Contedo Programtico de Disciplina

SEMINRIO TEOLGICO BETEL Av. Mal. Rondom, 1020, Rocha, Rio de Janeiro, RJ CEP 20.950-000 Tel (021) 2501-0761 Curso: Bacharel em Teologia Disciplina: Teologia do Velho Testamento I N de Crditos: 2 Pr-requisito: 1. Propsito Geral da Disciplina nfase: Pastoral e Misses Cdigo: 10205 Carga Horria Total: 40 horas/aula

Estabelecer slido fundamento no aluno quanto Teologia do Velho Testamento para a sua aplicao coerente e prtica no exerccio ministerial, mediante: a) Conhecimento dos principais aspectos teolgicos do Velho Testamento b) Compreenso da Teologia do Velho Testamento e o que ela revela sobre Deus e seu relacionamento com o universo c) Valorizao da Teologia do Velho Testamento como fonte de conhecimento de Deus, seus propsitos e sua vontade. 2. Unidades de Ensino N UNIDADES DIDTICAS Carga Horria

UNIDADE I Introduo: Conceituao de Teologia do Velho Testamento; O relacionamento da Teologia do Velho Testamento com a Teologia Sistemtica, com a Exegese, com a Teologia 2 Histrica, com a Teologia Homiltica e com a Teologia do Novo Testamento. UNIDADE II - Deus: O Ser Necessrio: Distino entre ser 2 necessrio e ser contingente; A revelao como atividade do prprio Deus UNIDADE III - A Revelao de Deus na Criao do Universo fsico e espiritual:

A criao do universo espiritual: 10 A criao do cu: os seres celestiais (anjos, querubins, serafins, seres viventes); a queda dos anjos Teorias acerca da criao do universo; Teorias acerca do perodo de criao. A Revelao de Deus na Criao do Universo Fsico: Revelao

explcita; Revelao implcita. 4 UNIDADE IV - A Revelao de Deus Atravs da Linguagem 2 Antropomrfica e Teofnica: O rosto de Deus; As mos de Deus; A voz de Deus; Os Ouvidos de Deus; Os Olhos de Deus; Os Ps do Senhor; Os Braos do Senhor; Teofanias; UNIDADE V - A Revelao de Deus Atravs de Seu Nome e de Seus Ttulos: YHWH (Ex. 3:14-15); YHWH JIREH (Gen. 22:8-14); YHWH NISSI (Ex. 17:15); YHWH SHALOM (Jz. 6:24); YHWH SABAOTH (1 Sam. 1:3; 17:45; Sl. 24:10; 46:7,11); YHWH MACADESHM (Ex. 31:13); YHWH RAAH (Sl. 23:1); YHWH TSIDKNU (Jr. 23:6; 33:16); YHWH EL GEMOLAH (Jr. 51:56); YHWH NAKEH (Ez. 7:9); YHWH SHAM (Ez. 48:35); YHWH RAF (Ex. 15:26); YHWH ELHOIM (Jz. 5:3; Is. 17:6);; ADONAI 6 (Ex. 4:10-12; Js 7:8-11); ELOHIM (Gn. 1:1, 26-27; 3:5; 31:13; Dt. 5:9; 6:4; Sl 5:7; 86:15; 100:3); EL ELION (Gn 14:18; Nm 24:16; Is. 14:13-14); EL ROI (Gn 16:13); EL SHADAI (Gn 17:1-20); EL OLAM (Gn. 21:33; Is. 40:28); EL ELOHE ISRAEL (Gn 33:20) UNIDADE VI - A Revelao de Deus Atravs de Seus Atributos: 12 Conceituao. O Deus incompreensvel. Trindade. AutoExistncia. Auto-Suficincia. Eternidade. Infinitude. Imutabilidade. Oniscincia. Onipotncia. Onipresena. Soberania. Justia. Retido. Sabedoria. Transcendncia. Fidelidade. Amor. Bondade. Misericrdia. Graa. Santidade. Perfeio. 6 Verificaes de Aprendizagem 6

3. Referncias Bibliogrficas: ______. A Bblia de Estudo em Cores. Verso Revisada de Acordo com os Melhores Textos em Hebraico e Grego. Traduo Joo Ferreira de Almeida. So Paulo, SP. Bompastor Editora, 2000. _______. Bblia Online. Sociedade Bblica do Brasil. A. ELWELL, Walter. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. So Paulo, SP. Editora Sociedade Religiosa Edies Vida Nova. Volumes 1-3. 1990. BACON, Betty. Estudos na Bblia Hebraica; Exerccios de Exegese. So Paulo. Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1991 BUBECK, Mark I. O Adversrio, Traduo de Yolanda M. Krievin. SP Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1991. CRABTREE, Asa Routh. Teologia do Velho Testamento, 4 edio. Rio de Janeiro. Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1986. HOUSE, H. Wayne. Teologia Crist em quadros: conhea melhor a teologia crist por meio de tabelas e diagramas cronolgicos e explicativos. Traduo de Alderi S. de Matos. So Paulo, SP. Editora Vida. 2000.
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SHERMAN, Dean e PAVNE, Bill. Batalha Espiritual Para Todo Cristo. Traduo de Myrian Talitha Lins. MG Editora Betnia, 1193. TOZER, Aiden Wilson. A Procura de Deus. 4 edio. Belo Horizonte, MG. Editora Betnia S/C. 1985. TOZER, Aiden Wilson. Mais Perto de Deus. Traduo de Elizabeth Stowell Charles Gomes, 3 edio. So Paulo, SP. Associao Religiosa Editora Mundo Cristo. 1989. Continuao do Contedo Programtico de Teologia Velho Testamento I WALTON, John, H. O Antigo Testamento em quadros: conhea melhor o Antigo Testamento por meio de tabelas e diagramas cronolgicos e explicativos. Traduo de William Lacy Lane. So Paulo. Editora Vida. 2001. YANCEY, Philip. A Bblia que Jesus Lia. Traduo Valdemar Kroker. So Paulo. Editora Vida. 2000. APOSTILA Por: Prof. Edson Tinoco da Costa 1 UNIDADE I - INTRODUO 1.1 NOO GERAL A fonte de pesquisa para se construir uma Teologia do Velho Testamento a Bblia e, em particular, o prprio Velho Testamento, bvio. Assim, crer nas Escrituras como inspiradas e verdadeiras fundamental para o desenvolvimento dessa disciplina. Segundo a Teologia Sistemtica, que tambm retira os seus grandes temas da Bblia, existem, pelo menos, 7 meios de revelao (revelao quer dizer desvendamento, manifestar o que estava oculto): a) b) c) d) e) f) g) Pela natureza (Rm. 1:18-21; Sl. 19) Pela providncia (Rm. 8:28; At. 14:15-17) Pela preservao do universo (Cl. 1:17) Pelos milagres (Jo. 2:11) Pela comunicao direta (At. 22:17-21) Por Cristo (Jo. 1:14) Pela Bblia (1 Jo. 5:9-12)

Estamos, no desenvolvimento dessa disciplina, interessados na revelao bblica e importantssimo que saibamos utiliz-la e que creiamos na sua inspirao, infalibilidade e inerrncia (2 Tm. 3:16; Rm. 3:2; 2Pd. 3:16; Mt. 15:6; Jo. 10:35; Hb. 4:12). Existem vrios formas de nos posicionar quanto Bblia. Entre elas citamos: a) Racionalismo. Em sua forma extrema, nega a possibilidade de qualquer revelao sobrenatural. Em sua forma moderada admite a possibilidade de revelao divina, mas essa revelao fica sujeita ao juzo final da razo humana. b) Romanismo. A Bblia um produto da igreja e por isso no autoridade nica e final. c) Misticismo. A experincia pessoal tem a mesma autoridade da Bblia.
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d) Neo-ortodoxia. A Bblia uma testemunha falvel da revelao de Deus na Palavra, Cristo. e) Seitas. A Bblia e os escritos do lder ou fundador de cada seita possuem igual autoridade. f) Ortodoxia. A Bblia a nossa nica base de autoridade. Alm disso bom termos em mente a diferena entre o que inspirao e o que iluminao. Entende-se por inspirao o mtodo verbal e plenrio, utilizado por Deus, para conduzir os escritores da Bblia a registrarem nela to somente a Sua vontade. Uma vez que o Cnon da Bblia est completo, cr-se tambm que a inspirao, conforme entendida teologicamente, no existe mais. A inspirao verbal e plenria atestada pela prpria Bblia (2 Tm 3:16; 2 Pd. 1:20-21; Ex. 17:14; Jr. 30:20; Mt. 15:4; At. 28:25; Mt. 5:17; Jo. 10:35; 1 Tm 5:18; 2 Pd. 3:16; 1 Cor. 2:13; 1 Pd. 1:11-12). Ora, sendo a Bblia a expresso da vontade de Deus, conclusivo que ela seja inerrante, pois Deus no comete erros (Jo. 17:3; Rm. 3:4; Mt. 5:17; Jo. 10:35; Gn. 3:16; Mt. 22:31-32). Por iluminao entende-se a capacitao dada pelo Esprito Santo de Deus, autor da Bblia, aos seus servos para que interpretem, segundo a vontade de Deus, as palavras das Escrituras Sagradas. A iluminao atual em relao aos no-salvos (1 Co. 2:14; 2 Co. 4:4; Jo. 16:7-11) e aos salvos (1 Co. 2:10-12; 3:2; Jo. 16:13-15). A teologia do Velho Testamento a primeira diviso da teologia bblica e esfora-se para expor, da forma mais ordenada possvel, as grandes declaraes da verdade divina que ocorrem nos escritos do Velho Testamento. O Velho Testamento no contm uma lista sistematizada das declaraes teolgicas como prprio da teologia sistemtica. Porm possui um farto material sobre a manifestao de Deus e seu relacionamento com o universo. Para se formular uma teologia do Velho Testamento h de se considerar o significado que as palavras e os escritos tinham na poca em que foram formulados. Da o mtodo da teologia do Velho Testamento deve ser o histrico-teolgico. Este mtodo deve levar em conta a progresso da revelao de Deus at resumir-se numa forma escrita definitiva. Alm disso a teologia do Velho Testamento no se restringe aos feitos de Deus junto ao povo de Israel, mas abrangente e expansiva, ou seja, o relacionamento de Deus com Israel para ser visto como o princpio de um relacionamento com toda a humanidade. Deve-se manter o devido equilbrio entre um mtodo de investigao histrico objetivo e o conceito de uma revelao autorizada e definitiva de Deus em forma escrita. O pensamento dos escritores do AT no deve restringir-se aos interesses que dizem respeito religio ou vida dos hebreus antigos. Deve ser considerado parte da revelao contnua de Deus que chega ao seu ponto culminante na proclamao neotestamentria da sua graa redentora em Cristo, o Messias de Israel e o Salvador da humanidade. Os ensinos que dizem respeito pessoa e natureza de Deus comeam aceitando como fato axiomtico a Sua existncia. Deus o fundamento de toda a existncia, e se revela de modo criativo por atos tais como a criao do mundo e da humanidade, bem como pela comunicao verbal da sua natureza e vontade. Enquanto Deus ser necessrio, tendo existido desde a eternidade, a terra e sus habitantes so entidades contingentes ou criadas, e dependem do poder do Cristo para existirem. Embora sua natureza seja de esprito infinito, Ele permite que seja descrita periodicamente em termos antropomrficos. Ele tem, portanto:

a) Um rosto que diz respeito sua presena, da qual as pessoas podem ser escondidas mediante a alienao do pecado (Gen 4:14), mas a qual tambm age para salvar seu povo da escravido e lev-lo segurana (Ex. 33:14). b) Mos, com as quais cria as Suas obras maravilhosas (Sl. 143:5). c) Voz, que pode ser ouvida diretamente (Ex. 3:4) ou por intermdio dos profetas quando a sua palavra proclamada (Is. 8:1; Jr. 1:4; Ez. 31:1). d) Forma fsica, s vezes, e assume a atividade de um mensageiro (Gn. 22:15-18; Is. 63:9), embora a diferena seja suficiente para possibilitar que o mensageiro seja distinguido do Criador (Gen. 24:40). e) Nomes que expressam Sua personalidade. Em todo o AT o conceito de Deus o de um Ser onipotente (Gn. 18:14) que possui uma personalidade completa e que pode ser conhecido plenamente como Deus em cada etapa do processo histrico. Ele onisciente (Pv. 15:3) e tem conhecimento total de todos os eventos futuros at ao fim dos tempos (Is. 46:10). Seus propsitos e atos so caracterizados por amor ou misericrdia (HESED), que cerca igualmente a criao e as criaturas (Sl. 145:9) e que acha sua expresso nas atividades altrustas da bno e da redeno. A idia de Deus como Pai do seu povo est ligada com o estabelecimento da nao da aliana, cujos membros se tornam Seus filhos adotivos, e tambm se relaciona com a obra do Messias, que finalmente aumentar a famlia dos fiis mediante a Sua obra de redeno. 1.2 DEFINIES e CONCEITUAES 1.2.1 Teologia do Velho Testamento " o estudo das declaraes dos autores do Velho Testamento sobre Deus e suas relaes com a humanidade, com o propsito de por essas declaraes numa linguagem contempornea e inteligvel e com a inteno de preservar o que elas significam para as pessoas que as aceitaram originalmente. Anlise da definio: a) o estudo das declaraes dos autores do Velho Testamento sobre Deus. Deus um assunto estudado na teologia sistemtica, porm na teologia do Velho Testamento estudamos as declaraes que ele contm sobre Deus. b) ...e suas relaes com a humanidade. No interessa teologia do Velho Testamento um estudo sobre as declaraes sobre Deus que fique to somente no mbito do relacionamento com os hebreus. A teologia do Velho Testamento est interessada em levantar, histrica e teologicamente, a progresso do relacionamento de Deus com toda a humanidade. c) ... com o propsito de por tais declaraes numa linguagem contempornea e inteligvel. O Velho Testamento no um compendio doutrinrio, mas um conjunto de escritos formado de narrativas, poesias, profecias, etc. Da a necessidade que a teologia do Velho Testamento tem de colocar tais formas de escritos num sistema em linguagem teolgica contempornea.
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d) ...e com a inteno de preservar o que elas significam para as pessoas que as aceitaram originalmente. O ambiente original em que as declaraes bblicas foram feitas de suma importncia para o telogo. O telogo do Velho Testamento deve comear no passado para alcanar o presente. A Bblia no um livro de regras para ser obedecido. preciso aceitar o fato de que no Velho Testamento h muitas coisas que no tm aplicao prtica na igreja atual. Foram situaes aplicveis ao povo de Israel. Porm toda passagem bblica possui uma mensagem teolgica. Precisamos, portanto, com a teologia do Velho Testamento descobrir o que normativo e o que temporal no Velho Testamento, ou seja: a distino entre a norma e a forma. Por exemplo: O culto hebreu tem uma norma dentro de uma forma. Aceitamos a lei moral (normativa) e rejeitamos a lei cerimonial (formativa). Levtico 25 e o uso da terra - ano sabtico - ano jubileu. As leis foram dadas numa poca histrica e com carter especfico. Contudo ela revela o carter de Deus e isso norma. O que a TVT ensina so as normas teolgicas do VT. 1.2.2 A Teologia do Velho Testamento o estudo dos atributos de Deus e o propsito das suas atividades na histria e na vida do povo de Israel, de acordo com a doutrina da revelao divina nos livros sagrados deste povo. Esta definio distingue a Teologia do Velho Testamento da Histria da Religio do povo de Israel. Convm manter esta distino, reconhecendo que as duas ficam naturalmente entrelaadas. A Histria da Religio de Israel a matria que trata do desenvolvimento religioso do povo de acordo com a seqncia cronolgica dos seus perodos histricos e das influncias religiosas recebidas dos vizinhos. A Bblia no sistematiza os seus ensinos, mas a cincia teolgica trata das doutrinas distintivas e persistentes das Escrituras na ordem lgica ou teolgica que se julga mais conveniente. Discute a revelao de Deus aos profetas e procura determinar a relevncia dela para a teologia crist. Esta definio limita a fonte do material desta primeira diviso da Teologia Bblica aos livros cannicos dos judeus e dos cristos evanglicos, ao passo que alguns destes so superiores a outros no valor dos seus ensinos teolgicos. A cincia da Teologia do Velho Testamento se limita ao estudo dos ensinos caractersticos, distintivos e persistentes dos veculos da revelao divina. Deixa de lado as aberraes e os conceitos primitivos condenados pelos profetas e procura apresentar os ensinos teolgicos dos escritores mais esclarecidos do Velho Testamento. Aproveita-se da crtica literria, mas no procura fixar a data da origem de cada uma das doutrinas bblicas. A cosmologia dos escritores tem pouca importncia para o telogo, mas a doutrina da criao do mundo e das atividades de Deus na direo da histria tem importncia especial, porque pe em relevo o poder e a autoridade do Senhor. 1.3 RELACIONAMENTO DA TVT COM A TEOLOGIA SISTEMTICA Toda a estrutura da Teologia Sistemtica encontra-se no Velho Testamento. Desde a doutrina da Trindade at a doutrina dos anjos e a doutrina das ltimas coisas com seu conceito de imortalidade e ressurreio, so construdas sob os fundamentos do Velho
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Testamento. A Teologia Sistemtica ficaria seriamente prejudicada na sua credibilidade se lhe faltasse o apoio da Teologia Bblica. A teologia sistemtica utiliza-se da teologia do Velho Testamento no delineamento dos seus grandes temas. Por exemplo: O que seria da teologia sistemtica na abordagem do pecado se no existisse uma teologia do Velho Testamento sobre Gnesis 3? O que seria da teologia sistemtica no estudo de Deus se no fosse a dinmica da revelao de Deus aos homens, exposta no Velho Testamento e estudada pela Teologia do Velho Testamento? Na Teologia do Velho Testamento estudam-se as operaes de Deus na introduo do seu reino entre o povo escolhido, como se apresentam nas Escrituras deste povo. 1.4 RELACIONAMENTO DA TVT COM A TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO A teologia do Velho Testamento lana luz sobre a teologia do Novo Testamento. como se olhssemos para o futuro. Por outro lado, a teologia do Novo Testamento explica a teologia do Velho Testamento. como se olhssemos para o passado. Elas se explicam e se complementam mutuamente. 1.5 RELACIONAMENTO DA TVT COM A EXEGESE A exegese o comentrio ou a dissertao que esclarece, de forma minuciosa, uma palavra ou um texto bblico para dar-lhe uma correta interpretao. Desta forma, a Teologia do Velho Testamento apia-se na exegese de textos e palavras do Velho Testamento para produzir uma Teologia coerente com a revelao de Deus, levando-se em conta a poca, a cultura, o propsito, a coerncia, o indivduo, o povo, a lngua, etc. 1.6 RELACIONAMENTO DA TVT COM A TEOLOGIA HISTRICA A Teologia Histrica comea com a histria da revelao, pois no haveria Teologia sem a revelao de Deus. Considerando que a Bblia a revelao final de Deus, em Cristo temos que admitir a influncia da Teologia Bblica na Teologia Histrica. A Teologia Histrica pode at se afastar da Teologia Bblica em algum momento, mas ser sempre confrontada com ela. 2 UNIDADE II DEUS: O SER NECESSRIO Deus se revela como Criador, o princpio e o fim, alfa e mega (21:6, 22:13). Desta forma precisamos entender que no existe uma linguagem que expresse uma existncia antes de Deus e nem depois dele. Qualquer referncia a uma existncia antes de Deus ser um srio complicador teolgico e qualquer referncia a uma existncia depois de Deus, isto , pressupondo a morte de Deus, e ainda assim o que existiu continuar existindo ou o que no existiu vir a existir, tudo isso ser tambm um srio complicador Teolgico. Entender-se por ser necessrio aquele cuja existncia a fonte de todas as demais existncias. Para esse ser converge toda a origem de tudo o que existe ou vier a existir. Este ser deve ser soberano e para ser soberano no pode existir nada antes ou depois dele. Este ser Deus. Se Deus no existisse nada existiria e se Deus quisesse existir sozinho tambm nada existiria. Logo, tudo o que existe, com exceo de Deus contingente, isto , o universo continuaria existindo se tais seres no existissem. Por exemplo, a existncia dos anjos no depende da existncia dos homens e a existncia dos homens no depende da existncia dos anjos. Entretanto toda forma de existncia depende de Deus (Joo 1; Col. 1;
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Atos 17; Deuteronmio 33:26;1 Samuel 2:2; 2 Samuel 7:22; 1 Reis 8:60; 1 Crnicas 17:20; Salmos 73:25; Isaas 45:5; Isaas 45:6; Isaas 45:14; Isaas 45:18; Isaas 45:7). 3 UNIDADE III - A REVELAO DE DEUS NA CRIAO DOS UNIVERSOS ESPIRITUAL E FSICO 3.1 CONCEITO E POSSIBILIDADES DA REVELAO Manifestar algo oculto. GALA (nudez) - desnudar. Trazer ao conhecimento. (Ex. 20:26; Is. 53:1; 2 Sam. 7:27. O equivalente grego apokalypto usado no NT apenas no sentido teolgico desenvolvido - Lc. 10:21; Ef. 3:5). A revelao bblica uma iniciativa de Deus. Deus se revela livremente, por sua genuna vontade e no seria conhecido se assim no o fizesse. A possibilidade da revelao est no fato de Deus ser criador, ns sermos criaturas e podemos supor que Deus nos fez com um propsito. Ainda, a Bblia revela o Deus que cheio de amor por sua criao e assim como um pai amoroso jamais se ocultaria de seu filho, Deus no se ocultou de sua criao. 3.2 A CRIAO DO UNIVERSO ESPIRITUAL 3.3 A CRIAO DO UNIVERSO FSICO 3.2.1 OS POSTULADOS SOBRE A ORIGEM DO UNIVERSO: a) O pensamento testa - Deus o criador e sustentador de todas as coisas e as fez do nada (ex nihilo), por sua livre vontade. O propsito de Deus ao inspirar a narrao da criao do universo no era contar a histria da criao, mas revelarse como o nico Deus, criador, provedor e sustentador do universo. b) O pensamento materialista - O universo existe por necessidade e por toda a eternidade. produto da matria em evoluo, dissociao e associao. Exclui qualquer possibilidade da participao de um Deus na criao do universo. c) O pensamento politesta: Muitos Deuses criaram o universo agindo atravs das coisas inanimadas (as mitologias) - Terra=gaia, O pensamento astrolgico - Cr que alguns planetas, o sol e a lua, so Deuses regentes que mantm o universo em constantes ciclos. O primeiro ciclo que deu origem aos animais e ao ser humano tido como o ciclo regido por Mercrio (Hermes), mensageiro de Jpiter, que vem para fecundar a Terra (Gaia) na era de Virgem. A influncia do culto aos astros est presente cultura religiosa dos povos semticos. A terra tida como a personificao da matria (mater=me). Ela tida como a Deusa da fertilidade como Inanna dos sumrios, Ishtar/Astarte/Ashtaroth dos babilnios, Cibele dos frgios, Hat-hor dos egpcios, Kali dos hindus.

d) O pensamento dualista - (1) dois princpios auto-existentes e co-eternos: Deus e a matria, sendo que a matria estaria subordinada a Deus. (2) Dois espritos antagnicos: um bom e outro mau. Os maniquestas pensavam assim: Mani
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ensinou a mistura do cristianismo com o dualismo persa de luz e trevas. Satans foi produto das trevas. e) O pensamento pantesta - o universo uma emanao de Deus. Deus fez todas as coisas de si mesmo. f) O pensamento da criao eterna - Acredita-se que, por ser onipotente, infinito e amoroso, Deus necessariamente criou todas as coisas na eternidade, ou seja, fora do tempo. Strong objeta: "Antes, verdade que nenhuma criao eterna seja concebvel, pois isto envolve um nmero infinito. O tempo deve ter um comeo, e como o universo e o tempo so coexistentes, a criao no pode ter sido desde a eternidade." 3.2.2 OS POSTULADOS SOBRE O PERODO DE CRIAO: a) Teoria pr-admicas: (1) Teoria da lacuna, do vazio ou do arruinamento e recriao: declara que entre Gnesis 1:1 e 1:2 houve um longo perodo de tempo onde um grande cataclisma desolou a terra (Jr. 4:23-26; Is. 24;1; Is 45:18). Atribui os fsseis humanos antigos aos pr-adamitas na primeira criao em Gen. 1:1 e que foram destrudos antes dos demais eventos da criao. Esse cataclisma est relacionado com a queda de Satans. (2) A teoria dos dois Ado. Declara que o primeiro Ado (Gen. 1) foi o Ado da Idade da Pedra, e que o segundo (Gen. 2), foi o Ado da nova Idade da Pedra, ancestral da raa humana de hoje. b) O criacionismo "fiat": Inclui todos os conceitos literais que insistem num dia de 24 horas por dia de criao em Gen. 1. Exige uma terra jovem (cerca de 10 mil anos) e um dilvio universal para explicar os depsitos sedimentares. Rejeita todos os postulados cientficos sobre a evoluo e idade da terra. c) O evolucionismo testa: Alegoriza o relato de Gnesis como representao potica das verdades espirituais da dependncia humana de Deus Criador e dos atos simblicos da desobedincia na queda da graa de Deus. Aceitam a fidedignidade das Escrituras. A evoluo orgnica foi o mtodo que Deus utilizou para criar os seres humanos. Acreditam que a Bblia diz apenas que Deus criou o mundo mas no diz como. Cincia e Bblia devem se complementar. d) O criacionismo progressivo: Ressalta o aspecto de mtua complementao entre a cincia e as Escrituras na explicao da verdade de Deus. So capazes de reinterpretar as Escrituras luz da cincia se for necessrio. Por causa das evidncias cientficas sobre a idade da terra, aceitam a teoria de que um dia na narrao de Gn. 1 igual a uma era. Dia o retrato de um perodo de tempo em vez de um dia de 24 horas. Quanto evoluo, aceitam apenas a teoria microevolucionista e tm dvidas quanto macro-evoluo (smio para o homem) e evoluo orgnica (da molcula para o homem). Quanto ao dia de Gn. 1, variam as colocaes: 1 dia=uma era geolgica; 1 dia=1 dia intermitente modificado onde cada era da criao antecedida por um dia solar de vinte e quatro horas; 1 dia=uma era com coincidncia parcial, delimitada pela sentena: "Houve tarde e manh". e) Teoria da catstrofe universal. Os dias da criao eram dias de 24 horas. As mudanas geolgicas, as jazidas carbonferas so explicadas a partir do dilvio na poca de No.
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3.2.3 REVELAES DE DEUS EXPLCITAS EM GNESIS 1 e 2: a) Elohim - El=Deus, divindade. Elohim o plural majesttico de Deus que sempre emprega o verbo no singular quando Elohim o sujeito. O plural tambm se refere plenitude de Deus. Na forma hebraica o plural s vezes expressa intensidade e plenitude. a forma como Deus foi conhecido ao relacionar-se com o universo e difere do nome revelado diretamente ao povo de Israel (YHAWEH). Elohim revela o Deus criador e majestoso. b) Bara' Pe mostra o poder criador de Deus, vendo-o como criador, agente da ao, capaz de trazer existncia tudo o que existe. Este conceito de criao conhecido como EX NIHILO (do nada). (Sal. 90:2; Neemias 9:6; Is 40:26; Am. 4:13; Mat. 19:4; At. 17:24-26; Rm. 1:25; 1 Cor. 11:9; Col. 1:16; Ap. 4:11 - Ex nihilo: Gen. 1:1ss; Sl. 33:6; Jo. 1:3; Rom. 4:17; Hb. 11:3). O verbo Bara' se refere sempre s atividades criadoras de Deus. No Velho Testamento utilizado sempre relacionado a Deus. Est presente nos versos Gnesis 1:1, 1:21, 1:27. e se refere criao da matria, da vida animal e do ser humano. Significa cria do nada ou criar algo completamente novo, sem precedentes. c) "A terra era sem forma e vazia (...) e disse Deus..." - Caracteriza a surpreendente capacidade de organizao em Deus. Sua mente organizada, bem como o seu poder e o seu propsito definido, demonstram um incio e um fim previamente elaborado no processo de criao. (Salmo 19:1-6; Rom. 1:18-20). Revela ainda o Deus esttico, que prima pela esttica. d) "o Esprito de Deus se movia (estava se movendo)" revela a personalidade dinmica de Deus e seu cuidado protetor e sustentador (um esboo da revelao do Deus onisciente, onipotente e onipresente). (Is. 40:12-14; Sal. 139:1-6, 7, 816). e) "E viu Deus que era bom" Existe algo de emocional na natureza de Deus, pois o seu estado emotivo se altera ao contemplar a criao. Entretanto, esta emotividade deve ser diferenciada da emotividade humana no que diz respeito ao controle e pureza das emoes divinas. Deus capaz de alegrar-se como tambm de entristecer-se, contudo a alegria de Deus pura e sua tristeza no descamba para a prostrao ou para a depresso. A Bblia no fala de um Deus depressivo (Neemias 8:10; Sof. 3:17; Ef. 4:30). f) Gnesis 1:26-31; 2:4-25 Deus no um dspota, embora possamos ver que Ele toma para si a responsabilidade paterna por sua criao e a responsabilidade da proviso a fim de manter aquilo e aqueles os quais criou. Essa atitude de Deus no pode ser vista como paternalismo humano, pois todos os homens so finitos e falhos na tarefa da proviso e da educao, entretanto Deus sabe que sua criatura e criao no sobrevive sem Ele. Assim, sua atitude ao colocar-se como Pai e Provedor, demonstra uma personalidade responsvel, amorosa e consciente. g) Gen. 1:26-27, 2:7 - revela o Deus que capaz de compartilhar sua prpria natureza com a humanidade. O plural: "Um de ns" est em concordncia com o nome de Deus: Elohim, visto que o discurso est na forma direta. A teoria de que
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os anjos estivessem ativamente presentes na criao duvidosa se comparada com Isaas 40:14 40:14; Joo 14:23 (17); J 38:1-10ss. Na queda o plural de plenitude tambm utilizado e se for pensarmos nos anjos presentes, Deus estaria colocando-os em igualdade a si mesmo. A imagem de Deus, conhecida como "imago Dei", outorgada ao homem na criao refere-se capacidade de conhecimento, inteligncia pessoal, conscincia moral, perfeio moral original e imortalidade. No existe distino entre os termos "imagem e semelhana". No hebraico no existe no texto a conjuno "e", tornando os termos sinnimos, um paralelismo hebraico. (Selem=imagem, emut=semelhana; eikon=imagem, homoiosis= semelhana), estes termos d afirmam que o homem foi feito imagem de Deus, e que Jesus Cristo, o Filho divino, a imagem essencial do Deus invisvel (Gen 1:26,27; 5:1,3; 9:6; 1 Co. 11;7; Col. 3:10; Tg. 3:9). Contudo isso no quer dizer que os homens sejam ou tornar-se-o Deuses. Em Gnesis 2:7, v-se claramente a distino entre Criador e criatura: "formou (yasah) o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida, e o homem tornou-se alma vivente". Deus o agente de todas as aes expressas pelas formas verbais do texto: "formou, soprou-lhe" e o homem o paciente sobre o qual recai as aes dos verbos e a conseqncia dessas aes fez do homem "alma vivente". A forma fsica provm da elaborao de Deus, a matria provm da criao de Deus, o flego da vida (nishmat hayim) tambm provm de Deus. A natureza do homem, como manifestao da imagem ntida do seu Criador, vinculada de modo consistente no AT com o conceito de Deus como Criador. O conceito de uma imagem pretende demonstrar que o homem no divino como ?Deus, mas que ele manifesta na sua natureza um grau suficiente de divindade para lembrar aquele que o v de que o homem reflete o Criador de uma maneira sem paralelo com qualquer outra coisa na criao. Nesse contexto, o salmista podia enaltecer o homem por ele ser um pouco inferior a Deus (Sl. 8:5). Quando, entretanto, a pureza do homem foi maculada pelo pecado da desobedincia vontade de Deus, a imagem de Deus no homem, concomitantemente, foi ofuscada. J no possvel, pois, demonstrar a natureza de Deus como uma mera referncia natureza do homem. Agora, a Deidade s pode ser refletida com mais exatido pela prpria Deidade, fato este que as narrativas do AT tornam claro. h) Os quatro aspectos da imagem de Deus no homem: Somente o homem tem um esprito imortal atravs do qual pode ter comunho com Deus (nishmat haym, ruah). O homem um ser moral, tem livre arbtrio e conscincia e pode dominar os seus instintos. O homem um ser racional, capaz de pensar no abstrato e formular idias. O homem tem domnio sobre a natureza e sobre os seres vivos.

Tudo isso implica no conhecimento do propsito de Deus ao criar o homem: ter um ser com o qual pudesse relacionar-se mais intimamente (s o homem tem ruah, pois recebeu o nishmat hayim de Deus), ter um ser capaz de ser mordomo de toda a criao, ter um ser capaz de refletir as aes, atitudes e o comportamento de Deus. 3.2.4 REVELAES DE DEUS IMPLCITAS EM GNESIS 1 e 2:
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a) "No princpio" (Gen. 1:1) - Deus se mostra fora do princpio, isto , transcendente ao princpio, ulterior a todas as coisas. Manifesta sua transcendncia. Antes de criar Ele j existia. Causa primria. Alfa e mega. Princpio e fim. (Sal. 90:2). Ora, o princpio no apenas demonstra o incio da criao, coma tambm da histria e do tempo. Assim, sendo Deus ulterior ao princpio o tambm histria, criao e ao tempo. Sua eternidade, portanto, est em evidncia, bem como sua auto-existncia. Deus o Ser necessrios, enquanto todos os outros, inclusive ns e os anjos, somos contingentes. b) Revela o Deus gracioso - sua obra criadora tem um propsito definido: uma relao de amor (hesed) com toda a criao, principalmente para com o homem. Demonstra uma relao altrusta. (Gen. 1:31; 2:7, 15-17, 18). c) Revela o Deus pessoal - que capaz de criar, mover-se, ordenar, elaborar, organizar, agir, pensar. Deus se revela como uma pessoa. Em Gnesis 2:4ss Deus se revela como YHWH-ELOHIM (Jav Deus). J aqui Deus revelado como o Deus do pacto, da graa. O nome Jav revelado a Moiss e isso mostra que Moiss, sendo o autor de Gnesis, demonstra que o Deus pessoal assim se revelara para Ado e Eva. Isso tambm exclui qualquer teoria que diz ter sido o universo criado por Deuses. d) Revela o Deus que se compraz com o bem-estar, com a felicidade de suas criaturas: o den, a bno, a mulher, os conselhos, tudo indica a orientao divina para aquilo que constri. A proviso de Deus sempre oriunda de aes construtivas e edificantes. e) Revela um ser livre e moralmente perfeito - no h qualquer registro que mostra Deus sentindo-se obrigado a criar, nem tampouco que, criando livremente, tenha usado de arbitrariedades. O poder de Deus permitia-lhe criar seres que jamais se afastassem da sua vontade, entretanto, a perfeio moral de Deus no pode estar em conflito com o seu poder. Assim, criar seres livres, ainda que optem pela desobedincia, mais correto moralmente do que criar seres subservientes que no sabem porque servem e obedecem. f) Caracteriza a primeira "revelao antropomrfica" sobre Deus: "no stimo dia Deus descansou". (Isaas diz que Deus no se cansa - 40:28). Sbado quer dizer descanso, Ado significa ruivo (a cor da terra). Na introduo desta apostila falamos do antropomorfismo na linguagem usada pelos escritores do Velho Testamento ao escreverem a revelao de Deus. comum Deus ser retratado como se tivesse as mesmas faculdades humanas, inclusive como se tivesse um corpo como o nosso.

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UNIDADE IV - A REVELAO ANTROPOMRFICA E TEOFNICA.

DE

DEUS

ATRAVS

DA

LINGUAGEM

4.1 O ROSTO DE DEUS (Nmeros 6:25-26) O rosto expresso que pressupe um corpo. Entretanto sabemos que Deus no tem corpo como os homens o possuem (Joo 4). Deus esprito. A referncia ao rosto de Deus no pressupe, ento, que Deus existe de forma corprea, mas pressupes que Deus se manifesta em pessoa. Seu rosto significa sua presena pessoal e efetiva. Deus onipresente, mas sua onipresena no pressupe uma presena que interage de forma pessoal e direta, mas uma presena soberana e que pode interagir de forma pessoal e direta quando Ele quiser. Por exemplo, uma a forma como entendemos a presena de Deus junto ao seu povo e outra a forma como devemos entender sua presena no mundo. O rosto de Deus significa sua ateno voltada para quele com quem Ele estabelece um relacionamento e a quem Ele se revela, sua presena pessoal, sua proximidade, sua imanncia, sua intimidade com os seus. 4.2 AS MOS DE DEUS (Isaas 59:1; xodo 16:3; Salmos 37:24; Isaas 42:6; Isaas 45:1) As mos so smbolo de poder, de proteo, de ampara, de cuidado, de livramento, de trabalho. Deus visto pela linguagem de suas mos, como o Deus de poder, pois suas mos destroem os inimigos; como o Deus que protege, que ampara, que cuida, que livra, que age (Salmo 23). Assim o Senhor aquele que toma o seu povo em suas mos e o conduz. 4.3 A VOZ DE DEUS (Gnesis 3:8; xodo 15:26; Deuteronmio 5:25; Deuteronmio 13:18; Deuteronmio 15:5; Deuteronmio 18:16; Deuteronmio 28:1; Deuteronmio 28:2; Deuteronmio 28:45; Salmo 29; Isaas 6:8; Isaas 30:31; Jeremias 26:13; Miquias 6:9; Zacarias 6:15). A voz do Senhor smbolo de seu poder, de sua majestade, de sua pessoalidade. Deus o nico Deus que se comunica com a voz, todos os demais Deuses so mudos, cegos e surdos. A voz de YHWH , ao mesmo tempo, como voz de trovo e suave; repreende e afaga; julga e perdoa; afasta e aproxima; convida a retirar-se e chama para perto. A voz de YHWH distinta e inigualvel em seus feitos, ela prova da sua imutabilidade e veracidade, pois aquilo que YHWH disse isso acontecer. 4.4 OS OUVIDOS DO SENHOR (Nmeros 11:1; Nmeros 11:18; Salmos 54:2; Salmos 55:1; Salmos 71:2; Salmos 78:1; Salmos 80:1; Salmos 84:8; Salmos 86:1) Os ouvidos do Senhor smbolo da sua ateno e disposio em ouvir e falar com o seu povo. Um Deus que ouve tambm um Deus pessoal, assim YHWH, o Senhor Deus de Abrao, o nico Deus pessoal, pois todos os outros Deuses no ouvem, so surdos aos clamores dos que os temem, no podem ouvir as oraes, os clamores, as peties, etc, no podem atender aqueles que os buscam. Desta forma os ouvidos de Deus uma Expresso que distingue Deus dos demais Deuses. A expresso os ouvidos do Senhor est em conformidade com a oniscincia de Deus, pois o Deus que tudo ouve tambm deve ter todo o conhecimento. Deus est sempre pronto a ouvir as peties, os clamores, as oraes dos contritos e quebrantados de corao e de esprito. Os ouvidos de Deus revelam a disposio de Deus
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em dialogar, conversar, atender, atentar. Deus um pai atento voz de seus filhos. Deus um pai presente e no ausente. 4.5 OS OLHOS DO SENHOR (Levtico 10:19; Nmeros 24:1; Deuteronmio 4:25; Deuteronmio 6:18; Deuteronmio 9:18; Deuteronmio 11:12; Deuteronmio 12:25; Deuteronmio; Deuteronmio 13:18; Deuteronmio 17:2; Deuteronmio 21:9; 1 Samuel 15:19; 1 Samuel 26:24; 2 Samuel 11:27; 2 Samuel 15:25; 2 Reis 3:18; 1 Crnicas 2:3; Salmos 33:18; Salmos 34:15; Salmos 109:15; Salmos 116:15; Provrbios 5:21; Provrbios 15:3; Provrbios 22:12; Ams 9:8; Zacarias 4:10; Malaquias 2:17) A expresso os olhos do Senhor revela a onipresena de Deus. Deus EL ROI, o Poderoso que V: Ento, ela invocou o nome do SENHOR, que lhe falava: Tu s Deus que v; pois disse ela: No olhei eu neste lugar para aquele que me v? (Gen. 16:13). O Deus que tudo v o Deus que est presente em todos os lugares por que nada lhe escapa vista. A presena de Deus no precisa ser entendida como uma presena interativa, mas como uma presena soberana e controladora. Os olhos do Senhor expressam seus cuidados junto aos seus, sua ateno e seu controle. Se os seus olhos esto atentos sobre mim, sei que Ele pode me socorrer em qualquer situao. Em nenhum momento o inimigo me atacar sem que Deus o veja, desta forma estou sempre sob sua proteo. Mas tambm os olhos do Senhor so olhos de juzo contra os que no o temem, porque Deus tambm v suas ms obras. Os olhos do Senhor no contemplam somente as coisas fsicas, seus olhos vo alm do natural, da fsica, do racional, so olhos vem o corao, a alma, mente e sonda-lhes o contedo e os pensamentos. No pode escapar aos olhos do Senhor, mesmo as coisas ocultas da alma, da mente, do corao, do esprito, tudo est revelado diante dele. 4.6 OS PS DO SENHOR (Isaas 60:13; Isaas 66:1) Os ps do Senhor simbolizam sua presena pessoal, seu companheirismo, sua imanncia. Os servos do Senhor podem andar com Ele. Enoque andou com Deus, Davi andou com Deus e proclamou: O Senhor o meu pastor e nada me faltar, deitar-me faz em pastos verdejantes e conduz-me s guas de descanso. Isto , Deus conduziu, andou com Davi. Os ps do Senhor simbolizam seu estabelecimento firme e inabalvel, sua presena defensora, protetora, poderosa que causa temor, tremor, pavor e que derrota e coloca em fuga os inimigos. 4.7 OS BRAOS DO SENHOR (Deuteronmio 33:12; Deuteronmio 33:27) Os braos do Senhor simbolizam proteo, afago, fora, domnio, poder. Diz respeito ao Deus que est sempre pronto e equipado para defender os seus de todos os inimigos. Diz respeito ao Deus que est equipado com todas as armas necessrias para derrotar qualquer inimigo. Deus toma o seu povo em seus braos, trata-nos como filhos amados. Seus braos designam a linguagem do filho diante do pai que ampara, que sustenta, que alimenta, que defende, que corrige, que ergue at ao colo e acalenta. 4.9 TEOFANIAS Termo teolgico usado para referir-se a uma manifestao visvel ou audvel de Deus. A as manifestaes visveis incluem o aparecimento de um anjo em forma humana (Juzes 13); uma chama na Sara ardente (xodo 3:2 a 6); o fogo, fumaa e troves no monte Sinai
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(xodo 19:18 a 20). As manifestaes audveis incluem a voz de Deus no jardim (Gnesis 3:8), o cicio tranqilo e suave que Elias ouviu (1 Reis 19:12ss). Normalmente os aspectos fsicos no so descritos pormenorizada mente porque a mensagem de Deus que enfatizada. Os aspectos fsicos, no entanto, esto presentes para impressionar os receptores da mensagem e autenticar a revelao. No se quer dizer com isso que tudo fique imediatamente bvio aos que recebem a teofania. O pai de sano, juzes 13:15-22, no sabia que estava falando com o anjo do Senhor seno depois de o anjo desaparecer nas chamas do sacrifcio. Em muitos casos, a pessoa vista parece um ser humano comum para quem a v, e somente aquilo que dito e feito indicam o contrrio. Deus toma a iniciativa na teofania. Ele nunca se revela completamente, e usualmente o faz apenas de modo temporrio em vez de se manifestar de forma permanente. A manifestao permanente que foi a encarnao de Cristo tornou as teofanias menos necessrias, e explica-se a importncia menor no Novo Testamento. No Antigo Testamento, as teofanias esto concentradas em Gnesis, nos eventos do xodo e da conquista, e juzes e nos profetas freqentemente em conexo com sua chamada inicial. A descrio literria da telefonia varia pouco de uma ocasio para outra. No entanto, consegue-se demonstrar que freqentemente h uma forma literria especfica. Gnesis 26:23 a 25 seria o exemplo tpico. Inclui uma introduo (Deus apareceu), a auto asseverao divina (eu sou o Deus de Abrao, teu pai), a pacificao do temor humano (no temas), a asseverao da graciosa presena divina (eu sou contguo) e, palavra Santana (abenoar-te-ei), e a descrio final (levantou ali um altar). Alguns consideram as expresses "anjo do senhor" ou "Anjo de Deus" aluses a um anjo teofnico. Essas expresses ocorrem mais de 50 vezes no Antigo Testamento, algumas das passagens mais importantes incluem xodo 23:20 a 23; 32:34 e Isaas 63:9. Vrias interpretaes tm sido sugeridas, inclusive um aparecimento do prprio Deus, um aparecimento de um mensageiro ou de um dos muitos anjos de Deus, ou um aparecimento do Cristo pr-existente. Cada interpretao tem as suas dificuldades e no h consenso. 5 UNIDADE V - A REVELAO DE DEUS ATRAVS DE SEU NOME E DE SEUS TTULOS 5.1 SUBUNIDADE 1 - NOMES E TTULOS DE DEUS a) 'EL - Gen. 33:20 - fora (ser forte), poder (ser poderoso), ligar. Este o ttulo mais primitivo de Deus e est relacionado ao ser de Deus, mas de uma forma genrica. Isto , um ttulo que distingue a divindade, no importante se uma divindade pag ou ao Deus dos hebreus. Diz respeito essncia da divindade, manifestando o seu poder , sua transcendncia e imanncia. b) ELOHIM - Gen. 1:1ss, 26-27, 3:5, 31:13, Dt. 5:9, 6:4, Sl. 5:7, 86:15, 100:3 - plural de 'EL. usado sempre com o verbo no singular. Expressa a relao de Deus com o universo e com os povos no israelita. Expressa Deus como criador e a forma plural majesttica, mostrando a profundidade e sublimidade do ser ao qual se refere. c) 'EL ELYON - Gen. 14:20 - "Deus Altssimo". No traduz a idia de espao, pois Deus onipresente, mas traduz o conceito de transcendncia, superioridade, soberania, distino. d) EL ELOHE ISRAEL (Gen. 33:20) Significa: Deus, o Deus de Israel. Neste caso o ttulo faz distino profunda entre o Deus de Israel e os demais Deuses. Este foi
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o nome do altar que Jac edificou a YHWH depois de ter se encontrado com seu irmo Esa e ter tido o perdo dele. As profundas experincias de Jac com Deus, fizeram com que Jac distinguisse Deus, o Deus de Israel, dentre todos os Deuses, porque YHWH o nico Deus. e) EL OLAM (Gen. 21:33, Is. 40:28; Is. 9:6) Este ttulo surgiu da experincia de Abrao com Deus, aps ter firmado pacto com Abimeleque: Plantou Abrao tamargueiras em Berseba e invocou ali o nome do SENHOR, Deus Eterno (Gen. 21:33). A palavra OLAM traduzida no Velho Testamento por eternidade, assim Deus o Deus Eterno, cuja origem desde a eternidade e seus dias no tm fim. f) EL ROI (Gen. 16:13) Ento, ela invocou o nome do SENHOR, que lhe falava: Tu s Deus que v; pois disse ela: No olhei eu neste lugar para aquele que me v? Por isso, aquele poo se chama Beer-Laai-Roi; est entre Cades e Berede. Este ttulo aparece a partir de uma revelao teofnica de Deus a Agar que, desesperada, no sabia o que fazer no deserto, enquanto fugia da esposa de Abrao. Agar experimentou os cuidados de Deus num dos momentos mais difceis da sua vida e num dos locais mais escondidos da Terra. Naquele deserto geogrfico e naquele deserto emocional e existencial, foi que Agar percebeu que ela no era um simples ponto, mais um gro de areia na imensido do deserto, mas era uma pessoa a quem Deus via e a ela se revelou com misericrdia e promessas de bnos. No h um nico lugar ou momento que o justo fica fora do alcance de Deus. g) 'EL SHADDAI - Ex. 6:3 - "Deus Todo-Poderoso". Revela o ser ilimitado no poder e que corresponde ao atributo da onipotncia. Este nome foi manifestado pelo prprio Deus, antes de revelar-se como YHWH. Com exceo do nome revelado a Moiss, todos os demais nomes derivados de YHWH partem da relao do homem com Deus que, devido s aes de Deus, vo cada vez compreendendo a natureza, a essncia e o ser de Deus. h) YHWH - Ex. 3:14-15 - "Eu Sou" - O nome revelado a Moiss. Expressa a relao de Deus com o povo de Israel. Possivelmente derivado da raiz do verbo "ser" (hava), o substantivo JEVEH (1a pessoa do singular do verbo ser) significa "eu sou". Conotao: O DEUS PRESENTE (a presena de Deus foi garantida a Moiss - Ex. 3:12-14)); O DEUS LIVRE ou A LIBERDADE DE DEUS; A ETERNIDADE DE DEUS; O DEUS DA ALIANA (Ex. 19:1-8). i) YHWH ELOHIM Juzes 5:1-4, Is. 17:6 Naquele dia, cantaram Dbora e Baraque, filho de Abinoo, dizendo: Desde que os chefes se puseram frente de Israel, e o povo se ofereceu voluntariamente, bendizei ao SENHOR. Ouvi, reis, dai ouvidos, prncipes: eu, eu mesma cantarei ao SENHOR; salmodiarei ao SENHOR, Deus de Israel. Saindo tu, SENHOR, de Seir, marchando desde o campo de Edom, a terra estremeceu; os cus gotejaram, sim, at as nuvens gotejaram guas. Os montes vacilaram diante do SENHOR, e at o Sinai, diante do SENHOR, Deus de Israel. YHWH ELOHIM um ttulo comparativo e que distingue o Deus de Israel dos demais Deuses. Alm disso um ttulo que expressa o compromisso da nao de Israel para com YHWH: a nao declara, atravs desse ttulo, que YHWH o seu Deus. Isto est de acordo com a aliana feita pelo povo no deserto e depois em Cana, onde expressaram: Ouve, Israel, YHWH vosso Deus o nico Deus. A isso o povo respondeu: S YHWH Deus e s a Ele serviremos. j) JAVE JIREH - Gen. 22:13-14 - "O Senhor Prover". Surge da experincia profunda de Abrao com Deus e de sua f inquestionvel num momento de dura provao.

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k) JAVE NISSI - Ex. 17:15 - "O Senhor Minha Bandeira". Surge da experincia do povo hebreu com Deus, onde Ele atua com aquele que luta e vence pelo seu povo. l) JAVE SHALOM - Jz. 6:24 - "O Senhor Paz". Livre da condenao da morte pela conscincia de que vendo Deus o homem morreria, Gideo entende que Deus no se interpe como inimigo do homem, mas como aquele que busca um relacionamento harmonioso. m) JAVE SABAOTH - 1 Sm 1:3 - "O Senhor dos Exrcitos". o nome expresso na experincia de Elcana e Ana que, embora no tivessem filhos, serviam a Deus de contnuo, expressando a submisso quele que comanda os exrcitos dos cus e da terra e, portanto, soberano e a Ele servimos incondicionalmente. n) JAVE MACCADESHKEM - Ex. 31:13 - "O Senhor que te Santifica". Na experincia do povo hebreu com Deus, ficou claro que Deus santo e esse lhe um atributo prprio porm comunicvel aos homens e s pela sua absoro chegamos diante de Deus. o) JAVE RAAH - Sl. 23:1 - "O Senhor Meu Pastor". Expressa a dependncia do homem e o grande amor e poder de Deus. p) JAVE TSIDKENU - Jr. 23:6 - "O Senhor Justia Nossa". Jeremias, na sua vidncia de profeta, antev o Renovo que procede de Davi como aquele que justificaria o povo de Israel. Esse um atributo que diz respeito justia de Deus e suas exigncias. Esta uma profecia messinica que mostra em quem a justia de Deus seria satisfeita a fim de justificar os pecadores. q) JAVE 'EL GMOLAH - Jr. 51:56 - "O Senhor Deus da Recompensa". O Senhor, por causa da sua justia, justo juiz. Seus juzos so perfeitos e esto relacionados ao seu amor, santidade e justia. r) JAVE NAKEH - Ez. 7:9 - "O Senhor que Fere". O pecado suscita a ira de Deus e os seus juzos contra os mpios e rebeldes. A Deus pertence a vingana pois seus juzos so perfeitos. s) JAVE SHAMMAH - Ez. 48:35 - "O Senhor que Est Presente". Pressupe a onipresena de Deus. t) JAVE RAF - Ex. 15:26 - "O Senhor que te Sara". Sua soberania e seu poder fazem dele o mdico dos mdicos, pois, como Criador, conhece a natureza humana totalmente. u) ADONAI Ex. 4:9-12, Juizes 7:8-11 Se nem ainda crerem mediante estes dois sinais, nem te ouvirem a voz, tomars das guas do rio e as derramars na terra seca; e as guas que do rio tomares tornar-se-o em sangue sobre a terra. Ento, disse Moiss ao SENHOR: Ah! Senhor! Eu nunca fui eloqente, nem outrora, nem depois que falaste a teu servo; pois sou pesado de boca e pesado de lngua. Se nem ainda crerem mediante estes dois sinais, nem te ouvirem a voz, tomars das guas do rio e as derramars na terra seca; e as guas que do rio tomares tornarse-o em sangue sobre a terra. Ento, disse Moiss ao SENHOR: Ah! Senhor! Eu nunca fui eloqente, nem outrora, nem depois que falaste a teu servo; pois sou pesado de boca e pesado de lngua. ADONAI mais uma forma de tratamento que um ttulo. Significa SENHOR e a forma como ns temos o nome de Deus YHWH traduzido no Velho Testamento. Diz-se que esta forma de tratamento surgiu do temor dos hebreus em pronunciar o nome de Deus em vo. Por isso tomaram vogais e as introduziram no tetragrama, originando a forma ADONAI. Contudo esta forma de referir-se a Deus era exclusiva, uma vez que somente Deus era o Senhor dos hebreus.
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6 UNIDADE VI A REVELAO DE DEUS ATRAVS DE SEUS ATRIBUTOS Um atributo de Deus algo verdadeiro a seu respeito. qualquer caracterstica que pode ser corretamente atribuda a Deus. Um atributo divino aquilo que Deus de alguma forma tem revelado como sendo verdadeiro a seu prprio respeito. O estudo dos atributos de Deus, longe de ser entediante e pesado, poder tornar-se um exerccio espiritual agradvel e absorvente para o crente esclarecido. Para a alma que tem sede de Deus, nada poderia causar o maior prazer. Se um atributo algo verdadeiro a respeito de Deus, tambm algo que podemos conceber como sendo a verdade sobre ele. Deus, sendo infinito, deve possuir atributos sobre os quais nada sabemos. Um atributo, como ns podemos conhec-lo, um conceito mental, uma reao intelectual auto-revelao de Deus. uma resposta a uma pergunta, a resposta de Deus a nossa interrogao Concernente a ele. Como Deus? Que tipo de Deus ele? Como poderemos esperar que ele aja para conosco e para com todas as coisas criadas? Essas perguntas no so simplesmente acadmicas. Tocam as profundezas do esprito humano, e suas respostas afetam a vida e o carter. Deus providenciou respostas s nossas perguntas; no todas as respostas, certamente, mas o suficiente para satisfazer nossa mente e encher os nossos coraes. Essas respostas ele nos deu atravs da natureza, das escrituras, e da pessoa de seu Filho. A idia de que Deus se revela na natureza criada no muito bem aceita pelos cristos de nossos dias; sendo, porm, perfeitamente estabelecida na palavra inspirada, especialmente nos escritos de David e Isaas no Antigo Testamento e na Epstola de Paulo aos Romanos no Novo. Nas escrituras sagradas a revelao mais clara: "Os cus declaram tua glria, Senhor, em cada estrela tua sabedoria refulge; mas ao contemplamos com os nossos olhos a tua palavra, vemos teu nome em linhas mais claras, mais belas" (Isaac Watts). Embora Deus tenha, nesta revelao trplice, respondido s nossas indagaes sobre ele, essas respostas de forma alguma se encontram superfcie. Tem de ser buscadas atravs de orao, de meditaes profundas sobre a palavra escrita, e de um esforo sincero e disciplinado. Por mais que a resplandea a luz, ela s poder ser vista por aqueles espiritualmente preparados para receb-la. "Bem aventurados os puros de corao, porque vero a Deus". Nem as palavras, nem os pensamentos so apropriados para a divindade. "O Pai no foi feito, nem criado nem gerado. O Filho vem somente do Pai, no feito, no criado, mas gerado. O Esprito Santo veio do Pai e do Filho; nem feito nem criado, mas procedente", diz o credo atanasiano. Deus existe em si mesmo e por si mesmo. Ele no deve o seu ser a ningum. Sua substncia indivisvel. No possui partes, mas nico no seu ser unitrio. A doutrina da unidade divina no significa apenas que existe um nico Deus; significa tambm que Deus uma unidade simples, incomplexa, nica em si mesma. A harmonia do seu ser no resulta do equilbrio perfeito das partes; mas da ausncia de partes. No pode existir contradies entre os seus atributos. Ele no precisa fazer com que um se interrompa a fim exercer o outro, pois nele todos atributos so um. Tudo de Deus faz tudo que Deus faz; ele no se divide a fim de realizar uma obra, mas opera na unidade total do seu ser. Um atributo no , portanto, uma parte de Deus; mas sim, como ele , e at onde alcana nosso raciocnio, podemos dizer tambm que um atributo o que Deus , embora ele no possa dizer exatamente aquilo que ele . Aquilo de que Deus tem conscincia quando consciente de si mesmo, somente ele pode saber. "Ningum sabe as coisas de Deus, se
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no o Esprito de Deus". Deus s poderia comunicar o mistrio da divindade a um igual; e seria um absurdo imaginar que haja algum igual a Deus. Os atributos divinos so aquilo que sabemos ser verdadeiro a respeito de Deus. Eles no constituem qualidades; mas so como Deus ao se revelar s suas criaturas. O amor, por exemplo, no alguma coisa que Deus tenha e que possa crescer ou diminuir ou deixar de existir. O seu amor como Deus , e quando Deus nos ama est simplesmente sendo ele mesmo. O mesmo se aplica a todos os seus demais atributos. 1 - A AUTO-EXISTNCIA DE DEUS (EX. 3:13-14) "Deus no tem origem", disse Novaciano. E precisamente este conceito da no-origem que distingue o que Deus de tudo o mais. A palavra de origem s se aplica s coisas criadas. Ao pensarmos em qualquer coisa que tem origem, no estamos pensando em Deus. Deus auto-existente, enquanto as coisas criadas necessariamente se originaram em algum lugar e em algum tempo. Alm de Deus, no h nada auto-causado. No se pode imaginar uma declarao mais positiva de carter do que as palavras de Deus a Moiss: EU SOU QUE SOU. Tudo que Deus, tudo que Deus , est nessa declarao inqualificvel de existncia independente. Porm, em Deus, o ego no pecado mas a sublime essncia de todo bem possvel, todo santidade e verdade. O pecado tem muitas manifestaes mas a sua essncia uma s. Um ser moral criado para adorar perante o trono de Deus se assenta sobre o trono do seu prprio ego e dessa posio elevada declara: "Eu sou". Esta a essncia concentrada do pecado; mas por ser natural parece bom. Somente quando a alma levada pelo evangelho perante a face do Santssimo, sendo-lhe retirado o escudo protetor da ignorncia, que a conscincia entende essa terrvel incongruncia moral. Na revelao de Deus a Moiss, atravs do seu nome (eu sou) temos a auto-definio de Deus. 2 - AUTO-SUFICINCIA DE DEUS (GEN. 17:1) "O Pai tem vida em si mesmo" disse Jesus, e caracterstica de seus ensinos que numa breve sentena ele tenha proclamado uma verdade to elevada, que transcende as maiores alturas do pensamento humano. Deus, disse ele, auto-suficiente em si mesmo, ele o que , sendo esse o significado completo dessas palavras. O que quer que Deus seja, e tudo que Deus, ele o em si mesmo. Toda a vida est em Deus e vem de Deus, seja a forma mais primitiva de vida consciente ou a vida altamente inteligente e auto-consciente do um serafim. Nenhuma criatura tem vida em si; toda a vida dom de Deus. De modo inverso, a vida de Deus no dom de outrem. Se houvesse outro do qual Deus pudesse receber o dom da vida, ou qualquer dom, esse outro que seria de fato Deus. Admitir que Deus necessita de algo seria admitir um ser divino incompleto. A necessidade uma palavra prpria criatura e no poder ser empregada em relao ao Criador. Deus tem uma relao voluntria com tudo quanto criou, mas no tem qualquer relao necessria com coisa alguma fora de si mesmo. O seu interesse nas suas criaturas surge do seu prazer soberano, no porque essas criaturas possam suprir qualquer necessidade, nem aperfeioar aquele que j perfeito em si mesmo. O problema da razo pela qual Deus criou o universo ainda perturba os intelectuais; mas se no pudermos saber por que, pelo menos poderemos saber que ele no trouxe os mundos existncia a fim de satisfazer alguma carncia em si mesmo, como o homem poderia construir uma casa para abrigar-se do frio do inverno ou plantar um campo de milho para se alimentar. A palavra "Necessidade" totalmente estranha a Deus. 3 - A ETERNIDADE DE DEUS (GEN. 21:33; SALMO 90:2)
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O conceito de eternidade apresenta-se como uma imponente cordilheira de montanhas em toda a Bblia e avulta no pensamento ortodoxo hebraico e cristo. Se rejeitssemos esse conceito, seria totalmente impossvel termos novamente os pensamentos dos profetas e apstolos, pois estes estavam plenos dos longos sonhos da eternidade. Porque a palavra eterno por vezes usada nas Escrituras para indicar simplesmente algo de longa durao (como "Os montes eternos"), algumas pessoas tm argumentado que o conceito da existncia infinda no estava na mente dos escritores quando fizeram o uso da palavra; mas foi acrescentado mais tarde pelos telogos. claro que este um erro bem grave; e no se justifica em estudos mais profundos, tendo sido usado por certos professores como um meio de livrar-se da doutrina da condenao eterna. "De eternidade em eternidade tu s Deus", afirmou Moiss, inspirado pelo Esprito. "Do ponto que desaparece ao ponto que desaparece" seria uma outra maneira de apresentar a idia, perfeitamente conforme as palavras de Moiss. A mente retrocede no tempo, at que o passado remoto desaparea, e ento se volta, olhando para o futuro at onde o pensamento e a imaginao se esgotam; e Deus est em ambos os pontos, imune a qualquer deles. O tempo marca o incio da existncia criada, e como Deus nunca teve incio de existncia, o tempo no se aplica a ele. "Comeou" uma palavra que indica tempo, e no tem significado pessoal para o altssimo e que habita a eternidade. "Santo, Santo o Senhor Deus, o todo-poderoso, aquele que era, que e que h de ser". Deus habita na eternidade, mas o tempo habita em Deus. Ela j viveu nosso amanh, assim como j viveu o nosso ontem. C. S. Lewis nos oferece uma ilustrao que poder ser de auxlio neste ponto. Ele sugere que pensemos numa folha de papel estendida ao infinito, desenhando nela uma linha curta que representa o tempo. Da mesma forma como a linha se inicia e termina naquela expanso infinita, o tempo comeou em Deus e terminar nele.

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4 - A INFINITUDE DE DEUS (1 REIS 8:27; SALMO 145:3) O Deus da glria por vezes se revela como um sol, a aquecer e abenoar, certamente; mas, freqentemente sobrepujava, surpreendia e cegava antes de curar e dar viso permanente. Esse Deus dos antigos quer ser o Deus da raa que veio aps eles. S precisamos preparar-lhe habitao com amor, f e humildade. Basta desej-lo com todas as nossas foras, e ele vir e se manifestar a ns. De tudo que possa ser pensado ou dito a respeito de Deus, a sua infinitude a coisa mais difcil de compreender. Mesmo a tentativa de conceb-la nos parece contraditria, pois tal conceituao nos leva a tentar compreender algo que de incio sabemos que jamais conseguiremos. Porm, temos de tentar, pois as Escrituras sagradas nos ensinam que Deus infinito e se aceitamos os seus outros atributos, temos de necessariamente aceitar tambm este. Infinitude significa algo sem limites, e para uma mente finita evidentemente impossvel compreender o ilimitado. Infelizmente, a palavra infinito nem sempre tem sido usada com seu significado preciso, sendo muitas vezes empregada para indicar "Muito" ou "Bastante", como quando dizemos que o artista toma infinitos cuidados com seu quadro, ou uma professora tem uma pacincia infinita com a sua aula. Corretamente, a palavra no poder ser usada em relao a nenhuma coisa criada; s se aplica a Deus. Quando dizemos que Deus infinito queremos dar a idia de que ele no conhece limites. O que Deus , e tudo que Deus , ele o sem limite algum. Mas a infinitude de Deus pertence a ns e nos foi revelada para nosso proveito eterno. Todavia, o que exatamente ela significa para ns alem da maravilha de pensar a esse respeito? Significa muito em todos os aspectos, e mais ainda, medida que nos conhecemos melhor e aprofundamo-nos no conhecimento de Deus. Porque a natureza de Deus infinita, tudo que provm dela tambm o . 5 - A IMUTABILIDADE DE DEUS (SALMO 102:27) Dizer que Deus imutvel afirmar que ele nunca difere de si mesmo. O conceito de um Deus em crescimento ou evoluo gradual no se encontra nas Escrituras. Parece-me impossvel pensar em Deus sofrendo qualquer mudana em relao a si mesmo, de alguma forma qualquer. Para que um ser moral possa mudar, necessrio que essa modificao se processe em uma de trs direes. Ele dever passar de melhor para pior ou de pior para melhor; ou no caso de a qualidade moral permanecer estvel, dever ento mudar intimamente; passando, por exemplo, da imaturidade para a maturidade ou de uma para outra ordem de seres. claro que Deus no poderia mover-se em nenhuma dessas direes. A sua perfeio elimina completamente tal possibilidade. "Aquilo que for composto de partes", diz Anselmo, "No um todo em si, mas de alguma forma plural e diverso de si mesmo; e, ou de fato, ou por conceito, capaz de dissoluo. Mas essas coisas so estranhas a ti, do qual no se poder conceder nada melhor. Em ti no h partes, Senhor, e no s mais que um. s de tal forma ser unitrio e to idntico a ti mesmo, que no podes, de maneira nenhuma, ser diferente de ti mesmo; s a unidade em si, indivisvel sob qualquer conceito." Deus jamais muda sua disposio, esfria em suas afeies, ou perde o entusiasmo. Sua atitude em relao ao pecado a mesma de quando expulsou o homem pecador do Jardim do den, e sua disposio para com o pecador a mesma de quando estendeu os braos e disse: "Vinde a mim, os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei". Deus no faz concesses e no precisa ser coagido. Ele no ser persuadido a alterar a sua palavra, nem forado a responder oraes egostas.

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6 - A ONISCINCIA DE DEUS (SALMO 139:1-4; 147:4-5) A afirmativa de que Deus onisciente significa que ele possui conhecimento perfeito, e portanto no tem qualquer necessidade de aprender. Mas significa ainda mais: Deus nunca aprendeu nem jamais o poder fazer. As escrituras nos ensinam que Deus no aprendeu nada de ningum. "Quem criou o esprito do senhor? Ou, como seu conselheiro o ensinou? Com quem tomou ele conselho, para que desse compreenso? Quem o instruiu na vereda do juzo e lhe ensinou sabedoria e lhe mostrou o caminho do entendimento?" "Quem pois conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro?" estas perguntas retricas feitas pelo profeta Isaas e pelo apstolo Paulo declaram que Deus jamais aprendeu. A oniscincia de Deus no apenas ensinada nas escrituras, pode ser tambm inferida de tudo o mais que ensina a seu respeito. Deus conhece perfeitamente a si mesmo; e, sendo o autor e a fonte de todas as coisas, segue-se que ele sabe tudo que pode ser conhecido. Deus sabe de imediato e sem esforo algum toda matria e todas as matrias, toda a mente e todas as mentes, todo esprito e todos os espritos, todo ser e todos os seres, toda a criatura de todas as criaturas, toda a plenitude e todos os plurais, toda a lei e todas as leis, todas as relaes, todas as causas, e todos os pensamentos, todos os mistrios, todos os enigmas, etc. Por que Deus conhece as coisas perfeitamente, ele no conhece melhor uma coisa do que a outra, mas todas as coisas conhece igualmente bem. Na oniscincia divina podemos colocar em confronto o terror e a fascinao da divindade. O fato de Deus conhecer cada indivduo completamente pode ser uma causa de temor e tremor para o homem que tenha algo a esconder. 7-A SABEDORIA DE DEUS (1 SAMUEL 2:3; ISAAS 55:8-9) "Seja bendito o nome de Deus de eternidade em eternidade! Porque dele a sabedoria e o poder, ele quem muda o tempo e as estaes, remove reis e estabelece reis; ele da sabedoria aos sbios e entendimento aos entendidos. Ele revela o profundo e o escondido; conhece o que est em trevas, com ele mora a luz." O homem crente responde positivamente a essa idia e ao canto anglico: "O louvor e a glria, e a sabedoria, e as aes de graas, e a honra e o poder, e a fora sejam ao nosso Deus pelos sculos dos sculos". Jamais ocorreria a esse homem que Deus devesse fornecer provas de sua sabedoria ou seu poder. No basta ser ele mesmo? Quando a teologia crist declara que Deus sbio, isso tem um significado muito maior do que esse termo expressa ou pode expressar, pois tenta fazer com que uma palavra comparativamente fraca sustente uma plenitude de significao praticamente incompreensvel, que ameaa dividi-la ou esmag-la sob o prprio peso da idia. "A sua compreenso infinita", diz o salmista. A teologia est tentando exprimir nesse ponto nada menos que a infinitude. 8 - A ONIPOTNCIA DE DEUS (GEN. 17:1; 28:3) A soberania e a impotncia andam juntas. Um atributo no existe sem o outro. A fim de reinar, Deus precisa ter poder, e necessita de absoluto poder para que reine soberano. A palavra onipotncia tem esse significado: possuidor de todo o poder. A palavra derivada do latim, sendo sinnima de todo poderoso, e ocorre 56 vezes na Bblia. Ela s usada em relao a Deus. Unicamente ele onipotente. Deus possui algo que nenhuma criatura pode ter: plenitude incompreensvel de poder, potncia absoluta. Isto sabemos pela revelao divina, mas uma vez entendido, reconhecemos que est de pleno acordo com o raciocnio. Se Deus infinito e auto-existente, vemos imediatamente que ele tem de ser tambm todopoderoso, e a razo se ajoelha em adorao perante a onipotncia divina. A Onipotncia no apenas um nome dado a soma de todo poder, mas um atributo de um Deus pessoal,
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aceito pelos cristos como Pai de nosso Senhor Jesus Cristo e Pai de todos que nele crem para a vida eterna. O homem que adora a Deus encontra nesse conhecimento uma fonte de fora para sua vida interior. A sua f se ergue e se eleva, entrando em comunho com aquele que pode fazer tudo que quer, para quem nada impossvel ou difcil porque seu poder absoluto. 9 - A TRANSCENDNCIA DIVINA (GEN. 14:18-22) Deus exaltado muito acima do universo criado, to acima que o pensamento humano no pode conceb-lo. Deus esprito, para ele a magnitude e a distncia nada significam. Ns as utilizamos como analogias e ilustraes, e assim Deus se refere constantemente a estas palavras quando fala a nossa limitada compreenso. As palavras de Deus em Isaas: "Porque assim diz o alto, o sublime, que habita a eternidade" nos do uma impresso distinta de altitude, mas isso porque ns que habitamos no mundo de matria, espao e tempo e temos a tendncia de pensar em termos materiais e s compreendemos as idias abstratas quando elas se identificam de alguma forma com coisas materiais. Em sua luta para libertar-se da tirania do mundo natural, o corao humano precisa aprender a traduzir a linguagem que o Esprito usa para nos instruir, traduzir de forma a ascendente. Em todas as ocasies em que Deus aparece aos homens nos tempos bblicos os resultados foram os mesmos _ uma sensao esmagadora de terror e espanto, um sentimento opressivo de pecado e culpa. Quando Deus falou, Abrao se lanou ao cho para escutar. Quando Moiss ouviu o Senhor na sara ardente, escondeu o rosto temeroso para no v-lo. A viso que Isaas teve de Deus, f-lo exclamar: "Ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros". 10 - A ONIPRESENA DE DEUS (SALMO 139:7-12; JEREMIAS 23:23-24) So poucas as outras verdades ensinadas to claramente nas escrituras como a doutrina da onipresena divina. As passagens que sustentam esta verdade so to claras que seria muito difcil interpret-las erroneamente. Elas declaram que Deus imanente na sua criao, que no h lugar nos cus ou no inferno onde os homens possam ocultar sua presena do Senhor. Ensina tambm que Deus est a um s tempo distante e bem perto, e nele que os homens se movem e vivem e tem a sua existncia. O que mais nos convence que em todo lugar as escrituras nos constrangem a supor que Deus onipresente, para podemos aceitar os outros fatos que elas nos revelam a seu respeito. Por exemplo, as Escrituras nos ensinam que Deus infinito. Isso quer dizer que seu ser no conhece limites; no podendo assim haver limites sua presena; ele onipresente. Na sua infinitude ele cerca a criao finita e a contm. No h lugar alm dele para a existncia de coisa alguma. Deus o nosso ambiente, como o mar ou para os peixes e o ar para os pssaros. "Deus est sobre todas as coisas, sob todas as coisas, fora de todas as coisas, dentro mas no enclausurado; fora mas no excludo; acima, mas no levantado; embaixo, mas no deprimido; inteiramente acima, presidindo; totalmente abaixo, sustentando; totalmente por dentro, preenchendo". 11 - A FIDELIDADE DE DEUS (NMEROS 23:19; SALMO 89:2) Deus, sendo quem ele , no pode deixar de ser o que , no pode agir de modo diferente do seu carter. Ele fiel e imutvel, portanto suas palavras e os seus atos devem ser manter-se fiis. Os homens se tornam infiis por seus desejos, suas fraquezas, seus temores, sua perda de interesse, ou devido a alguma forte influncia externa. Como evidente, nenhuma dessas foras afeta Deus de alguma forma. Ele a sua prpria razo
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para tudo que e realiza. A fidelidade de Deus um dado bsico da boa teologia, mas para o crente significa ainda mais: ultrapassa o entendimento e vem a ser alimento para a alma faminta. As escrituras no s ensinam a verdade, mostram tambm a sua utilidade para os homens. Os autores inspirados eram homens de paixes semelhantes s nossas, vivendo no meio da vida, como ns. 12 - A BONDADE DE DEUS (XODO 33:19; SALMO 145:9) Deus bom, isto no o mesmo que dizer que ele justo ou Santo. A santidade de Deus proclamada do cu como com vozes de trombetas e ecoa na terra pelas vozes dos santos e sbios em toda parte onde Deus se revelou os homens. No entanto, no estamos neste momento considerando a sua santidade, e sim, a sua bondade, que algo totalmente diferente. A bondade Deus a sua disposio cordial, benevolente, plena de boa vontade para com os homens. Ele benigno e sente simpatia por ns. Sua atitude para com todos os seres morais sempre aberta, franca e amiga. Pela sua prpria natureza ele se inclina em a conceder bnos e tem santo prazer na felicidade de seu povo. A bondade de Deus o motivo de todas as bnos que ele nos outorga dia-a-dia. Deus nos criou pela bondade do seu corao e nos redimiu pela mesma razo. A bondade divina, como um dos atributos de Deus, tem a ele mesmo como causa, sendo infinita, perfeita e eterna. Como Deus imutvel, a intensidade de sua benignidade no sofre variao. Ele nunca foi mais bondoso do que agora, nem ser jamais. Ele no faz acepo de pessoas, mas envia a chuva sobre justos e injustos e faz o sol brilhar sobre os maus e os bons. Aa causa da sua bondade est nele mesmo; os que recebem a sua bondade so seus beneficirios sem que tenham mritos prprios ou meream recompensa. 13 - A JUSTIA DE DEUS (JEREMIAS 23:6; XODO 9:27) A justia e a retido so quase indistinguveis uma da outra. A mesma palavra no original torna-se em nossa lngua justia ou retido, quase ao bel-prazer do tradutor. O Antigo Testamento assevera a justia de Deus em linguagem clara, plena, e to bela quanto se pode encontrar em qualquer outro literatura da humanidade. Quando Deus anunciou a destruio de Sodoma, Abrao intercedeu pelos justos da cidade, lembrando a Deus que sabia que ele agiria conforme aquilo que era nessa emergncia humana. "Longe de ti o fazeres tal coisa, matares o justo com o mpio, como se justo fosse igual ao mpio; longe de ti. No far justia o juiz de toda a terra?" (Gnesis 18:25). A justia incorpora a idia de equidade moral, e a iniquidade o seu exato oposto. A palavra iniquidade significa no-igual, a ausncia de igualdade nos pensamentos e atos humanos. O juzo a aplicao de equidade s situaes morais, e poder ser favorvel ou desfavorvel, conforme a conduta e os sentimentos ntimos daquele que est sendo examinado. Ouvimos s vezes a expresso: "A justia exige que Deus faa isso", em referncia a algum ato que, sabemos, ser feito por ele. Esta uma maneira errada de pensar, e tambm de se expressar, pois pressupe um princpio de justia fora de Deus que o compele a agir de certa forma determinada. claro que tal princpio no existe, pois seria ento superior a Deus, visto que apenas um poder mais elevado poderia forar a obedincia. A verdade que no h e jamais poder haver nada fora da natureza divina que o possa mover. Todas as razes de Deus vm de dentro do seu prprio ser incriado. A justia de Deus permanece para sempre totalmente rigorosa em relao com o pecador. A tnue e vaga esperana de que Deus bom demais para punir os incrdulos tem atuado como um entorpecente moral sobre a conscincia de milhes de pessoas. 14 - A MISERICRDIA DE DEUS (XODO 3:7,17; SALMO 103:13)
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A misericrdia Deus um atributo que pode ser explicado como uma fonte infinita e inexaurvel de energia no interior da natureza divina que dispe Deus compaixo ativa. O Antigo e o Novo Testamento proclamam a misericrdia de Deus, mas o Antigo Testamento tem quatro vezes mais coisas a dizer sobre ela. A misericrdia de Deus a sua bondade comparada ao sofrimento e culpabilidade do homem. Mesmo se no houvesse no mundo culpa, se no houvesse dor e lgrimas, ainda assim Deus seria infinitamente misericordioso, mas sua misericrdia poderia perfeitamente ficar encerrada em seu corao, desconhecida para o universo criado. Nenhuma voz se levantaria para celebrar uma misericrdia de que ningum sentisse a necessidade. A misria e o pecado humano que clamam pela misericrdia divina. 15 - A GRAA DE DEUS (ESDRAS 9:8; SALMO 6:4) Em Deus, graa e misericrdia so uma coisa s, mas elas nos atingem separadamente, relacionadas mas no idnticas. A misericrdia a bondade de Deus em confronto com a misria e a culpabilidade do homem. A Grace sua bondade derramada apesar do demrito e da dvida humana. Pela sua graa Deus nos imputa merecimento onde no havia merecimento algum, e declara isento de dvida aquele que antes era devedor de tudo. A graa o bel-prazer de Deus que o inclina a outorgar benefcios sobre os que nada merecem. um princpio auto-existente, inerente na natureza divina e parece-nos uma propenso auto-causada, no sentido de compadecer-se dos desgraados, poupar os culpados, dar boas-vindas ao rprobo, e favorecer os que antes estavam sob justa reprovao. Ao utilidade da graa para ns, pecadores, est em nos salvar e nos fazer a assentar juntos nos lugares celestiais, a fim de demonstrar por todos os sculos as imensas riquezas da bondade de Deus para conosco em Cristo Jesus. A graa surge do fundo do corao de Deus, do abismo incompreensvel do seu ser santo; mas o canal pelo qual os homens recebem a graa Jesus Cristo, crucificado e ressurreto. Se os Tempos do Velho Testamento tivessem consistido unicamente de leis severas inflexveis, toda a disposio do mundo primitivo seria muito menos alegre do que indicam os escritos da Antiguidade. No poderia ter havido um Abrao, amigo de Deus; nenhum David, homem segundo corao de Deus; nem Samuel, nem Isaas, nem Daniel. O captulo 11 de Hebreus, que o quadro de honra dos espiritualmente grandes do Antigo Testamento, ficaria vazio e escuro, no fosse a graa de Deus. A graa tornou possvel a santidade nos dias do Antigo Testamento, assim como o faz nos dias de hoje. Ningum foi salvo a no ser pela graa, desde Abel at o momento presente. Desde que a humanidade foi banida do den, ningum jamais voltou ao favor divino, exceto pela absoluta bondade de Deus; e onde quer que a graa encontra algum homem, sempre o faz atravs de Jesus Cristo. A graa realmente veio por Jesus Cristo, mas no esperou pelo seu nascimento na manjedoura ou sua morte na cruz para se tornar operante. Cristo o cordeiro morto desde a fundao do mundo. O primeiro homem em todo o mundo a ser reconduzido comunho com Deus, o fez pela f em Cristo. Nos tempos antigos os homens aguardavam a obra redentora do Messias que viria depois de sua vinda; eles mais tarde olharam para trs, mas sempre se aproximaram e se aproximam pela graa, mediante a f. 16 - O AMOR DE DEUS (SALMO 103:17; JEREMIAS 31:3) As palavras "Deus amor" significam que o amor um atributo essencial de Deus. algo verdadeiro a respeito de Deus, mas no Deus. O amor expressa algo que Deus em seu ser unitrio, assim como as palavras santidade, justia, fidelidade e verdade o expressam. Pelo fato de ser imutvel, Deus sempre age conforme , e como uma unidade, jamais
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suspende um dos seus atributos para exercitar o outro. No sabemos, e talvez nunca venhamos a saber, o que o amor, mas sabemos como o amor se manifesta, e isto nos basta. Primeiro, o amor se revela como boa vontade. O amor deseja o bem de todos e jamais quer ferir ou causar danos pessoa alguma. Isto explica as palavras do apstolo Joo: "No amor no existe medo; antes, o perfeito amor lana fora o medo". Saber que o amor vem de Deus e entrar no lugar secreto sustentado pelo brao do amado, s isso poder lanar fora o medo. O amor de Deus nos diz que ele amoroso, e a sua palavra nos assegura de que ele nosso amigo e quer que ns sejamos seus amigos. Nenhum homem que tivesse um mnimo de humildade poderia presumir ser amigo de Deus, mas a idia no se originou no homem. Abrao nunca teria dito "Eu sou amigo de Deus" mas ele chamou a Abrao de amigo. O amor tambm uma identificao emocional. Nada considera como seu, mas d literalmente tudo ao objeto de sua afeio. A natureza do amor ativa, criativa e benigna. No pode permanecer imvel. "Mas Deus provou seu amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores." O amor de Deus uma das grandes realidades do universo, um pilar que sustenta a esperana do mundo. 17 - A SANTIDADE DE DEUS (LEVTICO 11:44) Deus santo. A fim de ser santo ele no se conforma a um dado padro. Ele o padro. absolutamente santo com uma plenitude infinita e incompreensvel de pureza, incapaz de ser diferente daquilo que . Porque santo, os seus atributos todos so santos. Tudo que imaginamos pertencer a Deus tem de ser imaginado como santo. Deus santo, e fez da santidade condio moral necessria para manter saudvel o seu universo. A presena temporria do pecado apenas acentua esta verdade. O que santo salutar. O mal uma doena moral e terminar finalmente com a morte. A primeira preocupao de Deus com seu universo diz respeito sua sade moral, isto , sua santidade. O que for contrrio a isso ir necessariamente desagrad-lo. Deus ter de destruir aquilo que destri a sua criao, a fim de preserv-la. Quando ele se ergue, esmagando a iniquidade para salvar o mundo do colapso moral irreparvel, dizem que est irado. Toda manifestao de ira na histria do mundo tem sido um ato santo de preservao. A santidade de Deus, a sua ira e o bem-estar da criao, so coisas unidas inseparveis. A ira de Deus a sua total intolerncia pelo que degrada e destri. Ele odeia a iniquidades da mesma forma que uma me odiaria doena que tirasse a vida de seu filhinho. Deus santo, com santidade absoluta, desmedida, a qual no pode transmitir as suas criaturas. Mas h uma santidade relativa e contingente que ele compartilha com seus anjos e serafins no cu, e com os redimidos aqui na terra, em preparao para o cu. Essa santidade Deus pode transmitir a seus filhos, e o faz.

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18 - A SOBERANIA DE DEUS (LAMENTAES 5:19) A soberania de Deus um atributo pelo qual ele predomina sobre toda a criao. Para ser soberano, Deus tem de ser o onisciente, onipotente e absolutamente livre. As razes para isso so as seguintes: se houvesse uma parcela de conhecimento e, por menor que fosse, desconhecido de Deus, seu domnio iria falhar nesse ponto. Se um pequeno grau de poder faltasse a Deus, essa falta acabaria com seu reino; esse nico tomo de poder extraviado pertenceria a outro, e Deus seria um governante limitado, e no soberano. Deus totalmente livre porque ningum e nada podero impedi-lo, compelido ou faz-lo parar. Ele pode sempre fazer o que lhe agrada, em todo lugar e eternamente. Para ser assim livre, deve possuir tambm autoridade universal. Sabemos pelas escrituras que seu poder no tem limites, e tambm podemos deduzir isso de outros dos seus atributos. A soberania de Deus um fato bem firmado nas escrituras e declarado em voz alta pela lgica da verdade. Mas confessamos que fez surgir principalmente dois problemas que at agora no foram resolvidos de modo satisfatrio: o primeiro problema a presena na criao de coisas que Deus no aprova, como o mal, a dor e a morte. Se Deus soberano, poderia ter evitado a sua existncia. Por que ele no o fez? Outro problema est ligado com a vontade do homem. Se Deus rege o seu universo soberanamente, como pode um homem exercer seu livre-arbtrio? A tentativa de responder a estas questes dividiu a igreja em dois campos que respondem pelo nome de dois distintos telogos, Arminius e Calvino. Deus soberanamente decretou liberdade o homem para exercer a escolha moral, e desde o princpio e tem cumprido esse decreto escolhendo entre o bem e o mal. Quando escolhe o mal, no anula a vontade soberana de Deus mas a cumpre, pois Deus no determinou qual seria a escolha do homem, e sim que ele teria liberdade de escolha. Se, na sua liberdade absoluta, Deus por sua vontade quis dar ao homem liberdade limitada, quem pode impedi-lo? No navio h muitos passageiros. No esto acorrentados, nem suas atividades esto determinadas por decreto. So livres para se mover como quiserem. Comem, dormem, jogam, descansam, mas todo tempo o grande transatlntico segue com eles para um porto predeterminado. Aqui esto presentes liberdade e a soberania, e elas no se contradizem. Sabemos que Deus cumprir cada promessa feita aos profetas; sabemos que os pecadores sero um dia eliminados da terra; sabemos que os redimidos entraro no gozo do Senhor e que os justos resplandecero novo reino de seu Pai; sabemos que a perfeio de Deus ainda vir a ser aclamada universalmente, que toda a inteligncia criada reconhecer Jesus Cristo como Senhor, para a glria de Deus Pai, e que a presente ordem imperfeita desaparecer, e um novo cu e uma nova terra sero estabelecidos eternamente. Deus est se movendo nessa direo com sabedoria infinita e perfeita preciso em seus atos.

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