mas a vtima de uma morte forada acha-se provavelmente em Hades e com a viso e conscincia turvadas. A implicao do argumento de Crookall que h no corpo astral um veculo de vitalidade e um cordo de prata, e que sobrevivemos morte para viver num plano superior. Ele acreditava que at aqui, tais coisas poderia ser provadas, j que os muitos casos que ele tinha reunido provavam a existncia de outros corpos fora. -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="Como uma EFC mdia?" As colees de casos anteriores foram feitas por pesquisadors que acreditavam implicitamente na interpretao de uma projeo astral na EFC. Uma coleo de casos analisada adequadamente pode nos fornecer uma fonte rica de informaes sobre como uma EFC. As coleos aqui usadas incluem aquelas feitas por Hart, Green, Poynton e Blackmore e a anlise foi feita por Blackmore [Bla82]. Hornell Hart, um professor de sociologia na Universidade de Duke, Carolina do Norte, reuniu casos por ele chamados de projeo PES [Har54]. Ele exigiu que a pessoa no s tivesse uma EFC, mas que tambm conseguisse informao verdica sobre o lugar da EFC. Isto excluia muitas Ecs nas quais a informao adquirida era errada ou no pudesse ser checada. Ele tambm classificou os casos. O melhor caso possvel ganharia a classificao de 1.0, mas na realidade a mais alta foi .90. Nenhuma classificao maior foi ganha porque os casos mostram uma curiosa mistura de viso correta e incorreta, o que parece ser comum numa EFC.

Atravs dessa pesquisa, uma hiptese vital, a de que a projeo PES uma fenmeno nico, o qual deve ter uma ou todas as caractersticas de Hart. Rogo [Rog78b] e Tart [Tar74a] sugeriram que vrios tipos diferentes de pesquisa podem ser agrupadas sob o rtulo de EFC. Poderia ser que projeo astral, clarividncia para viajar e aparies fossem um tanto diferentes e necessitassem de interpretaoes diferentes ou diferenciaes poderiam ser importantes. A razo que Hart deu sob o porqu de casos no evidenciais deve ser excluda, pois est longe de ser satisfatria; se no h evidncia de PES, elas no contam para a anlise. Hart estava rejeitando a maioria dos casos, baseando-se num critrio instvel. Talvez a coleo de casos mais completos e, certamente mais conhecidos, tenha sido a efetuada por Celia Green, do Instituto de Pesquisa Psicofsica[Gre68a]. Sua definio de EFC era uma experincia, assim definida, '... uma no qual os objetos da percepo so aparentemente organizados de tal modo que o observador se veja a si mesmo observando-as de um ponto de vista que no coincidente com o corpo fsico. J. C. Poynton [Poy75], como Green, anunciou na imprensa, e um questionrio particular foi circulado, e os resultados inteiros de Poynton, embora menos detalhistas, so similares aos de Green. Susan Blackmore [Bla82] analisou os casos colecionados pelo SPR e por ela mesma. Tabela: Alguns Resultados das Colees de Casos [Bla82] Green Blackmore Proporo de casos nicos 61% 56% 69% 47% Poynton casos SPR

Algumas caractersticas dos casos 'nicos': Viu seu prprio corpo Tinha um segundo corpo Sensao definida de separao Tinha cordo de prata 81% 20% 'maioria' nenhum 4% 80% 75% 25% 9% 72% -36% 8% 1% 57% ---

Aparentemente a maioria das pessoas teve uma nica EFC, mas frequentemente a frequncia dos objetos invocavam que muitas Ecs

so altamente suficientes para se concluir, que se uma pessoa tivesse tido uma EFC, seria provvel que ele ou ela teriam outra. Tambm algumas pessoas aprendem a controlar suas EFCs at um certo ponto, ainda que elas nunca tenham aprendido a induz-las com confiana conforme sua vontade. EFCs esto ocorrendo em situaes variadas. Green descobriu que 12% de casos nicos ocorreram durante o sono, 32% quando inconscientes, e 25% foram associados com algum tipo de estresse psicolgico, tais como medo, preocupao ou sobrecarga de trabalho. Alguns casos mostram que possvel se ter uma EFC enquanto o corpo continua em atividade complexa e coordenada. Entretanto, as EFCs so muito mais comuns quando o corpo fsico est relaxado e inativo. A maioria dos casos de Green ocorreu quando as pessoas estavam deitadas na hora (75%). Mais alguns 18% estavam sentados e o resto estava andando, de p ou estavam indeterminados. Na realidade parece que o relaxamento muscular foi uma parte essencial para a experincia de muitas pessoas. Apenas uns poucos acharam que seus corpos estavam paralizados. Uma sensao de paralizia foi considerada como sendo s raramente um prenncio de uma EFC. Uma diferena achada entre os casos nicos e os mltiplos. Os ltimos tendem a ter tido experincia na infncia e aprendido a repet-los. Os casos nicos tendem a ocorrer na maioria entre as as idade de 15 e 35. Poynton descobriu que muito mais casos vem do sexo feminino, mas entre os casos de SPR, h mais do sexo masculino do que do feminino. Este tipo de diferena provavelmente devido s diferenas de amostragem. Sensaes de flutuar e voar so certamente comuns. Poynton tambm descobriu que a maioria dos projetistas de Ecs viram ou sentiram seu corpo fsico. Por outro lado, a catalepsia raramente ocorria. Alguns sujeitos mencionam barulhos ou apagamento momentneo, mas esta no parece ser a regra. A maioria simplesmente se achou no estado ecsomtico. Quanto ao retorno, para a maioria foi to rpido quanto partida. Uma descoberta interessante de Green foi que a maioria dos sujeitos que tinham tido muitas Ecs passaram por processos complexos na separao e no retorno.

Green separou seus casos em aqueles que ela chamou 'parassomtico,' envolvendo um outro corpo, e aqueles denominou de assomtico, nos quais no havia nenhum outro corpo. A sua descoberta surpreendente foi que 80% de casos eram assomticos eles no tinham outro corpo. Ela perguntou aos sujeitos se eles tinham sentido a conexo entre eles mesmos e seus corpos fsicos. Abaixo de um tero disseram que tinham, e somente 3,5% relataram uma visvel ou importante conexo, tal como com o cordo. Os resultados de Poynton contam uma estria similar. Parece haver pouca evidncia dos casos colecionados para apoiar os detalhes comuns de projeo astral. Green descobriu que o realismo foi preservado no percentual inteiro. Sujeitos viram seus prprio corpos e os lugares para onde viajaram to realisticamente como slidos. Ainda que o cenrio aparea ser perfeitamente normal, pode haver diferenas sutis. Alguns dos sujeitos disseram que tudo parecia e era sentido de maneira exagerada. A experincia est tipicamente em somente uma ou duas modalidades : viso e audio. Green descobriu que 93% dos casos nicos incluam viso, e um tero tambm audio, mas os outros sentidos foram raramente notados. Uma outra caracterstica importante do mundo da EFC sua luz. De uma maneira um tanto misteriosa, os arredores se tornaram iluminados, sem nenhuma fonte bvia de luz visvel, ou mais ainda, os sujeitos pareciam brilhar com a sua prpria luz. Talvez a questo mais importante sobre EFC seja se as pessoas podem ver coisas sobre as quais elas nada sabem em outras palavras, se eles podem usar PES no decurso de uma EFC. Entre os sujeitos de Green, alguns se sentiram como se pudem ver alguma coisa, mas faltou-lhes a motivao para testar tal habilidade. Uma outra questo relacionada se os sujeitos numa EFC podem afetar objetos ou tem o poder da psicocinsia. No todo a evidncia contra esta possibilidade. A ltima caracterstica que Celia Green descobriu ser comum nas EFCS que uma EFC espontnea pode ter um profundo efeito na pessoa que a experienciou. Algumas EFCs poder ser bastante aterrorantes, algumas estimulantes e, em algumas vezes, do uma sensao de aventura. De maneira interessante, Green descobriu que o medo foi mais comum na ltima experincia, no na inicial. Emoes agradveis so tambm comuns.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="O quanto comum so as EFCs?" Duas pesquisas usaram amostragens adequadamente equilibradas retiradas de populaes especficas. A primeira foi conduzida por por Palmer e Dennis [PD75, Pal79b]. Eles escolheram os habitantes de Charlottesville, Virginia, uma cidade de 35.000 pessoas, e selecionaram 1.000 deles como exemplo. A pergunta sobre EFC foi expressada como se segue: 'Alguma vez voc teve uma experincia na qual sentiu que voc estava situado fora de ou longe do seu corpo fsico; isto , uma sensao que a sua conscincia, mente ou centro da conscincia estava em lugar diferente do seu corpo fsico? (Em caso de dvida, favor responder no.)' A esta pergunta 25% dos estudantes e 14% dos habitantes responderam 'sim.' Dados adicionais desta pesquisa revelam que nenhuma relao entre a idade e as Ecs relatadas foi encontrada. Palmer descobriu uma relao posivitavamente significante entre o uso de drogas e as EFCs, e concluiu que estas poderiam ser a causadora da alta prevalncia entre os estudantes. Esta relao recebe confirmao no trabalho de Tart [Tar71]. Numa pesquisa com 150 usurios de marijuana, ele descobriu que 44% afirmavam ter Ecs. Parece possvel que o uso desta droga facilite EFCs. Uma segunda pesquisa, usando uma amostragem propriamente construida, foi efetuada por Erlendur Haraldsson, um pesquisador islands e seus colegas [HGRLJ76]. Para a pesquisa foi enviado um um questionrio para uma amostragem aleatria de 1157 pessoas, entre idades de 30 e 70 anos. Haviam 53 questes sobre vrias experincias psquicas e relacionadas psi, incluindo uma traduo da pergunta de Palmer. A esta, somente 8% dos islandeses responderam sim. Tabela: Pesquisas da EFC [Bla82] Autor % Ano Respondentes Tamanho da Amostragem N SIM'

'NO' Hart 25 33 Green 19 34 Palmer 14 25 Tart 44 1971 Usurios de marijuana Islandeses Est. Univ. Surrey Est. Univ. Bristol 14 Irwin 20 Bierman & Blackmore 18 Kohr 50 1980 Estudantes australianos 177 36 150 216 115 66 28 16 1975 Habit. de Charlottesville Estudantes 1966 1967 Est. Univ. Southampton Est. Univ. Oxford 115 380 22 131 1954 Estudantes de Sociologia Estudantes de Sociologia 113 42 28 14

Haraldsson 1977 8 Blackmore 13 1980

1980 1980

Estudantes de Amsterdam Membros da Assoc. para Pesquisa e Esclarecimento

191 -

34 -

Estes relatrios vagos sobre Ecs serem 'comuns' so agora apoiados por uma variedade de figuras. Blackmore fornece uma estimativa pessoal da incidncia de EFCs, baseada em todas as evidncias disponvels, colocando-a em torno de 10%. Ela acredita que podemos dizer com maior convico que a EFC uma razovel experincia comum.

As pesquisas mostram que se uma pessoa tiver tido uma EFC, muito provvel que ele ou ela tenha outra. Todas estas figuras esto muito longe do que seria esperado se as EFCs fossem distribudas a esmo na populao. Green continuou a comparar grupos diferentes para ver se eles tinham tido nmeros diferentes de EFCs. Sua nica descoberta foi que os projetores de Ecs provavelmente relatavam experincias que eles acreditavam pudessem ser atribudas PES. Palmer e Kohr descobriram, que sujeitos que relatavam um tipo de experincia psiquca ou relacionada psi, tambm tendiam a relatar outras. Palmer, tambm como Green, descobriu que variveis muito simples eram irrelevantes. Sexo, idade, raa, ordem de nascimento, pontos de vista polticos, religio, religiosidade, educao, profisso e renda no eram relacionados s EFCs. Palmer descobriu relaes significantes entre as EFCs e a prtica de meditao, experincias msticas e, como j vimos, experincias com drogas. Palmer teve acima de 100 pessoas que relataram uma ou mais EFCs, e fez-lhes vrias perguntas sobre a experincia. Perguntou elas se tinham visto seu corpo fsico de fora, e isto foi relatado por 44% das experincias, e, quase, 60% dos projetores de EFCs. Pouco menos que 20% das experincias involveram viajar, e pouco menos que 30% dos projetores de EFCs a relataram. Ainda menos relataram que tinham adquirido informao pela PES enquanto fora do corpo, cerca de 14% das pessoas e 5% das experincias, ou tinham aparecido como uma apario para algum mais (menos que 10% ou projetores de EFCs). Estes resultados confirmam as descobertas das colees de casos : que poucas EFCs incluem todas as caractersticas de uma projeo astral clssica. Acima de tudo, a EFC parece ter tido um efeito altamente benfico nas suas experincias. Muitos afirmaram que seus medos da morte foram reduzidos e que a sua sade mental e o relacionamento social melhoraram. Noventa e cinco por cento disseram que gostariam de ter outra EFC. -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="Quais so os pr-requisitos para se induzir uma EFC?"

Muitos dos mtodos de induo usam como ponto de partida tcnicas destinadas a melhorar os poderes de relaxamento do novato, de criao de imagens e de concentrao. O estato ideal parece ser o de relaxamento fsico ou at mesmo de catalepsia, combinado com vigilncia mental. Um dos mais fceis modos para relaxar usar o relaxamento muscular progressivo. Em linhas gerais, esta tcnica consiste em comear com os msculos dos ps e tornozelos e tensionar e relax-los alternadamente, e ento ir para os msculos da panturillha e das coxas, o torso, os braos, o pescoo e rosto, at que todos os msculos tenham sido contrados e relaxados. Este procedimento feito cuidadosamente leva a um profundo relaxamento completo dentro de poucos minutos, e com a prtica, se torna mais fcil. Relaxamento comumente leva a um estado de paralisia ou catalepsia. Quando voc vai dormir, seu crebro desativa o mecanismo pelo qual voc capaz de usar seus membros, a fim de que voc se torne incapaz de ativididade fsica correspondente a suas imagens quando voc sonha. Poucas pessoas se acharam neste estado de paralisia logo que acordaram aps dormir. O primeiro tipo de paralisia, conhecido como 'tipo A,' uma condio encontrada ao se aproximar da cmada mais profunda da da conscincia de um estado de transe leve. A Segunda, paralisia tipo B, o contrrio do tipo A, no sentido de que acontece durante o retorno familiar realidade fsica. A paralisia do primeiro tipo A ocorre mais ou menos como : "Mmmmmm... Eu sei que estou acordado; que posso pensar ..... Mmmmmmm mas meu corpo est adormecido ..." (Robert Monroe o rotulou de conscincia Focus 10) "Espere um minuto aqui, h alguma coisa ocorrendo aqui, simplesmente parece que no posso ..." "Sim, parece que no posso mover meus membros; eles parecem estar carregados com chumbo, por que afinal eu no posso me mover ? Ei, o que est acontecendo aqui ! (Panico!)" Uma paralisia do tipo B ocorre mais ou menos como esta: "Mmmmm... Estou me sentindo totalmente fraco. O que isto agora, oh, deve ser sonho ..."

"Mmmm...... espere um minuto, foi barulho o que eu ouvi? Deve vir da porta ... Preciso chec-la, deve ser um ladro ... mas estou to cansado... e sonolento..." "Preciso acordar, poder ser importante ... Ei, parece que no posso acordar, por que minhas pernas no esto acordando, por que as minhas mos no respondem ? "PANICO!!! Preciso acordar!!! No quero morrer... Preciso exercer mais vontade nisto... Ei, corpo, acorde, olhos aberto, ... ACORDE!" " Deus, AGORA, posso mover meus membros, estou acordado agora, corpo coberto pela transpirao, sentado na beira da cama, desejando saber exatamente agora por que eu no podia simplesmente acordar..." "Ah Graas a Deus est finalmente acabado. Estou contente de estar de volta para meu ambiente fsico familiar. Entretanto, a paralisia do tipo A um tipo a que no se deve resistir; se a pessoa pode se permitir ir com o fluxo, ento algum tipo de estado de conscincia alterado est prestes a acontecer, o qual o que a pessoa est esperando alcanar de qualquer modo. Muitos viajantes astrais enfatizaram a importncia de uma imaginao ou vizualizao claras para induzir EFCs e, naturalmente, o treinamento da imaginao forma uma parte importante do desenvolvimento imaginativo. Mtodos progressivos de treinamento da imaginao so frequentemente descritos nos livros ocultos e mgicos, e uma orientao til pode ser achada no instrutor oculto de Conway [Con72], e nos Portais Astrais de Brennan [Bre71]. A maioria envolve um comeo com prticas regulares de vizualizao de formas geomtricas simples e, ento, progridem para tarefas mais difceis, tais como, imaginar formas tridimensionais complexas, cmodos e cenrios inteiros. Prtica 1: Ler a descrio vagarosamente e, ento, tentar imaginar cada estgio medida que voc continua : imagine uma laranja. Est descansando num prato azul e voc quer com-la. Voc crava sua unha na casca e tira uma parte dela. Voc continua puxando a casca at a sua totalidade, e a maioria das

tiras est num monte no prato. Agora separa a laranja em gomos, deixe-os no prato tambm, e ento coma um. Se esta tarefa no lhe der gua na boca e se voc no puder sentir o suco que escorre da laranja, e sentir o cheiro do seu amargor, ento voc no tem uma imaginao vvida e treinada.Tente novamente, as cores devem ser brilhantes e vvidas e os formatos e formas claros e estveis. Com a prtica em tarefas semelhantes, sua imaginao melhorar at que voc se pergunte como ela pode ter sido to pobre. Prtica 2: Esta um pouco mais difcil: Visualize um disco, metade branco e metade preto. Depois imagine ele girando no centro, aumentando a velocidade e ento abaixando-a e parando. Depois imagine o mesmo disco vermelho, mas medida que ele gira, ele muda para laranja, amarelho, verde, azul e violeta. Finalmente, voc pode tentar com dois discos, lado a lado, girando em direes opostas e mudando a cor opostamente tambm. Outras habilidades teis tambm so a concentrao e o controle. Voc necessita no somente ser capaz de produzir imagens vvidas, mas tambm abolir toda imaginao de sua mente, para reter as imagens por quanto tempo voc quiser, e mudar ambas de maneira rpida e de devagar. Prtica 3: Brennan sugere tentar contar e somente contar. No instante que um outro pensamento vem mente, voc deve parar e voltar para o incio. Se voc chega perto de quatro ou cinco, voc est indo bem, mas voc est quase certo de ser parado por pensamentos tais como, isto muito fcil, eu j cheguei no trs, ou gostaria de saber quo longe eu tenho que continuar. Todas estas habilidades, relaxamento, imaginao e concentrao so sugeridas repetidamente tantas vezes quantas forem necessrias para induzir uma EFC conforme sua vontade. Outras ajudas incluem postura. Se voc se deitar, voc pode cair no sono, embora Muldoon [MC29] defenda esta posio. Por outro lado, um desconforto na mo certamente interferir na sua tentativa. Portanto, uma alerta, postura confortvel o melhor. Alguns sugeriram que o melhor no comer por algumas horas antes e evitar qualquer estresse, irritao ou emoes negativas. -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-=-

"Como podemos induzir uma EFC?" Tcnicas Imaginativas possvel se usar a imaginao sozinha, mas isto requer uma considervel habilidade. a) Deite-se de costas numa posio confortvel e relaxe. Imagine que voc est flutuando fora da cama. Retenha aquela posio, erga-se levemente por algum tempo at que voc perca toda a sensao de tocar a cama ou o cho. Assim que este estado for atingido, mova-se vagarosamente para a posio ereta e comee a viajar fora de seu corpo e em volta do cmodo. Preste ateno para os detalhes dos objetos e do cmodo. Somente quando voc ganhar alguma percia, que voc deve se voltar e olhar seu prprio corpo. Note que cada estgio pode levar meses de prtica e pode ser bastante difcil para qualquer um, exceto para um projetor com prtica de EFC. b) Em qualquer posio confortvel, feche seus olhos e imagine que h uma duplicata de voc mesma de p em frente voc. Voc achar que muito difcil imaginar seu prprio rosto, assim mais fcil imaginar esse duplo de costas para voc. Voc deve tentar imaginar todos os detalhes da sua postura, das suas roupas (se houver alguma) e assim por diante. medida que esse duplo se torna mais slido e realstico, voc pode experienciar alguma incerteza sobre sua posio fsica. Voc pode encorajar esse sentimento ao considerar a questo Onde estou?, ou mesmo outras questes similares, Quem sou eu?, e assim por diante. Assim que o duplo estiver ntido e estvel, e voc relaxado, transfira sua conscincia para ele. Voc deve ento ser capaz de projetar nesse fantasma criado pela sua prpria imaginao. Uma vez mais, cada estgio pode levar uma prtica demorada. Induzindo uma Motivao Especial para deixar o Corpo Voc pode enganar a voc mesmo ao deixar seu corpo, de acordo com Muldoon e Carrington [MC29]. Eles sugeriram que se o subconsciente deseja alguma coisa com fora suficiente, ele tentar estimular o corpo em movimento para obt-la, mas se o corpo fsico est imobilizado, por exemplo no sono, ento ser o corpo astral que pode se mover ao invs dele. Muitas motivaes podem ser usadas, mas Muldoon avisou que contra usar o desejo para atividades sexuais, que distraem, ou um desejo maldoso por

vingana ou para ferir algum. Ao invs disso, ela aconselha a usar um desejo simples e natural por gua sede. Este tem a vantagem de ser rpido para a induo e pode ser aplacado. A fim de empregar esta tcnica, voc deve se privar de bebidas por algumas horas antes de ir para cama. Durante o dia aumento sua sede por todos meios que voc puder. Tenha um copo de gua perto de voc e o encare, imaginando-se bebendo-o, mas no se permita faz-lo. Ento, antes de se retirar para cama, coma cerca de um oitavo de uma colher de sopa de sal. Coloque o copo de gua num lugar conveniente longe da cama e treine todas as aes necessrias para obt-lo, se levantando, cruzando o quarto, estendendo a mo para alcanc-lo, e assim por diante. Voc deve ento ir para cama, ainda pensando sobre sua sede e os meios para satisfaz-la. O corpo deve ficar incapacitado e assim voc deve relaxar, com uma respirao e um batimento cardaco lentos, e, ento, tentar dormir. Com alguma sorte, as sugestes que voc fez para voc mesmo, produziro a desejada EFC. Este no um dos mtodos mais agradveis ou eficazes. Pequeno Sistema de Ophiel Ophiel [Oph61] sugere que voc escolha um caminho familiar, talvez entre dois cmodos na sua casa e memorize cada detalhe dele. Escolha pelo menos seis pontos nele e gaste vrios minutos por dia olhando cada um e memorizando-o. Smbolos, odores e sons associados com os pontos, podem reforar a imagem. Assim que voc tiver passado o caminho e todos os pontos para a memria, voc deve se deitar e relaxar, enquanto tenta se projetar para o primeiro ponto. Se o trabalho preliminar tiver sido bem feito, voc deve ser capaz de se mover de ponto em ponto novamente. Mais tarde voc pode comear a viagem imaginria da cadeira ou da cama, aonde seu corpo estiver, e pode, ou observar voc mesmo ao fazer os movimentos, ou transferir sua conscincia para aquele que est fazendo o movimento. Ophiel descreve outras possibilidades, mas, essencialmente, se voc dominou o caminho integralmente na sua imaginao, voc ser capaz de se projetar sobre ele e, com a prtica, prolongar a projeo. Ophiel declara que ao comear se mover para uma EFC, sons estranhos se produziro. Ele diz que isto porque o sentido de audio no transmitido nos planos superiors, e que isto significa que sua mente tenta recriar alguma intensidade e somente obtm esttica subsconsciente. Ele afirma que os barulhos podem tomar qualquer formato, incluindo vozes malignas,

aterradoras e piorar cada vez mais, e ser cada vez mais pertubadoras, at que, eventualmente, chegem ao pico e declinem para um assobio constante no fundo, enquanto se tem uma EFC. Aparentemente, seu barulho final soe como a exploso final de um aquecedor de gua. De qualquer modo, ele diz que para se ignorar os barulhos, as vozes, j que so apenas devaneios estticos ou do subsconsciente, e no representam nenhum ser de qualquer modo, nem mesmo o self realmente. A Tcnica de Cristos G. M. Glasking, um jornalista australiano, popularizou esta tcnica em vrios livros, comeando com Janelas da Mente [Gla74]. So necessrias trs pessoas : uma como sujeito e duas para prepar-lo. O sujeito se deita confortavelmente de costas em um quarto aquecido e escuro. Um ajudante massageia seus ps e tornozelos, bem firmemente, at mesmo rudemente, enquanto o outro segura sua cabea. Colocando a parte leve do seu punho cerrado na testa, ele a esfrega vigorosamente por vrios minutos. Isto deve fazer a cabea do sujeito zunir e zumbir, e ele logo deve se sentir levemente desorientado. Seus ps formigam e seu corpo pode se sentir leve ou flutuando, ou mudando de formato. Quando este estgio alcanado, os exercos de imaginao comeam. Pede-se ao sujeito que imagine seu p se esticando e se tornando maior, somente por mais ou menos uma polegada. Quando ele disser que pode fazer isso, ele tem que deix-lo voltar ao normal e fazer o mesmo com sua cabea, esticando-a alm da posio normal. Ento, alternando durante todo o tempo entre a cabea e os ps, a distncia gradualmente aumentada at que ele possa esticar ambos at dois ps ou mais. Neste estgio, deve ser possvel para ele se imaginar esticando de uma vez, tornando-o na realidade muito comprido, e ento inchando, enchendo o quarto como um enorme balo. Tudo isto ser mais fcil naturalmente para algumas pessoas, mais que para outros. Deve-se tomar qualquer passo que for necessrio, at que se tenha sucesso em cada estgio. Algumas pessoas completam esta parte em cinco minutos, outras levam mais que cinquenta minutos. Na prxima vez, pede-se a ele que imagine que est fora, na porta de entrada. Ele deve descrever tudo que puder ver em

detalhes, com cores, materiais da porta e das paredes, o cho, e o cenrio das redondezas. Ele tem ento que se elevar acima da casa, at que possa ver o bairro ou a cidade. Para mostrar a ele que o cenrio est sob o controle dele, deve-se pedir a ele que mude do dia para noite, e de volta novamente, vendo o anoitecer e o amanhecer, e as luzes acedendo e apagando. Finalmente, pedese a ele para voar e aterrisar aonde ele desejar. Para a maioria dos sujeitos, sua imaginao se torna to vvida neste estgio que eles aterrisam em algum lugar, totalmente convencidos que so capazes de descrever facilmente tudo que vem. Voc pode querer saber como termina a experincia, mas normalmente nenhuma sugesto exigida; o sujeito anunciar subitamente Estou aqui, ou, Oh, estou de volta, e ir normalmente reter uma lembrana bem ntida de tudo que disse e experienciou. Mas uma boa idia ter alguns minutos para relaxar e voltar ao normal. interessante que esta tcnica parece ser muito eficaz no rompimento da imagem normal que o sujeito faz do seu corpo. Ele ento guia e refora sua prpria imaginao, enquanto mantm seu corpo calmo e relaxado.

Robert Monroe's Method Em seu livro Viagens fora do Corpo [Mon71], Monroe descreve uma complicada tcnica sonora para induo de EFCs. Em parte, similar a outros mtodos de imaginao, mas ela comea com a induo do estado vibracional. Muitas EFCs espontneas comeam com um sentimento de estremecimento ou vibrao, e Monroe deliberadamente induz este estado primeiramente. Ele sugere fazer o seguinte. Primeiro deite-se em um quarto escuro em qualquer posio confortvel, mas com sua cabea apontando para o norte magntico. Afrouxe as roupas e tire qualquer jia ou objetos de metal, mas certifique-se de estar aquecido. Assegurese que voc no ser pertubado e que no est sob qualquer limitao de tempo. Comece por relaxar e, ento, repita cinco vezes para voc mesmo, Perceberei e lembrarei conscientemente de tudo que encontrar durante este procedimento de relaxamento. Lembrarei em detalhe, quando estiver totalmente desperto, daqueles assuntos que sero benficos para o meu ser fsico e mental. Ento comee respirando atravs da sua boca meio-aberta. O prximo passo envolve entrar no estado limtrofe do sono (estado hipnaggico). Monroe no recomenda qualquer mtodo em

particular para alcanar esse estado. Um mtodo que voc pode tentar manter seu ante-brao levantado, enquanto mantm a parte superior na cama ou no cho. medida que voc se sente sonolento, seu brao ir cair e voc acordar novamente. Com esta prtica voc pode aprender a controlar seu estado hipnaggico sem usar seu brao. Um outro mtodo se concentrar num objeto. Quando a imagem comea a entrar nos seus pensamentos, voc entrou no estado hipnaggico. Olhe estas imagens passivamente. Isto tambm o ajudar a manter seu estado de quase-sono. Monroe chama esta de Condio A. Aps ter alcanado este estado pela primeira vez, Monroe recomenda aprofund-lo. Comece por limpar sua mente e observar seu campo de viso atravs dos seus olhos fechados. No faa mais nada por um tempo. Simplesmente olhe atravs de suas plpebras a escurido em frente voc. Aps um tempo, voc pode notar impresses leves. Elas so simplesmente descargas neurais e no tem nenhum efeito especfico. Ignore-as. Quando elas cessarem, entrou-se no que Monroe chama de Condio B. Daqui, deve-se entrar em um estado ainda mais profundo de relaxamento, o qual Monroe chama de Condio C um estado tal de relaxamento, onde voc perde toda a conscincia de seu corpo e os estmulos sensoriais. Voc est quase no vazio, no qual sua nica fonte de estmulo ser seus prprios pensamentos. O estado ideal para deixar seu prprio corpo a Condio D. Este a Condio C, quando se voluntariamente induzido de uma condio descansada e renovadora, e no o efeito de um cansao normal. Para alcanar a Condio D, Monroe sugere que voc pratique entrar nela pela manh ou aps um breve cochilo Com os olhos fechados, olhe na escurido num ponto cerca de um p de distncia da sua testa, concentrando sua conscincia naquele ponto. Mova-o gradualmente para trs ps mais longe, ento para seis, e ento gire 90 graus para cima, alcanando acima da sua cabea. Monroe ordena que voc alcance as vibraes naquele ponto e mentalmente puxe-as para sua cabea. Ele explica como reconhec-las quando elas ocorrem. como se uma onda de fascas inflamveis agitando-se, assobiando, pulsando ritmicamente, viessem rugindo dentro de sua cabea. De l parece que ela se arrasta por todo seu corpo, tornando-o rgido e imvel. Este mtodo mais fcil do que parece. Assim que voc tiver alcanado este estado vibracional, voc deve aprender a control-lo para deslizar para as vibraes ao puls-las. Neste ponto, Monroe avisa que impossvel voltar. Ele sugere estender um brao para agarrar algum objeto que voc

sabe que est fora do seu alcance. Sinta o objeto e ento deixe sua mo passar por ele, antes de traz-lo de volta, parando as vibraes e checando os detalhes e a localizao do objeto. Este exerccio o prepar para uma separao completa. Para deixar o corpo Monroe aconselha o mtodo levantar para fora. Para empregar este mtodo, pense em se tornar mais leve, e como seria bom flutuar para cima. Uma alternativa a tcnica rotativa na qual voc se vira na cama, virando primeiro a parte de cima do corpo, cabea e ombros, at que voc se vira para a direita e flutua para cima. Mais tarde voc pode explorar mais. Com prtica suficiente, Monroe afirma que uma grande variedade de experincias estaro a sua disposio. Mtodos de Ritual Mgico A maioria dos rituais mgicos so tambm baseados na imaginao ou na visiualizao e usam a concentrao e o relaxamento. Todos estes mtodos exigem um bom controle mental e um profundo conhecimento do sistema que est sendo usado, com suas ferramentas e smbolos. Charles Tart, ao introduzir o conceito de cincias especficas de estado [Tar72b] tambm considerou tecnologias especficas de estado, isto , meios de obt-las, control-las e o uso de estados alterados de conscincia. Muitos rituais mgicos so realmente s tecnologias. Em um exerccio tpico, o mgico executar um ritual de abertura, um de limpeza ou purificao, e, ento, um para passar de um estado para outro. Uma vez estando no estado exigido, ele opera usando as regras daquele estado e, ento, retorna, fecha a porta que estava aberta e termina o ritual. Esta tecnologia varias quase tanto quanto a teoria, pois h um grande nmero de maneiras de se alcanar o astral. Pode-se usar a entrada dos elementais, manejar as cartas do tarot como degraus de partida, executar caminhos de trabalho cabalsticos ou usar mantras. As tcnicas so muito semelhantes todas outras que estivemos considerando, a fim de que voc possa ver as complexidades do ritual mgico simplesmente como mais um meio de alcanar os mesmos fins. Meditao e Meditao do Chakra A meditao tem duas funes bsicas alcanar o relaxamento e

melhorar a concentrao. Portanto, o estado ideal para EFC familiar para os que meditam e, na verdade, as EFCs tm sido ocasionalmente relatadas durante a meditao e yoga. Os dois principais tipos de meditao so meditao da concentrao (focalizao) e a meditao de perceo (ateno). A maioria dos tipos de concentrao so do tipo de concentrao. Simplesmete se focaliza sua ateno sobre um nico objeto fsico, como a chama de uma vela; sobre uma sensao, como aquela sentida enquanto se anda ou se respira; sobre uma emoo, como reverncia ou amor; sobre uma mantra falado alto ou at silenciosamente; ou sobre uma vizualizao como na meditao de chakra. A meditao da concentrao , colocada de forma simples, uma forma de autohipnose. O outro principal tipo de meditao, a meditao de percepo, a anlise dos pensamentos e sentimentos de tal modo que cause a realizao da subjetividade e a iluso da experincia. Tal meditao feita num esforo de se atingir a conscincia transcendental. A meditao do chakra um tipo especial de meditao concentrativa, que basicamente a yoja da kundaline a prtica de causar energia fsica (kundaline) para fluir a sushumna, energizando os vrios chakras no caminho. Um chakra um rgo dos sentidos do corpo etrico, visvel somente para o clarividente [Gay74]. Como cada chakra energizado por esta prtica, acredita-se adicionar poderes ocultos (sidhis), at o ltimo chakra da coroa a ser alcanado, e com ele, a iluminao completa conquistada. De acordo com a filosofia oriental da India, o homem possui sete r chakras maiores ou centros psquicos no seu corpo. No esquema teosfico h dez chackras, os quais permitem queles treinados no seu uso, ganhar conhecimento do mundo astral (trs dos dez so usados somente na magia negra). Cada um dos chakras forma uma ponte, uma ligao, uma energia transformadora; mudando a energia pura (mais alta) em vrias formas e conectando diferentes corpos juntos. Os chakras esto localizados ao longo dos nadies (uma rede de nervos ou canais fsicos) e seguem o sistema nervoso autnomo ao longo da medula espinhal. O primeiro chakra, localizado na base da espinha, no perneo, o chakra da raiz, muladhara. O segundo chakra, conhecido como centro sacral, svadhisthana, est localizado acima e atrs dos genitais. O terceiro dos chakras o do plexo solar, manipura, localizado no umbigo, e, se diz que ele corresponde s emoes

e, tambm, viso psquica (clarividncia). O chakra do corao, anahata, o quarto chakra, localizado acima do corao e corresponde ao tato psquico. O quinto chakra o da garganta, vishuddha, localizado na base da garganta (tireide) e corresponde audio psquica (clariaudincia). Acredita-se que os dois chakras restantes se relacionam principalmente com estados elevados da conscincia. O chakra frontal, (ou 'terceiro olho') ajna, que o sexto chakra, est localizado entre, e levemente acima, das sombrancelhas. Ajna o centro dos poderes psquicos e acredita-se ser ele capaz de produzir muitos efeitos psquicos. Finalmente, o chakra da coroa, sahasrara, localizado no topo da cabea (glndula pineal), o stimo chakra. Refere-se ao ltus de mil ptalas e corresponde-se com a projeo astral e a iluminao. Para praticar esta meditao de chakra, voc simplesmente se concentra nos chakras, comeando com o chakra da raz, e movendo progressivamente para cima, quando voc visualiza a energia psquica do chakra raz viajando em direo ao shushumna e vivificando cada chakra superior. Conforme mencionado acima, os chakras tm certas propriedades associadas a eles, a fim de que este tipo de visualizao possa aumentar a conscinscia, promover a projeo astral e outras coisas assim que voc tiver atingido o ajna e, eventualmente, o chakra da coroa. Hipnose Nos primridos da pesquisa psquica, a hipnose foi usada muito mais do que agora para ocosionar a clarividncia de viagem, mas ela ainda pode ser usada. Tudo que exigido um hipnotizador habilidoso, com alguma compreenso do estado em que ele quer colocar o sujeito, e um sujeito disposto. O sujeito deve ser posto em um estado hipntico bastante profundo e, ento, o hipnotizador pode sugerir a ele que deixe seu corpo. Deve-se pedir ao sujeito que levante-se do seu corpo, para criar um duplo, e siga as instrues para rolar para fora da sua cama ou cadeira, ou separar-se atravs da sua cabea. Pode-se, ento, pedir a ele para viajar para qualquer lugar desejado, mas o hipnotizador deve certificar-se de especificar muito claramente aonde para ele ir, e traz-lo de volta ao seu corpo em segurana quando a expedio acabar. Se isto no for feito, o sujeito pode ter dificuldades em se reorientar em seguida. Drogas

H algumas drogas que podem indubitalvemente ajudar a iniciar uma EFC. Alucingenos foram usados por muito tempo em vrias culturas para induzir estados como EFCs, e, em nossa prpria cultura, EFCs so algumas vezes um produto acidental de uma experincia com drogas. Na ausncia de informaes adicionais, devemos ser sempre capazes de advinhar que tipos provveis de drogas tm este efeito. Podem ser aquelas que relaxam fisicamente o sujeito, enquanto deixa sua conscincia limpa e alerta. Drogas que alteram a intensidade dos sentidos e atrapalham o sentido do sujeito sobre aonde est e qual o formato do seu corpo, devem ajudar, e assim, podem induzir a um sentido de estremecimento ou vibrao. A imaginao pode ser intensificada, sem que o controle seja perdido, e, finalmente, deve haver alguma razo, ou desejo, para deixar o corpo. Considerando estes pontos, pode-se esperar que os alucingenos sejam mais eficazes que os estimulantes, tranquilizantes ou sedativos. Os ltimos podem ajudar no relaxamento, mas uma ajuda sem nenhuma das outras caractersticas que acabamos de mencionar. Alguns outros tipos de droga tm um efeito pouco relevante. Este fato combina com o que conhecido sobre a eficcia das drogas para induzir EFCs. Monroe afirma que barbitricos e alcol causam danos para a habilidade, e isto faz sentido j que eles tendem a reduzir o controle sobre a imaginao, mesmo que eles sejam relaxantes. Eastman [Eas62] afirma que barbitricos no conduzem EFCs, enquanto morfina, ter, clorofrmio, grandes alucingenos e haxixe podem faz-lo. Relativamente pouca pesquisa foi executada nesta rea, de uma certa forma porque a maioria das drogas relevantes so ilegais nos pases aonde a pesquisa poderia ser feita. Parece que certas drogas podem facilitar uma EFC, mas o que no est claro o porqu da experincia com droga deveria tomar aquela forma, mais do que outra. Parte da resposta que normalmente ela no toma. No h uma droga especfica que crie uma EFC, e EFCs so relativamente raras como sendo parte de uma experincia psicodlica com droga. Drogas podem ajudar a induzir uma EFC, mas no so recomendadas para um caminho de projeo instantnea, pois no so alternativas para se aprender as habilidades de relaxamento, concentrao e controle da imaginao.

Desenvolvimento do Sonho

Muitas EFCs comeam dos sonhos e j que, por definio, deve-se estar consciente para se ter uma EFC, elas tendem a comear de sonhos lcidos. O sonhador deve estar consciente que ele est sonhando e, ento, achar-se a si mesmo em algum lugar que no seja sua cama, e ser capaz de se mover conforme sua vontade. Ele pode ter um outro corpo e pode mesmo tentar ver seu corpo fsico deitado adormecido. Este tpico comentado separadamente na ltima seo sobre sonhos lcidos.

Mtodo Experimental de Palmer Na pesquisa por um mtodo simples e eficaz de induo de EFC, Palmer e seus colegas [PL75a, 75b, 76, PV74a, 74b] usam o relaxamento e a estimulao audio-visual. Os sujeitos passam por uma sesso progressiva de relaxamento muscular e ouvem tons oscilantes e vem uma espiral em rotao. Uma das descobertas interessantes foi que muitos sujeitos declararam que tinha estado literalmente fora dos seus corpos e haviam indicaes que suas experincias foram muito diferente em muitas maneiras daquelas outras encontradas em EFCs.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="O que so sonhos lcidos?" O termo sonho lcido se refere a sonhar enquanto se sabe que se est sonhando. Foi cunhado por um psiquiatra holands, Frederik van Eeden, em 1913. de uma certa maneira um uso imprprio da palavra, j que ela significa alguma coisa bem diferente de um sonhar exatamente claro e vvido. No entanto, estamos presos a ela. Que sonhos lcidos so diferentes daqueles sonhos comum, bvio para que j teve um. A experincia algo como acordar em seus sonhos. como se voc voltasse a si e achasse que voc estava sonhando. Esta experincia geralmente acontece quando voc compreende que durante o decorrer de um sonho, voc est sonhando, talvez porque algo esquisito ocorra. A maioria das pessoas que se lembram dos seus sonhos teve tal experincia alguma vez, frequentemente acordando imediatamente aps o ocorrido. Entretanto, possvel continuar no sonho enquanto se permanece integralmente cnscio que se est sonhando. Uma forma distinta e confusa dos sonhos lcidos so falsos

despertar. Voc sonha que est despertando, mas, na realidade, voc est naturalmente adormecido. Van Eeden [Van13] chamou estes de despertar errado e os descreveu como demonacos, estranhos, e muito vvidos e brilhantes, com ... uma luz forte fortemente diablica. O benefcio positivo desses falsos despertar que eles podem ser algumas vezes usados para induzir EFCs. Na realidade, Oliver Fox [Fox62] recomenda se usar falsos despertar como um mtodo para se alcanar a EFC. Para muitas pessoas as EFCs e os sonhos lcidos so praticamente indistinguveis. Se voc sonhar que est deixando seu corpo, a experincia a mesma. Os estudos de fisiologia de La Berge sobre a iniciao de lucidez no estado de sonhos tm dois modos de se comear. Na variedade mais comum, o sonho lcido iniciado pelo sonho, o sonhador adquire conscincia de estar num sonho enquanto est inteiramente envolvido nele. Eles ocorrem quando sonhadores esto bem no meio de um sono REM, mostrando muitos movimentos caractersticos de olhos rpidos. Eles so responsveis por cerca de quatro de cada sonhos lcidos que os sonhadores tiveram no laboratrio. Em outros 20%, os sonhadores relatam um despertar de um sonho e, ento, retornam ao estado de sonho, com conscincia contnua, -- no momento que eles esto cientes que esto acordados numa cama num sonho de laboratrio, e, no prximo momento, eles esto cientes de que entraram num sonho e no esto mais percebendo o espao em volta deles. Estes so chamados sonhos lcidos de despertar iniciado. Para muitas pessoas ter sonhos lcidos divertido e elas querem aprender como t-los mais ou como induz-los conforme sua vontade. Uma descoberta num trabalho experimental anterior, foi que altos nveis de atividade fsica (e emocional) durante o dia, tendem a preceder a lucidez noite. Despertar durante a noite e executar algum tipo de atividade, antes de cair no sono novamente, pode, tambm, encorajar um sonho lcido durante o prximo perodo de REM e a base de algumas tcnicas de induo. Muitos mtodos tm sido desenvolvidos e caem a grosso modo em trs categorias. Uma das melhores tcnicas conhecidas para estimular sonhos lcidos a de LaBerge, Induo Mnemnica do Sonhar Lcido. Esta tcnica praticada ao se acordar pela manh cedo de um sonho. Voc deve acordar inteiramente, se ocupar de alguma atividade como ler ou passear e, ento deitar-se novamente. Ento voc deve se imaginar dormindo e sonhando, treinando o sonho do ponto em que voc acordou, e lembrando a si mesmo, Na prxima vez que

eu tiver este sonho, quero me lembrar que estou sonhando. Uma segunda aproximao envolve uma rememorao constante a voc mesmo para se tornar lcido durante o dia todo, mais do que noite. Isto baseado na idia que gastamos a maior parte do nosso tempo em um tipo de deslumbramento acordado. Se pdessemos ser mais lcidos na vida acordados, talvez pdessemos ser mais lcidos enquanto sonhamos. Paul Tholey [Tho83], psiclogo alemo, sugere que se pergunte a voc mesmo muitas vezes durante o dia, Estou sonhando ou no? Este exerccio deve soar como sendo fcil, mas no o . Ele requer muita determinao e persistncia para no se esquecer tudo sobre ele. Para aqueles que realmente se esquecem, o pesquisador francs, Clerc, sugere escrever um grande C na sua mo (para consciente) para lembrar a voc [GB89]. Este tipo de mtodo similar tcnica antiga de aumentar a conscincia pela meditao e concentrao. A terceira e final abordagem exige uma variedade de dispositivos. A idia usar algum tipo de sinal externo para lembrar s pessoas, enquanto elas estiverem realmente no sono REM, de que elas esto sonhando. Primeiramente, Hearne tentou borrifar gua no rosto ou mos das pessoas que estavam dormindo, mas acho isto inconfivel demais. Isto teve como efeito acontecer de, algumas vezes, elas incorporarem a imagem da gua nos seus sonhos, mas, raramente, a tornaram lcidas. Ele decidiu eventualmente usar um choque eltrico leve no pulso. A mquina de sonhar dele detectou mudanas na taxa de respirao (a qual acompanha a entrada de REM) e, ento, automaticamente comunica um choque no pulso [Hea90]. Nesse meio tempo, na California, LaBerge [LaB85] estava rejeitando vozes e vibraes gravadas e o trabalho, ao invs de, com luzes piscantes. A verso original de um dispositivo de induo de sonho lcido, que ele tinha inventado, era baseado num laboratrio e usava um computador pessoal para detectar os movimentos dos olhos no sono REM e, voltar para as luzes piscantes, sempre que os REMs atingissem um certo nvel. Entretanto, eventualmente todo o circuto estava incorporado em um par de culos de proteo. A idia por os culos noite, e as luzes piscariam somente quando voc estivesse dormindo e sonhando. O usurio pode mesmo controlar o nvel dos movimentos dos olhos nos quais as luzes comeam a piscar. A verso tem um chip incorporado nos culos, o qual no somente controla as luzes, mas, tamb,m armazena as informaes sobre a densidade dos movimentos dos olhos durante a noite, assim como, a informao sobre quando e por quanto tempo as luzes estiveram piscando, tornando possvel a aplicao delicada.

H duas razes para se associar os sonhos lcidos s EFCs. Primeiro, uma pesquisa recente sugere que mesmas pessoas tendem a ter os dois, sonhos lcidos e EFCs [Bla88, Irw88]. Segundo, como Green salientou [Gre68b], difcil saber onde traar a linha entre uma EFC e um sonho lcido. Em ambos, as pessoas parecem estar percebendo um mundo consistente. Tambm o sujeito, diferentemente de em um sonho comum, est bem ciente que est em algum estado alterado e capaz de comentar ou at mesmo controlar a experincia. Green se refere a tais estados como experincias metacricas. possvel se traar uma linha entre estas duas experincias, mas o ponto importante a compreender que esta linha no clara, e os dois tem muito em comum. Mas h uma importante diferena entre os sonhos lcidos e os outros estados. Em um sonho lcido se tem percepo do estado (na realidade isto define o estado). Num falso despertar, no se tem tal percepo (novamente por definio). Em EFCs tpicas, as pessoas sentem que elas realmente deixaram seus corpos. Aqueles que experienciam EQMs podem ter sentido que se precipitar para baixo, num tnel, o que percebido por alguns como sendo uma passagem para o mundo alm da morte. somente num sonho lcido que se compreende que um sonho. Somente nos casos de EFCs, que as pesquisas podem nos dizer o quo comum so os sonhos lcidos e quem os tm. Blackmore estima que cerca de 50% das pessoas tiveram pelo menos um sonho lcido em suas vidas [Bla91]. Green [Gre66] descobriu que 73% da amostragem de estudantes responderam sim para a pergunta, Voc alguma vez j teve um sonho no qual voc estava ciente que voc estava sonhando? Palmer descobriu que 56% dos habitantes e 71% dos estudantes na sua amostragem relataram que tiveram sonhos lcidos e muitos deles afirmaram t-los regularmente [Pal79b]. Blackmore descobriu que 79% dos estudantes de Surrey por ela entrevistados, os tinham tido [Bla82]. Alm de produzir estes tipos de resultados, no parece que as pesquisas possam descobrir muito mais. No h muitas diferenas consistentes entre os sonhos lcidos e outros, em termos de idade, sexo, educao, e assim por diante [GL88]. Todas estas pesquisas parecem concordar quase rigorosamente, mostrando que o sonho lcido uma experincia bastante comum muito mais que a EFC. -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-=-

"Qual a fisiologia dos sonhos e dos sonhos lcidos?" A atividade eltrica do crebro tem sido observada e classificada com o equipamento EEG (eletroencefalograma); sinais so colhidos do couro cabeludo por eletrodos, depois filtrados e ampliados um mecanismo de gravao grfica. Descobriu-se que a atividade cerebral produz faixas especficas para certos estados de conscincia bsicos, como indicado em 'Hz' (Hertz, ou ciclos/vibraes por segundo): delta -- 0.2 to 3.5 Hz theta -- 3.5 to 7.5 Hz alpha -- 7.5 to 13 Hz aumentada, beta -- 13 to 28 Hz (sono profundo, estado de transe) (sonho diurno, memria) (tranquilidade, conscincia meditao) (tenso, conscincia normal)

No estado sonolento, antes de adormecer, o EEG caracterizado por muitas ondas alphas, enquanto os msculos comeam a relaxar. Gradualmente este estado d passagem para o sono do Estgio 1. Mais trs estados se seguem, cada um tendo padres de EEG diferentes e marcados por estados sucessivamente mais profundos de relaxamento. No Estgio 4, a pessoa que dorme est muito relaxada, sua respirao mais baixa, e a resistncia da pele alta. muito difcil de acord-la. Se a pessoa que dorme est desperta, ela pode dizer que estava pensando sobre alguma coisa ou pode descrever alguma imagem vaga, mas ela dificilmente relatar alguma coisa que parea como um sonho tpico. Mas isto no tudo que h no dormir esquecimento crescente. Num sonho noturno normal, uma mudana distina ocorre uma ou duas horas aps o incio do sono. Embora os msculos ainda estejam relaxados, a pessoa que dorme pode se mover, e do EEG parece que ela vai acordar e retornar para um ponto que se parece com o sono do Estgio 1. A caracterstica mais distinta, no entanto, o movimento rpido dos olhos, ou REMS, e o estgio tambm chamado de sono REM. Nos estgios anteriores, os olhos parecem girar vagarosamente, agora, entretanto, eles se arremessam como se olhassem alguma coisa. Se a pessoa for acordada agora, ela normalmente relatar que estava sonhando. Sonhos lcidos indicam que pode ter havido conscincia durante o sono, um afirmao que muitos psiclogos negaram por mais de 50 anos. Os pesquisadores ortodoxos argumentaram que sonhos lcidos no poderiam possivelmente ser sonhos reais. Se os relatos eram vlidos, ento as experincias devem ter ocorrido durante breves

momentos de despertar ou na transio entre o despertar e o dormir, no num tipo de sono profundo nos quais os REMs e os sonhos comuns normalmente ocorrem. Em outras palavras, eles no poderiam ser realmente sonhos afinal. Esta contestao apresenta um desafio para os sonhadores lcidos, que querem convencer as pessoas que eles realmente estavam despertos nos seus sonhos. Mas, naturalmente, quando voc est dormindo profundamente e sonhando, voc no pode gritar, Ei! Ouam-me. Estou sonhando justamente agora. Durante o sono REM, os msculos do corpo, excluindo os msculos dos olhos e aqueles responsveis pela circulao e respirao, esto imobilizados pelo comando de um centro nervoso na parte inferior do crebro. Este fato nos previne de atuar em nossos sonhos. Ocasionalmente, esta paralisia ativada ou permanece ativa, enquanto a mente da pessoa est inteiramente desperta e cnscia do mundo. Foi Keith Hearne [Hea78], da Universidade de Hull, quem primeiro explorou o fato de que nem todos os msculos esto paralizados. Num sono REM os olhos se movem. Assim, talvez, a pessoa que sonha poderia enviar sinais ao mover os olhos dentro de um determinado padro. O sonhador lcido, Alan Worsley, foi o primeiro que conseguiu faz-lo no laboratrio de Hearne. Ele decidiu mover os olhos para esquerda e para direita por oito vezes, em sucesso, sempre que se tornasse lcido. Usando um polgrafo, Hearne pode ver os movimentos dos olhos pelo sinal especial. A resposta no foi ambgua. Todos os sonhos lcidos ocorreram no sonho absoluto REM. Em outras palavras, eles foram neste sentido, sonhos verdadeiros. Um tpico sonho lcido durou entre dois e cinco minutos, ocorrido por volta das 6.30, cerca de 24 minutos dentro de um perodo REM e, em seguida, ao fim dos 22 segundos da exploso do REM. As noites nas quais os sonhos lcidos ocorreram, no mostraram um padro de sono diferente das outras noites, embora elas no tendessem a vir depois de dias da estimulao mdia acima. Algumas vezes diz-se que as descobertas na cincia acontecem quando a hora certa para elas. Foi uma dessas coisas esquisitas, que justamente na mesma poca, mas sem conhecimento de Hearne, Stephen LaBerge, na Universidade de Stanford University, na California, a mesma experincia estava sendo tentada. Ele tambm teve sucesso, mas a resistncia idia foi muito forte. Em 1980, a Cincia e a Natureza rejeitaram a

primeira notcia sobre a descoberta [LaB85]. Foi somente mais tarde que se tornou claro justamente o quo importante tinha sido esta descoberta. Algumas concluses podem ser tiradas desta informao. Tantos nas EFCS como nos sonhos lcidos, a pessoa parece ter sua conscincia despertada, ou alguma coisa parecida a isto. Ela capaz de ver claramente, mas o que ela v no bem igual ao visto no fsico e parece ter muito das propriedades de um mundo de sonho ou imaginrio. Mas, tambm, h diferenas : o sonho lcido comea frequentemente quando o sujeito est dormindo, e o mundo do sonho menos distinto que o mundo da EFC, permitindo menos controle e liberdade de movimentos; alm disso, a pessoa que tem uma EFC comeando do estado desperto, nunca realmente pensa que est soinhando. A maioria dos sonhos lcidos envolvem apenas um sujeito, mas h casos registrados de reunies em sonhos lcidos. A questo importante se uma projetor de EFC est observando o mesmo mundo que o sonhador lcido. Os aspectos das duas experincias so essencialmente do mesmo fenmeno ? De acordo com Stephen LaBerge, parece que possvel que, pelo menos alguns projetores de EFCs, partam das mesmas condies como a paralisia do sono, e que esses dois termos possam realmente estar nomeando o mesmo fenmeno [LL91]. Na sua opinio, a evidncia da pesquisa favorece esta teoria. H tambm uma evidncia considervel sobre pessoas que tendem a ter EFCs a ter tambm sonhos lcidos, voando e sonhos de queda, e a habilidade de controlar seus sonhos [Bla84, Gli89, Irw88]. Devido forte conexo entre as EFCs e os sonhos lcidos, alguns pesquisadores na rea sugeriram que as EFCS so sempre um tipo de sonho lcido [Far76, Hon79, Sal82]. Um problema com este argumento que, embora pessoas que tenham EFCs sejam igualmente capazes de ter sonhos lcidos, as EFCs so menos frequentes e acontecem pessoas que nunca tiveram sonhos lcidos. Alm disso EFCs so claramente bem diferentes de sonhos lcidos, no sentido de que durante uma EFC tpica, o experimentador est convencido que a EFC um fato real acontecendo no mundo fsico, e no um sonho, diferentemente de um sonho lcido, no qual, por definio, o sonhador est certo que o fato um sonho. H uma exceo que liga as duas experincias quando sentimos ns mesmos deixando o corpo, mas tambm sabemos que estamos sonhando. LaBerge organizou um estudo que consistiu da anlise dos dados de 107 sonhos lcidos de um total de 14 pessoas diferentes. A

informao psicolgica que foi coletada incluia ondas cerebrais, movimentos dos olhos e atividade do msculo do queixo. Em todos os casos o sonhador assinalava o incio do sonho lcido, fazendo padro separado de movimentos dos olhos. Aps verificar que todos os sonhos lcidos tinham sinais dos olhos mostrando que eles tinham acontecido no sono REM, eles foram classificados como Sonhos Lcidos iniciados com o Despertar e Sonhos Lcidos iniciados com Sonhos, baseados no tempo que os sonhadores tinham estado em sono REM, sem acordar, antes de se tornarem lcidos, e nos relatrios deles aonde cada um diz ter compreendido que estavam sonhando, enquanto envolvidos num sonho (SLIS), ou terem entrado no sonho diretamente do despertar num sonho (SLID). Ao longo da anlise psicolgica, cada anlise do relatrio de sonho foi pontuada pela presena de vrios fatos que so tpicos de EFCs, tais como, sentimentos de distoro do corpo (incluindo paralisia e vibraes), flutuao e vo, referncias de estar cnscio de estar na cama, adormecido ou deitado, e a sensao de deixar o corpo. Dez dos 107 sonhos lcidos foram qualificados como EFCs, por causa dos sonhadores terem relatado o sentimento de que era como se tivessem deixado seu corpo nos sonhos. Vinte dos sonhos lcidos foram SLIDs, e 97 foram SLISs. Cinco das EFCS foram SLIDs (28%)e cinco foram SLISs (6%). Portanto, EFCs so quatro vezes mais provveis de acontecer em SLIDs que em SLISs. Os trs eventos de EFCs relacionados procuravam tambm por tudo que ocorre mais frequentemente em SLIDs do que em SLISs. Quase um tero dos SLIDs continham distores do corpo, e acima da metade incluia flutuar ou voar ou conscincia de estar na cama. Isto em comparao aos SLISs, dos quais menos que um quinto envolveram distores do corpo, somente um tero incluia flutuar ou voar, e um quinto continha conscincia da cama. Os relatrios dos cinco SLISs, que foram classificados como EFCS, eram na realidade muito parecidos com os dos SLID-EFCs. Em ambos, os sonhadores sentiam eles mesmos deitados na cama e experienciando sensaes estranhas, incluindo paralisia e flutuao fora do corpo. Embora estes sonhos lcidos parecem com SLIDs, foram classificados como SLISs, porque os registros fisiolgicos no mostraram a lucidez precedente ao despertar. Entretanto, possvel que estas pessoas pudessem ter ser tornado momentaneamente conscientes dos seus ambientes (e da sido acordadas), enquanto continuavam a mostrar as ondas cerebrais normalmente associadas com o sono REM. Os estudos em laboratrio mostram que quando as EFCs acontecem nos sonhos lcidos, elas acontecem ou quando a pessoa re-entram

no sono REM aps um despertar, ou imediatamente aps ter se tornado cnscio de estar na cama. Poderia este relacionamento se aplicar s EFCs e aos sonhos lcidos que as pessoas experienciam em casa, no mundo real? No sendo capaz de levar o sono no laboratrio para as casas de centenas de pessoas, LaBerge conduziu uma pesquisa sobre EFCs e outras experincias relacionadas ao sonho. A diferena entre esta pesquisa e a anterior, que alm de perguntar se as pessoas tinham tido EFCs, ele perguntou especificamente sobre certos fatos que eram conhecidos com os SLIDs, isto , o sonhar lcido, retornando diretamente para um sonho aps o seu despertar, e a paralisia no sono. Um total de 572 pessoas preencheu o questionrio. Cerca de um tero do grupo relatou ter tido pelo menos uma EFC. Acima de 80% tinham tido sonhos lcidos. A paralisia no sono foi relatada por 37% e 85% tinha sido capaz de retornar ao sonho aps o despertar. As pessoas que relataram mais experincias relacionadas ao sonho, tambm relataram mais EFCs. Por exemplo, das 452 pessoas que afirmaram ter tido sonhos lcidos, 39% tambm relataram EFCs, enquanto somente 15% daqueles que no tinham relatado sonhos lcidos, tinham tido EFCs. O grupo que mais relatou EFCs (51%) foi daqueles que disseram ter experienciado sonhos lcidos, sonhos de retorno e paralisia no sono. Nesta pesquisa, as pessoas que relataram retorno frequente ao sonho, tambm relataram frequentes sonhos lcidos. Portanto, LaBerge acredita que o fato da frequncia do sonho de retorno estar ligado com a frequncia de EFC neste estudo, proporciona um apoio adicional pesquisa de laboratrio, encontrando SLIDs associados com EFCs. Por outro lado, ele ressaltou que a prova que algumas ou mesmo a maioria das EFCs so sonhos, no suficiente para nos permitir dizer que uma verdadeira EFC possvel. Entretanto, ele sugere que se voc tem uma EFC, por que no testar para ver se o mundo da EFC passa no teste da realidade. O quarto em que voc est, aquele em que atualmente voc dorme ? Se voc tiver deixado seu corpo, onde est ele ? As coisas mudam quando voc no est olhando para elas (ou voc est) ? Voc pode ler alguma coisa por duas vezes que ela permanece a mesma em ambas as leituras? LaBerge pergunta, Se algumas das perguntas e investigaes deixam voc em dvida sobre voc estar no mundo fsico, no lgico acreditar que voc est sonhando? [LL91].

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="Qual a fisiologia das EFCs?" H claramente semelhanas entre EFCs e sonhos. Em ambas, experienciamos um mundo no qual a imaginao representa uma grande parte e podemos executar faanhas que no so possveis na vida diria. Mas a EFC difere em muitos modos importantes e bvios do que chamamos um sonho comum. Para comeo, ela normalmente ocorre quando o sujeito est acordado, ou pelo menos, sonolento ou drogado, no dormindo. Segundo, a imaginao e as atividades de uma EFC so comumente muito menos bizarras e mais coerentes que aquelas de um sonho comum, e mais frequentemente, o cenrio algo do ambiente normal e, no, do ambiente peculiar dos sonhos. Terceiro, os projetores de EFCs esto frequentemente inflexveis quanto as suas experincias no serem como um sonho. Finalmente, h a grande diferena no estado de conscincia. Sonhos comuns so caracterizados, na melhor das hipteses, por conscincia nebulosa, e somente so reconhecidos como sonhos no despertar. Mas estas diferenas no soo suficientes. Voc pode argumentar que num sonho lcido, a imaginao e o estado de conscincia so muito mais como uma EFC. Assim, talvez, uma EFC seja um tipo de sonho lcido ocorrendo no meio da atividade de despertar. Uma maneira de se descobir pode ser a de determinar o estado fisiolgico no qual a EFC ocorreu. Tal descoberta pode ser feita somente pelos meios de um experimento laboratorial; mas, primeiro, precisamos capturar uma EFC num laboratrio. Observar uma EFC num ambiente de laboratrio no fcil. As maioria das pessoas que tem uma EFC, tem somente uma, ou no mximo poucas, durante a vida inteira. Capturar uma EFC requer um tipo especial de sujeito, que seja capaz de uma EFC conforme sua vontade, e disposto a se sujeitar ao estresse de ser testado. Felizmente, h esse tipo de sujeitos. Um dos primeiros a ser testado, foi uma jovem, chamada Miss Z., por Charles Tart, que estudou suas EFCs [Tar68]. Todas as suas EFCS ocorreram noite. Ela costumava acordar no meio da noite e se achar flutuando perto do teto. Com Miss Z como sujeito, Tart, inicialmente, quis testar dois aspectos da EFC : primeiro se a PES pode ocorrer durante uma EFC, e segundo, a qual aspecto

fisiolgico estava associada. Miss Z. passou quatro noites, no consecutivas, dormindo no laboratrio. Durante sua primeira noite, Miss Z. no teve EFCs. Durante a segunda noite, ela acordou duas vezes e relatou que tinha estado flutuando acima do seu corpo. Durante a primeira experincia, Miss Z no tinha caido adormecida ainda, quando a EFC ocorreu, e o EEG mostrou um padro sonolento de despertar seguido do despertar, quando ela disse sobre a experincia Tart. Em todo o tempo as batidas do corao tinham estado estveis e no houve REMs. Ento, s 3:15, Miss Z, acordou e gritou, escreva 3.13. Aparentemente, ela tinha deixado seu corpo e, se ergueu o suficiente para ver o relgio na parede. Naquela hora o EEG mostrou vrios padres, mas predominantemente a atividade theta e alpha. Houve poucos veios de sono (uma caracterstica do padro EEG em certos estgios do sono), sem REMS, sem RGP (resposta galvnica da pele) e uma batida estvel do corao. Numa terceira noite Miss Z. teve uma EFC dramtica. Ela parecia estar voando e se achou em casa, na Califrnia do Sul, com sua irm. Sua irm se levantou da cadeira de balano aonde tinha estado sentada, e as duas se comunicaram sem se falar. Aps um tempo, as duas entraram no quarto e viram o corpo da irmo deitado na cama dormindo. Assim que ela compreendeu que era hora de se ir, a EFC terminou e Miss Z se achou de volta no laboratrio. Tart no foi capaz de contatar a irm para checar se ela tinha estado cnscia da visita, mas o registro fisiolgico mostrou que houve na maior parte do tempo atividade alpha, sem REMs, e somente uns poucos minutos do Estgio 1, sono de sonhar, com REMs. A ltima noite foi de certa maneira mais excitante, pois naquela ocasio ela foi capaz de ver uma condio de objetivo PES; mas o registro EEG foi obscurecido por muita interferncia. Tart o descreveu como algo sendo Estgio 1 sem REMS, mas, acrescentou que no estava certo, se era um Estgio 1 ou um padro de despertar. Entre todos estes padres confusos e mutveis, um pouco de certeza realmente emerge. Em geral a EEG mostrou um padro quase pobremente desenvolvido, o Estgio 1 misturado com breves perodos de despertar. Para ela, no mnimo, as EFCs no ocorreram no mesmo estado que o sonho. Tart teria gostado de ter continuado trabalhando com Miss Z, mas isto se tornou impossvel j que ela teve que retornar para a Califrnia do Sul. Entretanto, Tart [Tar67] foi capaz de trabalhar com outro

sujeito, Robert Monroe, bem conhecido dos seus livros. Monroe foi monitorado por nove sesses com EEG e outros dispositivos. Neste ambiente, Monroe teve dificuldade de induzir uma EFC. Foram colocados eletrodos no seu ouvido e ele os achou muito desconfortveis. Durante todo o tempo em que ele estava tentando ter uma EFC, seu EEG mostrou uma estranha mistura de padres. Havia rtmo alpha variado e incomum, veios de sono variados, e alta voltagem de ondas teta. No todo, Tart concluiu que Monroe estava nos Estgios 1 e 2 e estava relaxado e sonolento, caindo e saindo do sono. Seu padro de sono foi quase normal, e ele teve perodos de sonho e ciclo de sono normais. Durante a penltima sesso, Monroe conseguiu ter uma EFC. Tart concluiu que a EFC de Monroe ocorreu no estado de sonho; mas esta idia trouxe a ele um problema. Monroe afirma que para ele, sonhar e EFCs so completamente diferentes. Tart finalmente concluiu que, talvez, EFCs eram uma mistura de sonhos e algo mais. Este algo mais, ele pensou, PES. Um dos prximos sujeitos e ser testado neste modo foi Ingo Swann. Em vrios experimentos no ASPR [OM77] Swann estava ligado ao equipamento EEG, enquanto estava sentado em uma sala escura e tentava exteriorizar, em seu prprio tempo, e viajar para uma sala distante, onde os alvos do PES eram estabelecidos. Ele no adormeceu e estava, portanto, capaz de fazer comentrios sobre como ele estava indo. Aps alguns meses deste tipo de experincia, Swann sugeriu que ele poderia ser capaz de deixar seu corpo sob comando e, assim, ele foi preparado para receber um sinal audvel para lhe dizer quando ir e quando retornar. Aparentemente, teve sucesso neste esforo, o que significa que EFC e outros tempos podem ser facilmente determinados e comparados. Durante os perodos de EFCs, a EEG estava marcadamente achatada e houve mudanas de frequncia, com uma diminuio na atividade alpha e um aumento na beta. Enquanto estas mudanas ocorriam, o batimento cardaco permanecia normal. Estas descobertas so um tanto diferentes daquelas com os sujeitos anteriores, no sentido que Swann parecia estar mais alerta durante as EFCs. Talvez isto justamente confirme o que estava sendo aprendido dos estudos dos casos, que uma EFC pode ocorrer em uma variedade de estados. Mas, talvez, o mais importante seja que em nenhum caso at agora pareceu realmente ter um discreto estado no qual a EFC ocorreu. No houve mudanas sbitas tanto na EEG como nas funes autnomas para marcar o comeo ou o fim de uma EFC. Todas as mudanas foram graduais; diferentemente do sonhar, a EFC no parece estar associada com o estado fisiolgico discreto.

O outro sujeito que tomou parte em um grande nmero de experimentos de EFC Keith ('Blue') Harary. Os experimentos no qual seu estado fisiolgico foi medido, foram feitos no the Physical Research Foundation [Mor73, HJH74, JHHLM74, MHJHR78]. As descobertas foram diferentes novamente daquelas dos estudos anteriores. Aqui no houve mudanas na EEG. A quantia e a frequncia de alpha foram as mesmas na EFC e nos perodos de calmaria, e existiram apenas levemente menos movimentos de olhos na fase de EFC. Essas mensuraes sozinhas mostram que Harary estava acordado e que suas EFCs no ocorriam no sono, sonho ou estado limtrofe. Outras mensuraes realmente mostraram uma mudana. O potencial da pele caiu, indicando maior relaxamento, e foi esta mensurao que forneceu o melhor indicativo que uma EFC tinha comeado. O batimento cardiaco e a respirao aumentaram. Estas mudanas foram surpreendentes, porque implicam um maior grau de despertar; o oposto da descoberta do potencial da pele. Assim, de um certo modo, Harary estava mais relaxado, mas estava tambm mais alerta. Grandes diferenas entre os sujeitos tendem a obscurecer qualquer padro definido nos estados, mas em toda esta confuso, claro que o incio de uma EFC no coincide com qualquer mudana psicolgica brusca. No h uma estado de EFC discreto. A EFC no ocorre, ao menos para estes sujeitos sob estas condies, em um estado que se parece com o do sonho. Os sujeitos estava relaxados, e at sonolentos ou levemente adormecidos, mas no estavam sonhando quando tiveram suas EFCs. -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="O que so experincias quase-morte e so elas um tipo de EFCs?" Muita publicidade foi recentemente dada pesquisa de experincias quase-morte (EQM), experincias daqueles que sobreviveram a um encontro de perto com a morte. Mais pessoas agora sobrevivem roando de perto com a morte. A experincia de quase-morte foi definida como a contraparte experimental da transio fisiolgica para a morte biolgica [Sab82]: o registro da experincia da conscincia interna, mais do que externa, do ponto de vista do sujeito, mais do que do espectador.

Raymond Moody [Moo75, 77] intrevistou muitas pessoas que foram ressuscitadas aps terem tido acidentes e, ento, ele reuniu uma verso idealizada de uma experincia quase-morte. Ele enfatizou que nenhuma pessoa descreveu esta experincia por inteiro, mas que cada caracterstica foi encontrada em muitas das estrias. Eis a descrio dele : Um homem est morrendo e, quando ele atinge o ponto de maior agonia fsica, ouve ser declarado morto pelo mdico. Ele comea a ouvir um barulho desconfortvel, um alto som de campainha ou um zunido e, ao mesmo tempo, ele sente-se movendo muito rapidamente atravs de um longo tnel escuro. Aps isto, ele subitamente se acha fora do seu prprio corpo fsico, mas, ainda, no ambiente fsico imediato, e ele v seu prprio corpo a uma distncia, como se ele fosse um espectador. Ele v a tentativa de ressuscitao deste ponto incomum e est num estado de reviravolta emocional. Aps um tempo, ele se recolhe e se torna mais acostumado com sua condio esquisita. Ele nota que ainda tem um corpo, mas de uma natureza diferente e, com muitos poderes diferentes do corpo fsico que tinha deixado para trs. Logo, outras coisas comeam a acontecer. Outras pessoas vem para encontr-lo e ajud-lo. Ele tem uma rpida viso dos espritos dos parentes e amigos que j tinham morrido, e um tipo de esprito amoroso e entusiasmado que ele nunca encontrou antes um ser de luz aparece diante dele. Este ser pede a ele, no verbalmente, para fazer uma avaliao da sua vida e o ajuda mostrando-lhe um retrospecto panormico e instntaneo dos fatos mais importantes da sua vida. Num certo ponto, ele se acha aproximando de um tipo de barreira ou fronteira, aparentemente representando o limite entre a sua vida terrena e a prxima vida. Mais ainda, ele descobre que deve voltar para terra, que o tempo para sua morte ainda no chegou. Neste ponto, ele resiste, pois agora ele foi travou conhecimento com suas experincias no aps vida, e no quer retornar. Ele inundado com sentimentos intensos de alegria, amor e paz. Apesar da sua atitude, contudo, ele de alguma maneira se reune com seu corpo fsico e vive. Mais tarde ele tenta contar aos outros, mas tem problemas em faz-lo. Em primeiro lugar, no pode achar palavras humanas adequadas para descrever estes episdios no terrenos. Ele tambm acha que os outros vo zombar dele, assim ele pra de contar. Mesmo assim, a experincia afeta sua vida profundamente, especialmente, seu ponto de vista sobre a morte e seu relacionamento com a vida.

O pararelo entre este tipo de relato e muitas EFCs claro. H uma viagem atravs do tnel, assim como as experincias de ver seu prprio corpo do lado de fora e de ter algum outro tipo de corpo, e a inefabilidade familiar. se tentado a concluir, que na morte, uma tpica EFC ou projeo astral ocorre, e seguida por uma transio para um outro mundo, com ajuda de pessoas que j fizeram a travessia, e aquilo de seres superiores em cujo plano se vai para atingir a prxima fase da existncia. Embora o trabalho de Moody desse uma boa idia sobre como seria a morte para algumas pessoas, ele no comeou a responder as questes sobre o quo comum este tipo de experincia . George Gallup Jr. no seu abrangente estudo,'Adventures of Immortality' [Gal82], chegou concluso que uma pessoa em 20 ou 5% da populao tinha tido pelo menos uma EQM. Kenneth Ring [Rin84] estima que s nos EUA h mais de 8 milhes que tiveram EQMs. Portanto, na sua opinio, estamos lidando com um fenmeno significante e bastante comum. Depois de Elisabeth Kbler-Ross e Raymond Moody, que ultimamente pesquisaram regresses vidas passadas [Moo90], houve estudos feitos pelos cardiologistas Rawlings e Sabom. A pesquisa mais detalhada foi executada por Kenneth Ring, um psiclogo de Connecticut [Rin79, 80]. L ele obteve dos hospitais os nomes das pessoas que tinha estado perto da morte, ou que tinham sido ressuscitadas de morte clnica. Quase metade da sua amostragem (48%) relatou experincias que eram, no mnimo ou em parte, similares descrio de Moodys. Dos sujeitos pesquisados por Ring, 95% deles afirmaram que a experincia no foi como um sonho (o mesmo resultado aparece em Sabom): eles enfatizaram que foi real demais, sendo mais vvida e mais realstica; entretanto, alguns aspectos foram difceis de expressar, como se a experincia no se parecesse com nenhuma coisa que tivesse acontecido a eles antes. Uma das descobertas mais interessantes de Ring se referiu aos estgios da experincia. Ele mostrou que os estgios anteriores tendiam a ser relatados mais frequentemente. O primeiro estgio, paz, foi experienciado por 60% da sua amostragem, alguns deles no atingiram os estgios posteriores. O prximo estgio, de maior interesse para ns aqui, foi a separao do corpo, em outras palavras, a EFC. 37% da amostragem de Ring atingiu este estgio e o que eles relataram parece muito semelhante s descries de EFCs. Nem todas as separaes de corpos foram distintas. Muitos dos que responderam Ring simplesmente descreveram um sentimento de ser separado ou apartado de tudo que estava acontecendo.

Ring tentou descobrir sobre dois aspectos especficos destas EFCS. Primeiro, ele perguntou se eles tinham outro corpo. A resposta pareceu ser no : a maioria no teve conhecimento sobre outro corpo e responderam que eles eram alguma coisa como somente mente. Houve uma falta de descries semelhantes sobre o cordo de prata. Pode se ver que uma EFC de tipo inferior se constitui num importante estgio da expericnia quase-morte. Aps o estgio EFC, vem entrar na escurido, que foi experienciado por um quase um quarto dos sujeitos de Ring. Foi descrito como uma viagem para uma escurido imensa sem forma ou dimenso, como um vcuo, um nada e como escurido de muita paz. Para 15% o prximo estgio foi alcanado, vendo a luz. A luz estava algumas vezes no fim do tnel, algumas vezes piscava distncia, mas, geralmente, era dourada e brilhante, sem ferir os olhos. Algumas vezes a luz foi associada com a presena de um certo tipo ou de uma certa voz, dizendo pessoa para voltar. Finalmente, houve 10% dos experienciadores que lhe parecerem entrar na luz, e passar para dentro ou simplesmente vislumbrar um outro mundo. Este foi descrito como um mundo de grande beleza, com cores gloriosas, com prados de grama dourada, pssaros cantando, ou msica bonita. Foi neste estgio que as pessoas foram saudadas por pessoas falecidas, e foi deste mundo que eles no queriam voltar. Um tipo completamente diferente de anlise foi aplicado por Noyes e Kletti [Noy72, NK76] para descries reunidas de vtimas de quedas, afogamentos, acidentes, doenas srias, e outras situaes ameaadoras vida. Elas enfatizaram essas caractersticas como percepo e ateno de tempo alterado, sentimentos de no realidade e perda de emoes, e o senso de apartamento. Elas acharam que estas caractersticas ocorreram mais frequentemente nas pessoas que pensavam que estavam para morrer, mais do que naquelas que no pensavam assim. Isto se encaixou na interpretao das experincias como uma forma de despersonalizao (i.e., a perda do senso de identidade pessoal ou a sensao de ser sem existncia material) face ameaa vida; isto um modo de escape ou de se tornar dissociado da morte iminente do corpo fsico. Dois outros aspectos tem ainda que ser tratados. Primeiro, h a ausncia de quaisquer viagens para o inferno. Nem Moody nem Ring obtiveram relatos de experincias infernais. Entretanto, o

cardiologista Maurice Rawlings [Raw78] sugeriu que a razo de no haver tais relatos, que, embora, os pacientes possam se lembrar de tais experincias infernais imediatamente aps ocorridas, eles tendem a esquec-las com o tempo. Em outras palavras, suas memrias os protege de se recordarem de aspectos desagradveis. De acordo com Rawlings, somente porque eles foram entrevistados muito tempo aps roar pela morte, que as experincias so relatadas como agradveis. Realmente parece ser o lado bom das experincias que faz maior impacto. Uma outra caracterstica, que necessita ser mencionada, a reviso da vida. Tem sido frequentemente achado que a pessoa que esta beira da morte, pode achar que v cenas de sua vida passada na sua frente como se fosse uma tela, ou em quadros. Ring descobriu que cerca de um quarto do ncleo dos experienciadores relataram uma reviso de vida e que foi mais comuns em vtimas de acidentes do que outras. Os efeitos gerais de passar por uma EQM so de dois tipos: filosfico e tico. As principais mudanas filosficas so nas atitudes frente morte e ao aps morte. Os nmeros de Sabom so extremamente interessantes a este respeito : ele perguntou queles que tinham tido e queles que no tinham tido uma EQM se, quando inconscientes, houve alguma mudana nos seus pontos de vista sobre a morte e aps a morte. De 45 que no tinham tido nenhuma experincia de conscincia, 39 estavam justamente como medo da morte como antes, 5 com mais medo e 1 com menos. Os padres foram semelhantes no que concerne crena na vida aps morte : dos que no a experienciaram, nenhum tinha tido mudana de atitude; enquanto que os que a experienciaram, 14 acharam suas atitudes imutveis e 47 afirmaram que sua crena no aps morte tinha aumentado [Sab82]. Ring [Rin84] descobriu uma correlao entre a perda do medo morte e o que ele chamou de experincia de ncleo, de um modo geral com um elemento transcendental positivo nela. Moody comenta que uma concordncia extraordinria sobre as lies trazidas de volta das EQMS : Quase todo mundo enfatizou a importncia na sua vida de tentar cultivar o amor pelos outros, um amor profundo e nico [Moo75]. E ele acrescentou que uma segunda caracterstica a compreenso da importncia de se procurar o conhecimento, de no se confinar seus horizontes ao material. Um nmero de explanaes reducionistas fisiolgicas tem sido levantado para explicar as causas das EQMs : as duas mais comuns so anoxia cerebral e despersonalizao. A anoxia cerebral explica a causa da experincia, ao dizer que ela uma alucinao devida diminuio do oxignio no crebro. Temos

visto que tal alucinao frequentemente aparece para corresponder eventos fsicos que realmente ocorrem pode, portanto, uma EQM ser rotulada de alucinao? Talvez possa, mas certamente no como uma iluso. Ring e Moody enfatizaram que o padro de experincias no diferente, quando no h claramente reduo de oxignio. Noyes comea por enfatizar que nenhum dos sujeitos pode realmente ter estado morto, se eles ressuscitaram, a fim de que suas experincias relatadas no possam ser tomadas como prova da sobrevivncia da conscincia. Moody nunca realmente afirma tal posio, mas se delimita um pouco ao afirmar que as experincias tiveram um valor sugestivo, ainda que para os prprios sujeitos a experincia seja uma prova. O fator comum que fundamenta todas as explicaes fisiolgicas da EQM uma tentativa de se evitar a interpretao de evidncia aparente da experincia como uma EQM. Sabom conclui que esta hiptese a melhor que se encaixa com as informaes, enquanto Ring conclui que h evidncia emprica abundante apontando para a realidade das experincias fora do corpo; que tais experincias esto de acordo com as descries dadas pelos que experienciaram a quase-morte; e que h evidncia altamente sugestiva que a morte involve a separao de um segundo corpo um duplo do corpo fsico [Rin80]. Simplesmente muitas interpretaes diferentes tm sido apresentadas para todos os aspectos da experincia quase-morte. A mais importante delas foi a resumida por Grosso [Gro81]. A maioria das pessoas parece concordar que a experincia quasemorte apresenta consistncia notvel, variando pouco atravs das diferenas em cultura, religio e causa da crise; o que est em jogo o porque deve haver tal consistncia. Rawlings impregnou todas suas descobertas com a linguagem do Cristianismo, envolvendo cu e inferno, e a possibilidade de ser salvo. Noyes interpreta EQM em termos de despersonalizao; Siegel em termos de alucinao, e Ring, dentro de um modelo hologrficoparapsicolgico. Mas, falando de um modo geral, h dois campos. De um lado, esto aqueles que vem a experincia de quase-morte como um letreiro em direo a um outro mundo e uma vida aps morte; do outro lado, aqueles que tm, de vrias maneiras diferentes, interpretado a experincia como parte da vida, no da morte, e no nos dizendo qualquer coisa sobre a vida aps vida.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-=-

"A EFC um tipo de doena mental?" Se a EFC para ser vista como envolvendo processos psicolgicos, ao invs de paranormais, necessitamos de olhar para o que estes processos poderiam ser. Vamos comear com uma abordagem psiquitrica e perguntar se a EFC, ou qualquer coisa como ela, encontrada em qualquer doena mental. Noyes e Kletti compararam as experincias de quase-morte com o fenmeno de despersonalizao. Relacionado despersonalizao est a desconcretizao na qual as vizinhanas e o ambiente comeam a aparecer no reais e o sofredor parece ser alijado da realidade. A despersonalizao a mais comum das duas, e envolve sentimentos nos quais o prprio corpo da pessoa estranho ou no lhe pertence. Ela pode reclamar que no sente emoes, mesmo que parea express-las, e pode sofrer de ansiedade, distores de tempo e lugar, e mudanas na imagem do seu corpo, e o sujeito parece observar as coisas distncia de uns poucos ps acima do seu corpo. Sua cons- cincia tida como estando fora do seu corpo. Os pacientes caracterizam sua imagem como plida e incolor, e alguns reclamam que todos perderam o poder da imaginao. Esta descrio no se parece com aquele de algum que tenha tido uma EQM. H distores de ambiente e alteraes da imaginao nas experincias de EFC e de quase-morte, mas parece que a imaginao se torna tipicamente mais viva, colorida e detalhada, ao invs de plida e sem cor. H mudanas nas emoes mas, ao invs de extinguir o amor e o dio, muitos projetores de EFCS relataram um amor e alegria profundas e emoes positivas. O fnomeno da desconcretizao e despersonalizao no nos ajuda nem um pouco a entender. Quaisquer semelhanas pequenas so sobrepujadas pelas diferenas decisivas. Uma sndrome envolvendo especificamente os duplos a incomum sndrome de Capgras. Uma pessoa que sofre desta iluso pode acreditar que um amigo ou um parente foi substitudo por um duplo exato. J que este duplo como a pessoa real, de qualquer modo discernvel, nada do que a pessoa real diga ou faa, convencer o paciente de qualquer forma. Deste modo o paciente pode evitar a culpa que ele sente quando tem quaisquer sentimentos maliciosos ou negativos em relao pessoa querida. Mesmo a partir desta breve descrio, bvio que a iluso no comporta nenhuma semelhana com a EFC.

Mais relevantes ainda podem ser os tipos de duplos vistos no autoscpio, literalmente, vendo-se a si mesmo. Embora a EFC raramente seja distinguida do autoscpio na literura psiquitrica, outras diferenciaes so feitas em seu lugar. A principal distino que a EFC envolve sentimento de estar fora do corpo, enquanto a autoscopia geralmente consiste em ver um duplo. Algumas vem o corpo inteiro como um duplo; outras somente partes, talvez algumas o rosto. H uma forma interna na qual o sujeito pode ver seus rgos internos, e uma forma cinestsica, na qual ele no v, mas, somente sente a presena do seu duplo. H mesmo uma forma negativa na qual o sujeito no pode se ver, nem mesmo quando tenta se olhar num espelho. Um modo inteiramente diferente de olhar no autoscpio atravs dos problemas fsicos, com os quais ele est algumas vezes associado. Um deles a enxaqueca, o sintoma mais bvio do qual a dor de cabea debilitante. Durante, antes ou depois da dor, as pessoas que sofrem de enxaqueca experienciam a autoscopia. Em qualquer caso, um nmero de exemplos de pessoas que sofreram de enxaqueca e passaram por uma experincia de autoscopia ou de EFC, no prova qualquer tipo de ligao entre os dois.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="Pessoas com maiores capacidades de imaginao so mais propensas a ter EFCs?" Pode-se esperar que EFCs sejam mais frequentemente experienciadas por pessoas com habilidades altamente desenvolvidas de conceber imagens mentais, se a experincia inteiramente construda a partir da imaginao. Irwin [Irw80, 81b] interessou-se em saber se os projetores de EFCs diferem de outras pessoas em termos de certas habilidades cognitivas ou maneiras de pensar, incluindo a imaginao. Ele descobriu 21 projetores e para estes ele deu o Questionrio de Maneiras de Pensar (QMP), o Questionrio de Personalidade Diferencial (QPD) e Questionrio de Vividez de Imaginao Visual (QVIV). Para cada um, comparou os pontos dos projetores de EFCs com os daqueles esperados dos estudos dos grupos maiores da populao. O questionrio da imaginao foi uma mensurao autoclassificada de vividez de imaginao visual somente. Os pontos daqueles poucos projetores de EFCs foram inesperadamente menores

que o normal, e assim, significativamente. Parece que eles tinham menos, no mais imaginao vvida do que a mdia. O prximo texto, QPD, objetivava testar a dimenso verbalizadoravisualizadora do estilo cognitivo. Os projetistas de EFCs de Irwin no obtiveram pontos diferentes do que a mdia. Assim, no h evidncia que os projetores de EFCs so especialmente propensos a usar a visualizao ou verbalizao. Embora no sejam diretamente relevantes ao assunto da imaginao, os resultados do QPD so interessantes. Uma das vrias dimenses do estilo cognitivo, o qual ele mede, Absoro. Isto se relaciona capacidade da pessoa em se tornar absorvida em sua experincia. Por exemplo, algum que facilmente se torna imerso na natureza, na arte ou em um bom livro ou filme, ou num jogo de computador, a ponto de se excluir do mundo externo, seria um que teria altos pontos na escala de Absoro. Irwin experava que os projetores de EFCs tivesse os mais altos pontos nesta mensurao e isto foi o que ele encontrou. Seus projetores de EFCs pareciam ser melhores que a mdia em ser tornar envolvidos em suas experincias.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="As EFCs so um tipo de alucinao?" No h uma definio nica aceita de alucionaes, e no claro como elas justamente se relacionam percepo sensorial, iluso, sonhos e imaginao. Entretanto, permita-nos definir alucinao como uma percepo aparente de alguma coisa no fisicamente presente, e acrescentar que isto no necessariamente para se pensar ser a alucinao real para se levar em considerao. Nesta categoria, vem uma escala grande de experincias que ocorrem com as pessoas, que no sofrem de qualquer distrbio mental ou psiquitrico. Imaginao visual pode ocorrer justamente antes de se ir dormir (hipnaggico), no primeiro despertar (hipnopmpico), ou pode ser induzida por drogas, privao de sentidos, insnia, ou estresse grave. Elas pode tomar muitas formas, desde as simples at complexos cenrios. Embora seja possvel se ter alucinaes envolvendo qualquer tipo de imaginao, h muito tempo se sabe que h semelhanas notveis entre as alucinaes de pessoas diferentes, sob

diferentes situaes. As alucinaes foram primeiramente classificadas durante o ltimo sculo, quando muitos artistas experienciaram haxixe e pio, como uma ajuda para t-las. Em 1926, Kluver iniciou uma srie de investigaes sobre os efeitos da mescalina e descreveu quatro tipos constantes. Estes eram primeiro a rede, o buraco ou o tabuleiro de xadrez, segundo, o tipo de teia de aranha, terceiro o tnel, cone ou vasilhame, e quarto, a espiral. Tambm sendo caractersticas frequentes da intoxicao por mescalina em pessoas diferentes, Kluver descobriu que estas formas apareciam em alucinaes induzidas por uma grande variedade de condies. Nos anos 60s, quando muitas drogas psicodlicas comearam a ser largamente usadas para propsitos recreacionais, a pesquisa sobre seus efeitos proliferou. Leary e outros tentaram desenvolver mtodos pelos quais os sujeitos intoxicados poderiam descrever o que estava lhes acontecendo. Finalmente, Leary e Lindsley desenvolveram uma mquina de escrever experimental, com vinte teclas representando estados subjetivos diferentes. Os sujeitos eram treinados para us-la, mas as doses relativamente altas das drogas usadas interferiram na sua habilidade de pressionar as teclas e, assim, se fez necessrio um mtodo melhor. Uma dcada mais tarde, Siegel deu marijuana aos sujeitos, ou THC, e simplesmente lhes pediu que relatassem o que viram. Mesmo com sujeitos no treinados, ele descobriu consistncias notveies nas alucinaes. Nos estgios anteriores, as formas geomtricas simples predominaram. Havia frequentemente um luz brilhante no centro do campo da viso, que obscurecia os detalhes centrais, mas permitia imagens nos cantos serem vistas claramente, e a localizao desta luz permitia uma tipo de perspectiva de tnel. Frequentemente, as imagens pareciam pulsar e se mover para frente ou longe da luz no centro do tnel. Num estgio posterior, as formas geomtricas foram substitudas por imagens complexas, incluindo cenrios reconhecveis com pessoas e objetos, algumas vezes com pequenos animais ou caricaturas de pessoas. Mesmo neste estgio, havia muita consistncia com as imagens da memria representando uma grande parte. Com base neste trabalho, Siegel construiu a lista de oito formas, oito cores, e oito modelos de movimento, e treinou os sujeitos a us-las quando fosse dada uma variedade de drogas (ou um placebo) num ambiente controlado. Com anfetaminas e barbitricos as formas relatadas eram na maioria pretas e brancas, se movendo em volta sem propsito, mas com THC,

psilocibin, LSD e mescalina as formas se tornaram mais organizadas medida que a experincia progredia. Aps 30 minutos, houve mais formas de rede e de tnel, e as cores mudaram do azul para o vermelho, de laranja para o amarelo. O movimento se tornou mais organizado com modelos explosivos e rotacionais. Aps 90 120 minutos, a maioria das formas eram rede-tneis; aps isso, imagens complexas comearam a aparecer com memrias e cenas da infncia, memrias emocionais e algumas cenas fantsticas. Mas mesmo com estas cenas, aparecia a moldura rede-tnel. No pico da experincia alucinatria, os sujeitos algumas vezes disseram que tinham se tornado parte da imagem. Eles pararam de usar semelhanas e falaram de imagens bem reais. Imagens altamente criativas foream relatadas e as mudanas eram muito rpdas. De acordo com Siegel [Sie77], neste estgio, Os sujeitos relataram se sentir disassociados dos seus corpos. Os paralelos entre as alucinaes induzidas por drogas e uma tpica EFC espontnea devem ser bvios. No somente alguns dos sujeitos na experincia de Siegel relataram realmente EFCs, mas houve os tneis familiares e as luzes brilhantes to frequentemente associadas com as experincias de quase-morte. Tambm houve a realidade de tudo que foi visto; e as mesmas drogas, que produziam alucinaes, so aquelas que se pressupe conduzir s EFCs. Houve muitas sugestes sobre o porqu das formas de tnel serem muito comuns. Algumas vezes foi comparado ao fenmeno da viso do tnel, no qual o campo visual largamente estreitado, mas comumente nas EFCs e nas alucinaes o campo visual muito amplo; simplesmente formado como um tnel. Uma alternativa mais plausvel depende do modo como o espao da retina mapeado no espao cortical. Se uma linha reta no crtex visual do crebro representa um padro circular na retina, ento a estimulao em uma linha reta, que ocorre nos estados de excitao cortical, poderia produzir a sensao de anis concntricos, ou uma forma de tnel. Este tipo de argumento importante para o entendimento sobre as iluses visuais da enxaqueca, na qual as excitaes se espalham pelas partes do crtex. Uma outra especulao razovel que o tnel tem alguma coisa a haver com os mecanismos de constncia. medida que os objetos se movem, ou que nos movemos prximos a eles, a projeo deles na retina muda de forma e tamanho. Temos mecanismos de constncia que compensam este efeito. Para objetos muito grandes, as distores so necessariamente um resultado de perspesctiva, e, ainda assim, vemos edifcios como tendo paredes

e telhados retos. Se este mecanismo agiu inadequadamente nos sinais espontneos gerados internamente, uma perspectiva como tunel pode ser produzida, e quaisquer formas alucinatrios poderiam tambm ser vistas contra este fundo distorcido. Nas alucinaes induzidas por drogas, deve-se chegar a um ponto no qual o sujeito se torna parte da imagem e parece bem real a ele, mesmo que venha da memria. A comparao com EFCs interessante, porque uma das mais persistentes caractersticas das EFCs espontneas que os experienciadores afirmam que tudo parece to real. Se fosse um tipo de alucinao similar queles causado por induo de droga, ento pareceria real. Reuna as informaes do mapa cognitivo do sujeito na memria, e um estado de alucinao no qual as informaes so experienciadas medida que so captadas, e voc tem muitos bons ingredientes para uma EFC clssica. Mas quais so as diferenas entre alucinaes e EFCs? Voc pode apontar para o estado de conscincia associado com os dois, e argumentar que EFCs ocorrem frequentemente quando a pessoa afirma estar totalmente desperta, e pensando perfeitamente. Mas, assim tambm, pode ser com as alucinaes. Com certas drogas, a conscincia e o pensamento parecem estar mais claros que nunca, justamente como eles fazem frequentemente numa EFC. Uma importante diferena que numa EFC, os objetos de percepo so organizados de maneira consistente, como se eles realmente constituissem um mundo fsico estvel. Mas isto no sempre o caso; h muitos casos que envolvem experincias alm de qualquer coisa que pode ser vista no mundo fsico. Consideraes sobre imaginao e alucinaes pode fornecer algum tipo de estrutura para o entendimento da EFC. Seria visto simplesmente como uma forma de uma variedade de experincias alucinatrias. Mas (e isto um grande mas), se a EFC basicamente uma alucinao e, nada realmente deixa o corpo, ento os fatos paranormais no devem ser necessariamente associados com ela. As pessoas no devem ser capazes de ver lugares distantes desconhecidos ou influenciar objetos enquanto fora do corpo; ainda h muitas reclamaes sobre tal efeito.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="Quais so as caractersticas de uma viso EFC?"

Nos idos dos anos 60, Charles Tart iniciou o primeiro laboratrio de testes com sujeitos que podiam ter EFCs voluntariamente [Tar67, 68]. Alm da sua pesquisa fisiolgica, ele tambm testou a habilidade dos sujeitos de verem um alvo escondido da sua viso normal. Seu primeiro sujeito, Miss Z., foi testada num laboratrio onde o alvo foi colocado numa prateleira cerca de 5 ps e meio acima da cama aonde ela estava deitada. O alvo era um nmero de 5 dgitos, preparado antecipadamente por Tart e colocado na prateleira. Miss Z. dormiu no laboratrio em quatro ocasies. Na primeira, ela teve uma EFC, na segunda, ela conseguiu ir suficientemente alto para ver o relgio, e na terceira noite, ela teve uma EFC, mas viajou para algum lugar. Entretanto, na sua quarta e ltima noite, ela acordou e relatou que tinha visto o nmero e que era 25132. Ela estava certa em todos os cinco dgitos, o que tem uma probabilidade de somente um em 100.000 de estar certo por acaso. O prprio Tart parecia relutante em concluir que era paranormal. O segundo sujeito de Tart foi Robert Monroe, que veio ao laboratrio por nove sesses, mas ele somente foi capaz capaz de induzir uma EFC na penltima sesso e, ento, teve duas. Durante a primeira dessas EFCs, ele parecia ver um homem e uma mulher, mas no sabia quem eram nem onde eles estavam. Na segunda, ele fez um grande esforo para dizer local e conseguiu ver uma tcnica, que era necessria para monitorar a aparelhagem. Com ela, ele viu um homem, a quem no conhecia, e o qual ele descreveu mais tarde. Acontece que este era o marido da tcnica, que tinha vindo para lhe fazer companhia. J que Monroe no conseguiu ver o nmero do alvo, no foi possvel nenhum teste de PES. Em 1971 Karlis Osis comeou a planejar uma pesquisa de EFC no American SPR. Um dos primeiros sujeitos a ser testado, foi Ingo Swann, que foi ao laboratrio por duas ou trs vez por semana, onde Janet Mitchell o testou para ver se ele poderia identificar um alvo colocado fora da vista. Uma plataforma foi pendurada no teto, cerca de 10 ps acima do cho, e dividida em duas. Em cada lado da diviso, vrios objetos foram colocados, e Swan foi solicitado a tentar viajar para v-los. A razo para esta diviso foi a de ver se Swann identificaria o alvo correto para a posio em que ele afirmava estar. Cores brilhantes e formas claramente familiares foram as que tiveram maior successo, e pinturas ou vidros lustrosos no funcionaram to bem para os propsitos experimentais. Aps sua EFC, Swann geralmente fazia desenhos do que ele tinha

visto. Embora estes desenhos estivessem longe de uma traduo perfeita dos objetos originais, eram suficientemente semelhantes, pois, quando oito jogos de alvos e respostas foram dadas para um juiz independente, ele combinou cada par corretamente; um resultado, que provvel de acontecer por acaso somente uma vez em cerca de 40.000 vezes [Mit73]. Os resultados de todas essas experincias foram muito encorajadores. Especialmente os resultados de Tart, parece que, embora tenha sido difcil para o sujeito ver o nmero, mas que quando o nmero foi visto, o foi corretamente. Pesquisa adicional mostrou que viso EFC pode ser to confusa e errtica quanto PES parece ter sido. Por exemplo, Osis [Osi73] anunciou para pessoas que pudessem ter EFCs para vir para ASPR para teste. Cerca de uma centena veio e foi pedido que tentassem viajar para um cmodo distante e relatar quais objetos eles poderiam ver l. Osis achou que a maioria pensou poder ver o alvo, mas estavam errados. Ele concluiu que a maioria das experincias no tinham nada a haver com a espinha dorsal das EFCs. Esta concluso significa que Osis estava usando a habilidade para ver corretamente como um critrio para a ocorrncia de uma verdadeira EFC. A maior parte das pesquisas recentes sobre EFCs tem sido dirigida a uma importante questo : Alguma coisa deixa o corpo numa EFC ? De um lado esto as teoriias ecsomticas ou extrasomticas, que afirmam que alguma coisa realmente deixa. Esta alguma coisa pode ser o corpo astral da teoria tradicional ou algum outro tipo de entidade. Morris [Mor73] referiu-se ao aspecto teta do homem, que pode temporariamente deixar o corpo numa EFC, e, permanentemente, na morte. Por outro lado, h teorias que afirmam que nada deixa. Alguns desses profetizam que os eventos paranormais devem ocorrer durante as EFCs, mas a maior alternativa a considerar aqui que nada deixa, embora o sujeito use PES para detectar o alvo. Este conceito tem sido referido como a teoria da 'imaginao mais PES Esta ltima teoria problemtica. O termo PES um balaio de gato, definido negativamente, e capaz de incluir quase que qualquer resultado que se queira mencionar. Como pode ento ele ser rejeitado ? E dada essas duas teorias, como podemos descobrir qual deles o correto, se existe um ? Apesar das dificuldades, vrios parapsiclogos dedicaram-se a esta tarefa. Osis, por exemplo, sugeriu que se o sujeito em uma EFC tem um outro corpo e est localizado numa posio distante, ento ele deve ver coisas como se se estivesse olhando daquela posio. Se ele estiver usando PES, ele dever coisas ainda que com PES.

Esta idia geral levou Osis a sugerir de colocar uma letra d, de tal modo que, se vista diretamente (ou presumivelmente pela PES)um d seria visto, mas se olhada de uma dada posio, um p apareceria, refletido num espelho. Indo mais alm com esta idia, ele desenvolveu seu aparelho de imagem tica, que mostra vrios quadros em vrias cores em quatro quadrantes. O quadro final posto junto, usando-se contornos em branco e preto, uma roda colorida e uma srie de espelhos. Assim, como ele estava, olhando-se na caixa pela PES, no se poderia encontrar o quadro completo. Para fazer isto, somente olhando atravs da viso da janela. Osi75]. Experincias com este aparelho foram desenvolvidas com Alex Tanous, um fsico de Maine. Tanous deitou-se em uma sala prova de som e foi-lhe pedido para deixar seu corpo e ir para a sala que continha o aparelho, e que olhasse atravs da janela de observao e retornasse para relatar o que tinha visto. Osis relatou que a princpio Tanous no conseguiu, mas que, finalmente, ele pareceu melhorar. Em cada tentativa, foi falado Tanous se ele estava certo ou errado, e, assim, ele foi capaz de procurar por um critrio que pudesse ajud-lo a identificar quando tivesse sucesso. Nessas tentativas, nas quais ele indicou que estava mais confiante, seus resultados alcanaram significncia no aspecto da cor do alvo. Osis afirmou que este aspecto foi o mais importante para testar sua teoria, porque algumas das cores eram modificadas pela aparelhagem e seria muito difcil de estar certo pela PES. Os prximos testes, portanto, usaram somente uma roda colorida com trs quadros e seis cores. Nesta ocasio os resultados em geral no foram significantes, mas os resultados de confiabilidade alta para o objetivo no todo o foram, e na segunda metade da experincia, Tanous alcanou resultados significantes em vrios aspectos do objetivo, especialmente naquele que Osis afirmou que exigia percepo localizada. Blue Harary, que forneceu informaes muito interessantes sobre a fisiologida da EFC, foi testado para percepo durante suas EFCs, mas de acordo com Rogo [Rog78c], ele obteve somente sucesso esporadicamente nos estudos do alvo e, assim, a pesquisa com ele concentrou-se em outros aspectos da sua experincia. Fora de todas estas experincias, h somente uma abordagem a mais, que relevante para a questo da PES nas EFCs, e esta um trabalho feito por Palmer e seus associados na Universidade

Virgina, em Charlottesville. Eles tentaram desenvolver mtodos para induo de EFC em sujeitos voluntrios num laboratrio, e, ento, testaram suas PES. Pode-se entender as vantagens em potencial de tal programa. Se fosse possvel pegar um voluntrio e dar-lhe uma EFC sob condies controladas, quando e aonde voc a quisesse, metade dos problemas da pesquisa sobre EFC estaria resolvida. Seria possvel testar hipteses sobre EFC muito mais rpido e facilmente, mas, ah!, esta abordagem se tornou carregada de vrios problemas. Primeiro Palmer e Vassar [PV74a, b] desenvolveram uma tcnica de induo baseada em idias tradicionais sob quais condies eram condutivas a uma EFC. Usando quatro grupos diferentes de sujeitos em trs estgios, o mtodo foi modificado para incorporar tcnicas diferentes de relaxamento muscular e desorientao. Cada sujeito foi trazido para o laboratrio e foi-lhe explicado a experincia. Ele foi ento levado para um compartimento interno para se deitar numa confortvel cadeira reclinvel, e foi lhe dito que um quadro seria colocado na mesa da sala exterior. O estgio da induo consistiu em quase cinquenta minutos de relaxamento muscular progressivo, pedindo-se ao sujeito que ouvisse um som pulsante atravs de fones de ouvidos e altofalantes, que serviam para eliminar os barulhos externos e produzir um efeito deseorientador. Ao mesmo tempo, ele olhava para uma espiral vermelha e verde em rotao, levantada por uma luz que piscava; este estgio durou menos que dez minutos. No estgio final, foi-lhe pedido que se imaginasse deixando a cadeira e flutuasse em direo sala externa para olhar o alvo, mas aqui vrias variantes foram introduzidas. Alguns sujeitos foram guiados atravs do processo todo por instrues gravadas, enquanto que para outros foi-lhes permitido simplesmente olhar a espiral, enquanto eles a imaginavam por si mesmos. Para alguns, a espiral foi to somente imaginada e, para outros, houve um estgio extra para imaginar o alvo. Quando o procedimento estava terminado, o sujeito preencheu um questionrio sobre sua experincia no experimento e completou um teste imaginrio (uma forma reduzida do QMI de Betts). Ento, cinco quadros foram colocados em frente ele. Um era o alvo, mas nem ele nem o experimentador que estava com ele, sabiam qual era. Quando ele classificou cada um dos quadros numa escala de 1 a 30, o outro experimentador foi chamado para dizer qual era o alvo. Uma das perguntas foi, Voc teve em algum momento do

experimento o sentimento que estava literalmente fora do seu corpo fsico ? De 50 sujeitos perguntados, 21, ou 42%, responderam sim. Quando aos pontos sobre o alvo, em geral eles no foram significativamente diferentes da expectativa de chance. Quando os pontos foram comparados entre os 21 projetores de EFCs e os outros, no houve diferena significante entre eles. Os projetores de EFCs na realidade obtiveram menos xito que o esperado pela probabilidade, mas isto se torna difcil de se interpretar. Palmer e Lieberman [PL75a, b] avanaram um estgio a mais nas tcnicas. Quarenta sujeitos foram testados, mas nesta ocasio eles tiveram campo visual inteiro, i.e., metade das bolas de ping-pong foram afixadas acima dos seus olhos e uma luz brilhava sobre elas para produzir um campo visual homgeneo. Para metade dos sujeitos deram um set ativo e pediram que deixassem seus corpos e viajassem para a outra sala para ver o alvo, enquanto que para a outra metade, deram um set passivo e pediram somente que se permitissem que a imaginao flutuasse livremente em suas mentes. Como era esperado, metade dos sujeitos ativos relataram ter se sentido fora dos seus corpos : 13 dos 20, em oposio a somente 4, na condio passiva. Os sujeitos ativos tambm relataram uma imaginao mais vvida e gastaram mais esforos na tentativa de ver o alvo, mas quando veio para os resultados das PES, descobriram que ambos os grupos tiveram resultados parecidos na expectativa de probabilidades, e no houve diferenas significativas entre eles. Entretanto, aqueles sujeitos relataram as EFCs, o fizeram realmente melhor que os outros, assim de uma forma significante. Este resultado bem diferente dos anteriores e o oposto daquilo que Palmer e Lieberman predizeram, mas o que se poderia esperar sob a hiptese de que uma EFC facilita a PES. Palmer e Lieverman propuseram uma interessante sugesto quanto ao porqu de quanto mais sujeitos em condies ativas deveriam relatar EFCs. A idia relacionada teoria das emoes de Schachter, que muito influenciou a psicologia. Esta teoria sugere que uma pessoa que experiencia qualquer emoo, primeiro sente os efeitos psicolgicos do despertar, incluindo coisas como leve sudorese, aumento do batimento cardaco, formigao, e, assim por diante, e, ento rotula este sentimento de acordo com a situao, ou como ira, amor passional, medo, ou qualquer outro sentimento. No caso destes experimentos, o sujeito sente sensaes incomuns crescendo na induo e, ento, as rotula de acordo com sua educao. Se fosse dito a ele para

se imaginar saindo do seu corpo e viajar para a outra sala, ele poderia interpretar seus sentimentos como sendo aqueles de deixar seu corpo. Naturalmente, esta sugesto tem implicaes mais amplas para entender uma EFC, do que aquelas relacionadas avaliao dos resultados destas experincias. Na prxima experincia, Palmer e Lieberman testaram mais 40 sujeitos, incorporando sugestes dos mtodos de Robert Monroe para induo de EFCs. No houve um campo inteiro e, ao invs de se sentarem em uma cadeira, os sujeitos deitaram em camas, algumas vezes com um vibrador preso nas molas. Nesta ocasio 21 sujeitos relataram EFCs; e, interessantemente, eles atingiram uma pontuao maior na escala de sugestionamento de Barber, mas no tiveram resultados melhores de PES. Na experincia final destas sries, mais 40 sujeitos foram testados, 20 com campo inteiro e 20, aos quais pediram que fechassem seus olhos [Pal79a]. Nesta ocasio, 13 em cada grupo afirmaram ter tido uma EFC, mas se tiveram ou no, no estava relacionada aos resultados da PES. Tambm nesta ocasio foi usado o registro de EEG, mas que no mostrou diferenas relacionadas s EFCs relatadas. No final de tudo, parece que estas experincias tiveram sucesso ao ajudar os sujeitos a ter experincias que eles rotularam como sendo fora do corpo, mas no em em melhorar os resultados das PES, ou em encontar um estado de EFC identificvel pela EEG. Numa experincia destinada a examinar o efeito das crenas religiosas na susceptibilidade de EFCs, Smith e Irwin [SI81] tentaram induzir EFCS em dois sujeitos de grupos de estudantes diferentes no que se refere a assuntos religiosos e imortilidade humana. A induo foi semelhante aquela j descrita, mas, alm disso, foi dado aos sujeitos um questionrio de de EFC-istas e lhes pediram para tentar ver dois alvos numa sala adjacente. Mais tarde, suas impresses deram um resultado de veridicalidade para a semelhana dos alvos. Nenhuma diferena entre os grupos foi encontrada, nem para os EFC-istas, nem para os da veridicalidade, mas houve uma alta correlao significativa entre os EFC-istas e os da veridicalidade. Este resultado significa que, quanto mais EFC gostam da experincia, melhor a PES. Todas estas experincias visavam descobrir se os sujeitos poderiam ver um alvo distncia durante uma EFC. Embora a EFC experimental possa diferir da do tipo espontneo, possvel se tirar um concluso simples dos estudos experimentais. Ou seja, a viso EFC, se ocorre, extremamente precria.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="Como a EFC pode ser explicada?" A maioria das teorias da EFC ou afirmam que alguma coisa deixa o corpo fsico, ou que no. Ento dentro destas duas maiores categorias h vrios tipos diferentes de explicao, e h talvez uma ltima possibilidade : que tal distino insignificante e artificial. As teorias podem ser divididas como se segue [Bla82]: A. Alguma coisa deixa o corpo. 1. Teorias fsicas 2. Teoria do mundo fsico astral 3. Teoria do mundo mental astral B. Nada deixa o corpo. 1. Teoria parapsicolgica 2. Teorias psicolgicas C. Outras

Alguma Coisa deixa o Corpo 1. Teorias Fsicas (um duplo fsico viaja no mundo fsico) Primeiro h o tipo de explicao que sugere que cada um de ns temos um segundo corpo fsico, que pode se separar do usual. H dois aspectos a considerar, um sendo o estado e a natureza do duplo que viaja, e o outro, sendo o estado e a natureza do mundo no qual ele viaja. Nesta teoria, ambos so materiais, e interagem com o mundo fsico normal. Voc pode descartar imediatamente esta noo, ao dizer que o duplo no-fsico. Para fazer essa teoria valer, considere que necessrio assumir que o duplo composto de um mateiral mais fino ou mais sutil, que invisvel aos olhos destreinados. Este tipo de idia algumas vezes expresso nos escritos ocultistas. A idia aparece, por exemplo, como o copo etrico dos Teosofistas. Obejees a este tipo de teoria so numerosas e so feitas sob bases lgicas e empricas. Primeiro, do que seria feito o duplo ? As possibilidades parecem abranger desde uma completa duplicata slida at um tipo de verso enevoada e sem substncia. Um outro problema com este tipo de duplo sua aparncia. Se todos tm um

segundo corpo, por que ele aparece para alguns como uma bolha ou um globo, para outros como uma chama ou luz, e, ainda para outros, como uma duplicata do corpo fsico ? Muldoon e Carrington [MC29] lutaram com estes problemas, assim como tambm Tart [Tar74b]. Se a noo de um duplo fsico problemtica, a noo que ele viaja no mundo fsico, tambm o da mesma forma. Primeiro, h os tipos de erros feito numa percepo EFC. Estes tendem a no ser aqueles tipos de erros que poderia advir de um sistema de percepo pobre, mas parece frequentemente ser um erro fabricado, ou adies, assim como omisses. Ento, algumas vezes, o mundo EFC reage ao pensamento, justamente como num sonho o cenrio pode mudar se a pessoa o imagina mudando; e, por ltimo, h o fato de que muitos EFCs mergulham em outros tipos de experincia. O projetor de EFC pode se achar vendo lugares que nunca existiram no mundo, ou, ele pode encontrar monstros estranhos, figuras religiosas ou caricaturas de animais. Todas estas caractersticas da EFC a tornam mais difcil para ver o seu mundo como o do fsico afinal, e leva-nos concluso que o mundo EFC mais parecido com o mundo dos pensamentos.

2. Teoria do Mundo Fsico Astral (um duplo no-fsico viaja no mundo fsico) Muitas teorias tm sugerido que o duplo no fsico, ainda que ele viaje no mundo fsico. Muitos ocultistas acreditam haver uma escala inteira de mundos no-fsicos de qualidades diferentes. Vamos olhar para alguns exemplos deste tipo de teoria para tentar descobrir o que ela significa. Tart [Tar74b, 78] se refere ela como uma explicao natural. Ele descreve esta teoria da EFC como ... na realidade no h necessidade de explic-la; ela simplesmente o que parece ser. O homem tem uma alma no-fsica de algum tipo, que capaz, sob certas condies, de deixar o lugar fsico da conscincia. Embora ela seja como um corpo fsico comum em certos aspectos, ela no est sujeita maioria das leis de espao e tempo, e, assim, capaz de viajar conforme sua vontade. O aspecto teta foi mencionado em relao aos experimentos de descoberta. Morris et. al. [MHJHR78] explica que ... a EFC pode ser mais do que um estado especial de psi-condutiva; eles acreditam que ela pode ser na realidade a evidncia de um aspecto do self, que capaz de sobreviver morte corprea. Por

convenincia, tal aspecto hipottico do self ser doravante referido como Aspecto Teta (A.T.). De acordo com Osis e Mitchell [OM77], possvel que ... alguma parte da personalidade esteja temporariamente fora do corpo, e muitas teorias do ocultismo envolvem mais um duplo fsico no-astral, do que um fsico. Blackmore critica este ponto de vista [Bla82]. Ela afirma que se a alma para interagir com os objetos do mundo fsico, a fim de perceb-los, ento ela no deveria ser somente detectvel, pois assim, todos os outros problemas das teorias anteriores apareceriam. Por outro lado, se este alma no interage com o fsico, ento ela no pode possivelmente fazer o que experado dela neste teoria, isto , viajar no mundo fsico. Ela no v escapatria neste dilema. Alm disso, ele afirma que j h evidncia que o que visto numa EFC, no em nenhum caso o mundo fsico.

3. Teoria do Mundo Mental Astral (um duplo no-fsico viaja para um mundo astral no-fsico, mas objetivo) Cada uma das teorias at agora apresentadas, apoiam, portanto, a concluso de que EFCs no acontecem no mundo fsico afinal, mas num mundo criado pelo pensamento ou mentalmente. Cada um dos prximos trs tipos de teorias comeam desta premissa, mas so muito diferentes e conduzem concepes totalmente diferentes de experincia. O termo mundo mental pode significar vrias coisas diferentes. Pode siginificar o mundo estritamente particular criado por cada um de ns em nosso pensamento. Uma possibilidade que h um outro mundo (ou mundos), que mental, mas em certo sentido partilhado, ou impessoal, e no qual todos ns podemos viajar, se atingirmos certos estados de conscincia. A questo importante agora se torna se o mundo EFC peculiar a cada indivduo, ou partilhado e acessvel a todos. Ocultistas tm sugerido que h um mundo de pensamento partilhado. H muitas outras verses deste tipo de teoria. As caractersticas pertinentes desta idia so que h uma mundo EFC no-fsico, que acessvel pelo pensamento, que manipulvel pelo pensamento, e que produto da mente de mais do que uma pessoa.

Tart [74b, 78], com uma das suas cinco teorias de EFC, sugere aquilo que ele chama de explicao do estado mentalmente manipulvel. Ele levanta aqui o problema familiar de, como ele coloca, de onde vm os pijamas. Isto , se a EFC envolve a separao do esprito ou alma, temos que incluir a possibilidade de palets brancos e alfinetes de gravata. Naturalmente, qualquer teoria que postule mundo criado pelo pensamento resolve este problema. Tart sugere, portanto, que um segundo corpo no fsico viaja para um mundo no-fsico, que capaz de ser manipulado ou mudado pelos pensamentos da conscincia e da no-conscincia e pelos desejos de uma pessoa, cujo segundo corpo est naquele espao. Em 1951 Muldoon e Carrington chegaram a uma concluso similar. [MC51]. Muldoon afirma '... uma coisa clara para mim uma roupagem imaginria criada, e no a contra-parte da roupagem fsica. Atravs de suas observaes, ele chegou concluso que Pensamento cria no mundo astral, ... De fato, o mundo astral inteiro governado pelo pensamento. Mas, ele no quer dizer que seja um mundo particular de pensamentos. Tambm relevante aqui a noo oculta das formas-pensamentos. Os teosofistas Besant e Leadbeater descreven a criao das formas pensamento pelos corpos mentais e do desejo, e suas manifestaes como formas flutuantes nos planos mental e astral. Espera-se que todos os objetos fsicos tenha suas contra-partes astrais e, assim, ao se viajar no astral pode-se ver uma mistura das formas astrais, das coisas fsicas e do pensamento criado, ou simplesmente entidades astrais. H outras verses de uma idia similar. Por exemplo, Whiteman questiona a teoria de um espao das EFCs [Whi75], e Poynton o segue, sugerindo '... o que descrito no o mundo fsico atualizado pelos sentidos do corpo fsico, mas uma cpia, mais ou menos exata, do mundo fsico [Poy75]. Rogo [Rog78b] sugere que a EFC acontece num mundo duplicado no-fsico, que justamente to real para o projetor de EFC, como o nosso mundo para ns. A idia de um mundo de pensamentos compartilhado, atraente como ele , tem alguns problemas srios. O primeiro problema se relaciona a como pensamentos de pessoas diferentes podem ser unificados para criar um mundo astral e, um segundo problema, que se refere ao armazenamento de idias. A idia de que pensamentos podem persistir independentemente do crebro tem sido a pedra fundamental de muitas teorias ocultistas, mas tambm parapsiclogos tem usado uma idia similar para tentar

explicar a PES. De acordo com Blackmore [Bla82], o problema unicamente de codificao. Sabemos que, quando um pessoa se lembra de alguma coisa, ele primeiro processou a informao que veio, pensou sobre ela, estruturou-a, e a tornou em uma forma controlvel usando algum tipo de cdigo. Presumimos que a informao persiste nesta forma at que seja necessria, quando a pessoa pode usar o mesmo sistema de cdigo para acess-la e us-la. Mesmo que no entendamos os detalhes de como esse sistema funciona, no h em princpio nenhum problema para uma pessoa, porque ela usa o mesmo sistema tanto para armazenar como para acessar o material. Mas se os pensamentos so armazenados no mundo astral, ento temos que dizer que uma pessoa pode armazen-los l e uma outra pode acess-los novamente. E que outra pessoa pode ter meios de codificao de informao completamente diferentes. Assim, como pode possivelmente estes pensamentos no astral fazer sentido para ela ? Nada deixa o Corpo 4. Teoria Parapsicolgica (imaginao mais PES) A EFC pode envolver somente viagem imaginar num mundo imaginrio particular. De acordo com esta teoria, nada deixa o corpo em uma EFC. A vantagem de tal teoria que ela evita todos os problemas das anteriores, j que no envolve mundos astrais e outros corpos. Certos parapsiclogos tm tentado incorporar a evidncia de que a PES ocorre durante as EFCs ao sugerir que a EFC imaginao mais PES, ou PK. Por exemplo, uma das cinco teorias de Tarts a explicao de alucinao-mais-psi. De acordo com esta teoria, Para aqueles casos de EFCs, nos quais a informao de veracidade sobre fatos distantes obtida, postulado que a PES, que muito bem provada, funciona num nvel no-conscenscional, e esta informao usada pela mente subconsciente para organizar o cenrio alucinatrio ou de sonho, a fim de que ela corresponda ao cenrio da realidade [Tar78]. Osis [Osi75] compara sua hiptese ecsomtica com a fantasia de viagem mais PES, e Morris [MHJHR78] compara a teoria que algum aspecto tangvel do self pode expandir alm do corpo, com aquilo que ele chama de teoria do estado favorvel psi. Acredita-se na parapsicologia que muitos estados conduzam PES. Eles incluem o relaxamento, o uso do campo total ou o estmulo despadronizado, e o sonho. H muitas razes pelas quais poderia se pensar sobre uma EFC como sendo um estado condutivo de psi.

Palmer sugeriu que ela poderia induzir atitudes e expectativas consistentes com a psi, e da, facilitar a sua ocorrncia [Pal74]. Este tipo de teoria no satisfatrio. Parece que ela evita todos os problemas anteriores e, ainda assim, capaz de arcar com os aspectos paranormais da experincia. De acordo com Blackmore 'Chamar a EFC de imaginao ou alucinao nos diz muito pouco, e adicionar as palavras mais PES, no adiciona nada. Sabemos suficientemente pouco sobre PES. Ela definida negativamente e de qualquer modo no podemos parar e come-la ou control-la.

5. Teorias Psicolgicas Esta teoria equivale afirmao que todos os detalhes de uma EFC so reponsveis pelos termos psicolgicos. Nada deixa o corpo numa EFC, o corpo e o mundo astrais so produtos da imaginao, e a prpria EFC no fornece nenhuma experincia de sobrevivncia. Osis chamou os seguidores de tais teorias de nada a no ser rios, reduzindo a EFC a nada a no ser uma exquisitice psicopatlogica [Osi81]. Entre as abordagens psicolgicas tm havido interpretaes psicoanalticas, analogias entre o tnel e a experincia de nascimento; a criao de um duplo tem sido vista como um ato de de narcisismo ou uma maneira de negar a mortalidade inevitvel do corpo humano. Ento deve haver teorias que tratam a experincia de quase-morte como uma forma de despersonalizao ou regresso aos modos primitivos de pensar e queles que o tratam como envolvendo um arqutipo. John Palmer usou uma mistura de conceitos psicolgicos e psicoanalticos no seu relato [Pal78a]. Ele fez seu ponto crtico como sendo o fato de que uma EFC no potencialmente nem realmente um fenmeno fsico. Uma EFC pode ser associada com fatos psquicos, mas a experincia em si mesma, como qualquer outra experincia, no o tipo de coisa que possa ser psquica ou no. Ele continuou ao sugerir que uma EFC quase sempre ocorre em um estado hipngico. Dentro deste estado, ela despertada por uma mudana no conceito de corpo da pessoa, o qual resulta de uma reduo ou outra mudana no estmulo proprioceptivo (* referente captao de informao relativa ao posicionamento do corpo, sua movimentao atravs dos sistemas de sentidos*). Esta mudana ento ameaa o conceito do self e a ameaa ativa os

processos de inconscincia profunda. Estes processos tentam reestabelecer o sentido da pessoa de identidade individual to rapidamente e economicamente quanto possvel, de tal modo que segue o processo primrio freudiano. De acordo com Palmer, esta tentativa que recupera a identidade, a qual constitui uma EFC. J que o propsito total da EFC evitar uma amea, a pessoa permanecer geralmente inconsciente da ameaa e da mudana na imagem do corpo, que a precipitou. Entretanto, Palmer acrescenta que possvel, com a prtica, ganhar controle do ego sobre o processo primrio da atividade. Naturalmente, uma EFC no seu melhor, somente uma soluo parcial para amear o ego e o processo primrio de luta para recuperar o conceito normal de corpo. Assim que eles acontecem, a EFC termina. Para Palmer, quaisquer habilidades psquicas que se manifestam durante uma EFC, fazem muito mais por causa do estato hipngico, do que por causa de alguma coisa deixar o corpo. Esta teoria tem muito a seu favor. No h necessidade de corpos astrais ou outros mundos e, assim, evita todos os problemas das teorias anteriores. Torna lgica as situaes nas quais as EFCs ocorrem e o modo pelo qual ela varia de acordo com a situao, e relaciona a EFC com outras experincias. Entretanto, a teoria no est sem seus prprios problemas. Ela depende grandemente da idia que a EFC um meio de evitar a ameaa integridade do indivduo e ansiedade, as quais tal ameaa despertaria. Mas no fica claro que a EFC no prover uma ameaa at maior do que a mudana original nos conceitos do corpo. Algumas vezes os projetores de EFCs ficam aterrorizados com o fato deles no serem capazes de voltar, o que certamente tambm uma ameaa. Susan Blackmore [Bla82] baseia sua teoria na afirmao de que a evidncia de fatos paranormais durante uma EFC limitada e no convincente. Ela, portanto, assegura que as reinvidicaes por PES e PK em EFCs no so impossveis, mas no h atualmente muita evidncia que tenha que ser explicada fora neste costume. Blackmore sugere que a EFC melhor vista como um estado alterado de conscincia (EAC) e melhor entendido em relao s EACs. Todo mundo percebe que uma EFC um produto da memria e da imaginao e, durante a EFC a sua prpria imaginao mais vividamente experienciada do que na vida dia-a-dia. Em outras palavras, a experincia um tipo de olhada privilegiada nos contedos da sua prpria mente. Blackmore sugere que em caso de uma EFC necessrio o seguinte :

imaginao vvida e detalhada: teste de realidade baixo, a fim de que as memrias e as imagens possam parecer real; informao sensorial do corpo reduzido ou que no est atendendo; pensamento atento e lgico mantido. Ela mostra como estes pr-requesitos podem levar a um estado alterado no qual um forma uma EFC semi-estvel e indica estados relacionados, tais como sonho lcido, e mostra como a experincia pode mudar em outras quando as condies, ou modos ou pensamento, mudam. Esta teoria considera adequadamente os casos da assim chamada de viagem de clarividncia, onde o sujeito no v necessariamente seu corpo, mas est cnscio de um cenrio distante. Ela leva em bem menos considerao os casos de projeo consciente, onde o sujeito sente a ele mesmo como estando num lugar distante e, , realmente, percebido por uma pessoa naquela localidade. Tambm subestimado o aspecto verdico da percepo nos casos onde no h distoro aparente da imaginao; em outras palavras, quando o cenrio avistado de um outro ponto do espao corresponde exatamente com o que se poderia experar de se observar daquele ponto; por exemplo, uma sala vista do ponto de vantagem do teto. A questo de distoro da percepo est relacionada com o gru de interferncia da imaginao: quanto maior o elemento imaginativo, menos verdico a percepo do lugar. Stephen LaBerge descreve uma teoria na qual EFCs ocorrem quando as pessoas perdem informao dos seus rgos de sentido, como acontece no comeo do sono, enquanto retm a conscincia [LL91]. Esta combinao de fatos especialmente provvel quando a pessoa passsa diretamente do despertar no sono REM. Em ambos estados, a mente est alerta e ativa, mas no despertar ela est processando informao sensorial do mundo externo, enquanto que no sono est criando um modelo mental independente de informao sensorial. Este modelo inclui um corpo. Quando sonhamos, geralmente experenciamos ns mesmos num corpo muito parecido com o real, porque com o qual estamos acostumados. Entretanto, nossos sentidoss internos residem no corpo fsico, o qual quando estamos acordados, nos informa sobre nossa posio no espao e sobre os movimentos dos nossos membros. Esta informao cortada fora no sono REM. Portanto, podemos sonhar estar fazendo todos os tipos de coisas com nossos corpos em sonho voar, danar, correr de monstros, sendo desmembrado tudo enquanto nossos corpos fsicos esto deitados de forma segura na cama. Durante um SLID, ou paralisia do sono, a mente acordada e alerta cumpre seu bom trabalho de nos mostrar o mundo que se espera que esteja fora de l embora no mais possamos senti-lo. Assim, ento, estamos num mundo mental de sonho. Possivelmente,

sintamos o trmino da sensao de gravidade, j que aquela parte da informao sensorial se fecha, e, ento, sentimos que estamos subitamente mais leves e flutuamos, levantando-se do lugar aonde sabemos estar nosso corpo deitado quieto. O quarto em volta de ns parece ser o mesmo, como se estivessemos acordados, porque isso na imaginao representa a melhor suposio da nossa mente sobre aonde estamos. Se no soubessemos que tnhamos acabado de dormir, poderamos muito bem pensar que estvamos despertos, ainda em contato com o mundo fsico, e que alguma coisa estranha poderia estar acontecendo uma ruptura da mente do corpo fsico. O sentimento incomum de deixar o corpo excitante e alarmante. Isto, combinado com a imagem realstica da cama, suficiente para satisfazer a convico de muitos experimentos de EFC que foi muito real para ser um sonho. Sonhos, tambm, podem ser espantosamente reais, especialmente se voc se preocupa com o real. Geralmente, passamos pelos nossos sonhos sem pensarmos muito sobre eles, e, aps acordarmos, nos lembramos pouco deles. Da, eles parecem no reais. Mas o despertar da vida tambm parecido nossa memria de um dia tpico e mundano vazia e falha em detalhes. So somente os fatos romanescos, excitantes ou amedrontadores que deixam impresses vvidas. Se pararmos o que estamos fazendo, podemos olhar em volta e dizer, Sim, este mundo parece slido e real. Mas se voc olha para o passado e tentar se lembar, por alguns instantes, escovando seus dentes nesta manh, provvel que sua memria seja vaga e no igual como a vida. Compare este tipo de evento com um no passado que o excitou ou o alarmou, o qual ser mais provvel parecer real em restrospecto.

Outras Abordagens Talvez todas as distines e problemas sejam aritificiais, talvez a mente no esteja nem dentro, nem fora do corpo. Grosso argumenta a possibilidade [Gro81] de que se esteja sempre fora e que numa EFC simplesmente se torne consciente desse fato. A distino entre normal e paranormal deve ento ser descartada ? Vamos considerar o estado das coisas que normal : a experincia dentro do corpo. O que significa estar dentro de um corpo ? LaBerge [LL91] argumenta que ao se dizer que algum est dentro de um corpo implica que o self um objeto com limites

definidos, capazes de estar contidos nos limites de um outro objeto o corpo fsico. Entretanto, no temos qualquer evidncia que o self seja tal coisa concreta. O que pensamos como fora-do-corpo a experincia do self. Esta experincia de estar dentro do corpo normalmente baseada na informao de percepo dos sentidos do mundo externo ao corpo e dos processos dentro dele. Estas coisas nos do um senso de localizao do self no espao. Entretanto, o corpo, e seus rgos de sentido, que ocupam um lugar especfico, no o self. O self no o corpo ou o crebro. Se pensarmos que o self um produto da funo cerebral, mesmo isto no o torna lgico para o estado que o self est no crebro est o significado dessas palavras contido nesta pgina ? Pode no fazer nenhum sentido sob um nvel objetivo se dizer que o self est em qualquer lugar. Melhor ainda, o self est onde ele mesmo sente que est. Sua localizao puramente subjetiva e derivada de informao dos rgos sensoriais. Pondo de lado a questo da natureza essencial do self, a percepo inegavelmente um fenmeno ligado funo cerebral. Assim, quando nos encontramos expericiando um mundo que parece semelhante quele que estamos acostumados a perceber com nosso equipamento usual olhos, ouvidos, etc., tudo coisas ligadas aos nossos crebros, seria lgico assumir que nosso crebro usual que criou a experincia. E, se formos realmente para deixarmos nossos corpos -- separando toda conexo com eles -- seria ilgico assumir que poderamos ver o mundo da mesma maneira. Portanto, LaBerge ressalta, que, embora nenhum valor de evidncia contraditria possa regular a possibilidade de uma experincia fora do corpo real, no qual o indivduo existe de certa forma inteiramente independente do corpo, altamente improvvel que tal forma utilizasse sistemas de percepo idnticos queles da forma humana fsica. Os ensinos espiritualistas nos dizem que temos uma realidade alm deste mundo. LaBerge concludi que uma EFC no pode ser, como ela frequentemente interpretada, uma separao literal da alma do corpo fsico bruto, mas uma indicao da imensido do potencial que est inteiramente dentro de nossas mentes. Os mundos que criamos nos sonhos e nas EFCs so to reais como este, e ainda guardam uma variedade infinitamente maior. Quo mais prazeiroso estar fora-do-corpo num mundo onde o nico limite a imaginao, do que num mundo fsico num corpo impotente de ter ! Livre dos obstculos impostos pela vida fsica, expandido pela conscincia, cujos limites podem ser transcedidos, quem sabe o que poderamos ser ou nos tornar a ser

? [LL91].

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-="Onde encontrar mais informao?" Base de Dados das Publicaes Uma base de dados contendo informao sobre livros e artigos sobre o fenmeno fora do corpo est sendo criada. Esta base de dados atualmente contm somente autor, editor, data da publicao e informao ISBN, mas ela pode eventualmente tambm incluir revises da rede de leitores e de outros, as quais poderiam servir para fornecer informao til para algum que queira localizar material de leitura sobre o assunto. Um prottipo da verso da base de dados atualmente acessvel via correio eletrnico. Para acessar o contedo completo, envie uma mensagem para o endereo oobe-books@gnosys.svle.ma.us, mencionando "get booklist" no corpo do texto da mensagem. Qualquer um que esteja interessado em contribuir com a base de dados deve contatar Gary Trujillo, usando o endereo gst@gnosys.svle.ma.us" Ferramentas Fora-do-Corpo A maioria das pessoas que tomam parte nas discusses de EFCs parecem primordialmente interessadas em desenvolvimento e habilidade de fazer por si mesmas e aprender a controlar a experincia. A ajuda para pessoas que querem tais habilidades, que inclui livros, fitas, que so exigidas para ajudar no processo, e programas de treinamento, esto disponveis no : Monroe Institute Route 1, Box 175 Faber, Virginia 22938-9749 U.S.A. Phone: 804-361-1252 Product Orders: 800-541-2488 E-mail: monroeinst@aol.com WWW: http://www.monroe-inst.com/ WWW and FTP

Uma nota de acrscimo da verso deste PFF (entre outros arquivos interessantes) est disponvelo com Senthil Kumar's no FTP site minpro.mng.psu.edu (IP 128.118.175.136) no diretrio /pub/OBE/. Uma verso hypertext deste PFF est disponvel com WWW site: http://zeta.cs.adfa.oz.au/Spirit.html -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-=Referncias [Bla82] of Out-ofBlackmore, S. J. Beyond the Body: an Investigation

Body Experiences (London: Heinemann, 1982) [Bla84] ---. 'A postal survey of OBEs and other experiences' (Journal of the Society for Psychical Research, 1984, 52, pp. 227-244) [Bla88] ---. 'A Theory of lucid dreams and OBEs' in Conscious Mind, Sleeping Brain (ed. Gackenbach, J. and LaBerge, S.: New York: Plenum: 1988, pp. 373-387) [Bla91] ---. 'Lucid Dreaming: Awake in Your Sleep?' (Skeptical Inquirer, 1991, 15, pp. 362-370) [Bre71] Brennan, J. H. Astral Doorways (Wellingborough, Northants: Aquarian Press, 1971) [Bro62] Broad, C. D. Lectures on Psychical Research (London: Routledge and Kegan Paul, 1962) [Con72] Conway, D. Magic: An Occult Primer (London: Jonathan Cape, 1972, and Mayflower Books, St. Albans, 1974) [Cro61] Crookall, R. The Study and Practice of Astral Projection (London: Aquarian Press, 1961) [Cro63] ---. 'Only Psychological Fact?' (Light, 1963, 83, pp. 171-182) [Cro64a] ---. More Astral Projections (London: Aquarian Press, 1964) [Cro64b] ---. The Techniques of Astral Projection:

Denouement After Fifty Years (London: Aquarian Press, 1964) [Cro69a] ---. The Interpretation of Cosmic and Mystical Experiences (London: James Clarke & Co., 1969) [Cro69b] ---. The Mechanisms of Astral Projection: Denouement After Seventy Years (Moradabad, India: Darshana International, 1969) [Cro70a] ---. The Jung-Jaffe View of Out-of-the-Body Experiences (World Fellowship Press, 1970) [Cro70b] ---. Out-of-the-Body Experiences (New York: University Books, 1970) [Cro78] ---. What Happens When You Die (Gerrards Cross: Colin Smythe, 1978) [Eas62] Eastman, M. 'Out-of-the-Body Experiences' (Proceedings of the Society for Psychical Research, 1962, 53, pp. 227309) [Eva60] Evans-Wentz, W. Y. The Tibetan Book of the Dead (London: Oxford University Press, 1960) [Far76] Faraday, A. The dream game (Harmondsworth, England: Penguin, 1976) [Fox62] Fox, O. Astral Projection (New York: University Books Inc., 1962) [Gal82] Gallup, G. Jr. Adventures in Immortality (New York: McGraw-Hill, 1982) [Gau82] Gauld, A. Mediumship and Survival: A Century of Investigations (London: Heinemann, 1982) [Gay74] Gaynor, F. Dictionary of Mysticism (London: Wildwood House, 1974) [GB89] Gackenbach, J. and Bosveld, J. Control Your Dreams (New York: Harper & Row, 1989) [GL88] Gackenbach, J. and LaBerge, S. eds. Conscious Mind, Sleeping Brain (New York: Plenum, 1988) [Gla74] Glaskin, G. M. Windows of the Mind: The Christos Experience

(London: Wildwood, 1974) [Gli89] Glicksohn, J. 'The structure of subjective experience: Interdependencies along the sleep-wakefulness continuum' (Journal of Mental Imagery, 1989, 13, pp. 99-106) [GMF86] Gurney, E., Myers, F. W. H. and Podmore, F. Phantasms of the Living (2 Vols. London: Trubner & Co., 1886) [Gre66] Green, C. E. 'Spontaneous "Paranormal" Experiences in Relation to Sex and Academic Background' (Journal of the Society for Psychical Research, 1966, 43, pp. 357-363) [Gre67] ---. 'Ecsomatic Experiences and Related Phenomena' (Journal of the Society for Psychical Research, 1967, 44, pp. 111-131) [Gre68a] ---. Out-of-the-Body Experiences (London: Hamish Hamilton, 1968) [Gre68b] ---. Lucid Dreams (London: Hamish Hamilton, 1968) [Gro81] Grosso, M. 'Toward an Explanation of Near-Death Phenomena' (Journal of the American Society for Psychical Research, 1981, 75, pp. 37-60) [GT84] Gabbard, G. O. and Twemlow, S. W. With the eyes of the mind (New York: Praeger, 1984) [Har54] Hart, H. 'ESP Projection: Spontaneous Cases and the Experimental Method' (Journal of the American Society for Psychical Research, 1954, 48, pp. 121-146) [Har56] ---. 'Six Theories about Apparations' (Proceedings of the Society for Physical Research, 1953-6, 50, pp. 153239) [Hea78] Hearne, K. M. T. Lucid Dreams: An Electrophysiological and Psychological Study (Unpublished PhD thesis, University of Liverpool, 1978) [Hea90] ---. The Dream Machine (Northants: Aquarian, 1990) [HGRLJ76] Haraldson, E., Gudmundsdottir, A., Ragnarsson, A., Loftsson, J.

and Jonsson, S. 'National Survey of Psychical Experiences and Attitudes Towards the Paranormal in Iceland' in Research in Parapsychology 1976 (Morris, J. D., Roll, W. G. and Morris, R. L. eds. Metuchen, N. J.: Scarecrow Press: 1977, pp. 182-186) [HJH74] Hartwell, J., Janis, J. and Harary, S. B. 'A Study of the Physiological Variables Associated with Out-of-Body Experiences' (in Research in Parapsychology 1974, Morris, J. D., Roll, W. G. and Morris, R. L. eds. Metuchen, N. J.: Scarecrow Press 1975, pp. 127-129) [Hon79] Honegger, B. 'Correspondence' (Parapsychology Review, 1979, 10, pp. 24-26) [Irw80] Irwin, H. J. 'Out of the Body Down Under: Some Cognitive Characteristics of Australian Students Reporting OOBEs' (Journal of the Society for Physical Research, 1980, 50, pp. 448-459) [Irw81a] ---. Letter to the Editor (Journal of the Society for Psychical Research, 1981, 51, pp. 118-120) [Irw81b] ---. 'Some Psychological Dimensions of the Out-ofBody Experience' (Parapsychology Review, 1981, 12, No. 4, pp. 1-6) [Irw88] ---. 'Out-of-Body Experiences and Dream Lucidity: Empirical Perspectives' in Conscious Mind, Sleeping Brain (ed. Gackenbach, J. and LaBerge, S.: New York: Plenum: 1988, pp. 353-371) [JHHLM74] Janis, J., Hartwell, J., Harary, S. B., Levin, J. and Morris, R. L. 'A description of the Physiological Variables Connected with an Out-of-Body Study' in Research in Parapsychology 1973, Roll, W. G., Morris, R. L. and Morris, J. D., eds. (Metuchen,

[LaB85] 1985) [LL91] Body

N. J.: Scarecrow Press, 1974, pp. 36-37) LaBerge, S. Lucid Dreaming (Los Angeles: Tarcher, LaBerge, S. and Levitan, L. 'Other Worlds: Out-of-

Experiences and Lucid Dreams' (NightLight newsletter, 1991) [MC29] Muldoon, S. and Carrington, H. The Projection of the Astral Body (London: Rider & Co., 1929) [MC51] ---. The Phenomena of Astral Projection (London: Rider & Co., 1951) [MHJHR78] Morris, R. L., Harary, S. B., Janis, J., Hartwell, J. and Roll, W. G. 'Studies of Communication During Out-of-Body Experiences' (Journal of the American Society for Psychical Research, 1978, 72, pp. 1-22) [Mit73] Mitchell, J. 'Out-of-the-Body vision' (Psychic, 1973, 4. Also in Rogo, D. S., ed. Mind Beyond the Body, New York: Penguin, 1978, pp. 154-161) [Mon71] Monroe, R. A. Journeys Out of the Body (New York: Doubleday, 1971) [Moo75] Moody, R. A. Life after Life (Covinda, G. A.: Mockingbird, 1975, and Bantam, 1976) [Moo77] ---. Reflections on Life after Life (New York: Mockingbird, 1977) [Moo90] ---. Coming All the Way Back (1990) [Mor73] Morris, R. L. 'The Use of Detector for Out-of-Body Experiences' (in Research in Parapsychology 1973, Roll, W. G., Morris, R. L. and Morris, J. D. eds. Metuchen, N. J.: Scarecrow Press, 1974, pp. 114-116) [Mye03] Myers, F. W. H. Human Personality and its Survival of Bodily Death (London: Longmans, Green & Co., 1903) [NK76] Noyes, R. and Kletti, R. 'Depersonalisation in the Face of Life-threatening Danger: A Description' (Psychiatry, 1976, 39,

pp. 19-27) [Noy72] Noyes, R. 'The Experience of Dying' (Psychiatry, 1972, 35, pp. 174-184) [OM77] Osis, K. and Mitchell, J. L. 'Psysiological Correlates of Reported Out-of-Body Experiences' (Journal of the Society for Psychical Research, 1977, 49, pp. 525-536) [Oph61] Ophiel. The Art and Practice of Astral Projection (New York: Samuel Weiser, 1961) [Osi73] Osis, K. 'Perspectives for Out-of-Body Research' (in Research in Parapsychology 1973, Roll, W. G., Morris, R. L. and Morris, J. D. eds. Metuchen, N. J.: Scarecrow Press, 1974, pp. 110-113) [Osi75] ---. 'Perceptual Experiments on Out-of-Body Experiences' (in Research in Parapsychology 1974, Morris, J. D., Roll, W. G. and Morris, R. L. eds. Metuchen, N. J.: Scarecrow Press, 1975, pp. 53-55) [Osi81] ---. 'Out-of-the-Body Experiences: A Personal View' (Psi News, 1981, 4, No. 3) [Pal74] Palmer, J. 'Some New Directions for Research' (in Research in Parapsychology 1973, Roll, W. G., Morris, R. L. and Morris, J. D. eds. Metuchen, N. J.: Scarecrow Press, 1974, pp. 107-110) [Pal78a] ---. 'The Out-of-Body Experience: A Psychological Theory' (Parapsychology Review, 1978, 9, pp. 19-22) [Pal79a] ---. 'ESP and Out-of-Body Experiences: EEG Correlates' (in Research in Parapsychology 1978, Roll, W. G. ed. Metuchen, N. J.: Scarecrow Press, 1979, p. 135-138) [Pal79b] ---. 'A Community Mail Survey of Psychic Experiences' (Journal of the American Society for Psychical Research, 1979, 73, pp. 221-252)

[PD75] of Psychic Morris,

Palmer, J. and Dennis, M.

'A Community Mail Survey

Experiences' (in Research in Parapsychology 1974, J. D., Roll, W. G. and Morris, R. L. eds. Metuchen, N. J.: [PL75a] Experiences: Scarecrow Press, 1975, pp. 130-133) Palmer, J. and Lieberman, R. 'ESP and Out-of-Body

The Effect of Psychological Set' (in Research in Parapsychology 1974, Morris, J. D., Roll, W. G. and Morris, R. L. eds. Metuchen, N. J.: Scarecrow Press, 1975, pp. 122-127) [PL75b] ---. 'The Influence of Psychological Set on ESP and Out-ofBody Experiences' (Journal of the American Society for Psychological Research, 1975, 69, pp. 193-214) [PL76] ---. 'ESP and Out-of-Body Experiences: A Further Study' (in Research in Parapsychology 1975, Morris, J. D., Roll, W. G. and Morris, R. L. eds. Metuchen, N. J.: Scarecrow Press, 1976, pp. 102-106) [Poy75] Poynton, J. C. 'Results of an Out-of-the-Body Survey' (in Parapsychology in South Africa, Poynton, J. C. ed. Johannesburg: South African Society for Psychical Research, 1975) [PV74a] Palmer, J. and Vassar, C. 'Toward Experimental Induction of the Out-of-the-Body Experience' (in Research in Parapsychology 1973, Roll, W. G., Morris, R. L. and Morris, J. D. eds. Metuchen, N. J.: Scarecrow Press, 1974, pp. 38-41) [PV74b] ---. 'ESP and Out-of-the-Body Experiences: An Exploratory Study' (Journal of the American Society for Psychical Research, 1974, 68, pp. 257-280) [Raw78] Rawlings, M. Beyond Death's Door (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Co., 1978)

[Rin79] Ring, K. 'Further Studies of the Near-Death Experience' (Theta, 1979, 7, pp. 1-3) [Rin80] ---. Life at Death (New York: Coward, McCann & Geoghegan, 1980) [Rin84] ---. Heading Toward Omega (1984) [Rog78b] Rogo, D. S. 'The Out-of-Body Experiences: Some Personal Views and Reflections' (in Rogo, D. S. ed. Mind Beyond the Body, New York: Penguin, 1978, pp. 349-365) [Rog78c] ---. 'Experiments with Blue Harary' (in Rogo, D. S. ed. Mind Beyond the Body, New York: Penguin, 1978, pp. 17092) [Sab82] Sabom, M. Recollections of Death (London: Harper & Row, 1982) [Sal82] Salley, R. D. 'REM Sleep Phenomena During Out-ofBody Experiences' (Journal of the American Society for Psychical Research, 1982, 76, pp. 157-165) [She78] Sheils, D. 'A Cross-cultural Study of Beliefs in Out-of-theBody Experiences' (Journal of the Society for Psychical Research, 1978, 49, pp. 697-741) [SI81] Smith, P. and Irwin, H. 'Out-of-Body Experiences, Needs and the Experimental Approach: A Laboratory Study' (Parapsychology Review, 1981, pp. 65-75) [Sie77] Siegel, R. K. 'Hallucinations' (Scientific American, 1977, 237, pp. 132-140) [Smi65] Smith, S. The Enigma of Out-of-Body Travel (Garrett Publications, 1965) [Tar67] Tart, C. T. 'A Second Psychophysiological Study of Out-of-theBody Experiences in a Gifted Subject' (International Journal of Parapsychology, 1967, 9, pp. 251-258) [Tar68] ---. 'A Psychophysiological Study of Out-of-theBody Experiences in a Selected Subject' (Journal of the American

[Tar71] Marijuana Books, [Tar72a] Monroe [Tar72b] Sciences'

Society for Psychical Research, 1968, 62, pp. 3-27) ---. On Being Stoned: A Psychological Study of Intoxication (Palo Alto, CA.: Science and Behaviour 1971) ---. Introduction to Journeys Out-of-the-Body by R. (London: Souvenir Press, 1972) ---. 'States of Consciousness and State-specific

(Science, 1972, 176, pp. 1203-1210) [Tar74a] ---. 'Some Methodological Problems in OOBE Research' (in Research in Parapsychology 1973, Roll, W. G., Morris, R. L. and Morris, J. D. eds. Metuchen, N. J.: Scarecrow Press, 1974, pp. 116-120) [Tar74b] ---. 'Out-of-the-Body Experiences' (in Mitchell, E. ed. Psychic Exploration, New York: G. P. Putnams Sons, 1974, pp. 349-373) [Tar78] ---. 'Paranormal Theories About the Out-of-Body Experience' (in Rogo, D. S. ed. Mind Beyond the Body, New York: Penguin, 1978, pp. 338-345) [Tho83] Tholey, P. 'Techniques for Controlling and Manipulating Lucid Dreams' (Perceptual and Motor Skills, 1983, 57, pp. 79-90) [Van13] Van Eeden, F. 'A study of dreams' (Proceedings of the Society for Psychical Research, 1913, 26, pp. 431-461) [Whi75] Whiteman, J. H. M. 'The Scientific Evaluation of Out-of-theBody Experiences' (in J. C. Poynton ed. Parapsychology in South Africa, Johannesburg: South African Society for Psychical Research, 1975, pp. 95-108)

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

=-=-