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O multiculturalismo e seus dilemas:


implicaes na educao

Article January 2007

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Ana Canen
Federal University of Rio de Janeiro
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Dossi Educao e Desenvolvimento
O multiculturalismo e seus dilemas: implicaes na educao

O multiculturalismo e
seus dilemas:
implicaes na educao*
Ana Canen**

*
PhD em Educao, University of Glasgow.
Profa. adjunta do Departamento de Fundamentos da
Educao/FE/UFRJ, pesquisadora do CNPq.

Introduo

O
que significa o multiculturalismo? Em que medida per-
cebido de forma homogeneizada, ignorando-se suas abor-
dagens plurais? Como se definem identidade e diferena,
universalismo e relativismo, em suas diversas vises? Existiria al-
guma abordagem multicultural que superaria novas formas de
universalismos, como aqueles ligados universalizao dos
particularismos? Seria o multiculturalismo um campo de conheci-
mentos ou apenas uma viso prtica e poltica sobre formas de se
lidar com as diferenas? Que desdobramentos no ensino podem
assumir as vises multiculturais?
O presente artigo, longe de fornecer respostas definitivas s
questes acima, pretende levantar reflexes que possam proble-
matizar mitos e vises essencializadas do multiculturalismo, bus-

* Artigo baseado em pesquisa sobre Multiculturalismo e Educao, apoiada pelo CNPq .

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cando traar um breve panorama de seus dilemas, desafios e com-


plexidades, focalizando particularmente suas articulaes com a
educao. importante observar que se cobra, justamente da edu-
cao, a formao de geraes nos valores de tolerncia, de cidada-
nia crtica, de valorizao da pluralidade cultural, de flexibilidade
e abertura para novas possibilidades de construes de conheci-
mento e de solues a problemas.
O argumento que defendemos que, se o multiculturalismo
pretende contribuir para uma educao valorizadora da diversi-
dade cultural e questionadora das diferenas, deve superar pos-
turas dogmticas, que tendem a congelar as identidades e
desconhecer as diferenas no interior das prprias diferenas. No
procuramos fornecer receitas mesmo porque o cerne do multi-
culturalismo o questionamento sobre verdades nicas e absolu-
tas, narrativas mestras mas sim buscamos levantar questes e
reflexes sobre possveis olhares tericos e caminhos de pesquisa
para tentar viabilizar uma educao que questione o modelo ni-
co, branco, masculino, heterossexual e ocidental que embasa dis-
cursos curriculares monoculturais, dominantes, sem, no entanto,
cair em dogmatismos e radicalismos que continuem a separar eu-
outro, normalidade-diferena.

Pensando multiculturalmente sobre educao:


significados e abordagens

O multiculturalismo um termo que tem sido empregado com fre-


qncia, porm com diferentes significados. Desta forma, crticos e
defensores do mesmo travam, muitas vezes, lutas e discusses em
torno de um conceito que, na verdade, pode estar sendo entendido
de formas diferentes para os envolvidos em tais disputas. A comear
pelo nome: alguns apontam que o interculturalismo seria um termo
mais apropriado, na medida em que o prefixo inter daria uma
viso de culturas em relao, ao passo que o termo multiculturalis-
mo estaria significando o mero fato de uma sociedade ser compos-
ta de mltiplas culturas, sem necessariamente trazer o dinamismo
dos choques, relaes e conflitos advindos de suas interaes.

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Alm dos termos que o Crticas que atribuem ao


definem, as perspectivas
que informam o multicul- multiculturalismo a exaltao da
turalismo tambm vari-
pluralidade cultural mas o acusam
am, conforme temos
apontado (CANEN & OLI- de se omitir com relao s
VEIRA, 2002; CANEN &
CANEN, 2005; CANEN &
desigualdades so dirigidas a um
PETERS, 2005), desde uma sentido de multiculturalismo
viso mais folclrica ou libe-
ral (valorizadora da pluralidade
que, certamente,
cultural, porm reduzindo as estra- no o nico.
tgias de trabalho com a mesma a as-
pectos exticos, folclricos e pontuais, como receitas tpicas, festas,
dias especiais dia do ndio, por exemplo), at perspectivas mais
crticas (tambm chamadas de multiculturalismo crtico ou pers-
pectiva intercultural crtica, em que o questionamento da constru-
o dos preconceitos e das diferenas o foco do trabalho).
Nesse sentido, crticas que atribuem ao multiculturalismo a
exaltao da pluralidade cultural mas o acusam de se omitir com
relao s desigualdades esto, na verdade, sendo dirigidas a um
sentido de multiculturalismo folclrico que, certamente, no
o nico. O multiculturalismo crtico ou perspectiva intercultural
crtica busca articular as vises folclricas a discusses sobre as re-
laes desiguais de poder entre as culturas diversas, questionando
a construo histrica dos preconceitos, das discriminaes, da
hierarquizao cultural. Entretanto, o multiculturalismo crtico tam-
bm tem sido tensionado por posturas ps-modernas e ps-coloni-
ais, que apontam para a necessidade de se ir alm do desafio a
preconceitos e buscar identificar, na prpria linguagem e na cons-
truo dos discursos, as formas como as diferenas so construdas.
Isso porque a viso ps-moderna, grosso modo, focaliza os proces-
sos pelos quais os discursos no s representam a realidade, mas
so constitutivos da mesma.
Isso significa que, para alm das estratgias e vises do multicul-
turalismo crtico, a perspectiva ps-colonial e ps-moderna do

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multiculturalismo busca descolonizar os discursos, identifican-


do expresses preconceituosas (metforas e imagens discrimina-
trias), bem como marcas e construes da linguagem que estejam
impregnadas por uma perspectiva ocidental, colonial, branca, mas-
culina etc.
importante assinalar que as diferenas entre as abordagens
multiculturais acima relacionadas remetem, em ltima anlise, a
questes de fundo quanto: a) forma como a identidade e a dife-
rena so concebidas; b) relao entre universalismo e relativismo
na abordagem dada ao real c) compreenso do multiculturalis-
mo como campo de estudos de carter hbrido. Analisarei, a se-
guir, essas questes.

Identidade e diferena

Ao lidar com o mltiplo, o diverso e o plural, o multiculturalismo


encara as identidades plurais como a base de constituio das socie-
dades. Leva em considerao a pluralidade de raas, gneros, religies,
saberes, culturas, linguagens e outras caractersticas identitrias para
sugerir que a sociedade mltipla e que tal multiplicidade deve
ser incorporada em currculos e prticas pedaggicas.
No entanto, em uma viso essencializada, a identidade vista
como essncia acabada. Se a abordagem multicultural construda
sobre essa suposio, ainda que valorize a pluralidade de identida-
des, ir visualiz-las como entidades estanques: o negro, o ndio,
a mulher, o deficiente e assim por diante. o caso, por exemplo,
das perspectivas multiculturais folclricas e daquelas que se basei-
am em certas vertentes do multiculturalismo crtico, que ainda no
incorporaram o carter de construo das identidades, nem se vol-
taram ao papel dos discursos nessa construo.
Nessa perspectiva, ainda que questionem preconceitos e traba-
lhem em prol de uma sociedade mais justa e menos discriminatria,
superando o mero exotismo que caracteriza o multiculturalismo
folclrico, as estratgias multiculturais crticas ainda estariam tra-
balhando com a idia uniforme e acabada das identidades, sem
considerar o dinamismo, o hibridismo, as snteses culturais e o

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movimento constante que resulta em novas identidades. o caso,


por exemplo, em que se decide desenvolver estratgias para desafi-
ar o preconceito contra o ndio, mas no se considera a complexi-
dade cultural das naes indgenas, com suas linguagens mltiplas,
seus significados plurais etc. Ainda que a inteno seja crtica, a
homogeneidade da categoria ndio assenta-se em uma viso da
identidade como essncia acabada, o que pode resultar em um
congelamento das identidades e das diferenas.
Por outro lado, o multiculturalismo crtico ps-modernizado ou
ps-colonial (CANEN & OLIVEIRA, 2002; CANEN & PETERS,
2005; HALL, 2003) ir focalizar no s a diversidade cultural e
identitria, mas tambm os processos discursivos pelos quais as
identidades so formadas, em suas mltiplas camadas. Dessa ma-
neira, tal viso de multiculturalismo no se limita a constatar a
pluralidade de identidades e os preconceitos construdos nas rela-
es de poder entre as mesmas. Vai, isto sim, analisar criticamente
os discursos que fabricam essas identidades e essas diferenas,
buscando interpretar a identidade como uma construo, ela pr-
pria mltipla e plural. Dessa maneira, a prpria identidade obje-
to de anlise do multiculturalismo ps-moderno ou ps-colonial.
A hibridizao ou hibridismo conceito central dessa perspectiva
multicultural: a construo da identidade implica que as mltiplas
camadas que a perfazem a tornem hbrida, isto , formada na
multiplicidade de marcas, construdas nos choques e entrechoques
culturais.
Souza Santos (2001) alerta que o multiculturalismo crtico ps-
colonial discute as diferenas dentro das diferenas, recusando a
idia de que as identidades plurais que constituem a sociedade se-
jam estticas, unas, indivisveis. De fato, nesta viso, no haveria
tipos identitrios puros: as snteses culturais fazem com que to-
dos sejamos constitudos no hibridismo. Por exemplo, somos mu-
lheres, negras, ocidentais e afro-descendentes. Em certas ocasies,
a marca identitria negra pode prevalecer (ASSIS & CANEN, 2004),
mas em outras a de gnero, e assim por diante. Gonalves & Silva
(2000), apontam, nesta linha, para a necessidade de os movimen-
tos negros lidarem com a diversidade em seu interior, diversidade

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esta marcada ora pela presena das mulheres negras em uma situa-
o bastante diferenciada, ora por jovens que trazem a marca de
seus prprios movimentos, de seus grupos de estilo e outros.
Bauman (2005, p. 17), por sua vez, eloqente ao considerar
que o pertencimento e a identidade no tm a solidez de uma
rocha, no so garantidos para toda a vida, so bastante negoci-
veis e revogveis. O referido autor ilustra, por meio de sua pr-
pria biografia, sua identidade hbrida, recordando Agnes Heller
quando afirmava que sendo mulher, hngara, judia, norte-ame-
ricana e filsofa, estava sobrecarregada de identidades demais para
uma s pessoa (ibid., p. 19). Tais consideraes podem ser aplica-
das a grupos identitrios diversos, evitando com que se caia no
erro de congelar e homogeneizar identidades e diferenas.
Temos proposto trs nveis pelos quais as identidades podem
ser trabalhadas (CANEN & CANEN, 2005): identidades individu-
ais, coletivas e organizacionais. No primeiro caso, trata-se de se
perceber as hibridizaes presentes nas formas pelas quais as iden-
tidades so produzidas, nos indivduos. No segundo caso, uma sus-
penso temporria da construo identitria realizada em prol
do reconhecimento de algum marcador mestre (CANEN &
GRANT, 2001) que confere o sentimento de pertena das identi-
dades a grupos coletivos especficos, de modo a garantir seus direi-
tos representao nos espaos sociais e culturais. o caso de
identidades negras, homossexuais, indgenas, de mulheres e assim
por diante. O desafio, neste caso, o de compreender a reduo da
identidade para fins definidos, de modo a que no se dogmatize ou
se congele a identidade a partir de um
marcador especfico, ignorando sua
O multiculturalismo mobilidade e hibridizao, como
crtico focaliza no s a dito anteriormente.
Finalmente, argumentamos
diversidade cultural e que as identidades organiza-
identitria, mas tambm os cionais ou institucionais
compreendidas como
processos discursivos pelos quais aquelas que se caracteri-
as identidades so formadas. zam pela misso especfi-

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ca das organizaes e instituies, em articulao com a pluralidade


cultural, tnica, racial e outras de seus atores, na busca de um
clima institucional positivo, aberto diversidade cultural e desa-
fiador de pensamentos nicos aspecto central no estudo do
multiculturalismo nos diversos espaos sociais, incluindo a esco-
la e a universidade.
O cerne do multiculturalismo crtico, em sua verso ps-coloni-
al , portanto, o desafio naturalidade com que normas e diferen-
as se apresentam na sociedade. A desconstruo dessas normas e
diferenas, nos discursos e nas linguagens, implica a necessidade
de projetos que possam ir alm de denncias e que incluam estra-
tgias no sentido de colocar a nu o carter de construo dessas
noes, de forma a desafi-las, rumo construo de identidades
individuais, coletivas e organizacionais abertas diversidade cul-
tural e desafiadoras de preconceitos e dogmatismos que congelam
aqueles percebidos como os outros.

Universalismo e relativismo

Uma outra questo que mobiliza as diferentes perspectivas


multiculturais a tenso universalismo x relativismo. Em linhas ge-
rais, o universalismo implica que h um conjunto de valores que o
indivduo acredita serem universais, ou seja: valores independen-
tes das culturas que constituem o tecido social, portanto univer-
sais, compartilhados por toda a humanidade. Por outro lado, no
outro extremo do espectro, o relativismo remete a uma corrente
do pensamento que no cr na existncia de um real, universal-
mente apreensvel, ou de uma verdade absoluta, que seja indepen-
dente dos valores culturais e vises de mundo que a constroem.
Valds (1997), em uma perspectiva universalista, afirma que cer-
tos princpios jurdicos e ticos devem ser vlidos para toda a soci-
edade, no importando os valores culturais plurais dos grupos
identitrios que a compem. Em outra perspectiva, Batalla (1997)
assinala que no h possibilidade de uma fundamentao univer-
sal que possa balizar atitudes com relao s identidades diversas:
para ele, tal perspectiva universalizada implica o silenciamento de

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certas vozes e culturas, em nome de uma pseudo universalidade


que, na verdade, estaria construindo escalas nas quais se classifi-
cam como superiores aqueles valores correspondentes aos das clas-
ses hegemnicas na sociedade.
No caso do multiculturalismo, alguns autores tais como Bourdieu
(1999) expressam o receio de que, sob o pretexto de defesa de iden-
tidades marginalizadas e, em muitos casos, da viso relativista, tal
viso poderia estar criando novos universalismos e novos
essencialismos identitrios. De fato, ao se referir s lutas identitrias,
Bourdieu (1999) aponta que, para se opor ao que ele denomina de
universalismo hipcrita, os movimentos de subverso simblica
ligados a identidades coletivas (compreendidos como sendo
multiculturais), podem terminar por construir guetizaes e
universalizar os particularismos (p. 148). De modo a superar
esse perigo, o referido autor prope que o potencial subversivo do
que ele denomina de movimentos particularistas (referindo-se,
como exemplo, aos movimentos homossexual e ao feminista), co-
loquem a servio do universal, as vantagens particulares que [os]
distinguem dos outros grupos estigmatizados (p. 149).
Acreditamos que a proposta do referido autor, ainda que no
solucione o artificialismo de denominar os universal conjuntos
de valores que so, necessariamente, contingentes e referenciados
a grupos de poder, tem o potencial de reforar a tese do multicul-
turalismo ps-colonial e da hibridizao identitria que defende-
mos anteriormente. De fato, o cerne da questo da crtica ao
multiculturalismo o de que ele percebido muitas vezes de for-
ma unvoca, quando, na verdade, como demonstramos, trata-se de
conceito polissmico e polifnico por excelncia. Assim, o concei-
to mais alargado de identidade que propomos, bem como sua
visualizao no contexto multicultural ps-colonial, traz, acredita-
mos, novo flego a vises multiculturais, superando limites
essencializantes em que o multiculturalismo pode recair. Isso por-
que tais vises justamente questionam a essencializao das dife-
renas, propondo formas pelas quais as lutas de grupos identitrios
possam ser articuladas busca de desafio a preconceitos e congela-
mento identitrio, de forma ampla.

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Do mesmo modo, perceber que o relativismo total e a


essencializao das diferenas no so traos de todas as vises
multiculturalistas importante, como temos procurado demons-
trar. No caso da tenso entre universalismo e relativismo, ou entre
universalismo e particularismo/diferencialismo, como alguns pre-
ferem, tambm abordada por DAdesky (2001), ao comentar a
respeito de abordagens que fundamentam propostas anti-racistas.
No caso do anti-racismo que proposto em uma perspectiva
universalista, trata-se de promover respeito incondicional pelo
direito diferena, como um postulado universal. Assim, este tipo
de postura anti-racista compreende o anti-racismo como exigncia
da humanidade comum. O referido autor aponta que, ao falar em
nome da humanidade e de um direito universal diferena, tal
perspectiva universalista anti-racista reivindica, na verdade, o di-
reito semelhana, apagando as identidades coletivas que so vti-
mas especficas do racismo. J em outro extremo, o anti-racismo
particularista absolutizaria a diferenciao, a separao, a expul-
so, at mesmo a eliminao dos grupos diferentes, estranhos, que
ameaam a identidade comunitria prpria(ibid., 26).
Em nossa viso multicultural, acreditamos que, mais do que plos
opostos, o que existe uma relao tensa, dialtica, que expressa,
na verdade, um continuum entre o que se convencionou denominar
de universalismo e relativismo. Tal viso avana no sentido de se
perceber o carter de construo da universalidade, que , na ver-
dade, sempre produzida por determinados grupos e, ao mesmo
tempo, permite um instrumental que possa
combater o relativismo exacerbado que importante
impede, no limite, que se estabeleam
padres pelos quais se avanar na
perceber que o
produo do conhecimento multi- relativismo total e a
cultural.
Concordamos com DAdesky
essencializao das
(2001) quando aponta que, para diferenas no so traos
superar a dicotomia universalis-
mo-relativismo, devemos traba- de todas as vises
lhar com a tenso entre ambas as multiculturalistas.
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perspectivas, por meio de dilogos que busquem caminhos que


traduzam estratgias viabilizadoras de lgicas de negociao, de
dilogo e argumentao entre culturas, de modo a superar extre-
mismos e enfrentar o racismo de forma efetiva e consistente. Aci-
ma de tudo, defendemos que as lutas das identidades individuais,
coletivas e institucionais, em seus particularismos, sejam, acima de
tudo, portas de entrada para a compreenso das formas reais e
simblicas pelas quais so construdas diferenas, invisibilidades
identitrias e preconceitos, de modo a confront-los e super-los.

Multiculturalismo: prtica, poltica ou teoria?

A polissemia, as vises epistemolgicas diferenciadas e as interpre-


taes plurais no que tange ao universalismo e relativismo e s
categorias identidade e diferena, conforme exposto anteriormente,
permitem vislumbrar a complexidade do termo multiculturalismo.
A tais dilemas acrescenta-se o questionamento sobre o que seria o
multiculturalismo prtica, poltica, ou enfoque terico?
Mais uma vez, no se trata de produzir, no escopo dessa seo,
resposta que se pretenda definitiva questo. Reportamo-nos a
Charlot (2006), que defende o carter mestio da educao como
teoria, para argumentamos que o multiculturalismo constitui-se, para
alm de suas facetas prticas e polticas, tambm em campo terico
hbrido ou mestio, definido por Charlot (2006) como um campo
de saber... em que se cruzam, se interpelam e, por vezes, se fecun-
dam, de um lado, conhecimentos, conceitos e mtodos originrios
de campos disciplinares mltiplos e, de outro lado, saberes, prti-
cas, fins ticos e polticos. O que [o] define... essa mestiagem,
essa circulao (p. 9). Tal viso, como argumenta o referido au-
tor, certamente vai de encontro ao que ele denomina de paneli-
nhas tericas, mais interessadas em assegurar posies de poder
institucionais travestidas como defesa de cnones cientficos.
Defendemos, assim, que os problemas que se apresentam, par-
ticularmente na rea educacional, no mundo complexo e contem-
porneo, no podem reduzir-se a olhares que se fecham em campos
disciplinares de fronteiras rgidas, mas, ao contrrio, exigem res-

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postas elas prprias com- Snteses criativas a partir de


plexas, mestias, hbri-
das, que atravessam tais olhares plurais s tm a
fronteiras, construindo
redes que desafiam no-
contribuir na construo de
es essencialistas de alternativas educacionais
cientificidade. No caso do
multiculturalismo, em que o
propiciadoras da formao
objeto por excelncia o de- de geraes abertas
safio a preconceitos, a vises es-
sencializadas e homogeneizadas
diversidade cultural.
das identidades e das diferenas e a dis-
cursos que as constroem, no mbito das relaes sociais e educa-
cionais, certamente snteses criativas a partir de olhares plurais s
tm a contribuir no caminho da construo de alternativas educa-
cionais propiciadoras da formao de geraes abertas diversida-
de cultural, e desafiadoras de congelamentos identitrios e
preconceitos.

Implicaes multiculturais no ensino e na pesquisa

Embora a questo abordada seja complexa e extrapole os limites


do presente texto, importante ter em mente que os desafios do
multiculturalismo, tanto em termos da sua compreenso como cam-
po terico hbrido, como tambm com relao construo das
identidades e das diferenas e s formas pelas quais a tenso uni-
versalismo e particularismo enfrentada, podem ter implicaes
diversas sobre currculos e posturas multiculturais em educao.
Evidentemente, no se pode falar em perspectivas puras: as abor-
dagens discutidas anteriormente vm, geralmente, imbricadas e so,
elas prprias, hibridizadas.
O importante, no entanto, que se tenha conscincia dos ti-
pos de perspectivas pelas quais o multiculturalismo pode ser com-
preendido, bem como os objetivos multiculturais que se deseja
alcanar. Ao mesmo tempo, nada impede que o professor multicul-
turalmente comprometido faa uso de estratgias plurais em suas

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prticas, desde aquelas vinculadas a perspectivas mais folclricas


quelas associadas a perspectivas mais crticas do multiculturalis-
mo. Nosso argumento que, informando tais opes, deve haver
um projeto mais amplo de multiculturalismo, no qual o professor
perceba os pressupostos e implicaes deste tipo de trabalho e as
finalidades mais amplas que deseja alcanar: trata-se apenas de co-
nhecer trajes, comidas e festas tpicas? Ou este tipo de atividade
ser um meio para se atingir outros nveis de multiculturalismo,
questionadores das diferenas, dos preconceitos e dos racismos?
Se essa ltima a opo, o professor estar utilizando estratgias e
caminhos plurais cnscio de que tais caminhos fazem parte de uma
proposta de cidadania crtica, democrtica e no apenas de apreci-
ao da riqueza cultural.
Podemos exemplificar o caso de um professor que deseje traba-
lhar em uma perspectiva multicultural crtica ps-modernizada ou
ps-colonial. Neste caso, uma idia de atividade seria, por exem-
plo, propor tarefas que exijam crtica cultural, em que os alunos
tentem identificar vozes silenciadas e/ou estereotipadas, em livros
didticos e outros materiais. Outras atividades so propostas por
autores, includos em estudo organizado por Trindade & Santos
(1999). Alguns autores sugerem atividades tais como pedir que
meninos e meninas busquem a definio de mulher, de negro, de
judeu, e outras identidades marginalizadas, no dicionrio, vendo
esteretipos e/ou possibilidades de valorizao dessas identidades,
a presentes.
Aps (ou concomitantemente a) essas atividades de cunho mul-
ticultural crtico que enfatizam as identidades coletivas de raa,
gnero, etnia e outras silenciadas e marginalizadas esse mesmo
professor deseja ir alm, de forma a sensibilizar os alunos para a
hibridizao identitria, para as diferenas dentro das diferenas,
de forma a no dar uma idia de homogeneidade e congelamento
identitrio em torno do negro, do ndio, da mulher e outras
identidades. Nesse caso, dentro de sua perspectiva multicultural
crtica ps-colonial, poderia buscar outras atividades, que dirijam
a ateno dos alunos a aspectos que fazem parte da construo de
suas prprias identidades. Dentre algumas estratgias, uma, por

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exemplo, foi desenvolvida por um professor que requisitava que


os alunos construssem uma pizza de papel, colocando, nas fatias,
influncias, fatores e marcas identitrias que consideravam centrais
para a construo de suas identidades. Tal atividade era comparti-
lhada no grupo, discutindo-se as camadas mltiplas que perfazem
as identidades e sensibilizando-se os alunos, dessa forma, para a
hibridizao nas suas prprias construes identitrias.
Em outra perspectiva, situaes envolvendo racismos e outras
discriminaes podem ser apresentadas para discusses, levantan-
do-se questes que desafiem qualquer congelamento identitrio
tanto das identidades oprimidas quanto das prprias identidades
opressoras. Assim, por exemplo, questionar ondas de anti-
islamismo, bem como de anti-semitismo e anti-americanismo, pode
ser um importante caminho, particularmente em aulas de histria
e outras em que os assuntos que tm assolado o mundo sejam tra-
zidos tona. O multiculturalismo crtico ps-modernizado ou ps-
colonial traz, como mote, o compromisso com a desconstruo dos
discursos que, ainda que comprometidos com a justia e o desafio
a preconceitos, ainda permanecem congelando identidades e
demonizando o outro. Idias referentes avaliao da aprendiza-
gem e avaliao institucional multiculturalmente orientada
(CANEN, 2004; CANEN, 2005), podem servir de inspirao para
atividades avaliativas, levando em conta a diversidade cultural e o
desafio a preconceitos.
Da mesma forma, sensibilizar alunos para formas plurais de dar
significado ao mundo, segundo percepes culturais diversificadas,
no significa cair em um vale-tudo, um relativismo total em que
quaisquer valores sejam aceitos de forma a-crtica. Conforme argu-
mentamos, a perspectiva multicultural que abraamos implica que
um dilogo seja estabelecido entre valores ticos, humanos de pre-
servao da vida e de respeito existncia do outro e aqueles valores
plurais que so particulares a grupos e identidades especficas.
A partir do momento em que tais valores implicam a elimina-
o do outro, real ou simblica, no podem ser aceitos. O profes-
sor poderia trabalhar essas questes de forma a conseguir um
consenso a-posteriori, isto : por intermdio do dilogo, das discus-

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O multiculturalismo como ses, levar compreen-


so de um vocabulrio
horizonte de trabalho docente tico que possa impreg-
nar a apreciao de valo-
no um adendo ao currculo: res de povos e grupos
deve, ao contrrio, impregnar identitrios plurais, sem
que se incentive a aceitao de
estratgias, contedos e prticas cruis, voltadas elimi-
prticas normalmente nao da vida. Significa, tambm,
que as estratgias multiculturais de-
trabalhados em aula. vem ser voltadas para a pluralidade cul-
tural dentro da prpria sala de aula,
valorizando as culturas e significados plurais pelos quais se cons-
troem as percepes dos alunos, bem como trabalhando de forma
a desafiar posturas racistas, anti-discriminatrias e homogenei-
zadoras das diferenas que circulem nos discursos presentes entre
discentes e docentes.

Concluses

O presente texto discutiu dilemas do multiculturalismo em ter-


mos de seu objeto, de sua definio como campo terico hbrido
ou mestio, bem como dos desafios das categorias identidade, dife-
rena, universalismo e relativismo que se articulam s suas discus-
ses, analisando, tambm, implicaes nas prticas pedaggicas de
abordagens multiculturais diferenciadas. Apontou para a necessi-
dade de superao de posturas dogmticas que, ainda que informa-
das por perspectivas voltadas justia social e ao desafio a
preconceitos, ainda permanecem no campo dos binarismos que
separam eu-outro, branco-negro e assim por diante, desconhe-
cendo as diferenas dentro das diferenas.
Evidentemente, as idias acima apresentadas, com relao ao
multiculturalismo, so abertas a crticas, no sendo imunes a ques-
tionamentos e desafios. Na medida em que professores e alunos
embarcam em caminhos de valorizao da pluralidade cultural e
desafio a preconceitos, certamente sero confrontados com dile-

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O multiculturalismo e seus dilemas: implicaes na educao

mas e perplexidades referentes a estas questes. O importante


no nos atermos a frmulas acabadas ou receitas pr-fabricadas. A
conscientizao acerca das abordagens que informam diferentes
estratgias multiculturais, bem como sobre tenses a elas ineren-
tes, devem servir de estmulo para que se continuem as discusses,
de forma a desafiar verdades nicas e posturas que homogeneizam
as identidades e congelam as diferenas.
O multiculturalismo como horizonte de trabalho docente no
um adendo ao currculo: deve, ao contrrio, impregnar estratgi-
as, contedos e prticas normalmente trabalhados em aula pelo
professor, como brevemente ilustrado anteriormente. Nesse senti-
do, mais uma vez, refora-se o papel do professor como pesquisa-
dor constante de sua prtica, construindo, no seu cotidiano,
perspectivas multiculturais que resultem em discursos alternati-
vos, que valorizem as identidades, desafiem a construo dos este-
retipos e recusem-se a congelar o outro.

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O multiculturalismo e seus dilemas: implicaes na educao

O Multiculturalismo e seus dilemas:


implicaes na educao
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Resumo Abstract
O artigo problematiza mitos e vises The present article problematises essencialised
essencializadas do multiculturalismo, bus- myths and visions of multiculturalism. It
cando traar um breve panorama de seus discusses its challenges and complexities,
desafios e complexidades, focalizando particularly focusing on its connections with
particularmente suas articulaes com a Education. It discusses dilemmas of
Educao. Discute dilemas do multicultu- multiculturalism in terms of its object, as well
ralismo em termos de seu objeto, de sua as its definition as a hybrid or mixed theoretical
definio como campo terico hbrido ou field. It also analyses its central categories,
mestio, bem como de suas categorias cen- namely identity, difference, universalism and
trais de identidade, diferena, universalis- relativism, that are inherent in its discussions.
mo e relativismo, que se articulam s suas It concludes with suggestions of possible
discusses. Ao final, analisa implicaes implications for pedagogical practices within
nas prticas pedaggicas de abordagens plural, multicultural perspectives.
multiculturais diferenciadas.
Key words
Palavras-chave Multiculturalism identity education
Multiculturalismo identidade educa-
o

E-mail:
acanen@globo.com

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