Razes

v.33, n.1, jan-jun / 2011

Dossi: Povos e Comunidades Tradicionais (Carlos Guilherme Octaviano do Valle, Rodrigo de Azeredo Grnewald - Orgs.)

ORGANIZAO DOMSTICA, TRADIO DE CONHECIMENTO E JOGOS IDENTITRIOS: ALGUMAS REFLEXES SOBRE OS POVOS DITOS TRADICIONAIS Fabio Mura, Alexandra Barbosa da Silva RESUMO Partindo de uma reflexo sobre a noo de povos tradicionais, o presente trabalho intenta discutir como, a partir de contextos histricos e sociais especficos, organizao domstica e tradio de conhecimento se entrecruzam, em jogos identitrios multiescalares. Para tal intento, procede-se a um cotejamento entre dois exemplos etnogrficos os Kaiowa de Mato Grosso do Sul e os Tabajara do litoral sul da Paraba , ressaltando-se o fato de que o grupo domstico se revela uma unidade fundamental, ao se constituir como base para, por um lado, a construo de comunidades tnicas e comunidades polticas locais, enquanto que, por outro, para a produo e reproduo de quadros morais e cosmolgicos, contribuindo em dar sentido s experincias diversificadas de seus integrantes. Palavras- chave: Organizao domstica, tradio de conhecimento, identidade, indgenas Kaiowa, indgenas Tabajara. DOMESTIC ORGANIZATION, TRAdITION OF KNOWLEdGE ANd GAMES OF IdENTITIES: SOME REFLECTIONS ON THE SO-CALLEd TRAdITIONAL PEOPLES ABSTRACT Starting from a reflection on the notion of traditional peoples, this paper attempts to discuss how, from specific historical and social contexts, domestic organization and tradition of knowledge intertwined in identity multiscale games. For this purpose, one proceeds to a mutual comparison between two ethnographic examples the Kaiowa of Mato Grosso do Sul and the Tabajara of the south coast of Paraiba , highlighting the fact that the domestic group is a fundamental unity because it is the essential basis for, one hand, the construction of ethnic communities and local political communities, while, on the other, for the production and reproduction of moral and cosmological frameworks, helping to give meaning to the diverse experiences of its members. Key words: Domestic organization, tradition of knowledge, identity, Kaiowa indigenous people, Tabajara indigenous people.
Fabio Mura. Doutor em Antropologia Social (UFRJ), Professor Adjunto da Universidade Federal da Paraba (UFPB). Alexandra Barbosa da Silva. Doutora em Antropologia Social (UFRJ), Professora Adjunta da Universidade Federal da Paraba (UFPB).

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INTRODUO Iniciemos este trabalho com uma reflexo sobre a categoria povos tradicionais, haja vista que os estudos, justamente das populaes ou povos ditos tradicionais, foram fundantes na constituio da Antropologia; a busca de uma diversidade sociocultural a ser contraposta quela que era familiar aos pesquisadores foi algo importante para dar uma identidade disciplina. Num primeiro momento, numa tica evolucionista, essa diversidade permitia recortar estgios na histria da humanidade; mas, a seguir, j atravs de uma perspectiva relativista, favorecia a formulao de anlises baseadas em contrastes e dicotomias. Assim, surgiriam divises clssicas, como as entre sociedades mecnicas e orgnicas, proposta por Durkheim, frias e quentes, sugerida por Lvi-Strauss, grafas e letradas, avanada por Goody, baseadas na preveno e na previso, como preferido por Bourdieu. H que se destacar que, embora busque polarizar caractersticas distintas de organizar o social e o cultural, cada uma destas dicotomias acaba tambm por definir e cristalizar totalidades a serem cotejadas. Desta forma, no teremos apenas formas mecnicas, frias, grafas ou voltadas preveno, de estabelecer relaes, mas sociedades ou grupos inteiros fundamentados nestes princpios. Apesar da gerao de certo fascnio atravs de uma esttica do esquematismo e da exemplificao do real, presente nestas propostas, de uma clara raiz cartesiana , h que se considerar que, ao longo do tempo, estas dicotomias entre totalidades demonstraram-se construes analticas bastante frgeis. Barth, por exemplo, j no final dos anos sessenta do sculo passado colocava em evidncia o fato de que a definio de um grupo tnico ocorria atravs da formulao de uma fronteira, cuja manuteno deve-se ao contraste de um conjunto de poucos valores imperativos, estes ,no sendo universais, mas selecionados caso a caso, em cada contexto especfico. Assim, a maior parte do material cultural poderia ser compartilhada por atores sociais que, do ponto de vista tnico, pertenceriam a grupos distintos. Atravs desta abordagem, o autor noruegus criticava a maioria das anlises de seus predecessores, que tendiam a definir o grupo tnico como uma totalidade constituda pela sobreposio de uma cultura com uma lngua, uma religio, etc., determinando uma coerncia interna e, assim, distinguindo-se de outras anlogas, com as quais estariam em contraste, no atravs da interao, mas pelo isolamento. A histria, de fato, nos demonstra que a circulao de material cultural ocorre entre indivduos que se consideram pertencentes a grupos diversos, isto no necessariamente afetando a definio de sua identidade social aqui, no apenas aquela tnica. So tambm importantes as crticas movidas por Schwartz a Durkheim, relativas considerao feita por este ltimo de que a vida entre os povos ditos primitivos seria dominada por certa simplicidade de relaes sociais. Citando o caso dos habitantes da ilha de Manus, na Nova Guin, Schwartz (1978) argumenta que, embora constituam uma populao reduzida, organizada em aldeias baseadas no parentesco, seus integrantes apresentam uma diviso social do trabalho sumamente complexa. No s as atividades seguem a diviso por sexo e idade, mas existem inmeras diferenas individuais no desenvolvimento das mesmas, implicando uma distribuio da cultura bastante diversificada entre os membros do grupo, de modo que suas

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relaes sociais no podem ser reduzidas a uma lgica de solidariedade mecnica. Desta forma, tem-se que a contraposio entre sociedades simples e complexas, a partir unicamente de sua dimenso, tambm passaria por uma crise, acentuada por um debate recente, que chega a colocar em dvida a prpria noo de sociedade e de cultura como constituindo totalidades com fronteiras bem precisas (KUPER 1992; BARTH 1993, 2000). Esta noo de totalidade nos permite analisar outra importante contraposio nos estudos antropolgicos: aquela entre urbano e rural. a partir de uma presumida totalidade sociocultural que, por exemplo, Redfield (1965) considera a pequena comunidade como sendo autnoma, constituindo a condio de vida da maioria dos povos indgenas das Amricas antes da conquista europeia. Este evento colonizador teria, atravs da urbanizao, transformado sociedades totais em sociedades parciais (part societies), uma espcie de ponto zero, a partir do qual no poderamos mais falar de encontro entre duas sociedades distintas, mas de um continuum folk-urbano. Segundo o autor, ao perder parte significativa de suas instituies, a pequena comunidade passaria a depender daquelas impostas pela sociedade dominante, atravs do meio urbano. Daqui, as abordagens baseadas na dicotomia campo-cidade passam da construo de totalidades como contraposio entre sociedades distintas, para aquelas fundadas na repartio de populaes tidas como qualitativamente diversas, a partir do fato de serem marcadamente rurais ou urbanas. So, deste modo, legitimados rtulos como comunidades de agricultores, pescadores, extrativistas, ribeirinhos, etc., por um lado, versus os habitantes de cidades e metrpoles; mas, fato ainda mais significativo, estas qualidades passam a ser sintetizadas numa dicotomia de ordem geral, a saber, aquela entre coletividades tradicionais e modernas. Como se pode perceber, a construo de totalidades acaba por distribuir povos ou coletividades em polaridades ,cujos opostos so sustentados por qualidades mutuamente excludentes. H, aqui, uma forma de exotismo na anlise, que produz inclusive certa allocronia, como diria Fabian (1983), fazendo com que os homens ,supostamente modernos, sejam vistos como totalmente distintos daqueles ditos tradicionais, como se estes ltimos vivessem num tempo diverso em relao aos primeiros, sendo-lhes subtrada a condio de contemporaneidade. Como dizamos, este tipo de proceder na anlise social apresenta-se bastante frgil, principalmente frente a certas questes postas pelas situaes empricas. Assim, como compreender a construo de redes sociais, atravs das quais circulam indivduos e grupos, perpassando diferentes espaos sociais, ou trajetrias de pessoas e famlias que, ao longo do tempo, passam por experincias diversificadas, tanto no meio rural quanto no urbano? Como qualificar a formao de bagagens culturais, frutos dessas mltiplas experincias? Quais seriam os quadros de referncia moral e as vises de mundo disponveis para esses sujeitos e grupos legitimarem e ordenarem essas mltiplas experincias? E ainda, quais seriam os constrangimentos sociais e de que forma estes operariam na canalizao dessas experincias? Quais as instncias e os instrumentos de produo e de reproduo de valores e de saberes que operariam no cotidiano, nesses quadros complexos? Tais tipos de questes, assim postas, dificultam a construo de fceis dicotomias total-

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izadoras, demandando, pois, abordagens que conceituem sistemas abertos, focando lgicas de poder e relaes assimtricas, contemplando vrios nveis de escala, no apenas como anlises paralelas, mas como processos interescalares (ADAMS, 1970). Deste modo, pode-se melhor compreender como se geram e como variam as formas de organizao social e, consequentemente, como se canaliza e organiza o material cultural que se encontra continuamente em fluxo. Servindo-nos de material etnogrfico referido a povos indgenas situados em contextos geogrficos e histricos distintos especificamente, aos Kaiowa de Mato Grosso do Sul e aos Tabajara do litoral sul da Paraba , no presente trabalho buscaremos seguir justamente este caminho metolodgico. Para tal propsito, dividimos o artigo em trs itens. O primeiro analisar a organizao do grupo domstico, colocando em destaque as atividades de seus integrantes e o modo de administrarem as experincias em virtude do contexto em que historicamente esto inseridos. Procurar-se- mostrar a importncia da famlia extensa na definio da unidade domstica, salientando as formas de apropriao dos diversos ambientes explorados, incluindo os espaos urbanos, destacando as convergncias existentes entre os dois grupos indgenas cotejados. O segundo item ser j dedicado ao tipo de tradio de conhecimento qual aferem esses dois grupos, descrevendo o papel de cosmologias e moralidades na vida cotidiana. Tambm neste caso sero examinadas convergncias na comparao, mas destacar-se-o importantes diferenas nas formulaes cosmolgicas em sua correlao com a identidade tnica. Finalmente, no terceiro item, analisaremos justamente as implicaes fenomnicas da relao entre fronteiras tnicas e tradio de conhecimento, salientando o jogo identitrio entre distintos nveis de escala e revelando o papel particular da identidade domstica como importante motor nas articulaes sociais e culturais. 1. ORGANIZAES DOMSTICAS Por grupo domstico (ou unidade domstica) geralmente se entende um conjunto de indivduos residindo sob um nico teto. Este tipo de definio nos parece bastante limitada, sendo mais profcuo o proposto por Wilk (1984, 1997), a partir de seus estudos sobre os Kekchi Maia do Belize. Assim, o grupo que vive numa residncia denominado pelo autor de unidade habitacional (dwelling unit), enquanto um aglomerado (cluster) de unidades habitacionais, sob uma nica direo, formaria uma household cluster. Tais grupos, por sua vez, podem ser de dois tipos, isto , rgido (tight) ou flexvel (loose) (WILK 1984,p: 224-227). No primeiro caso, as atividades realizadas pelos integrantes da household estariam vinculadas mais que tudo a um trabalho coletivo, com todos os indivduos (dependendo do sexo e da idade), realizando tarefas semelhantes, principalmente aquelas voltadas produo de alimentos destinados ao autoconsumo. Nestes termos, um household cluster tigth se apresentaria como um grupo corporado, bastante homogneo e tendencialmente fechado em si. No segundo caso (loose), embora seus integrantes continuem cooperando entre si em algumas tarefas e estejam voltados a prover a unidade domstica como um todo, podem tambm desenvolver atividades diferenciadas entre si (como envolver-se no comrcio ou em trabalhos assalariados), fazendo com que

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cada unidade habitacional possa estabelecer estratgias de ao especficas, com certa autonomia. H que se destacar que as formas tigth e loose no necessariamente separam grupos domsticos distintos, podendo ser modos de organizao adotados por uma nica famlia ao longo do tempo, em resposta s caractersticas dos diferentes contextos de insero de seus integrantes. Observa-se que esta classificao das unidades domsticas oferecida por Wilk centra-se sobretudo nos aspectos econmicos e, assim, a definio de household limita-se a salientar a produo e a distribuio de bens materiais como fatores determinantes. A ns, parece-nos oportuno ampliar as caractersticas que definiriam as unidades, abrangendo a organizao de aspectos imateriais como conhecimentos, valores, lgicas educacionais, emoes e afetos, mas, tambm, cargos e papis sociais. Para tal propsito, alm da produo e da distribuio, so tambm importantes a aquisio e a organizao social de todos os elementos culturais e materiais disposio do grupo. Importa constatar tambm que ,quando ele constitudo por um agregado de unidades habitacionais, na maioria dos casos, o grupo domstico organizado a partir do que Evans-Pritchard (1982) denominava de famlia indivisa, formada por trs geraes. geralmente esta organizao que permite, com maior eficincia, a reproduo do grupo domstico, que se torna o eixo no apenas na determinao das atividades tcnicas e econmicas praticadas pelos seus integrantes, mas tambm no estabelecimento de alianas polticas, principalmente atravs de relaes de parentesco, que podem ser voltadas formao de comunidades locais mais amplas. A seguir, indicaremos como o enfoque proposto por Wilk se demonstra extremamente profcuo para descrever a organizao domstica tanto entre os Kaiowa de Mato Grosso do Sul, como entre os Tabajara do litoral sul da Paraba. Observemos, de incio, que fontes coloniais descrevem os Kaiowa vivendo em grandes malocas, situadas nas nascentes de crregos e rios e podendo chegar a abrigar mais de duzentas pessoas, em grupos de at quatro geraes. Estas grandes habitaes, assim, constituamse em grupos locais, baseados no parentesco. Contudo, em seu interior, os indgenas no centralizavam suas atividades, existindo uma diviso espacial, atravs dos fogos domsticos, que demarcavam o domnio de cada famlia conjugal. Ao longo do sculo XIX, mas principalmente no seu final, estes indgenas se envolveram nas atividades de extrao da erva mate,impulsionadas por no-indgenas, como mo de obra, em momentos pontuais (modalidade laboral denominada de changa). Naquele perodo, eles passaram a experimentar formas mais flexveis de assentamento, com os grupos domsticos de pelo menos trs geraes (o teyi) construindo uma pluralidade de unidades residenciais, conjugando-se grandes malocas com outras de menor porte, destinadas a famlias conjugais. O trabalho nos ervais exigia tambm que periodicamente alguns membros se distanciassem para a changa, passando a usar abrigos temporrios, constitudos por barraquinhas improvisadas, cobertas com galhos ou folhas de coqueiros. O engajamento nos ervais levou, pois, os Kaiowa a flexibilizarem seus modos de residir e de definir a mobilidade territorial; contudo, no levou diferenciao das atividades dos membros dos grupos domsticos, com todos os homens adultos desenvolvendo as mesmas tare-

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fas, inclusive nos ervais, atravs de um revezamento das famlias conjugais. Este tipo de organizao, que podemos definir como unidade domstica agregada rgida, constituiu a forma mais comum de unidades domsticas at a dcada de 1970; a partir da, os indgenas progressivamente passam a desenvolver atividades como a de professor e agente de sade, mas tambm de agenciadores de trabalhadores para canaviais e o prprio trabalho em indstrias sucroalcooleiras. Tambm os recursos mudaram, no decorrendo apenas das matas (que se tornaram cada vez mais escassas) e da agricultura (pouco satisfatria, em decorrncia da falta de espao e das pssimas condies ecolgicas atuais nas terras indgenas). Muitos alimentos procedem de cestas bsicas governamentais ou de transaes comerciais, sendo adquiridos nos centros urbanos, ou obtidos atravs de circuitos de escambo. Objetos e instrumentos de trabalho, por sua vez, na maioria dos casos devem ser adquiridos e no mais construdos. Deste modo, quando possuem as condies, as famlias extensas kaiowa preferem organizar-se como unidades domsticas flexveis. Procuram fazer com que alguns de seus membros ocupem cargos assalariados nas aldeias, outros trabalhem em canaviais ou sejam administradores de mo de obra indgena. Mas buscam tambm entabular relaes nas fazendas e nas cidades, muitas vezes estabelecendo residncias nesses lugares, que se tornam bases para os outros membros do grupo domstico ou mesmo para outros aliados -adquiridos sempre atravs de casamentos (cf. BARBOSA DA SILVA 2009). Com este tipo de organizao, as unidades domsticas kaiowa alcanam uma maior eficcia na explorao do territrio, podendo integrar objetos e alimentos de vrias procedncias e aumentando significativamente a bagagem material e de conhecimentos em relao a seus antepassados. Voltando agora o olhar para o litoral sul da Paraba, podemos dizer que este territrio foi alvo de intensa atividade colonial ao longo dos sculos, isto implicando em significativas transformaes na vida indgena. Ali, no incio do sculo XVII, em duas sesmarias se formaram os aldeamentos indgenas da Jacoca e Aratagui, administrados por ordens religiosas, cuja populao era prevalentemente constituda por ndios rotulados de Tabajara (MURA et Al. 2010). Aps o edito pombalino, em 1762, estes aldeamentos foram transformados em vilas (respectivamente de Conde e Alhandra), sendo as populaes indgenas retiradas do domnio dos religiosos, proibindo-se o uso de lnguas nativas e promovendo-se os casamentos entre ndios e brancos ou negros. J por efeito da Lei de Terras (1850), as antigas sesmarias foram divididas em propriedades privadas, extinguindo-se os aldeamentos e permitindo-se o estabelecimento de outros segmentos sociais; aos indgenas foi atribudo apenas um limitado nmero de pequenos lotes. Tal quadro, pois, veio a estabelecer lgicas assimtricas de relao, com a explorao da terra por parte j de latifundirios. As atuais famlias que se reivindicam como ndios tabajara h apenas seis anos so descendentes diretos dos ltimos indgenas assentados nos lotes concedidos na antiga Jacoca, lotes estes que, ao longo do sculo XX, passaram progressivamente s mos de pessoas de poder poltico e/ou econmico, que assim ampliaram seus latifndios. J na dcada de 1950, as famlias descendentes dos indgenas da Jacoca perderam o controle sobre esses ltimos lotes, passando a viver como moradores de condio em diversos lugares da antiga sesmaria1. Ocorre, porm, como relatam os Taba-

1. Os ndios, de fato, se referem a esta condio como pagar a dormida, isto significando a aquisio do direito a um pequeno espao para a moradia e o roado nas terras do patro; em troca deviam prestar-lhe servio por um ou dois dias por semana.

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jara mais idosos, que at mesmo quando ainda possuam os lotes, as atividades de seus parentes no se limitavam a esses pequenos espaos. Os integrantes dos grupos domsticos, constitudos por trs geraes, se distribuam em amplos espaos, para desenvolver atividades de pesca, em diferentes situaes (como barras de rios, mar e mangues), mas tambm para realizar caadas e a prtica de coleta. A perda dos lotes, contudo, representou muito para essas famlias, afetando a definio das alianas, bem como a prpria manuteno da coeso das parentelas. De fato, esses eventos produziram uma espcie de dispora, com ramos da parentela enveredando para destinos distintos, muitos grupos domsticos, aps circularem por vrios lugares na antiga Jacoca, assentando-se em periferias de cidades da regio mormente em Joo Pessoa. A minoria, contudo, conseguiu permanecer na terra, desenvolvendo atividades pesqueiras e agrcolas, paralelamente ao trabalho para os patres, algo que lhes garantia a j referida morada de condio e pequenos espaos para fazer roas familiares. Com a luta pela terra desenvolvida nos anos de 1970 e a consequente criao de assentamentos rurais na regio, parte dessas famlias obtiveram lotes, podendo assim se emancipar da dependncia dos patres, consolidando suas atividades e podendo inclusive comercializar tanto os produtos agrcolas, quanto o pescado. Em decorrncia desses processos histricos, o cenrio hoje se apresenta bastante diversificado, com grupos domsticos inteiros residindo numa grande cidade como Joo Pessoa, mas tambm com outros, cujos integrantes se distribuem entre assentamentos, posses rurais e pequenos centros urbanos (como o de Conde e o distrito de Jacum). Enganar-nos-amos, contudo, se pensssemos que a residncia em Joo Pessoa tenha apagado o estilo de vida anterior das famlias indgenas a residentes. Estas famlias, na verdade, apropriaram-se do meio urbano a partir de suas trajetrias experienciais anteriores, de longa durao, tentando recriar, onde as condies o permitiam, modelos de ocupao similares queles rurais. Assim, por exemplo, no bairro de Mandacaru, as unidades habitacionais dos grupos domsticos de trs geraes situam-se prximas e, nos fundos dos quintais, beira de um mangue, plantam rvores frutferas, macaxeira e ervas medicinais e, at algumas dcadas atrs, quando o riacho no estava totalmente poludo, dedicavam-se cata de caranguejo e captura de camaro. Membros de outros grupos domsticos, na periferia sudeste da capital paraibana, at a dcada de 1970 realizavam expedies pesqueiras nos rios da antiga Jacoca, visitando os parentes que ainda ali residiam. A visita entre parentes, alis, foi sempre uma prtica muito comum, atravs da qual se realizavam trocas de bens (principalmente farinha de mandioca por peixe) entre os residentes de localidades mais interioranas da regio e aqueles da faixa costeira. A vida em um contexto urbano acrescentou possibilidades de se empreender outros ofcios, com alguns membros ocupando cargos assalariados, ao lado de outros que ainda se dedicam pesca e agricultura. Podemos assim constatar que, tanto entre os Kaiowa, quanto entre os Tabajara, a organizao domstica mais adequada hoje a agregada flexvel. atravs desta que as famlias extensas podem melhor definir suas atividades, integrando prticas e tcnicas econmicas diversificadas, bem como os conhecimentos a estas associados. Algum poderia aqui afirmar que os processos histricos, nos quais, em ambos casos, estas famlias estiveram submeti-

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das dominao colonial implicaram uma dependncia de seus integrantes s exigncias de uma suposta vida moderna, a conhecimentos e tcnicas procedentes da industrializao (irradiados principalmente do meio urbano), deturpando-se as caractersticas da vida anterior. Este ponto de vista associaria, uma vez mais, esses saberes, tcnicas e objetos a totalidades construdas arbitrariamente como sociedades, grupos tnicos ou mesmo a vida urbana. A esta viso, observamos que tcnicas, saberes e commodities procedentes da industrializao no so prerrogativas de certo estilo de vida; diversamente, pode-se dizer que o que vem a ser relevante no propriamente a produo de objetos, tcnicas e saberes, mas as exigncias de uso e a organizao social dos mesmos2. Com efeito, os membros de cada famlia indgena do vida a uma ecologia domstica que implica num conhecimento detalhado e adequado para interagir com o meio ambiente (que hoje inclui os ncleos urbanos). Assim, a avaliao tcnica feita, por exemplo, por um pescador sobre como construir ou reparar uma rede no ser definida a partir do fato de se a linha utilizada de origem vegetal ou industrial, mas sobre suas propriedades fsicas e a disponibilidade para ser adquirida atravs de coleta, escambo e/ou transao comercial. E isto vlido para qualquer objeto, incluindo os eletrnicos em geral, celulares, meios de locomoo, ferramentas, etc. O que vem, sim, a ser relevante de diferenciar so os critrios atravs dos quais se atribuem valor a estes elementos e como eles so selecionados e integrados na bagagem material de indivduos e grupos, juntamente com os saberes necessrios para seus usos. O aspecto simblico, assim, joga papel relevante num processo sociotcnico que vincula as atividades dos indivduos a quadros morais e cosmolgicos de referncia, que so construdos a partir de tradies de conhecimento com caractersticas especficas. A seguir, nos ocuparemos justamente deste argumento. 2. TRADIO DE CONHECIMENTO Autores como Barth (1987 e 1993, 2000a, 2000b e 2005), Hannerz (1992) e Schwartz (1978) tm se dedicado aos fenmenos culturais na sua dimenso emprica, buscando compreender como conhecimentos, valores e ideias so gerados, reproduzidos e distribudos entre os indivduos, e como estes se propagam, ou so, por outro lado, obstaculizados na difuso. Nesta perspectiva, tambm importante compreender quais mecanismos e princpios permitem tanto a formao dos modelos culturais quanto suas transformaes, e quais os papis sociais e individuais que so relevantes para que estes modelos sejam implementados, defendidos ou criticados (e, consequentemente, transformados). Especificamente Barth (2005) chama a ateno para as diferenas existentes entre as propriedades, por um lado, da cultura e, por outro, da organizao social. Utilizando a metfora de uma correnteza, o autor descreve o fenmeno cul-

2. Para uma discusso sobre a primazia das tcnicas de uso sobre as tcnicas de produo de objetos, vide Mura 2011.

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tural como um fluxo, cujo contedo tende a se difundir livremente entre todos os indivduos que com ele entrassem em contato. A organizao social, ao contrrio, produz diferenas, impondo barreiras e fronteiras, canalizando este fluxo cultural e permitindo que modelos culturais especficos sejam gerados e contrastados com outros. Tal modelamento ocorre de modo contnuo, atravs das interaes cotidianas entre indivduos, sendo que, das suas interpretaes dos atos e de suas interaes, decorre a experincia individual, cujo precipitado (no sentido qumico da palavra) constituiria o estoque cultural de cada sujeito (BARTH 1987, 1993 e 2000b). A rigor, argumenta o autor (2005), cada indivduo possui uma cultura singular, sendo os modelos mais abrangentes, portanto, snteses baseadas em compromissos intersubjetivos. De fato, os atos promovidos pelas pessoas e os eventos que deles decorrem so continuadamente interpretados, chegandose, atravs destes processos, no s transmisso de conhecimentos e de esquemas culturais, mas tambm sua contestao (BARTH 2000b). Por este motivo, as hierarquias de papis, as relaes de poder e as habilidades individuais podem significar muito para o sucesso de uma modelagem cultural, bem como para a sua manuteno, reproduo e propagao. Isto ocorre porque, embora todos tenham experincias e interpretem os eventos, nem todos tero o mesmo prestgio, habilidade e a atribuio de competncia adequada para realizar snteses conceituais e promover valores. Assim, pois, so poucos os que desempenham estes papis centrais, isto dependendo muito das formas em que se constri e se promove uma especfica viso de mundo, uma cosmologia e o quadro moral que a ela est associado e do qual, em certa medida, decorre sua legitimao. Este tipo de processo social, voltado a modelar os fluxos culturais, d vida a uma tradio de conhecimento. Comparando material etnogrfico do sudeste asitico com aquele melansio, ainda Barth (2000a) contrasta duas formas de tradio de conhecimento: uma centrada na figura do guru e outra na do iniciador. A primeira seria caracterizada por uma transao de conhecimentos de cima para baixo, entre mestres e discpulos, com os saberes sendo verbalizados e eventualmente escritos, e os contedos ricos em massa e podendo ser divulgados com facilidade. O guru, contudo, continuadamente periga ser superado por seus seguidores, devendo, pois, permanentemente atualizar esses contedos, para manter seu prestgio elevado e, assim, ser uma autoridade moral respeitada. Por outro lado, os iniciadores melansios transacionam os conhecimentos para cima, com os deuses, e para baixo, com os nefitos, manifestando-se apenas por performances, baseadas em danas e uso de imagens e objetos com forte poder simblico. Neste caso, a tradio seria pobre de contedos e massa de informaes, mas rica em emoes transmitidas. Assim, o prestgio do xam seria vinculado mais eficcia de sua ao, enquanto performeres, do que pelo contedo informativo que seria explicitado nos rituais ou em outras prticas mgico-religiosas. Ao realizar este contraste, Barth, contudo, no polariza sociedades distintas, afirmando que, entre esses extremos, podemos encontrar formas intermedirias, que conjugam contedo e performances. A importncia do contraste est principalmente na explicitao de modos distintos de articular o que ele define como economia informacional (Barth 2000a). Conforme entendemos, a economia informacional , do ponto de vista moral e sim-

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blico, algo administrado por indivduos que encontram legitimao no momento em que conseguem dar sentido s prticas cotidianas das pessoas que aferem tradio de conhecimento que a promove. Nestes termos, aspectos sociais, polticos e simblicos no podem ser desatrelados daqueles tcnicos e econmicos. Em suma, cosmologia e quadro moral devem ser definidos, interpretados e promovidos para fundamentar o estilo de vida das pessoas e a ecologia domstica por estas desenvolvida isto no em abstrato, mas acompanhando-se o processo histrico e adaptando-se ao contexto scio-ecolgico-territorial, no qual os atores sociais esto inseridos (MURA 2006). Tornando agora aos Kaiowa e aos Tabajara, destacaremos primeiro as caractersticas de suas cosmologias e moralidades e, segundo, o seu papel entre estes grupos indgenas. O intento , em seguida, traar uma comparao entre os dois contextos, salientando convergncias, mas tambm diferenas relevantes. Entre os Kaiowa, a construo da cosmologia se d com o cotejamento entre o espao-tempo das origens (ry Ypy) e aquele atual (ry Ypyr), tendo tambm em vista o previsto fim do mundo (Ararapire). O tempo das origens est dividido em trs fases: a teognica, protagonizada por ane Rami (nosso grande av), que cria as divindades, a geognica e antropognica, protagonizada por ande Ru (nosso grande pai), e ,finalmente, a que instaura a ordem atual, protagonizada por Pai Kuara (o sol) e seu irmo mais novo, Jasy (o lua), ambos filhos de ande Ru. Como se v, para os Kaiowa as divindades so seus prprios parentes e se apresentam como constituindo uma famlia extensa de trs geraes. A referncia a elas feito de modo genrico como Nnderykey kuera (isto , nossos irmos mais velhos). Com este proceder, os Kaiowa remarcam dois fatos. Por um lado, o de ter que se seguir e respeitar os aconselhamentos dos irmos mais velhos, deles imitando as aes; por outro, a prpria condio de imperfeio e de se estar permanentemente sujeito a cometer erros assim como errava o trickster Jasy, provocando transformaes no cosmo, cujas consequncias negativas so percebidas no tempo atual. Nestes termos, moralmente os Kaiowa buscam a perfeio (aguije), tentando superar as negatividades do presente; para isto, deveriam imitar o comportamento dos deuses na atualidade que distinto daquele que os caracterizava no espao-tempo das origens, quando podiam ser egostas, vaidosos, agressivos, etc., algo hoje considerado como extremamente negativo. A prpria formao do espao-tempo atual reparte os seres justamente em duas categorias: aqueles que encontram sua morada alm de Yvy Rendy (a sombra brilhosa da terra), nos diversos patamares celestiais, e aqueles que habitam entre a superfcie da terra e essa sombra, lugares povoados por seres imperfeitos (e perigosos). Nesta repartio, porm, os Kaiowa encontram-se de ambos os lados, uma vez que a alma espiritual procede de um patamar celestial, mas encarna num corpo que nasce na superfcie terrena. A alma , pois, pura na sua origem, sendo a condio de vida na terra, o que atribui impurezas ao indivduo (cf. MURA 2006). Neste entender, a morte do corpo seria o triunfo destas impurezas, negando ao sujeito a ascenso em vida, na condio de imortal (kandire), destino reservado a poucos eleitos, principalmente a grandes xams que viveram no passado. Esta viso cosmolgica coloca numa posio privilegiada os xams, indivduos especializados que podem transitar por todos os es-

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paos do universo, dialogando com divindades e mediando inclusive com espritos perigosos. O cosmo, com efeito, se apresenta como uma grande arena, com as atividades que nele ocorrem, sendo sempre administradas a partir de estratgias polticas dos seres. No universo, no apenas os xams, mas tambm as pessoas comuns atuam buscando tirar vantagem nas relaes cosmolgicas, como, por exemplo, nas atividades venatrias, quando, atravs de prticas mgicas, o caador busca persuadir o esprito-dono dos animais comestveis para que lhe conceda uma presa. Mas, nas circunstncias mais complexas, que exigem o trnsito entre dimenses do cosmo distintas, apenas quem possui dotes xamansticos poder atuar de modo adequado, em prol do grupo que lhe faz referncia. Esta figura quem possui as qualidades para agir e, assim, mudar o destino, inclusive dos homens na terra, convencendo as divindades a postergar o Ararapire (fim do mundo). A ele tambm se recorre para curar as pessoas e o prprio ambiente, buscando-se eliminar o mximo possvel as impurezas devidas condio de vida na terra. O xam, contudo, no onipotente, havendo graus de eficcia em suas aes, devido no tanto ao domnio dos conhecimentos adquiridos, mas, principalmente, a suas performances frente a seu squito. Seu prestgio mede-se, portanto, pelo resultado prtico de suas aes. justamente atravs destes prestgio e performances que ele ser autorizado a atribuir sentido aos saberes, hierarquizando-os segundo uma escala de valores. Por outro lado, h que se constatar que os xams so figuras ambguas, com seus poderes podendo ser utilizados em sentido positivo, mas, dependendo da interpretao do pblico, tambm para fins negativos. Com efeito, seus aliados destacaro o primeiro aspecto, mas seus inimigos o consideraro como um feiticeiro, cujos poderes decorreriam de uma formao realizada com o auxlio de espritos malignos. O xam necessita estar atualizado em relao s caractersticas do contexto no qual ele e seus aliados esto inseridos, porque deste que poder retirar elementos para fazer cotejamentos entre as condies de vida atuais, aquelas do espao-tempo das origens e o comportamento ideal, inspirado na conduta dos deuses, adaptando suas narrativas e, consequentemente, a cosmologia s exigncias do presente. Em decorrncia dos longos perodos de contato entre as famlias kaiowa e frentes coloniais, se foi estruturando neste processo uma ulterior diviso na arquitetura do universo, que reparte comportamentos, atitudes e objetos conforme as humanidades que o povoam. Deste modo, as divindades teriam, no espaotempo das origens, atribudo aos brancos, objetos metlicos, plsticos e vtreos, juntamente com as tcnicas de produo e as modalidades de sua administrao. H que se observar, porm, que esta diviso no implica que estes objetos devam ser utilizados unicamente pelos brancos. Ela no busca impedir a passagem de objetos e de conhecimentos, mas, subsidiando um quadro moral muito mais amplo, pretende avaliar fracassos nas tentativas indgenas de imitar o modo de ser e de viver dos brancos (o karai reko), preservando e promovendo o prprio modo de ser e de viver (o kaiowa reko). Como observa o conceituado xam Atansio Teixeira, os ndios podem criar algumas cabeas de gado, para obter carne e leite, mas fracassam quando tentam ampliar desmedidamente o nmero desses animais, uma vez que no seria da sua natureza serem grandes criadores de gado. Am-

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parada nos postulados cosmolgicos, esta considerao moral, por via indireta (que salienta os aspectos negativos de um agir desviante), estaria, de fato, valorizando positivamente a prtica do teko joja, a lgica de reciprocidade que obriga os indivduos a compartilharem com seus parentes e aliados as vantagens procedentes de suas experincias materiais. Nestes termos, criar muito gado implicaria ter que abater muitas cabeas para distribuir a carne entre seus parentes, tornando o empreendimento pouco rentvel em termos econmicos, razo pela qual os indgenas, aps tentarem, acabam por desistir da empresa (v. MURA 2006). Consideremos agora o caso dos Tabajara. Ressaltamos que a pesquisa sobre estes indgenas ainda incipiente, no havendo dados to ricos quanto aqueles sobre os Kaiowa, principalmente no que tange a sistematizaes cosmolgicas e constructos morais. Ocorre tambm que, em decorrncia do fato de a maioria dos expoentes tabajara mais idosos ter aderido ao pentecostalismo, existe certa resistncia da parte significativa deles em falar sobre prticas mgicas e mundos encantados, aos quais, porm, em alguns momentos fazem referncia. Alm disso, a comunidade que hoje se considera indgena constituda por um nmero relativamente pequeno de integrantes, se cotejado com a populao mais ampla do litoral sul da Paraba como um todo, cuja maioria constituda por famlias com trajetrias experienciais semelhantes quelas dos Tabajara, sendo originrias dos mesmos locais e sendo tambm alvo privilegiado no estabelecimento de alianas matrimoniais, de circuitos de troca e de cooperao. Nestes termos, quando nos referimos a uma tradio de conhecimento qual aferem os indgenas, podemos a incluir parte significativa daqueles que, na regio, se consideram quilombolas, assentados, posseiros, ou mesmo pequenos proprietrios, cujo estilo de vida fundamentado por uma viso de mundo especfica3. No obstante as limitaes procedentes dos fatores elencados, foi possvel recolher dados significativos para comear a delinear as caractersticas da tradio de conhecimento em tela. Em sendo as principais atividades desenvolvidas nessa regio a agricultura, a pesca, mas tambm a coleta e, quando ainda possvel, a caa, existe uma constelao de seres vinculados aos espaos onde estas atividades so praticadas. Temos, portanto, o Pai do Mangue, dono dos manguezais e dos rios, a Me dgua, dona dos animais marinhos, a Comadre Fulozinha, dona do mato, o Z Pelintra, dono dos caminhos e encruzilhadas, mas temos tambm almas penadas, que vagam principalmente noite. Os Tabajara descrevem caractersticas destes seres, bem como comportamentos adequados e inadequados a serem mantidos com relao a eles. Assim, durante uma pescaria, ao se encontrar o Pai do Mangue no se deve olhar para sua canoa, nem dirigir-lhe a palavra, nem ainda se surpreender com sua habilidade em pescar, uma vez que este pode se sentir ofen-

3. Os prprios ndios falam que pessoas com grande sabedoria, e que possuem a cincia, isto os conhecimentos e poderes mgicos para operar no mundo, encontram-se entre os quilombolas da localidade de Gurugi, prximo de onde existiria, inclusive, uma cidade encantada. No ponto atual da pesquisa, no nos encontrarmos ainda com estas pessoas, o que deve ocorrer no seguimento dos trabalhos.

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dido e perceber inveja no pescador, punindo-o e assim comprometendo sua pescaria. Com a Me dgua, tambm se deve ter cuidado, para que ela no torne o mar perigoso e para que conceda o pescado. No caso da Comadre Fulozinha, esta se apresenta como uma menina que aprecia tabaco e doces, devendo, portanto, ser presenteada com tais coisas. Quem pretende entrar no mato procura de madeira, caar ou coletar mel e frutos silvestres, deve se preocupar de no olhar quando esses presentes sero pegos pelo esprito tutelar, sob pena de no conseguir autorizao para suas atividades ou de ser punido. Burlar este ser muito perigoso, com as pessoas podendo perder o sentido de orientao, ficarem enredadas nos cips e mesmo morrer por sufocamento. Por seu turno, Z Pelintra tido como um esprito altamente perigoso e caprichoso, dado s bebidas alcolicas; contudo, tambm dotado de poderes de cura, poderes estes de que os indivduos podem se beneficiar, uma vez que consigam seus favores, atravs do respeito, companheirismo e persuaso, pela oferta e compartilhamento de cachaa. Em relao j s almas penadas, estas procedem de seres humanos que em vida manifestaram comportamentos altamente negativos do ponto de vista moral, como alto nvel de violncia, mas tambm egosmo e covardia. Estas almas so tenebrosas e devem ser evitadas. Como fica evidente, os espritosguardies podem ser benficos ou malficos para com os indivduos, dependendo da estratgia de relacionamento adotada, mas tambm, e de modo marcante, da postura moral apresentada. Com relao s almas penadas, embora estas no sejam seres magicamente ativos, suas condies de existncia atuais as posicionam como advertncia para os vivos que com elas se deparem. Assim, o quadro moral geral que vem a se criar associa a eficcia das prticas tcnicas e econmicas a atitudes e comportamentos. Transgresses podem deixar o corpo das pessoas aberto, tornando-o vulnervel a ataques desses seres, a feitiaria e a doenas, mas tambm ineficaz nas tarefas cotidianas. Por conseguinte, os corpos devem ser fechados, atravs da persecuo de uma vida digna, ou, quando se infringirem as regras, atravs de momentos de purificao. Os Tabajara usam vrios exemplos para explicitar esta diferena: se um homem for coletar mel e estiver de corpo aberto, isto , se manteve relaes sexuais h pouco tempo ou, pior, se esteve com prostitutas, ou ainda se cometeu adultrio, as abelhas podem ferroar e mesmo mat-lo. Ao contrrio, se o corpo estiver fechado, o indivduo, com a conscincia limpa, nada sofrer. A mesma lgica vlida nas pescarias, na agricultura e nas atividades venatrias, durante as quais, para se ter sucesso, devem ser respeitados determinados tempos, para permitir que, uma vez aberto o corpo, ele possa se fechar. Assim, aps o indivduo ter mantido relao sexual com a prpria esposa, ele deve guardar abstinncia por pelo menos trs dias antes de empreender suas atividades prticas. Se a relao foi com prostitutas ou em caso de adultrio, os dias de abstinncia se elevam para mais de uma semana. Os Tabajara, assim como os Kaiowa, atribuem extrema relevncia s performances dos xams, sendo que estes, ao possurem a cincia e tendo a adequada experincia, podem se especializar em diversas atividades de cura, seja dominando o uso de ervas medicinais, como tambm atravs de rezas. Desta forma, existem aqueles dedicados cura de animais criados para uso alimentar ou para auxiliar nas atividades ligadas ao trabalho, e outros dedicados cura de seres humanos. O uso de sm-

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bolos e imagens em rituais de cura, bem como a prpria apario de seres geralmente invisveis, caracterizam as experincias de ambos os grupos indgenas, conformando tradies de conhecimento similares quela promovida pelos iniciadores melansios, descrita por Barth (1987). Os resultados das performances, em termos de eficcia sobre o real, especialmente nas prticas de cura, tornam-se fundamentais para este tipo de cosmoviso. Desta forma, mesmo cultos pentecostais que se centram no combate ao demnio e na cura espiritual tornam-se concorrentes dos xams, mas interpretados pelos nativos como no ontologicamente contrrios a estes4. Com relao construo de um horizonte mtico que sirva como ponto de referncia temporal para determinar os acontecimentos csmicos que instituem as regras atuais, os Tabajara pareceriam se diferenciar marcadamente dos Kaiowa. Os primeiros careceriam de uma arquitetura cosmolgica centrada no tempo e espao das origens, e isto poderia ser atribudo a um processo histrico de violncias coloniais e da imposio de um cristianismo, que teria varrido construes cosmolgicas indgenas. Este tipo de interpretao apenas parcialmente compartilhvel. Indubitavelmente, relaes de poder e violncias foram significativas para a dissoluo de unidades organizativas, inclusive aquelas cosmolgicas, mas suas transformaes no necessariamente deveriam enveredar para a afirmao massiva de uma cosmoviso ocidental europeia de matriz crist. Com efeito, como explicar a rica populao de espritos-guardies no litoral sul da Paraba e sua ntima relao com o quadro moral de referncia da maioria dos habitantes da regio? Esta viso, centrada nos poderes mgicos e nas prticas xamansticas, contrasta plenamente com a teologia crist e no poderia, em nosso entender, ser considerada como uma simples variao da tradio de conhecimento imposta pela colonizao, genericamente rotulada de catolicismo popular. Tampouco poderia ser considerada como uma forma de sincretismo, uma vez que a ideia de mistura implicaria na reificao de totalidades analiticamente definidas. Certamente, no correr dos sculos, os fluxos culturais levaram a circularem ideias e conceitos, imagens e smbolos procedentes da Europa e tambm da frica, alm, obviamente da prpria Amrica, mas o que resulta ser relevante o modo como estes elementos so organizados pelos grupos para dar sentido experincia e existncia dos indivduos no universo, no em abstrato, mas a partir de um contexto especfico de interao sociocsmica. Visto deste outro ngulo, podemos observar que, em certos contextos configurados no Nordeste brasileiro, inclusive narrativas bblicas, podem ser utilizadas como horizonte mtico. Mas, pelo fato destas dizerem respeito a uma grande parte da humanidade em geral,

4. A este respeito so significativas as consideraes de Joo Boinho, um senhor tabajara, h muito adepto da igreja Assembleia de Deus, que considera os espritos guardies como sendo de natureza divina. Desde que se tornou crente, porm, no que estes deixaram de existir ou que os considera como supersties; simplesmente afirma que no aparecem mais aos seus olhos, no sendo por mais assombrado por estes e sem correr mais os riscos pelos quais passava antes. Nestes termos, o pentecostalismo se apresentaria com qualidades mgicas eficazes na produo de uma espcie de escudo protetor algo bastante anlogo s prticas xamansticas.

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com acontecimentos e personagens referidos a lugares distantes (como o Oriente Mdio), de se esperar que a prpria incluso na cosmologia local atribua a estes fatos das origens um papel relativamente passivo na determinao do quadro moral especfico. Neste caso, a diferena em relao aos Kaiowa que, em sua cosmologia, definem o tempo e o espao das origens de modo mais especfico marcada atravs principalmente da dimenso do parentesco e das caractersticas da vida domstica, recortando-se posturas morais de grupos especficos. E justamente esta diferena que para ns se torna significativa. Os Kaiowa parecem relacionar de modo marcante tradio de conhecimento com duas dimenses identitrias: a domstica e a tnica, permitindo que estas se articulem entre si e redundem na cosmologia e na construo de quadros morais exclusivos. Por outro lado, os Tabajara, bem como quilombolas e assentados do litoral sul da Paraba, parecem estabelecer relao apenas entre tradio de conhecimento e vida domstica. A razo desta diferena deve-se configurao de contextos histricos distintos, mas tambm a peculiaridades fenomnicas dos jogos identitrios, algo que consideramos relevante analisar e que ser, pois, objeto especfico do prximo item. 3. JOGOS IDENTITRIOS Em concluso na introduo programtica de seu livro sobre os grupos tnicos e suas fronteiras, Barth (2000) traa uma comparao entre certos fenmenos naturais e aqueles socioculturais. Ali, o autor destaca o seguinte: A anlise evolutiva no sentido rigoroso que o termo assume no campo da biologia tem um mtodo baseado na construo de linhas filogenticas. Esse mtodo pressupe a presena de unidades em que as fronteiras e os processos de sua manuteno podem ser descritos, tornando possvel especificar a continuidade. Concretamente, as linhas filogenticas so significativas porque fronteiras especficas impedem a troca de material gentico; com isso, pode-se insistir que o isolado reprodutivo a unidade, e que ele manteve sua identidade sem ser perturbado pelas mudanas nas caractersticas morfolgicas da espcie (pg. 66). Por outro lado, ressalta o autor, as fronteiras tnicas no circunscrevem isolados culturais, uma vez que no impedem a circulao da maior parte do material cultural, cuja caracterstica estar em fluxo contnuo. Assim, no possvel reconstruir linhas filogenticas rigorosas para as culturas, uma vez que no lhes possvel especificar as fronteiras. Contudo, conclui Barth, deve ser possvel faz-lo para os grupos tnicos e, nesse sentido, para os aspectos da cultura que tm a a sua ancoragem organizacional (idem, pg. 67). Portanto, neste clebre trabalho, o autor via nas fronteiras tnicas um importante fator de continuidade de princpios de organizao social da cultura, algo fortemente ligado dimenso identitria. Neste sentido, podemos traar a histria de um grupo tnico, inclusive por sculos, com a conscincia de no estarmos simultaneamente traando a histria de uma cultura, mas de apenas alguns traos culturais, voltados definio dessas fronteiras. Quinze anos depois deste estudo, em um artigo dedicado a analisar o pluralismo cultural, Barth (1984) chama a ateno para out-

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ras formas douradoras de organizar a cultura, sendo identificadas nas tradies de conhecimento assim por ele denominadas. Seria justamente o entrecruzar-se de vrias tradies de conhecimento e sua transversalidade com relao organizao dos grupos tnicos que permitiria, em um contexto dado, a formao de um pluralismo cultural, articulado a nvel local. O autor evidencia que as tradies de conhecimento geralmente transcendem a realidade local, canalizando fluxos culturais s vezes a nvel planetrio. Estas consideraes nos permitem apreender diferentes nveis de escala na organizao e distribuio da cultura. Por um lado, os grupos tnicos tenderiam a ser mais vinculados a territrios especficos ou mais restritos, ao passo que as tradies de conhecimento poderiam abranger espaos mais amplos. Ambos nveis de escala permitem articulaes sociais baseadas em critrios identitrios. Assim, pessoas que pertencem a um mesmo grupo tnico podem se identificar em tradies de conhecimento diferentes. Isto implica que no necessariamente existir uma correspondncia entre os valores e conceitos que fundamentam as fronteiras tnicas e aqueles que sustentam essas distintas tradies. Contudo, h que se observar que quando, em trabalho posterior (1987), Barth busca aprofundar como opera uma tradio de conhecimento escolhendo aquela que se difunde no vale do rio Ok, nas terras altas da Nova Guin , estas distines se revelam pouco claras. O autor nos informa que esta tradio estaria dividida em subtradies, cujas denominaes ele faz derivar dos grupos tnicos ou comunidades locais5. As diferenas locais nos modos de, nos rituais, articular sangue, tubrculos e ossos, unidas tambm a diferentes concepes sobre a vida e as relaes de parentesco, produzem variaes na tradio como um todo, e ao mesmo tempo adaptam-na s exigncias socioculturais do lugar. O descrito por Barth para a Nova Guin nos permite deduzir que, em certos contextos, podem existir importantes vnculos entre a organizao do grupo tnico e uma peculiar tradio de conhecimento; em sendo tambm fenmenos sociais que podem perdurar por longos perodos, de se supor a existncia de certa compenetrao, com o compartilhamento de conceitos e valores. As modalidades de construo da cosmologia e do quadro moral por parte dos Kaiowa, como vimos, mostram claramente este tipo de articulao. Mas o que ocorre quando as fronteiras tnicas so dissolvidas? Efetivamente, nem sempre o tnico nos permite a reconstruo de linhas filogenticas, como proposto por Barth. Ocorre que, em certos contextos, a descontinuidade tnica pode ser algo comum. Wolf (1982), por exemplo, coloca em evidncia o quanto a expanso comercial europeia provocou modificaes substantivas no quadro interttnico na Amrica do Norte, com a extino de inmeros grupos tnicos e a formao de novas unidades polticas. Sendo assim, relaes de poder e dominao colonial so tambm fatores relevantes na conformao dos grupos. Por seu turno, referindose situao vivida pelos ndios do Nordeste, Oliveira (2004) introduz a importante noo

5. Baktaman, Bolovip, Telefolmin, Tifalmin, etc.

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de processo de territorializao, com a qual busca compreender justamente os efeitos que o poder colonial suscitou na vida dos indgenas. Territorializar populaes implicaria atribuirlhes espaos bem delimitados e regras especficas de relacionamento com as instituies e os segmentos sociais dominadores. Assim, o autor identifica dois processos de territorializao. Um primeiro teria sido desenvolvido a partir da conquista europeia at o sculo XIX, levando famlias indgenas, atravs das polticas coloniais, ao abandono das lnguas nativas, mestiagem e a perder o controle sobre os espaos territoriais onde viviam como foi descrito para o caso especfico do litoral sul da Paraba , com a consequente dissoluo das fronteiras tnicas destes indgenas. A este primeiro processo de territorializao seguiu-se um outro, iniciado nas primeiras dcadas do sculo XX, a partir da atuao do Servio de Proteo aos ndios. Aqui, como observa Lima (1995), o rgo estatal passou a instituir reservas para os indgenas, com o intuito de, por um lado, liberar terras para a colonizao, e, por outro, tutel-los, num projeto de assimilao e integrao. Ainda segundo Oliveira (idem), as consequncias da instituio de Terras Indgenas no Nordeste seriam muito significativas para as populaes nelas territorializadas, impulsionando um processo de reorganizao social que teria, entre outras implicaes, a construo de novas fronteiras tnicas e a reelaborao da cultura e da relao com o passado. A anlise do autor evidencia como se produziu a descontinuidade tnica na histria dessas populaes indgenas; mas destas consideraes surgem-nos algumas questes. O que ocorre com as famlias indgenas aps a dissoluo das unidades tnicas, por efeito do primeiro processo de territorializao? Os valores e conhecimentos veiculados por elas, bem como a viso de mundo e as modalidades de adquirir, produzir e organizar os saberes, tambm acabaram por se dissolver? E se isto ocorreu, os tempos deste abandono so os mesmos da dissoluo, isto , correm em paralelo? Em decorrncia do segundo processo de territorializao, sobre quais bases as populaes vm a construir uma coletividade etnicamente diferenciada? Os Tabajara representam um bom exemplo para tentar responder a estas questes. Com efeito, para estes indgenas, o segundo processo de territorializao do qual fala Oliveira iniciou-se h apenas seis anos, quando eles procuraram o Estado, reivindicando a prpria condio de ndios. O primeiro processo de territorializao, portanto, se estendeu por todo o sculo XX no litoral sul da Paraba, de modo que, atravs de relatos das pessoas, podemos compreender seus efeitos sobre trajetrias familiares e sobre a organizao das comunidades locais. possvel perceber que na dcada de 1950, quando as ltimas famlias indgenas vieram a ser expulsas dos lotes que haviam, na segunda metade do sculo XIX, sido entregues aos ndios puros6, elas no se organizavam territorialmente a partir de clivagens tnicas. Isto, contudo, no implicou numa dissoluo de comunidades polticas locais, fundadas em

6. Esta categoria foi utilizada por Justa Arajo, o engenheiro que realizou os trabalhos de mapeamento e diviso das sesmarias da Jacoca e Aratagui, entregando parte dos lotes aos indgenas ali residentes (MURA et Al., 2010).

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relaes de parentesco e no compartilhamento de experincias, cosmoviso e quadro moral de referncia, resultante da interao entre grupos domsticos viventes na mesma regio. De fato, j desde pelo menos o sculo XIX, alm de indgenas, existiam nesses espaos exescravos e os chamados homens livres, de extrato econmico inferior (NASCIMENTO FILHO,2006;CARVALHO, 2008). A progressiva ocupao do territrio por parte do latifndio representou uma grande violncia para as famlias da regio, que perderam a ocupao exclusiva de significativos espaos territoriais. Contudo, ao no ocupar toda a semana do trabalhador, a instaurao do regime de trabalho, baseado no servio de dois dias por semana para o patro permitia a reproduo dos grupos domsticos a partir das atividades de pesca, agricultura, caa e coleta. Atravs desses dias livres, era tambm possvel aos indivduos manterem certa mobilidade territorial, com visitaes entre parentes, realizao de escambo e comrcio, atualizao de conhecimentos, etc. Portanto, no correr de pelo menos um sculo e meio, se formou no litoral sul da Paraba uma ampla rede de relaes e interaes sociais, boa parte centrada em alianas por parentesco, permitindo a formao de comunidades polticas locais, cujas identidades podiam ser construdas a partir desse patrimnio comum. Nestes termos, como j sinalizava Weber (1964), a dissoluo das fronteiras tnicas no implica necessariamente a dissoluo de uma comunidade poltica7. No caso especfico aqui tratado, pode-se dizer tambm que a falta de fronteiras tnicas favoreceu a integrao de grupos domsticos diversificados em suas trajetrias anteriores, contribuindo na formao de uma identidade regional. justamente a partir desta identidade regional e da trajetria de algumas famlias e seus descendentes, no interior de uma bem mais ampla rede de parentesco, tecida no litoral sul da Paraba, que hoje construda a coletividade tabajara. Ela se constitui simultaneamente como comunidade tnica e comunidade poltica local, da mesma forma que, na mesma regio, paralelamente, esto se formando comunidades quilombolas. Estas comunidades expressam, de fato, recortes de conjuntos de alianas polticas entre grupos domsticos especficos, colocando em evidncia, nestes contextos, o papel central revestido pelas unidades domsticas na articulao da interao social e, consequentemente, na determinao de um jogo identitrio interescalar. Com efeito, focando a reproduo do grupo domstico, podemos observar que ela est voltada principalmente perpetuao de uma identidade familiar. As experincias e as trajetrias familiares podem ser, portanto ,diversificadas de um grupo domstico para outro, mas, em certos contextos, a tendncia se produzirem situaes semelhantes, que favorecem

7. H que se fazer aqui uma importante distino nesta construo identitria. Sabemos que as dimenses simblica e imagtica so relevantes na construo de identidades coletivas. E quando as coletividades so de ampla escala, com os integrantes no interagindo vis-a-vis, as comunidades podem ser imaginadas como indica Anderson (1991). Aqui, porm, estamos nos referindo a um nvel de escala local, cujas especificidades so relevantes, como a dimenso do parentesco e as interaes interpessoais como bases, na definio de alianas polticas, moralidades e prticas tcnicas e econmicas. Por tal razo, para este segundo caso, preferimos falar de comunidades polticas locais (v. MURA 2006).

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as alianas por parentesco e, assim, a constituio de comunidades polticas locais. Ocorre, contudo, que estas unidades maiores podem, em situaes particulares, tambm serem dissolvidas. De fato, quando as relaes de dominao chegam a impedir o controle exclusivo sobre os territrios e obrigam a uma diversificao significativa das experincias, podem produzir disporas, com grupos domsticos se distanciando entre si, inclusive fisicamente como ocorreu para muitas famlias tabajara, que se assentaram em Joo Pessoa. Mas at mesmo nestas situaes extremas, as famlias seguem depositrias de memrias, conhecimentos e saber-fazer prticos, no sendo, a segunda metade do sculo XX, tempo suficiente para apag-los. Este fato contribuiu para uma posterior inverso da dispora familiar, permitindo a reconstituio da comunidade poltica local, desta vez enquanto comunidade etnicamente diferenciada. H que se observar, ademais, que as comunidades polticas locais podem se dissolver tambm em outras circunstncias. A prpria dinmica das alianas entre grupos domsticos pode levar a cises, comportando a formao de novas configuraes comunitrias. Voltando o olhar para os Kaiowa, podemos verificar que este comportamento, antes de ser uma exceo, impulsiona de fato a dinmica territorial entre estes indgenas. Tal dinmica contribui tambm para a diversificao das prprias famlias extensas, que manifestam, uma com relao s outras, modos distintos de entender e de organizar preceitos morais e cosmolgicos, bem como de empreender atividades prticas, o que tem claras consequncias para o comportamento dos indivduos e suas identidades. Segundo o antroplogo kaiowa Benites (2009), isto configura o teko reta, ou seja, os mltiplos modos de ser e de viver destes indgenas. Poder-se-ia aqui levantar a hiptese de que este tipo de fenmeno esteja na base da prpria construo de diferenciaes tnicas que levaram, no passado, os prprios Kaiowa a se distinguirem dos andva (outro grupo de fala guarani da regio)8. Mas, em sendo assim, ele tambm poderia vir, no futuro, a produzir ulteriores fronteiras tnicas. Finalizando este item, podemos voltar s preocupaes de Barth sobre a construo de linhas filogenticas na anlise de fenmenos socioculturais. Pensamos que os grupos domsticos podem, em certas circunstncias, se constiturem em objetos centrais de anlise. As trajetrias familiares podem nos permitir reconstruir canalizaes de fluxos culturais e a reproduo, em escalas mais reduzidas (s vezes por poucos grupos domsticos), de formas organizativas e de conjuntos de valores, at mesmo quando fronteiras tnicas venham a faltar. Permitem-nos tambm verificar a articulao de comunidades polticas locais e a reproduo, transformao e adaptao de quadros morais e de cosmologias. Por fim, nos permitem entender sobre quais bases se formam novas fronteiras tnicas, nos processos aqui considerados. Agindo assim, evitamos focar nossa ateno uni-

8. Nimuendaju (1987) se refere ao grupo como os Apapokuva Guarani, sendo ele uma comunidade constituda por famlias extensas procedentes da regio do rio Iguatemi, no sul de Mato Grosso do Sul, a qual ocupada por ndios andva. Com muita probabilidade, estas famlias constituam uma ciso deste ltimo grupo.

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camente sobre a natureza dos grupos tnicos, o que nos levaria, em certos contextos, a apreender os processos sociais como constituindo uma histria descontnua. Correramos assim o risco de cristalizar o tnico em uma totalidade, ela mesma dando sentido pleno vida das pessoas. Como cremos ter ficado claro, o exemplo dos Tabajara mostra, ao contrrio, que para as famlias indgenas existe uma histria contnua, marcada certamente por etapas que configuraram jogos identitrios distintos, mas de modo algum este processo de reproduo domstica pode ser entendido como sendo fragmentrio ou pouco significativo na definio de escalas mais amplas de organizao social e territorial. CONCLUSO Neste trabalho procuramos evidenciar que a organizao dos povos ditos tradicionais no constituem realidades homogneas a serem contrapostas a outras, entendidas como substancialmente diferentes. A partir de material relativo ao cone sul do Mato Grosso do Sul e ao litoral sul da Paraba, caracterizados por distintos impactos coloniais ao longo dos ltimos sculos, foi possvel verificar convergncias organizativas, mas tambm importantes diferenas entre os grupos indgenas que vivem nestes dois lugares. Contudo, estas convergncias e diferenas no podem ser apreendidas a partir unicamente de um nvel de organizao social, circunscrevendo assim totalidades, elevadas a objeto de anlise. Ao contrrio, o material emprico nos leva a atentar para distintas formas e princpios de organizao social e de organizao social de fluxos culturais, que em determinados contextos histricos permitiram a produo e a reproduo de fronteiras tnicas, mas, em outros, no. Se nos ativssemos unicamente dimenso tnica, em certos momentos histricos a comparao entre esses grupos tornar-se-ia impossvel. Como vimos em ambos os casos, a identidade tnica representa apenas um aspecto, certamente importante na formao comunitria, mas no o nico e, muito menos, a base da articulao social. Assim, colocamos em relevo que, nos contextos aqui cotejados, esta articulao ocorre a partir principalmente da vida domstica (atravs especificamente do grupo domstico como unidade sociolgica), cujas caractersticas organizativas se reproduzem por longos tempos, at mesmo quando outros nveis de organizao vieram a faltar. Frente a este cenrio, pensamos ser necessrio refinar cada vez mais nossas abordagens analticas, procurando assim evitar a possibilidade de suscitar formulaes dicotmicas (como o par tradicional versus moderno, entre outros), que conduzem a esquematizaes reducionistas e ao engessamento dos fenmenos sociais e culturais. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ADAMS, RICHARD. Crucifixion by power: essays on Guatemalan National Social Structure, 1944-1966. Austin: University of Texas Press, 1970. ANDERSON, BENEDICT. Imagined communities. Reflections on the origin and spread of nationalism. London/New York: Verso, 1991. BARBOSA DA SILVA, ALEXANDRA Entre a aldeia, a fazenda e a cidade: ocupao e uso do territrio entre os Guarani de Mato Grosso do

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