A dv ida de Descartes - luisaf onso

A dvida de Descartes
A Dvida de Descartes

Extrado de "R. Descartes - Vida, pensamento e obra" - Coleco Grandes Pensadores pp. 118"A dvida metdica Regressemos tarefa principal. Descartes pretende refundar a filosofia a partir de um princpio absolutamente certo. primeira vista, parece difcil encontrar um ponto de partida. Uma maneira pode ser o exame das condies que o princpio deve satisfazer. Um princpio absoluto , por definio , aquele do qual no possvel duvidar. Aquele que se apresenta ao esprito com um evidncia irresistvel. Mas, para comprova que existe um princpio assim, preciso criar um tipo de prova. A prova tem de ser radical e impor exigncas extremas. Exigncias tais que deixem fora de qualquer considerao todas as coisas que contenham a mnima sombra de dvida. Uma dvida total. Uma vez impostas estas condies, se nof im do processo alguma coisa semantiver vlida - o que no est de modo agum garantido - , neste caso o filsofo ter encontrado o que procurava: um fundamento metafsico absolutamente certo e indubitvel. Mas como pode Descartes descobrir se existe algo que se respeite semelhantes requisitos? Existe um modo: levando a dvida ao extremo. Isto , duvidando sistematicamente de tudo. Por outras palavras, levantando uma dvida geral e hiperblica que abranja, sem excepo, todos os mbitos da realidade. Trata-se de uma prova, por assim dizer, invertida. Descartes no postular partida um certo candidato certeza absoluta para depois o submeter prova para ver se o que procura. Isto implicaria pressupor, sem outros motivos para alm da tradio ou do preconceito, que certos conceitos so mais adequados que os outros para desempenharem o papel de princpio fundamental. Em vez disso, Descartes segue o caminho contrrio: guia-se pelas condies que o conceito deve cumprir e desenha a sua prova a partir dessas condies. Para descobrir o fundamento, ter de chegar a ele atravs da rejeio metdica de tudo o que for duvidoso. Suspender a crena na realidade de tudo o que existe e observar se, apesar disso, algo permanece vlido. Dimenso paradoxal da dvida cartesiana. Como veremos, a dvida cartesiana no est isenta de uma dimenso paradoxal, j que Descartes pretende obter um conhecimento positivo mediante a aplicao extrema da negao totalidade dos contedos pensveis. E, precisamente, a busca da verdade absoluta suscita nele a idia de que 'devia fazer sempre o contrrio e rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo que pudesse imaginar a menor dvida, para ver se , depois de feito isto, no me restava nas minhas crenas algo que fosse inteiramente indubitvel' . Antes de escrever as etapas da dvida cartesiana, necessrio fazer algumas observes para evitar possveis malentendidos. Antes de mais, a dvida , como j
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adiantamos, uma operao consciente e metdica. Note-se que Descartes no sofreu uma inesperada perda do sentido da realidade nem necessita de nenhum subterfgio para se apoiar. Descartes toma, de maneira deliberada, a deciso de duvidar e planifica em pormenor as etapas do processo.
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Um processo de duplo sentido. Estas etapas configuram um processo de duplo sentido. Como se trata, afinal, de reconstruir o fundamento que suporta o ser das coisas o que, em termos filosficos, se chama o fundamento ontolgico da realidade ou , de forma, menos drstica, de sua neutralizao.

Ao longo deste processo, Descartes perfurar, uma seguir outra, as camadas de sentido que configuram a sua vida, desde a mais imediatamente duvidosa at s consideradas virtualmente indubitveis.

S ento,, de desde que a busca do fundamento tenha tido sucesso, poder o filsofo empreender o caminho de regresso e reconstruir, com a ajuda do novo princpio, as dimenses da realidade abolidas pela dvida. Descartes desenvolve a dvida metdica em duas obras, no Discurso do Mtodo e, com mais pormenor, nas Meditaes Metafsicas, que contm a parte mais importante da sua filosofia fundamental, Vejamos os pormenores do processo.

Primeira fase da dvida. Em primeiro lugar, a dvida recai sobre a informao que recebemos atravs dos sentidos. 'Certamente, tudo o que admiti at agora como sendo o mais verdadeiro foi recebido de ou por meio dos sentidos; mas descobri que estes por vezes me enganam e prudente no confiar de todo em quem nos enganou, mesmo que s uma vez'.
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Para alm ds subordinao racionalista de Descartes e da sua confiana na razo acima da percepo sensvel, o primeiro momento da dvida no apresenta demasiados problemas. No fundo trata-se de uma dvida filosfica, se no do sentido comum. Seria difcil encontrar algum que confiasse plenamente na informao proveniente do seus sentidos. Desde erros de reconhecimento visual, passando por iluses auditivas, tcteis, etc., indiscutvel que fiabilidade da percepo sensvel no de modo nenhum absoluta. Portanto, no possvel consider-la como fundamento sobre o qual se possa erguer um sistema prova de erros.

Segunda fase da dvida. O segundo momento pressupe um salto considervel em relao ao anterior e suscita algumas interrogaes. Depois de desactivar o primeiro nvel da realidade, Descartes dispe-se a pr em dvida a prpria essncia do seu credo filosfico: a prpria faculdade racional, responsvel pelos nossos raciocnios e operaes intelectuais. 'E como h homens que se enganam ao raciocinar, mesmo acerca das questes mais simples de geometria, e cometem paralogismos [ raciocnios incorrectos; nota do autor], entendi que estava eu to exposto a errar como qualquer outro e rejeitei como falsos todos os raciocnios que antes tinha considerado demonstraes' .
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Com efeito, facto que todos nos enganamos com frequncia nos nossos raciocnios. Mesmo quando se trata de realizar operaes simples, o erro est sempre espreita e fcil incorrer nele. Aparentemente, at aqui nada a objectar. Contudo, poderamos fazer a seguinte pergunta: se estou to exposto a enganar-me como qualquer outro homem e se, em qualquer momento, posso cometer um erro de raciocnio, esta circustncia no levanta dvida acerca das etapas seguintes do desenvolvimento da dvida metdica? Tentaremos esclarecer as nossas palavras. Antes de mais , evidente que o processo de dvida metdica evolui sob a superviso da faculdade racional. Contudo, Descartes afirma que rejeita como falsos todos os raciocnios que antes tinha tomado por demonstraes.

Ora, no parece lgico limitar a rejeio unicamente aos prprios raciocnios. Os raciocnios no aparecem sozinhos e so, pelo contrrio, o produto da razo humana. E, se os raciocnios foram errneos, isso por que o seu emissor, a razo, no pode ser considerada como uma instncia absolutamente fivel. Mas, nesse caso, como poderemos confiar nela para o resto do processo?
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Poderia suceder que, em etapas sucessivas da dvida, eu cometesse erros anlogos o que no improvvel, dado que tratamos de questes nada simples e que s descobrisse mais frente, ou nem sequer os descobrisse nunca. Em suma, parece que Descartes, ao duvidar da capacidade de raciocnio do homem, est a puxar o tapete debaixo de seus prprios ps. Na sua impugnao da razo parece existir um certo carcter auto referente, que merece ser tido em conta.

Terceira fase da dvida. Na terceira fase da dvida, Descartes recorre a um tema clssico: a interrogao acerca do possvel carcter ilusrio de toda a realidade. 'Pois bem, sou um homem, e como tal, costumo dormir e representar em sonhos as mesmas coisas, ou mesmo por vezes ainda menos verossmeis que as que os homens imaginam quando esto acordados. E, com muita frequncia, o sonho persuade-me das coisas quotidianas; que estou aqui, que visto um roupo, que estou sentado junto da lareira embora durante o tempo todo esteja deitado nu entre os lenis da cama. (..) Contudo, recordo que por vezes me enganei em jogos com pensamentos semelhantes; e , ao considerar isto com mais ateno, pareceme to evidente que a viglia nunca pode distinguir-se do sonho com indcios certos que fico estupefacto e esta mesma estupefaco quase me confirma na opinio de que estou a sonhar.'

Reformula-se aqui o conhecido tema de Caldern de la Barca da contraposio entre vida e sonho ou entre realidade e aparncia que, embora tenha obcecado particularmente a poca barroca, quase to antigo como a prpria filosofia. Contudo a questo adquire em Descartes um matiz consideravelmente diferente. Isto porque a sua pergunta no : a vida um sonho? ; mas sim: possvel distinguir com absoluta certeza o sonho da realidade? O problema dos diferentes mbitos da realidade. A este respeito, talvez um breve esclarecimento sirva para acabar com um malentendido persistente. O filsofo , o verdadeiro filsofo, jamais duvida da existncia do mundo como tal. No fundo, em nenhum momento pensa que tudo o que o rodeia possa ser um nada
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tal. No fundo, em nenhum momento pensa que tudo o que o rodeia possa ser um nada ou uma quimera sem substncia. Essa uma preocupao mais prpria da mstica ou de certa literatura do que da filosofia.

Mas trata-se precisamente o contrrio: o filsofo, embora considere geralmente que vive nas nuvens, dotado de um solidssimo sentido da realidade.

De facto, o seu sentido da realidade to rigoroso que no lhe permite aceitar sem exame nada do que a maioria aceita como perfeitamente evidente. Quer isto dizer que no pode aceitar uma realidade informe ou ambgua. Por isso , quando confrontado com a totalidade do que existe, a sua inquietao no nasce de pensar que talvez atrs de tudo isso no haja nada, mas sim da dificuldade em distinguir mbitos contrapostos de realidade, como o sono e viglia. o que sucede no caso de Descartes. O problema surge quando pretende separar de forma terminante a dimenso real da dimenso onrica. Em ltima instncia, no h maneira de faz-lo e a dvida faz valer os seus direitos.

Aplicao da dvida cincia matemtica. Com este ltimo passo, Descartes, conseguiu invalidar praticamente a totalidade das suas antigas crenas. Passo a passo, neutralizou a validade dos constituintes significativos da realidade, tanto ao nvel mental como extra-mental. Pode dizer-se que se foi libertado a pouco a pouco de sucessivas camadas de mundo e neste ponto quase nada lhe resta. Descartes arrancou os vus da existncia e agora s lhe resta pr prova uma coisa. Precisamente aquela que inspirou a estrutura de seu mtodo e despertou o seu desejo de construir uma filosofia cuja certeza pudesse comparar-se-lhe. Referimo-nos cincia matemtica.

Duvidar da cincia matemtica no parece coisa fcil. primeira vista, inegvel que as verdades matemticas se situam numa dimenso que transcende as limitaes intrnsecas da natureza humana. Assim, quer os sentidos me enganem quer no, quer esteja acordado ou a dormir, dois mais dois continuaro a ser quatro, um quadrado continuar a ter quatro lados e a soma dos ngulos de um tringulo continuar a ser 180.

Nada do que possa acontecer-me poder modificar o estatuto destes factos. Nem sequer uma modificao completa do estado do universo, por muito dramtica que fosse, teria o menor efeito sobre eles. Mesmo no caso de amanh ocorrer uma modificao das condies cosmolgicas tal que, quando acordssemos, a fora da gravidade tivesse mudado de intensidade ou mesmo se o Sol j no encontrasse no seu lugar no firmamento, isso no0 afectaria minimamente as leis matemticas.

Podemos ento dizer que Descartes encontrou o que procurava? Sero as matemticas o fundamento absoluto do seu sistema? Perante os factor, tudo parece indicar que a resposta ser afirmativa. Mas Descartes um homem escrupuloso e, antes de anuir, decide levar as coisas um pouco mais longe. De modo que coloca a seguinte pergunta. No poderia acontecer que eu me tivesse enganado ao realizar operaes matemticas? E se me engano quando somo trs mais dois? E se minha certeza de que um quadrado
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tem quatro lados ilusria?

Uma hiptese extrema. Por estranho que parea, no existe nenhuma contradio em pensar que o uso lgico da razo, responsvel pelo meu conhecimento das verdades matemticas, esteja corrompido.

De facto, o que Descartes est a fazer aqui levar at o fim a dvida sobre a capacidade humana de raciocinar descrita acima. Talvez, ao realizar operaes matemticas, eu considere que so absolutamente certas as coisas que no so. A hiptese sem dvida extrema. Mas no contraditria e, por conseguinte, merece ser considerada.

Reflictamos por um instante. Se a suspeita de Descartes fundamentada, encontramonos virtualmente num beco sem sada. Depois de duvidarmos dos nossos sentidos, dos nossos raciocnios, e da ambgua textura do mundo, a matemtica constitua o ltimo refgio da verdade. Mas agora duvidamos inclusive dos seus resultados. O que significa que a dvida invadiu tudo.

No resta nada. No h nenhuma dimenso da actividade humana de que possamos estar completamente seguros. Faa o que fizer, pense o que pensar, posso sempre enganar-me. E isto suscita um problema no menor e faz com que aparea em cena um apersonagem que at agora no tinha desempenhado nenhum papel visvel.

O recurso a Deus. Acabamos de dizer que, neste momento, a dvida afecta tudo, no sentido mais forte da expresso. 'Tudo' significa o inteiro ordenamento da realidade. Mas , para Descartes, a realidade no surgiu por gerao espontnea. A realidade obra de Deus. E se Deus , por definio, sumamente bom, teria criado um mundo que eu pudesse sempre enganarme?

Isso parecia indicar uma vontade de engano de sua parte, o que sob todos os pontos de vista, um absurdo. Mas os factos so obstinados: por um lado, certo que Deus no pode querer enganar-me mas, por outro lado, no menos certo que eu posso sempre estar enganado.

Como resolver semelhante sarilho? partida, pode parecer que o recurso a Deus neste ponto em certa medida artificioso , uma vez que constitui um elemento externo ao processo da dvida. Descartes tem conscincia deste facto e escuda-se dizendo que tem gravada na mente a velha opinio de que h um Deus que criou tudo o que existe. Mas, no fundo, o seu recurso a Deus justifica-se.
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O filsofo chegou ao nvel mximo de impugnao da realidade. E, como a dvida metdica o conduziu a um lugar em que j nada se mantm de p, no tem outro remdio que no seja apelar responsabilidade do Criador. 'Mas talvez Deus no quisesse enganar-me assim, pois diz-se que sumamente bom; contudo, se fosse
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contrrio sua bondade ter-me criado de tal maneira que eu me enganasse sempre, tambm pareceria alheio a ela permitir que me enganasse algumas vezes, o que, no obstante, no pode dizer-seque no tenha acontecido'.

Como vemos, Descartes no est disposto a renunciar ao caminho percorrido em nome da divindade. O resultado da dvida no negocivel, pensa o filsofo. Mas , ao mesmo tempo , no lhe resta outra opo alm de perguntar a si mesmo: se a consequncia do processo que as coisas se desmoronam, que so inconsistentes, em que lugar este facto deixa para um Criador omnipotente? No fundo, com o seu inimitvel tom corts e sua tranquilidade de esprito,o que Descartes fez de uma audcia considervel: ele pede contas a Deus.
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Deus e a razo.
Mas isso no lhe basta. Diz ele que, inclusive no caso de algum que, para conservar o atributo da bondade divina, propusesse a hiptese hertica de um criador menos poderoso ou que pretendesse mesmo justificar a minha imperfeio por qualquer outro motivo, nem por isso cederia um s centmetro do terreno conquistado, posto que qualquer uma das hipteses apenas confirmariam os seus resultador. '(..) Mas, seja pelo destino ou pelo acaso ou por uma srie contnua de coisas, ou de qualquer outro modo que suponham que cheguei a ser o que sou, dado que enganar-me e errar parece ser uma indiscutvel imperfeio, quanto menos poder atriburem ao autor da minha origem tanto mais provvel ser que eu seja to imperfeito que me enganasse sempre' .
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Notas

1Olavo de Carvalho cita esta como a maior deficincia da proposta cartesiana. No possivel negar a tudo, simultaneamente . Se nada existe, nem mesmo a mente do proponente do exerccio existe para se poder seguir adiante. Descartes coloca-se de lado de seu prprio exerccio, como um observador situado fora do contexto da experincia. Outro argumento que no podemos chamar de dvida a um estado permanente. Permanentes so a certeza e a negao . A dvida um estado intermedirio em que a conscincia flana entre os dois estados sem permanecer em nenhum deles. Ningum consegue se manter eternamente na dvida. 2Humm, isso pode no ser uma verdade. De acordo com o livro Cogito, Ergo, Sum: The Life Of Rene Descartes, de Richard Watson. Afirma, na pgina 177, que , de acordo com Frederic Pages, Descartes fazia uso da marijuana, que na poca era comum haver, misturada ao tabaco, tal erva. E afirma que possivelmente sob esta influncia foi que Descartes teve os seus sonhos. 3Comea o descolamento da realidade: Descartes culpa os sentidos pelos eventuais enganos, mas na verdade deveria culpar o responsvel final, pois os sentidos so apenas mensageiros de algo vindo do exterior. Quem l tais mensagens e as interpreta o crebro. Deveria ele ter colocado a atividade cerebral j de lado. No os sentidos. 4Bingo! Ele separa a atividade sensvel da atividade interpretativa. Sentidos primeiro, crebro depois. Descartes pelo menos admite a falibilidade de suas prprias proposies. 5O autor percebe a contradio evidente de toda a dvida metdica. 6Parecer artificioso? Se enunciasse desde o princpio, no haveria dvida alguma. Como algum pode perceber a Deus se no sente, no pensa e no calcula? Deus, na situao descrita onso/a-duv ide-de-descartes https://sites.google.com/site/luisaf no poderia existir se o filsofo no existisse. Esta a explicao e, talvez ,a
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descrita no poderia existir se o filsofo no existisse. Esta a explicao e, talvez ,a nica certeza. 7Minhas consideraes:O artificialismo da soluo Deus de Descartes foi proposital. O que ele queria concluir era pela no existncia de Deus ou pelo menos dizer que , em vista das inconsistncias da realidade, suas imperfeies, a tendncia geral para o engano, apontam para um deus que no de forma alguma onipotente. No o fez de forma clara por medo. Descartes tinha medo de um destino parecido com o de Giordano Bruno, por isso escondeu ou maquiou esta concluso de uma forma contraditria, aparentemente defendendo Deus quando na verdeade estava duvidando de suas premissas bsicas. 8Aqui est o verdadeiro sentido da soluo divina ao enigma cartesiano.

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Comentrios
Voc no pode comentar este documento. Lus Afonso Assumpo, 06/09/2011 03:16 v.1

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