Estudiosos ativistas indígenas e antropólogos

anarquistas notam que muitas culturas, e até mes-

mo algumas nações, não têm o mesmo impulso Entender
para definir fronteiras claras ou policiar seus po-
vos – formas que controle social que são tomadas
como garantidas como política. Vamos notar em
nossas próprias vidas a diferença entre as histórias
GÊNERO
oficiais de quem está no controle e como a vida
realmente funciona. Como podemos nutrir os ele-
mentos de nossa sociedade que cooperam com ou-
tras pessoas assim como com ecossistemas para
criar liberdade, igualdade e abundância?
Como o poder, o gênero está em todo lugar, Jamie Hecker
correndo por nossos relacionamentos conosco
mesmos, com os outros e com a Terra, e nos
relacionamentos entre nações, classes e cultu-
ras. E como o poder, ele não é um problema
em si, mas sim uma questão de como o faze-
mos. O gênero pode ser um padrão de controle,
violência e dominação. Ou ele pode apenas ser
outra maneira de falar sobre a bela diversidade
da existência humana.

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Estudiosos ativistas indígenas e antropólogos

anarquistas notam que muitas culturas, e até mes-
mo algumas nações, não têm o mesmo impulso Entender
para definir fronteiras claras ou policiar seus po-
vos – formas que controle social que são tomadas
como garantidas como política. Vamos notar em
nossas próprias vidas a diferença entre as histórias
GÊNERO
oficiais de quem está no controle e como a vida
realmente funciona. Como podemos nutrir os ele-
mentos de nossa sociedade que cooperam com ou-
tras pessoas assim como com ecossistemas para
criar liberdade, igualdade e abundância?
Como o poder, o gênero está em todo lugar, Jamie Hecker
correndo por nossos relacionamentos conosco
mesmos, com os outros e com a Terra, e nos
relacionamentos entre nações, classes e cultu-
ras. E como o poder, ele não é um problema
em si, mas sim uma questão de como o faze-
mos. O gênero pode ser um padrão de controle,
violência e dominação. Ou ele pode apenas ser
outra maneira de falar sobre a bela diversidade
da existência humana.

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A Série Lexicon foi criada pelo Instituto para Estu-
dos Anarquistas /Anarchiststudies.org
“Entender Gênero” por Jamie Heckert
Traduzido por Claudia Mayer
Design da capa por Josh McPhee / Justseeds.org
e adaptada por Bardena James.
Editora Monstro dos Mares
Ponta Grossa – PR
Fevereiro 2019
www.monstrodosmares.com.br
Copyleft – copiar e distribuir livremente
A Série Lexicon foi criada pelo Instituto para Estu-
dos Anarquistas /Anarchiststudies.org
“Entender Gênero” por Jamie Heckert
Traduzido por Claudia Mayer
Design da capa por Josh McPhee / Justseeds.org
e adaptada por Bardena James.
Editora Monstro dos Mares
Ponta Grossa – PR
Fevereiro 2019
www.monstrodosmares.com.br
Copyleft – copiar e distribuir livremente
definidas menos pela parentela sanguínea e mais
por afinidade, amizade e intimidade. Pessoas em
grupos sociais, movimentos e até mesmo vizinhan-
ças podem se tornar família, desenvolvendo seus
próprios rituais e relacionamentos. Cooperativas de
moradia, redes queer de amigos e amantes, ou fa-
mílias estendidas de todo tipo todas enfatizam que o
ideal fortemente generificado da família nuclear é
apenas uma possibilidade dentre muitas.
A economia e a política podem ser feitas de
maneira diferente também. Os sistemas dominan-
tes do capitalismo e do estado-nação não são as
únicas opções. Eles nem ao menos representam a
maioria das maneiras pelas quais as pessoas se
engajam na economia ou na política, mas ao in-
vés disso simplesmente demandam mais atenção.
Geógrafas e economistas feministas, por exem-
plo, enfatizam as diversas economias que exis-
tem ao redor do mundo – todas as várias formas
de produzir, consumir, compartilhar e trabalhar –
que não se enquadram na estreita (e machista)
definição de economia. Nós podemos reconhecer,
celebrar e desenvolver economias diversas, coo-
perativas e carinhosas, enfatizando suas viabili-
dades como alternativas reais.
15
definidas menos pela parentela sanguínea e mais
por afinidade, amizade e intimidade. Pessoas em
grupos sociais, movimentos e até mesmo vizinhan-
ças podem se tornar família, desenvolvendo seus
próprios rituais e relacionamentos. Cooperativas de
moradia, redes queer de amigos e amantes, ou fa-
mílias estendidas de todo tipo todas enfatizam que o
ideal fortemente generificado da família nuclear é
apenas uma possibilidade dentre muitas.
A economia e a política podem ser feitas de
maneira diferente também. Os sistemas dominan-
tes do capitalismo e do estado-nação não são as
únicas opções. Eles nem ao menos representam a
maioria das maneiras pelas quais as pessoas se
engajam na economia ou na política, mas ao in-
vés disso simplesmente demandam mais atenção.
Geógrafas e economistas feministas, por exem-
plo, enfatizam as diversas economias que exis-
tem ao redor do mundo – todas as várias formas
de produzir, consumir, compartilhar e trabalhar –
que não se enquadram na estreita (e machista)
definição de economia. Nós podemos reconhecer,
celebrar e desenvolver economias diversas, coo-
perativas e carinhosas, enfatizando suas viabili-
dades como alternativas reais.
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sexualidades criam espaços para si mesmos e
para os outros se conectarem, compartilhar e
brincar. Amizades, redes e movimentos tam-
bém podem incluir, atravessar e transcender
todas essas identidades e mais.
Às vezes as pessoas se prendem ao gênero
para se sentirem seguras. Outras vezes, elas po-
dem se prender mais fracamente. Espaços diferen-
tes, práticas diferentes, podem ajudar as pessoas a
se sentir seguras o suficiente para deixar cair suas
próprias fronteiras e autopoliciamentos para expe-
rimentar o gênero de maneira leve, divertida.
As famílias podem, é claro, também encarnar
alternativas ao gênero normativo. Mães ou pais
solo, mães e pais conjuntos, e pais transgênero
todos demonstram que crianças não precisam de
dois pais de gêneros supostamente opostos. A di-
versidade de gênero nas crianças pode ser respei-
tada e honrada. As pessoas podem se tornar cons-
cientes de como o trabalho é dividido na casa.
Nós podemos ser menos fixos e mais experi-
mentais com nossos papéis e identidades. Às
vezes as pessoas criam suas próprias famílias,
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sexualidades criam espaços para si mesmos e
para os outros se conectarem, compartilhar e
brincar. Amizades, redes e movimentos tam-
bém podem incluir, atravessar e transcender
todas essas identidades e mais.
Às vezes as pessoas se prendem ao gênero
para se sentirem seguras. Outras vezes, elas po-
dem se prender mais fracamente. Espaços diferen-
tes, práticas diferentes, podem ajudar as pessoas a
se sentir seguras o suficiente para deixar cair suas
próprias fronteiras e autopoliciamentos para expe-
rimentar o gênero de maneira leve, divertida.
As famílias podem, é claro, também encarnar
alternativas ao gênero normativo. Mães ou pais
solo, mães e pais conjuntos, e pais transgênero
todos demonstram que crianças não precisam de
dois pais de gêneros supostamente opostos. A di-
versidade de gênero nas crianças pode ser respei-
tada e honrada. As pessoas podem se tornar cons-
cientes de como o trabalho é dividido na casa.
Nós podemos ser menos fixos e mais experi-
mentais com nossos papéis e identidades. Às
vezes as pessoas criam suas próprias famílias,
14
Gênero
Gênero é um sistema para categorização das
pessoas (incluindo seus corpos, desejos e compor-
tamentos) que corre através de todos os aspectos
da cultura e da sociedade, e se entrelaça com ou-
tras categorias e hierarquias (raça, classe, sexuali-
dade, idade, habilidade e muitas outras). Vários
aspectos da biologia (por exemplo, genitais, cro-
mossomos, e formato de corpo) recebem o signifi-
cado de que humanos naturalmente pertencem a
uma de duas categorias: masculino e feminino.
Mas se olharmos mais de perto, podemos nos
questionar sobre a natureza do gênero. A biologia,
humana e outras, é maravilhosamente diversa.
A natureza não nos dá essas duas opções.
Nós interpretamos e categorizamos, e então co-
meçamos a acreditar que essas interpretações,
essas categorias, são a verdade. O gênero não
acontece simplesmente. As pessoas o definem, o
inventam. Mesmo a cirurgia em corpos intersex
3
Gênero
Gênero é um sistema para categorização das
pessoas (incluindo seus corpos, desejos e compor-
tamentos) que corre através de todos os aspectos
da cultura e da sociedade, e se entrelaça com ou-
tras categorias e hierarquias (raça, classe, sexuali-
dade, idade, habilidade e muitas outras). Vários
aspectos da biologia (por exemplo, genitais, cro-
mossomos, e formato de corpo) recebem o signifi-
cado de que humanos naturalmente pertencem a
uma de duas categorias: masculino e feminino.
Mas se olharmos mais de perto, podemos nos
questionar sobre a natureza do gênero. A biologia,
humana e outras, é maravilhosamente diversa.
A natureza não nos dá essas duas opções.
Nós interpretamos e categorizamos, e então co-
meçamos a acreditar que essas interpretações,
essas categorias, são a verdade. O gênero não
acontece simplesmente. As pessoas o definem, o
inventam. Mesmo a cirurgia em corpos intersex
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é descrita como corretiva, como se a natureza ti-
vesse cometido um erro ao não se conformar ao
nosso pensamento binário.
Porque inventamos o gênero, nós o fazemos
diferencialmente. Isso se torna claro quando
olhamos para as muitas maneiras através da his-
tória e entre diferentes culturas, diferentes as-
pectos da vida social e da personalidade tomam
parte na definição de gênero. O que conta como
sendo um homem “real” ou uma “boa” mulher,
como masculino e feminino, varia de lugar para
lugar e de tempos em tempos. Em algumas
(sub)culturas, o gênero não fica limitado a duas
opções mas, ao contrário, inclui o reconheci-
mento de três, quatro ou muitos gêneros.
A história comum em países como os Esta-
dos Unidos, o Canadá e o Reino Unido, entre-
tanto, é que há apenas duas opções. E enquanto
esses países oferecem igualdade formal e legal,
na prática eles ainda largamente valorizam
aquelas características associadas ao homem e à
masculinidade (por exemplo, independência,
controle e força) acima daquelas associadas com
4 13
é descrita como corretiva, como se a natureza ti-
vesse cometido um erro ao não se conformar ao
nosso pensamento binário.
Porque inventamos o gênero, nós o fazemos
diferencialmente. Isso se torna claro quando
olhamos para as muitas maneiras através da his-
tória e entre diferentes culturas, diferentes as-
pectos da vida social e da personalidade tomam
parte na definição de gênero. O que conta como
sendo um homem “real” ou uma “boa” mulher,
como masculino e feminino, varia de lugar para
lugar e de tempos em tempos. Em algumas
(sub)culturas, o gênero não fica limitado a duas
opções mas, ao contrário, inclui o reconheci-
mento de três, quatro ou muitos gêneros.
A história comum em países como os Esta-
dos Unidos, o Canadá e o Reino Unido, entre-
tanto, é que há apenas duas opções. E enquanto
esses países oferecem igualdade formal e legal,
na prática eles ainda largamente valorizam
aquelas características associadas ao homem e à
masculinidade (por exemplo, independência,
controle e força) acima daquelas associadas com
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insustentável em um planeta finito. O autocen-
tramento (associado, por exemplo, a algumas ver-
sões da masculinidade orientadas para o sucesso)
pode também levar à visão dos corpos de outras
pessoas, outras espécies, e da Terra como apenas
“recursos” disponíveis para o próprio benefício
em oposição a seres com seus próprios direitos.
O gênero é um sistema vivo, em evolução.
Não tem verdades fixas. Ele muda à medida que
nós mudamos nossos relacionamentos conosco
mesmos, com os outros e o mundo. A diversida-
de de gênero é sobre a inacreditável beleza da
capacidade da vida de transbordar, minar, sub-
verter e recusar todas as categorias que coloca-
mos sobre o gênero, nós mesmos e os outros.
A compaixão pode motivar pessoas a procu-
rar umas às outras, apoiar e nutrir uns aos ou-
tros, a fazer o gênero de maneira diferente. Ho-
mens que querem se deixar ser gentis viram
amigos. Mulheres que sabem que podem ser
fortes se organizam e compartilham habilidades.
Drag queens e kings, pessoas bi e trans, mulhe-
res lésbicas e homens gays e queers de todas as
insustentável em um planeta finito. O autocen-
tramento (associado, por exemplo, a algumas ver-
sões da masculinidade orientadas para o sucesso)
pode também levar à visão dos corpos de outras
pessoas, outras espécies, e da Terra como apenas
“recursos” disponíveis para o próprio benefício
em oposição a seres com seus próprios direitos.
O gênero é um sistema vivo, em evolução.
Não tem verdades fixas. Ele muda à medida que
nós mudamos nossos relacionamentos conosco
mesmos, com os outros e o mundo. A diversida-
de de gênero é sobre a inacreditável beleza da
capacidade da vida de transbordar, minar, sub-
verter e recusar todas as categorias que coloca-
mos sobre o gênero, nós mesmos e os outros.
A compaixão pode motivar pessoas a procu-
rar umas às outras, apoiar e nutrir uns aos ou-
tros, a fazer o gênero de maneira diferente. Ho-
mens que querem se deixar ser gentis viram
amigos. Mulheres que sabem que podem ser
fortes se organizam e compartilham habilidades.
Drag queens e kings, pessoas bi e trans, mulhe-
res lésbicas e homens gays e queers de todas as
ou encontrar outras maneiras saudáveis de lidar
com nossos sentimentos, a maioria de nós é en-
sinada a segurá-las ou rejeitá-las (o que é, na
verdade, apenas outra forma de ater-se). Apren-
der a estar confortável com nossos desejos as-
sim como nossos medos é parte da criação de
um mundo em que podemos viver com e amar a
nós mesmos junto com os outros em todas as
nossas diferenças e similaridades.
Até nosso relacionamento com o resto do
mundo natural (“Mãe natureza”) é conectado ao
gênero. Incitar o medo e a vergonha nas pesso-
as, sobre seu próprio gênero ou outros do gêne-
ro (como queers ou estrangeiros), induz a um
estado mental autocentrado. Quando indivíduos
se sentem ameaçados, eles certamente se prepa-
ram para se defender. Eles podem fazer isso
apoiando a guerra, que tem um profundo impac-
to ecológico, ou até mesmo por fazer compras.
Tornar as pessoas inseguras em relação a seus
corpos, e então oferecer produtos e serviços para
trabalhar supostas imperfeições, é combustível
para o fogo de uma economia de crescimento,
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ou encontrar outras maneiras saudáveis de lidar
com nossos sentimentos, a maioria de nós é en-
sinada a segurá-las ou rejeitá-las (o que é, na
verdade, apenas outra forma de ater-se). Apren-
der a estar confortável com nossos desejos as-
sim como nossos medos é parte da criação de
um mundo em que podemos viver com e amar a
nós mesmos junto com os outros em todas as
nossas diferenças e similaridades.
Até nosso relacionamento com o resto do
mundo natural (“Mãe natureza”) é conectado ao
gênero. Incitar o medo e a vergonha nas pesso-
as, sobre seu próprio gênero ou outros do gêne-
ro (como queers ou estrangeiros), induz a um
estado mental autocentrado. Quando indivíduos
se sentem ameaçados, eles certamente se prepa-
ram para se defender. Eles podem fazer isso
apoiando a guerra, que tem um profundo impac-
to ecológico, ou até mesmo por fazer compras.
Tornar as pessoas inseguras em relação a seus
corpos, e então oferecer produtos e serviços para
trabalhar supostas imperfeições, é combustível
para o fogo de uma economia de crescimento,
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à mulher e à feminilidade (como interdependên-
cia, amor e gentileza). Essa hierarquia pode ser
sutil ou gritante, tecida com outras hierarquias
através de instituições e sistemas, socialização e
cultura, de maneiras que produzem muitos efei-
tos complexos. Em culturas dominantes, a men-
te e a razão são imaginadas como separadas e
superiores ao corpo e à emoção; assim como o
privilégio branco sobre a cor, ação sobre descan-
so, hetero sobre homo, e firmeza sobre ternura.
O gênero pode ser mais ou menos rígido.
Comportamentos de gênero supostamente anor-
mais, antinaturais ou impróprios podem encon-
trar censura social indo de provocações ao
bullying, discriminação, aprisionamento, “trata-
mento” médico forçado, violência sexual, abuso
emocional e até mesmo assassinato. Essa vio-
lência é mais óbvia quando se trata de pessoas
transgênero, ou aqueles que de alguma forma
transgridem o pressuposto de dois gêneros natu-
rais e fixos. Por que a transgressão de gênero
deflagra emoções tão fortes, chegando mesmo
ao ponto da violência? Talvez isso aconteça
5
à mulher e à feminilidade (como interdependên-
cia, amor e gentileza). Essa hierarquia pode ser
sutil ou gritante, tecida com outras hierarquias
através de instituições e sistemas, socialização e
cultura, de maneiras que produzem muitos efei-
tos complexos. Em culturas dominantes, a men-
te e a razão são imaginadas como separadas e
superiores ao corpo e à emoção; assim como o
privilégio branco sobre a cor, ação sobre descan-
so, hetero sobre homo, e firmeza sobre ternura.
O gênero pode ser mais ou menos rígido.
Comportamentos de gênero supostamente anor-
mais, antinaturais ou impróprios podem encon-
trar censura social indo de provocações ao
bullying, discriminação, aprisionamento, “trata-
mento” médico forçado, violência sexual, abuso
emocional e até mesmo assassinato. Essa vio-
lência é mais óbvia quando se trata de pessoas
transgênero, ou aqueles que de alguma forma
transgridem o pressuposto de dois gêneros natu-
rais e fixos. Por que a transgressão de gênero
deflagra emoções tão fortes, chegando mesmo
ao ponto da violência? Talvez isso aconteça
5
porque nenhum de nós é um exemplo perfeito
de um homem real ou de uma mulher real.
Ninguém pode atingir as expectativas desses
ideais abstratos, com todas as mensagens con-
traditórias do que significam.
A maioria das pessoas se esforça para se
conformar com o que elas pensam que devem
ser, ao invés de apenas perceber o que realmente
são. O policiamento de si mesmo em relação ao
gênero pode ser uma sensação familiar, tão ha-
bitual e sutil, que o esforço colocado em se con-
formar pode parecer natural e fácil. Entretanto,
há algo profundamente libertador em se tornar
autoconsciente dos hábitos aos quais nos apega-
mos devido ao medo ou à vergonha, e quando
estamos prontos, aprender a deixá-los ir embora.
O gênero não é apenas uma experiência indi-
vidual, entretanto. Ele está entrelaçado a todo os
nossos relacionamentos e instituições sociais –
muitas delas, mesmo que às vezes inadvertida-
mente, sirvam para restringir, machucar ou con-
trolar a maioria das pessoas. Talvez a estrutura
mais óbvia que faz isso hoje em dia seja a família,
6 11
porque nenhum de nós é um exemplo perfeito
de um homem real ou de uma mulher real.
Ninguém pode atingir as expectativas desses
ideais abstratos, com todas as mensagens con-
traditórias do que significam.
A maioria das pessoas se esforça para se
conformar com o que elas pensam que devem
ser, ao invés de apenas perceber o que realmente
são. O policiamento de si mesmo em relação ao
gênero pode ser uma sensação familiar, tão ha-
bitual e sutil, que o esforço colocado em se con-
formar pode parecer natural e fácil. Entretanto,
há algo profundamente libertador em se tornar
autoconsciente dos hábitos aos quais nos apega-
mos devido ao medo ou à vergonha, e quando
estamos prontos, aprender a deixá-los ir embora.
O gênero não é apenas uma experiência indi-
vidual, entretanto. Ele está entrelaçado a todo os
nossos relacionamentos e instituições sociais –
muitas delas, mesmo que às vezes inadvertida-
mente, sirvam para restringir, machucar ou con-
trolar a maioria das pessoas. Talvez a estrutura
mais óbvia que faz isso hoje em dia seja a família,
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de homens de cor. Desigualdades em curso são
reforçadas por continuamente colocar mulheres
e homens de cor, especialmente aqueles no as-
sim chamado países em desenvolvimento, no
papel de vítimas que precisam de caridade.
Divisões de gênero são cheias de contradi-
ções. Hierarquias de classe, por exemplo, po-
dem ser baseadas numa divisão entre trabalho
manual (usar o corpo, que é associado à femini-
lidade) e a assim chamada mão de obra qualifi-
cada (usar a mente, ligada com autoridade e
controle, que são todas ligadas à masculinida-
de). A frustração da masculinidade da classe tra-
balhadora frequentemente apenas reverte essa
hierarquia, sugerindo que a força de usar o cor-
po é a forma mais autêntica de masculinidade,
enquanto homens de classes mais altas com suas
roupas limpas e pele suave são efeminados.
Ater-se a tais ressentimentos, à fantasia de
superioridade e ao medo de culturas diferentes é
parte de uma cultura generificada desconfortá-
vel com a emoção. Ao invés de simplesmente
deixar que as emoções existam e nos atravessem,
de homens de cor. Desigualdades em curso são
reforçadas por continuamente colocar mulheres
e homens de cor, especialmente aqueles no as-
sim chamado países em desenvolvimento, no
papel de vítimas que precisam de caridade.
Divisões de gênero são cheias de contradi-
ções. Hierarquias de classe, por exemplo, po-
dem ser baseadas numa divisão entre trabalho
manual (usar o corpo, que é associado à femini-
lidade) e a assim chamada mão de obra qualifi-
cada (usar a mente, ligada com autoridade e
controle, que são todas ligadas à masculinida-
de). A frustração da masculinidade da classe tra-
balhadora frequentemente apenas reverte essa
hierarquia, sugerindo que a força de usar o cor-
po é a forma mais autêntica de masculinidade,
enquanto homens de classes mais altas com suas
roupas limpas e pele suave são efeminados.
Ater-se a tais ressentimentos, à fantasia de
superioridade e ao medo de culturas diferentes é
parte de uma cultura generificada desconfortá-
vel com a emoção. Ao invés de simplesmente
deixar que as emoções existam e nos atravessem,
 O estado-nação também é generificado. Como
o tradicional chefe de família, o chefe de estado
oferece proteção em troca de obediência. Suas ou-
tras características (incluindo fronteiras rígidas,
competitividade, agressão e independência) são
também ligadas a certas versões de homem e mas-
culinidade. Algumas nações invadem outras para
demonstrar sua dominância, o que mais uma vez
envolve hierarquias de raça e riqueza. Como indi-
víduos ou casas competindo por sucesso econômi-
co, estados-nação são inerentemente inseguros.
Por simultaneamente criar medo e prometer segu-
rança, eles justificam sua existência infinitamente.
Os modos como categorizamos a humanida-
de em raças, etnias, classes e países são todos
generificados. Considere estereótipos comuns: a
mulher passiva do Leste da Ásia, o homem ne-
gro hiperssexualizado, o outro exótico de além
da fronteira (seja de nações ou de vizinhanças).
Invasões coloniais são há tempos justificadas
por homens brancos (e mulheres brancas) leva-
dos tanto pela riqueza quanto por bancar o he-
rói, supostamente protegendo mulheres de cor
10
O estado-nação também é generificado. Como
o tradicional chefe de família, o chefe de estado
oferece proteção em troca de obediência. Suas ou-
tras características (incluindo fronteiras rígidas,
competitividade, agressão e independência) são
também ligadas a certas versões de homem e mas-
culinidade. Algumas nações invadem outras para
demonstrar sua dominância, o que mais uma vez
envolve hierarquias de raça e riqueza. Como indi-
víduos ou casas competindo por sucesso econômi-
co, estados-nação são inerentemente inseguros.
Por simultaneamente criar medo e prometer segu-
rança, eles justificam sua existência infinitamente.
Os modos como categorizamos a humanida-
de em raças, etnias, classes e países são todos
generificados. Considere estereótipos comuns: a
mulher passiva do Leste da Ásia, o homem ne-
gro hiperssexualizado, o outro exótico de além
da fronteira (seja de nações ou de vizinhanças).
Invasões coloniais são há tempos justificadas
por homens brancos (e mulheres brancas) leva-
dos tanto pela riqueza quanto por bancar o he-
rói, supostamente protegendo mulheres de cor
10
onde as pessoas geralmente aprendem pela pri-
meira vez a perceber as ansiedades e expectati-
vas que vêm com o gênero. Até mesmo a ideia
do que é uma família e de como ela funciona (ou
o que ela deveria ser e como ela deveria funcio-
nar) é inextricavelmente ligada com o gênero.
A família nuclear idealizada, por exemplo, é
definida como consistindo de um casal heterosse-
xual monogâmico, casado e que se reproduz lide-
rado por um homem “chefe da família”. Se a mu-
lher trabalha fora de casa, como é frequentemen-
te necessário neste estágio do capitalismo, a ela
ainda tende a fazer muito mais do trabalho de
casa, do trabalho emocional e do cuidado com as
crianças – com pouco ou nenhum reconhecimen-
to de tais tarefas como trabalho. Às crianças são
dados rótulos de gênero desde o nascimento e se
espera que elas se conformem a esses rótulos. E,
enquanto ser o chefe da família tem seus privilé-
gios, a masculinidade é frequentemente ligada à
capacidade de alguém de prover ou não a família
financeiramente, o que por sua vez leva a uma
grande quantidade de ansiedade, frustração e ver-
gonha em sociedades baseadas em classe.
7
onde as pessoas geralmente aprendem pela pri-
meira vez a perceber as ansiedades e expectati-
vas que vêm com o gênero. Até mesmo a ideia
do que é uma família e de como ela funciona (ou
o que ela deveria ser e como ela deveria funcio-
nar) é inextricavelmente ligada com o gênero.
A família nuclear idealizada, por exemplo, é
definida como consistindo de um casal heterosse-
xual monogâmico, casado e que se reproduz lide-
rado por um homem “chefe da família”. Se a mu-
lher trabalha fora de casa, como é frequentemen-
te necessário neste estágio do capitalismo, a ela
ainda tende a fazer muito mais do trabalho de
casa, do trabalho emocional e do cuidado com as
crianças – com pouco ou nenhum reconhecimen-
to de tais tarefas como trabalho. Às crianças são
dados rótulos de gênero desde o nascimento e se
espera que elas se conformem a esses rótulos. E,
enquanto ser o chefe da família tem seus privilé-
gios, a masculinidade é frequentemente ligada à
capacidade de alguém de prover ou não a família
financeiramente, o que por sua vez leva a uma
grande quantidade de ansiedade, frustração e ver-
gonha em sociedades baseadas em classe.
7
 A política econômica mais ampla é também
generificada de maneiras opressivas e explora-
tórias. Assim como o trabalho das mulheres
dentro de casa é tipicamente tomado como ga-
rantido, todos os tipos de trabalho feminizado
são tomados como garantido também. Quando
as pessoas falam de “a economia”, eles geral-
mente estão se definindo a uma definição estrei-
ta e oficial que apenas inclui o trabalho pago, a
produção de materiais ou conhecimento, e a
venda e distribuição desses produtos. A econo-
mia, nesse entendimento, não inclui ter filhos e
cuidar deles (não pago) nem o trabalho domésti-
co (não pago) do qual a economia depende.
O capitalismo e projetos colonialistas relaci-
onados também não reconhecem verdadeira-
mente o conhecimento tradicional de culturas
não-imperialistas, cujas extensivas histórias de,
por exemplo, como usar as plantas, são explora-
das por corporações farmacêuticas e agrícolas.
Feministas de cor têm notado há tempos as liga-
ções entre a dependência não reconhecida do co-
lonialismo nas habilidades, sabedoria e trabalho
8 9
A política econômica mais ampla é também
generificada de maneiras opressivas e explora-
tórias. Assim como o trabalho das mulheres
dentro de casa é tipicamente tomado como ga-
rantido, todos os tipos de trabalho feminizado
são tomados como garantido também. Quando
as pessoas falam de “a economia”, eles geral-
mente estão se definindo a uma definição estrei-
ta e oficial que apenas inclui o trabalho pago, a
produção de materiais ou conhecimento, e a
venda e distribuição desses produtos. A econo-
mia, nesse entendimento, não inclui ter filhos e
cuidar deles (não pago) nem o trabalho domésti-
co (não pago) do qual a economia depende.
O capitalismo e projetos colonialistas relaci-
onados também não reconhecem verdadeira-
mente o conhecimento tradicional de culturas
não-imperialistas, cujas extensivas histórias de,
por exemplo, como usar as plantas, são explora-
das por corporações farmacêuticas e agrícolas.
Feministas de cor têm notado há tempos as liga-
ções entre a dependência não reconhecida do co-
lonialismo nas habilidades, sabedoria e trabalho
8 9
de pessoas de cor e mulheres de todas as raças.
Muitas figuras históricas celebradas em nações co-
loniais são tanto brancas quanto homens. Não há
nada de errado com os homens per se, mas não há
nada de tão especial neles como as culturas de su-
premacia branca e hierarquia de gênero nos enco-
rajam a acreditar. Além disso, ninguém faz nada
sozinho. Nós todos dependemos dos esforços de
outrem. Enquanto são subestimados pelo pensa-
mento capitalista, tais esforços têm valor inerente
e apontam o caminho para diferentes economias.
De fato, quando trabalho associado com
mulheres e feminilidade (como ensinar, cui-
dar, limpar e ouvir) é pago, é pago muito me-
nos que trabalho associado com homens e
masculinidade (como esportes, finanças, lide-
rança e falar). Essa hierarquia de gênero está
ligada, além disso, com desigualdades de raça
e classe quando, por exemplo, mulheres de
status mais alto conseguem entrar em traba-
lhos tradicionalmente associados com ho-
mens, assim deixando o trabalho feminizado
para mulheres de status mais baixo.
de pessoas de cor e mulheres de todas as raças.
Muitas figuras históricas celebradas em nações co-
loniais são tanto brancas quanto homens. Não há
nada de errado com os homens per se, mas não há
nada de tão especial neles como as culturas de su-
premacia branca e hierarquia de gênero nos enco-
rajam a acreditar. Além disso, ninguém faz nada
sozinho. Nós todos dependemos dos esforços de
outrem. Enquanto são subestimados pelo pensa-
mento capitalista, tais esforços têm valor inerente
e apontam o caminho para diferentes economias.
De fato, quando trabalho associado com
mulheres e feminilidade (como ensinar, cui-
dar, limpar e ouvir) é pago, é pago muito me-
nos que trabalho associado com homens e
masculinidade (como esportes, finanças, lide-
rança e falar). Essa hierarquia de gênero está
ligada, além disso, com desigualdades de raça
e classe quando, por exemplo, mulheres de
status mais alto conseguem entrar em traba-
lhos tradicionalmente associados com ho-
mens, assim deixando o trabalho feminizado
para mulheres de status mais baixo.