1-Cultura e Alienao

Antes de tudo,para melhor compreenso, preciso ter em

mente de que a cultura a herana social de um
sociedade humana,a qual engloba valores e crenas,por sua
vez advindos da experincia dos membros da quela
sociedade.

A cultura ,por assim dizer,a manifestao do conceito da

realidade que uma determinada comunidade possui.Tal
conceito transmitido de gerao em gerao atravs da
tradio,criando assim normas de comportamento. atravs
da tradio que os homens se humanizam,pois passam a
fazer parte de uma entidade tnica,fazendo-os seguirem
um srie de usos e costumes.Logo,a cultura torna-se
imprescindvel,pois permite que seus detentores se
mantenham homens perante os colegas de grupo e de
outros grupos humanos.

Toda e qualquer sociedade ,independente do seu grau de

desenvolvimento , possui cultura.Em sociedades mais
simples,como as tribais,a cultura possui uma constituio
simples,o que a torna fcil de ser compreendida.J em
sociedades nacionais modernas,so visvelmente mais
complexas ,em razo da heterogeneidade dos grupos que
compe.

Existem,no entanto, formas de uma cultura

desaparecer(guerras,conquistas),comprometendo sua
formas de expresso.Contudo,enquanto o homem
existir(ser essencialmente cultural) e tiver condies de
transmitir a cultura a seus descendentes,haver cultura.

Perante o que foi exposto, compreende-se que a cultura

como definiu Darcy Ribeiro conjunto de fatos diretamente
perceptveis e inferiveis,atravs de sua
vivencia,manifestaes de valores,crenas explicaes
veiculadas atravs de sistemas simblicos de
comunicao.
 Pode-se dizer a cultura est sujeita a diversos fatores de
alterao e manuteno de seu contedo,uma vez que a
cultura busca viabilizar as condies de existncia de um
grupo humano.

Podemos enumerar diversos fatores de alterao

cultural,entre os quais se destacam a criatividade e, difuso
cultural decorrente do contato entre os povos e as
inovaes vindas dos movimentos sociais revolucionarios.A
primeira se manifesta atravs das invenes e descobertas.

A segunda ,por sua vez, pode ocorrer de formas

:espontnea ou sob condies de compulso e
dominao.Na forma espontnea, os grupos escolhem os
elementos da cultura alheia que desejam
adotar,gradualmente,sem gerar relao de dependncia.No
segundo, caso o grupo menos desenvolvido no escolhe os
padres culturais que deseja adotar e submetido uma
relao de dependncia.Darcy Ribeiro afirma que uma
cultura originada dessa maneira dividida em 3 ordens:
sistema adaptativo(altera a natureza para possibilitar as
condies de existncia), o sistema associativo(inerente s
relaes interpessoais) e o sistema ideolgico(inerentes s
idias e sentimentos que buscam compreender a
coletividade e justificar e compreender a ordem social).

O sistema ideolgico merece maior ateno visto que este

corresponde ao paradigma(viso de mundo) de uma
sociedade humana. a expresso de uma cultura,pois em
seu contedo,atravs de referencias,encontram-se suas
motivaes explicaes.

Tal explicao caracterizada por sua notvel

ambigidade,pois pode explicar a realidade de forma direta
ou pode at distorcer a realidade,ao ponto de mistific-
la.Vale lembrar que o homem,quando no conseguia
 explicar a experincia vivida,sempre tentou lig-la ao
sobrenatural,ao mstico.

H tambm uma relao interdependncia entre o sistema

ideolgico e a pratica associativa e a adaptativa, na qual
um pode determinar o outro.Tais sistemas so
inseparveis,pois do ao mundo uma noo de
totalidade.Um exemplo visvel disso, que cada pessoa tem
uma mentalidade correspondente a sua classe social.

No entanto ,tal relao est sujeita a discrepncias,como a

defasagem entre o extinto apartheid,regime racista na
frica do sul; e a tomada de conscincia da populao
negra acerca da necessidade de igualdade de
direitos,acarretando no fim de tal regime.Dessa
forma,posso falar de culturas mais ou menos
integradas,que variam de acordo com a harmonia interna
de seus componentes.Tambm posso falar de culturas
autenticas ,pois estas refletem os anseios de uma
sociedade livre de imposies culturais externas.

Em oposio a cultura autentica,temos a cultura espria

,modeladas de acordo com o interesse do dominador
externo ou derivadas da prpria imagem. Temos tambm a
marginalidade cultural em uma sociedade,na qual temos
um grande contraste entre as formas de participao
cultural do grupo dominante e as do grupo dominado.

Na sociedade colonial brasileira,por exemplo,temos a

formao de uma cultura espria,visto que,em decorrncia
do processo de dominao(colonizao), os membros(em
geral,ndios e negros) dessa sociedade tiveram que adotar
hbitos(vindos do colonizador branco) estranhos ao seu
cotidiano,ficando,assim,impedidos de realizar qualquer
expresso cultural correspondente a cultura de seus
ancestrais.

Submetidos ao processo de desculturao , ndios e negros

perderam sua identidade cultural ,e em seguida foram
 submetidos ao processo de aculturao, no qual
assimilaram a ideologia do grupo dominante,gerando um
sentimento de conformao social.

Seguindo,esse raciocnio o autor ainda fala da formao de

novas culturas,a quais seriam representadas por
protoclulas, que se fundem a contedos de tradies
culturais ,junto a novos elementos culturais.Dessa fuso
nascem novos aspectos culturais.Pouco a pouco, estas
protoclulas aculturariam os indivduos,formando etnias
originarias, at o ponto de se tornarem etnias nacionais.

Muitas vezes, quando a etnia nacional pode surge em

decorrncia da expanso de povos culturalmente mais
avanados,o patrimnio destes geralmente predomina nos
estratos dominantes.Quando isso ocorre,a etnias
embrionrias surgem com culturas no-integradas e
esprias,pois so formadas de contedos distintos e
contrapostos(privilegiados aculturados e marginalizados
com um pouco do patrimnio cultural)

Nesse caso,para que as sociedades possam afirmar sua

nova entidade tnica, necessria a erradicao de toda e
qualquer forma de alienao ou compulso.Tal fato s
ocorrer de forma gradual,na medida que a sociedade se
libertar de seus pr-conceitos e pr-noes ,os quais visam
gerar um sentimento de cumplicidade com a macroetnia
em expanso.E tambm ocorrer quando toda a sociedade
nacional incorporar os mesmos elementos culturais,o que
lhe proporcionar congruncia
interna,homogeneidade,acarretando a formao de uma
cultura autentica.
 2-Criatividade Cultural

Atualmente, quando falamos sobre relativismo

cultural,estamos nos referindo s
caractersticas singulares de cada
cultura.Logo,em razo das grandes diferenas
entre as culturas,no podemos compar-las.
Tal raciocnio tem seus prs e contras ; isso
porque pensando dessa maneira, as culturas
simples passam a receber uma ateno
especial diante das mais complexas.Alm
disso,ainda com esse raciocnio,nos afastamos
 de uma viso etnocntrica,pois com essa
viso colocamos as culturas(simples e
complexas) num mesmo patamar.Por outro
lado, preciso frisar que tal raciocnio possui
um carter duvidoso,uma vez que se prende
apenas diversidade cultural.Na
realidade,podemos dizer que existe uma
escala de evoluo cultural das
sociedades ,com estgios mais avanados ou
menos avanados.
As teses do relativismo cultural tm como seu
principal alicerce a impossibilidade de fazer
comparaes valorativas entre os rituais
religiosos,gostos culinrios,estilos
artsticos,normas de conduta,etc.No entanto,
tal tese possui uma falha trgica:omite a
relao existente entre a organizao das
foras produtivas da sociedade e a viso de
mundo desta.
A tese do relativismo cultural tambm possui
um teor conformista,uma vez que esta
defende uma contemplao do que
arcaico,ou seja de manuteno das
culturas,de defesa de valores humanos
existentes nas sociedades dependentes e
atrasadas.
O mesmo ocorre com o relativismo cultural e a
idia de singularidade das culturas.A tese em
questo nos passa a impresso de que
existem sociedades fadadas ao progresso e
outras sociedades que estariam condenadas
ao atraso.Alm disso,tal tese tende a difundir
que os estgios da evoluo humana teriam
como referencial os atributos ideolgicos de
certas civilizaes,em especial a
europia,ocidental e crist.
Ambas concepes esto equivocadas uma
vez que os europeus ,durante milnios, no
tiveram grande destaque por sua criatividade
cultural.Junto isso, temos o fato de que
muitos povos que sofreram colonizao
europeia foram grandes civilizaes na
Antiguidade. Outra espcie interessante de
discriminao, a falsa idia que as grandes
invenes s poderiam ser inventadas pelo
homem branco,que no surgiriam em outro
lugar.
Analisando o relativismo cultural de forma
mais crtica,percebemos que o
desenvolvimento da cultura no to
relativo,uma que ao longo da historia da
humanidade ,sempre existiram formas de
organizao social(inerentes a subsistncia e
viso de mundo) mais ou menos evoludas.
 Dessa forma,as mudanas sofridas por uma
sociedade seriam correspondentes situao
que esta se encontra ,tendo ,assim, altos e
baixos de desenvolvimento cultural-
tecnolgico.
Logo, atravs dos modos de existncia que
devemos explicar os nveis de
desenvolvimentos de uma civilizao.
No devemos considerar os aspectos culturais
como formas acabadas,uma vez que estas
esto ligadas a um momento de
autotransfiguraao do homem e da cultura
que continuar pelo tempo. No so
perfeitos,uma vez que podem a apresentar os
vcios de uma determinada mudana
espontnea. um processo de alienao e de
desalienaao.
Ainda que imaturas, as novas concepes
culturais adquiridas pelo homem ao longo
podem ser avaliadas na sua concepo
negativa,ou seja o abstratamento no pode
ser programado.
Para termos uma compreenso crtica da
sociedade, temos que elucidar a noo de
integrao e de genuidade das construes
culturais.As culturas,em razo da interao
entre seus componentes,possuem grande
 capacidade de integrao,lhes conferindo
funcionalidade.Atravs da funcionalidade
entre as partes, a cultura como um todo
ganha uma fisionomia nica.
No entanto, tal apreciao est sujeita
generalizaes do tipo cada cultura um
ente singular, produto da vivncia de um
povo, quando na verdade produto das
vicissitudes que a deformaram,moldando sua
criatividade e seu desenvolvimento autnomo.
ttulo de suposio,um povo completamente
isolado pode desenvolver corpos culturais
integrados.ainda assim,povos nessas
condies podem produzir construes
culturais com caractersticas negativas.No
entanto,em caso presses internas ou
externas, uma cultura pode gerar
caractersticas contraditrias,muitas vezes
negativas.No entanto ,mesmo em oposio
com outras culturas,seus integrantes podem
criar elementos afirmativos de sua
genuinidade e criatividade.
Em casos extremos ,a criatividade cultural de
uma sociedade pode ser deformada de forma
oposta suas condies de sobrevivncia.Em
caso de dominao estrangeira, a cultura
original do dominado erradicada, e constri
 uma nova cultura colonial espria,uma vez
que o povo dominado foi desgarrado do seu
contexto original.
Para os envolvidos em correntes civilizatrias,
a dominao acabou por deformar a cultura
dos povos dominados,gerando culturas
esprias.Dessa forma,surge a necessidade de
analisarmos valorativamente essas
construes culturais como formas de
expresso de criatividade e desenvolvimento
autnomo desses povos.Junto isso, temos a
possibilidade de erradicar esses contedos
esprios,com a restaurao da cultura,a
qual ocorreria atravs das revolues
culturais. Logo, atravs dessas revolues
que as sociedades tentam evitar sua
deteriorao.Mas nem sempre este processo
se d de forma autnoma.Em muitos casos,
necessria a interveno racional para que tal
processo acontea.O primeiro passo para que
tal processo acontea admitir que a cultura
composta por elementos autnticos e
esprios,e em caso de condio adversa,a
quantidade de elementos esprios maior.
Toda cultura,por sua vez, heterognea,uma
vez que esta formada por entidades
complexas ,o que acaba gerando relaes de
 dependncia dentro daquela
sociedade,originando a estratificao social.
Um exemplo tpico de estratificao social o
domnio dos letrados sobre as massas
populares.O primeiros,por sua buscam
legitimar seu domnio atravs da criao de
ideologias.
No entanto, mesmo com a bifurcao da
cultura em uma parte erudita e outra
vulgar,no implica ,necessariamente,que o
conhecimento da classe erudita seja
genuno.Quanto maior a dependncia
cultural,menores as chances de se produzir
conhecimento genuno.
Quanto esfera vulgar,esta se desenvolve
sob as mesmas vicissitudes,uma vez que as
forma de auto-expresso autnticas mais
simples so inexistentes.Dessa forma, o
homem simples tem maiores dificuldades de
expressar sua individualidade.
3.A inconstncia da alma selvagem

a) O problema da descrena no
sculo XVI brasileiro
No sculo XVI, teve incio a
colonizao portuguesa nas terras
recm-descobertas.Em paralelo ao
processo colonizatrio, iniciou-se a
tentativa de catequese dos
amerndios,os quais,segundo os
lusitanos,aparentavam aptido ao
referido processo.No entanto,
inmeros so os relatos de que os
nativos seriam indiferentes ao
processo de catecismo,passando a ser
vistos como portadores de almas
inconstantes pelos clrigos
portugueses.Dessa forma,originou-se
os esteretipo de que o amerndio
seria um ser preguioso por no se
adaptar ao trabalho com fins
econmicos e desprovido de f por
ignorar o catecismo.
A diviso da nacionalidade brasileira
em 3 raas (ndio,negro e europeu)
semelhante diviso aristotlica,uma
vez que esta prega uma espcie de
funcionalismo das raas,na qual a
ndio seria responsvel pela
capacidade percepo do povo
brasileiro,os africanos pelo sentimento
e o europeu pela razo.Com isso,os
padres tiveram o entendimento de
que os ndios ,embora detentores de
uma grande capacidade de
entendimento, tinham uma memria
fraca para o conhecimento religioso
cristo e voltavam a praticar os
costumes dos ancestrais.
 Orientados pela estratgia
catequtica para converter,primeiro
civilizar os jesutas buscaram
eliminar os maus costumes dos
nativos,podendo assim implantar os
bons costumes
europeus,principalmente quanto
organizao poltica e jurdica.No
entanto,os jesutas se esqueceram de
uma coisa:os costumes referentes
religio do gentio.Era preciso subjugar
o sistema de costumes por completo.
Uma coisa que intrigou os
portugueses foi o misto de
empolgao e indiferena com que os
ndios receberam os conhecimentos
transmitidos pelos primeiros.O motivo
para tal atitude permanece um
mistrio.

b) O Inferno e a Glria
De incio, os jesutas ficaram
entusiasmados com propenso dos
ndios para adquirirem os
conhecimentos transmitidos por
estes.No entanto,tal entusiasmo foi se
 esvaindo quando os clrigos
perceberam que os nativos apenas se
detinham em imitar os novos rituais
religiosos e prtica,ainda que
reduzida,dos maus costumes.

c) Diviso no paraso