ESTUDO DIRIGIDO DA DISCIPLINA

ANTROPOLOGIA

Bacharelado em Cincias Polticas

Bacharelado em Relaes Internacionais

REFERNCIAS
ZUCON, Otvio; BRAGA, Geslline. Introduo s culturas populares no Brasil.
Curitiba: Intersaberes, 2013.
Rotas de Aprendizagem Aulas 01 a 06 da disciplina
Neste breve resumo, destacamos a importncia para seus estudos de alguns temas
diretamente relacionados ao contexto trabalhado nesta disciplina. Os temas sugeridos
abrangem o contedo programtico da sua disciplina nesta fase e lhe proporcionaro
maior fixao de tais assuntos, consequentemente, melhor preparo para o sistema
avaliativo adotado pelo Grupo Uninter. Esse apenas um material complementar, que
juntamente com os livros, vdeos e os slides das aulas compem o referencial terico
que ir embasar o seu aprendizado. Utilize-os da melhor maneira possvel.
Bons estudos!

Tema: Conceito de Cultura

comum sermos levados a crer que europeus ou norte-americanos so mais
desenvolvidos que ns, brasileiros, tanto em termos econmicos quanto culturais.
Esse tipo de concepo deriva, em boa parte, de uma compreenso do social baseada
fundamentalmente no desenvolvimento material. Assim, regies ou pases
considerados economicamente pobres acabam por ser entendidos como
culturalmente pobres. No entanto, segundo a Antropologia, a cultura define-se como
um conjunto de saberes, comportamentos, crenas e costumes adquiridos e
transmitidos por um processo coletivo de aprendizagem. Sendo assim, povos que no
possuem escrita ou que no apresentam padres de organizao econmica como a
dos pases industrializados ocidentais, tambm seriam produtores de cultura,
segundo a definio antropolgica. Julgar uma sociedade a partir de parmetros
oriundos de outro agrupamento social o que os antroplogos chamam de
etnocentrismo.
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Tema: Cultura e histria

Para alguns autores, a anlise das sociedades humanas em sua diversidade
pode tambm enfocar as relaes entre antropologia e histria. Um estudo clssico
nessa direo Casa Grande e Senzala, livro escrito por Gilberto Freyre em 1933.
Esse autor, ao tentar compreender a formao da sociedade brasileira, analisou o
processo de colonizao de nosso pas, problematizando as relaes entre culturas
indgenas, europeias e africanas e as heranas resultantes dessa mistura luz
das abordagens histrica e antropolgica. Nesse sentido, a cultura estabeleceria
vnculos com a dinmica das sociedades, com base em suas transformaes no
tempo e nos contatos com o outro.
A cultura de um povo sofre alteraes ao longo do tempo por conta, de um lado,
dos contatos com outras populaes (seus hbitos e crenas) e, de outro, dos prprios
processos internos de mudana econmica ou poltica que afetam os valores daquela
sociedade. Assim, o contato entre europeus, indgenas e africanos, durante o
processo de colonizao brasileiro, gerou alteraes nas culturas originrias desses
grupos, com trocas de saberes e prticas, produzindo, dessa forma, uma cultura
propriamente brasileira, com elementos em constante troca e transformao.

Tema: Evolucionismo
Esse tipo de concepo prevaleceu nos meios cientficos e no imaginrio social
at o incio do sculo XX, ganhando fora tambm pela influncia das teorias
deterministas, como o Evolucionismo, segundo as quais a humanidade, apesar de
nica, apresentava escalas diferentes de "evoluo". As populaes anteriormente
consideradas "selvagens" passariam ao estatuto de "primitivas", o que significava
dizer que representariam uma fase anterior do desenvolvimento cultural da espcie
humana, como se ainda no tivessem passado ao estado de "civilizados".
O paradigma evolucionista, muito popular at o incio do sculo XX, foi em
grande parte abandonado pela Antropologia atual por conta de seu carter
etnocntrico, ou seja, por conta da desconsiderao das particularidades sociais e
culturais de cada povo e sociedade. Ao conceber a histria como um caminho nico,
o evolucionismo hierarquiza as culturas de acordo com a proximidade destas em
relao ao ideal de progresso dos pases industriais, deixando de lado as noes
particulares que cada sociedade possui a respeito do que significa progredir.
A partir da virada do sculo XIX para o XX, o evolucionismo passou a ser mais
sistematicamente contestado, ocorrendo uma transformao tanto nas concepes
quanto nos mtodos de trabalho dos antroplogos. Com essa transformao, um
elemento essencial se colocava em pauta: para compreender outras culturas,
preciso vivenci-las de maneira direta, ou seja, entrar em contato com os grupos
sociais que se pretende estudar. Com base nessa premissa, surgiu o que se chama
at hoje de pesquisa de campo.
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A pesquisa de campo permite romper com teorias demasiadamente

etnocntricas, como o evolucionismo, ao frisar a necessidade de que o pesquisador
se insira fisicamente entre os membros do grupo pesquisado, a fim de captar a lgica
interna e contextual daquela cultura e de utilizar os prprios referenciais nativos,
como mitos e rituais, em suas descries. O produto final da pesquisa de campo deve
ser um retrato, portanto, da singularidade das culturas, e no o estabelecimento de
hierarquias entre elas, como fazia o evolucionismo at o incio do sculo XX.
Tema: Etnocentrismo
Estudar uma sociedade penetrar num mundo que, se, de um lado, pode
parecer familiar, de outro, pode ser muito diferente. Outra definio que nos estimula
a pensar nessa direo nos dada pela antroploga Ruth Benedict, ao propor que a
cultura uma lente atravs da qual o homem v o mundo.
Uma das caractersticas universais das sociedades humanas o
etnocentrismo, ou seja, o fato de julgarmos os fatos do mundo natural ou social a
partir de critrios culturais prprios e especficos nossa cultura. Isso faz com que os
hbitos, prticas e valores alheios sejam vistos como algo extico ou radicalmente
diferente dos nossos. O estranhamento , assim, um produto do etnocentrismo, ou
seja, de enxergarmos o mundo atravs da lente de nossa cultura.
O Etnocentrismo pe como central a forma como um indivduo v o mundo e
com base nessa perspectiva que esse indivduo julga e enxerga as demais culturas.
Isso cria conflitos e distanciamentos entre pessoas, grupos e classes sociais e faz
com que determinados grupos se considerem "melhores" e se sintam no direito de
menosprezar o outro. Por exemplo, a noo de progresso elaborada com base em
referenciais que estabelecem um ponto a que todos os povos deveriam chegar, em
termos de desenvolvimento econmico e intelectual.
A noo de progresso pode ser considerada uma noo etnocntrica por ser
definida em funo dos valores, hbitos e prticas das sociedades industriais do
mundo ocidental, como Estados Unidos e Europa, por exemplo. Sendo aplicada a
contextos sociais diversos, essa definio acaba por hierarquizar as diversas culturas
quanto ao grau de proximidade em relao ao ideal de progresso estabelecido por
aquelas sociedades. O resultado final desse processo a classificao etnocntrica
de alguns pases como desenvolvidos e de outros, como subdesenvolvidos,
desconsiderando as particularidades sociais e culturais de cada um.
Tema: Etnocentrismo e relativismo cultural
Existem no Brasil dezenas de matrizes religiosas (catolicismo, protestantismo,
espiritismo, islamismo, budismo, umbandismo, entre inmeras outras) e, apesar de a
concepo geral das religies prever a existncia de um Deus, essa "fora superior"
compreendida de maneiras diversas, e cada matriz religiosa relaciona-se ritualmente
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tambm de vrias formas. Contudo, no incomum encontrarmos pessoas que

valorizam sua religio e menosprezam ou criticam as outras, sem, no entanto,
conhec-las na prtica.
Etnocentrismo significa a tendncia que temos a julgar o outro segundo os
nossos prprios parmetros culturais, quer dizer, os parmetros do grupo social ao
qual pertencemos e em que fomos socializados. A atitude destacada no trecho da
questo ilustra essa tendncia etnocentrista no confronto com experincias religiosas
alheias: norteado pelos valores de sua prpria religio e desconhecendo em grande
parte a lgica interna das religies de outros grupos, o indivduo sente-se compelido
a menosprez-las ou critic-las, pois as julga segundo critrios que lhes so externos.
A antropologia, como cincia da alteridade, colabora para o entendimento das
culturas como singularidades dotadas de lgica prpria, a qual s se pode chegar a
compreender por meio de um processo de observao participante e do exerccio de
uma atitude relativista, tanto diante da cultura alheia quanto da prpria.

Tema: Relativismo cultural

A maneira como pensamos e desenvolvemos nossas prticas cotidianas no
fruto de processos biolgicos, mas sim socioculturais. Assim como a lngua que
comeamos a falar quando ainda somos bebs, nossas atitudes diante das situaes
mais corriqueiras tambm so parte do nosso entorno social.
O trecho citado chama a ateno para o carter social de nossas atitudes diante
do mundo, ou seja, como os nossos valores so aprendidos em um processo de
socializao. Sendo aprendidos e relativos a um grupo social especfico, esses
valores mudam com o tempo e de acordo com cada sociedade. O relativismo cultural
parte desse reconhecimento: o de que a cultura um produto da histria de uma dada
sociedade, possuindo, portanto, uma lgica prpria, que s pode ser compreendida
por meio do convvio direto com os membros daquele grupo. Julgar um grupo a partir
de valores culturais que lhes so estranhos seria, assim, incorrer em etnocentrismo,
a atitude oposta ao relativismo cultural.

Tema: Alteridade
Com o desenvolvimento das pesquisas de campo, a antropologia ficou
conhecida como a Cincia da Alteridade por excelncia. Alteridade significa colocarse no lugar do outro e, assim, compreend-lo em suas particularidades; ver a si
mesmo e compreender determinados aspectos de sua prpria cultura como nicos.
Assim, ao deixar de lado o etnocentrismo das teorias evolucionistas, o pesquisador
deve se esforar para entender a natureza, a dinmica, os porqus das sociedades,
sem avali-las ou julg-las por seus prprios referenciais.

Alteridade uma postura oposta quela do evolucionismo e dos diversos tipos

de etnocentrismo. Significa no apenas colocar-se no lugar do outro, apreendendo a
lgica de suas aes e valores, mas tambm a relativizao da prpria cultura do
pesquisador, que no poder, segundo essa perspectiva, ser usada como medida ou
parmetro para o julgamento das culturas alheias. Significa, dessa forma, enxergar
que toda cultura possui uma singularidade irredutvel, que s pode ser acessada caso
se abra mo de uma postura etnocntrica ou evolucionista.

Tema: Cultura popular

Conforme o historiador Roger Chartier [...], a cultura popular uma categoria
erudita. Ao estudar a cultura da Europa Ocidental dos sculos XVII e XVIII, o autor
localiza um processo social de represso cultura popular promovido pelas elites e
pela Igreja, no sentido do enaltecimento de valores considerados civilizados.
A expresso cultura popular foi inventada pelas elites europeias, a fim de
desvalorizar os hbitos e prticas culturais do povo e de diferenci-los da cultura
erudita, ou seja, dos valores e hbitos da prpria elite. Nasce assim, a partir do
etnocentrismo dos estratos sociais dominantes, a oposio persistente entre a alta
cultura e a baixa cultura: a primeira, erudita e civilizada, e a segunda, tida como
popular e inculta.
Tema: cultura de massas e cultura popular
Uma das principais caractersticas do mundo globalizado (ou mundializado,
segundo alguns autores) a troca constante de referncias e valores culturais entre
diferentes povos e regies do globo. Nesse processo de troca, as culturas populares
tradicionais acabam defrontando-se com um novo tipo de produo cultural, aquela
das sociedades de massa, propagada pelos meios contemporneos de comunicao,
como a televiso e a Internet.
A cultura de massas refere-se produo em larga escala de bens culturais e
difuso destes pelos meios contemporneos de comunicao, como a televiso e a
Internet. Diferentemente das chamadas culturas populares, cujas caractersticas
ligam-se ao ritmo e organizao social de uma dada comunidade e apresentam um
carter enraizado e cclico, a chamada cultura de massas destaca-se pela rapidez
de seu ritmo, pela busca constante da novidade, pela espetacularizao e por ser
voltada principalmente ao consumo em grande escala.
Em "(...) uma festividade de carter ritual como o tambor de crioula, comum no
Maranho, em que h a unio de msica (taro bom e cantos) e dana (realizada s
por mulheres), pode haver ladainhas, atestando a caracterstica religiosa dessa
manifestao. No interior de uma comunidade na qual a realizao dessa festividade
faz parte de um ritual local, esta no ter o mesmo sentido simblico quando realizada
em um auditrio de um centro urbano, para um pblico alheio a tal tradio, apesar
de as estruturas formais serem muito semelhantes. (ZUCON, Otvio; BRAGA,
Geslline. Introduo s culturas populares no Brasil. Curitiba: Intersaberes, 2013, p.
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68.) Bosi (2002, p. 11) estabelece uma diferenciao fundamental entre a cultura de
massas e a popular ao afirmar que a ltima, diferente da primeira, possui tempo cclico
e enraizamento; assim, mantm relaes com a poca da colheita, com o tempo das
mars, os perodos de trabalho e o cio e conserva os vnculos com seus realizadores.
Em geral as manifestaes culturais populares conectam-se aos fenmenos ligados
s comunidades em que ocorrem, respeitando as dinmicas como as funes sociais
que cumprem e o tempo e a maneira como morrem.

Tema: Globalizao. Mundializao. Cultura.

Ortiz diferencia os termos global e mundial, tomando o primeiro para referir-se
aos processas econmicos e tecnolgicos e o segundo para a anlise da cultura. No
nos interessa abordar diretamente os aspectos econmicos apesar da importncia
que as atividades de produo, distribuio e consumo de bens e servios articulados internacionalmente tm no mbito da cultura. Para Ortiz (2000), o termo
mundializao nos traz a perspectiva de interpretar os contatos globais como
fenmenos que nem so homogneos nem tendem a tornar o mundo culturalmente
semelhante. As transformaes decorrentes da intercomunicao planetria, em
processo cada vez mais intenso, propiciam um grande conjunto de mudanas. Os
indivduos, as comunidades e os povos, medida que tomam contato com o "outro,
podem vir a adaptar suas referncias culturais de acordo com novos desejos ou novas
necessidades. Por exemplo, urna festa popular normalmente restrita prpria
comunidade que a produz comea a atrair o movimento de turistas, e comum que
algumas caractersticas de sua realizao possam se adaptar ao gosto desses
espectadores.
O termo globalizao, de acordo com alguns autores, refere-se a um processo
que ocorre ao menos desde as chamadas Grandes Navegaes, a partir dos sculos
XV-XVI, quando foram dinamizadas as condies de surgimento do capitalismo e
estreitados os contatos entre os povos em termos mundiais. Desde ento, as
complexas interaes econmicas, sociais e culturais passaram, cada vez mais
intensamente, a transformar o perfil das populaes, assinalando um contexto de
intercmbios de propores inditas, que propiciou, de forma cada vez mais estreita,
a comunicao e a conexo entre regies e povos de diversas partes do mundo.
A globalizao (ou mundializao) intensificou as trocas econmicas e culturais
entre diferentes pases e povos, agora mais facilmente conectados por conta do
advento dos meios de comunicao de massa e do incremento dos meios de
transporte. Esse processo permitiu que as diferentes culturas (locais, regionais ou
nacionais) fossem mais facilmente divulgadas ao redor do mundo, gerando um
aumento dos contatos com valores e hbitos distintos e obrigando a uma redefinio
constante das identidades culturais no mundo contemporneo. Assim, alguns pases
tm conseguido difundir em escala global o seu estilo de vida e suas produes
culturais, alterando, por essa via, culturas muitas vezes bastante distantes. Estas, por
sua vez, no recebem essa cultura massificada de maneira passiva, mas sim
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adaptando-a a um novo contexto e a novas necessidades e interesses. A constante

difuso e adaptao de produtos e hbitos culturais , assim, a grande marca do
mundo globalizado.
Stuart Hall chama a ateno para esses fatos, utilizando como exemplos a
difuso de valores culturais ocidentais entre as sociedades asiticas, assim como a
ressignificao de elementos culturais tradicionais, como a culinria indiana, aps a
sua insero em uma cultura de massa: as pessoas que moram em aldeias pequenas,
aparentemente remotas, em pases pobres, do "Terceiro Mundo", podem receber, na
privacidade de suas casas, as mensagens e imagens das culturas ricas, consumistas,
do Ocidente, fornecidas atravs de aparelhos de TV ou de rdios portteis, que as
prendem "aldeia global" das novas redes de comunicao. Jeans e abrigos o
"uniforme" do jovem da cultura juvenil ocidental so to onipresentes no sudeste
da sia quanto na Europa ou nos Estados Unidos, no s devido ao crescimento da
mercantilizao em escala mundial da imagem do jovem consumidor, mas porque,
com frequncia, esses itens esto sendo realmente produzidos em Taiwan ou em
Hong Kong ou na Coria do Sul, para as lojas finas de Nova York, Los Angeles,
Londres ou Roma. difcil pensar na "comida indiana" como algo caracterstico das
tradies tnicas do subcontinente asitico quando h um restaurante indiano no
centro de cada cidade da Gr-Bretanha.
Os indivduos, as comunidades e os povos, medida que entram em contato
com o outro, podem vir a adaptar a suas referncias culturais de acordo com novos
desejos ou novas necessidades. Apesar desse contato acontecer a milnios, essas
relaes interculturais tm crescido aps a industrializao, o que trouxe significativas
consequncias como o desenvolvimento de produtos e meios de difuso de massa
como telefone, rdio, cinema, televiso, internet e proporcionou aos pases
desenvolvidos a disseminao dos seus elementos culturais em escala mundial.
Desta forma, as identidades culturais tm passado por transformaes em funo das
influncias externas e chegam por meio de cabos e antenas.
Tema: Patrimnio imaterial
O aceleramento dos processos de industrializao, urbanizao e
modernizao dos meios de comunicao em todas as suas implicaes
transformadoras das culturas demandou ateno cada vez maior de pesquisadores
e rgos governamentais para com a preservao das manifestaes culturais,
particularmente as tradicionais, aquelas que se acreditava estarem desaparecendo.
(ZUCON, Otvio; BRAGA, Geslline. Introduo s culturas populares no Brasil.
Curitiba: Intersaberes, 2013, p. 76) Patrimnio Imaterial o patrimnio cultural que
abrange as manifestaes culturais de tudo o que considerado folclore, com a
preocupao de manter-se o registro de todas essas manifestaes para que no
ocorra a extino das prticas tradicionais. Existem vrios mtodos para documentar
e preservar os elementos das culturas populares, no Brasil a maneira escolhida para
7

a preservao do patrimnio imaterial via poltica pblica. Existe uma instituio de

nvel nacional chamada Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan)
para trabalhar com o patrimnio imaterial, e paralelamente foram criados leis e rgos
estaduais e municipais que atendem ao propsito.
Apesar de as leis e de as instituies voltadas pesquisa das manifestaes
culturais brasileiras sobretudo nas primeiras dcadas de existncia assinalarem
uma forte valorizao do patrimnio material edificado, espcie de referncia
simblica de uma memria das elites, houve tambm um fomento das manifestaes
no materiais, que guardou estrita ligao com as identidades culturais regionais e
brasileira cuja fonte principal era o popular.
Desta forma, o patrimnio cultural imaterial refere-se aos saberes,
festividades e calendrios, lugares e formas de expresso que compem a memria
coletiva de uma dada populao, mas que no necessariamente esto materializados
em objetos concretos ou edificaes. Uma dada forma de preparao de alimentos ou
um estilo de dana e canto, quando tradicionais e passados de gerao a gerao,
por exemplo, podem compor esse tipo de patrimnio intangvel que os institutos de
preservao cultural buscam proteger.
Em 2004, surgiu o Departamento do Patrimnio Imaterial do Iphan, criado com
o intuito de fazer valer um aspecto considerado historicamente caracterstico da
cultura brasileira: a diversidade. Esse departamento, ao qual se subordinou o Centro
Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP), que existe desde 1958, tm
incumbncias que levam em conta questes antropolgicas e sociais, como o
"respeito a diversidade cultural do Brasil", a "valorizao da diferena" e a ampliao
do acesso ao patrimnio cultural como direito de cidadania e base para o
desenvolvimento sustentvel do pas" (Iphan, 2006, p. 14).
Com a intensificao das trocas econmicas e culturais promovidas pela
globalizao (ou mundializao, segundo alguns autores) e da consequente difuso
em larga escala de produtos culturais oriundos dos pases economicamente
dominantes, tornou-se uma preocupao do Estado brasileiro preservar elementos da
memria coletiva de nossas populaes, como os saberes prticos, as formas de
expresso e as festividades tpicas, elementos esses que compem o chamado
patrimnio cultural imaterial do pas e que colaboram para a manuteno de nossa
diversidade.

Tema: Poltica de patrimnio imaterial. UNESCO.

A Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
nasceu no dia 16 de novembro de 1945. A misso da UNESCO consiste em contribuir
para a construo de uma cultura da paz, para a erradicao da pobreza, para o
desenvolvimento sustentvel e para o dilogo intercultural, por meio da educao, das
cincias, da cultura e da comunicao e informao. (ORGANIZAO DAS NAES
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UNIDAS. UNESCO. Unesco: o que ? O que faz?. Disponvel em <>. Acesso em

02.03.2016.)
A UNESCO, na primeira metade do sculo XX, considera o folclore como um
ponto chave da diversidade cultural, fruto da preocupao do desaparecimento dessa
diversidade em razo da globalizao e da mundializao. O folclore seria uma
ferramenta de diversidade cultural e transforma a cultura em uma categoria poltica. A
relao da UNESCO com a diversidade cultural foi uma resposta Alemanha Nazista,
totalizante e excludente do diferente, com a promoo de ferramentas de poltica
patrimonial.
Tema: Mestres.
Mestres so considerados tesouros humanos vivos, reconhecidos como tais
pela UNESCO. (AULA 5 Antropologia. Alessandra Stremel. Curitiba: Centro
Universitrio Internacional UNINTER, 2015. Videoaula (56 min), color.) A transmisso
oral de saberes significa que a memria no existe no passado, mas que ela existe
porque ela uma reinterpretao do passado no tempo presente. Geralmente quando
se faz inventrio do passado se busca quem detm o conhecimento oral vivido do
bem. Essas pessoas so chamadas de mestres. O passado, assim, passa a ser a
reconstruo do passado nos dias de hoje, tornando o bem imaterial algo mvel,
porm preservados de suas caractersticas.
Tema: Relao entre poltica de patrimnio e Estado
O tombamento o ato administrativo de registrar um determinado patrimnio
como especial pelo Estado, dotando-o de proteo especfica pela legislao
prpria. Ou seja, o Estado intervm na propriedade privada sob o argumento de
necessidade de preservao por motivos histricos, sociais, culturais ou mesmo
cientficos.
Quando um patrimnio tombado, ele est representando a histria sob o olhar
de uma populao ou de uma parcela especfica da populao de um pas que a
perspectiva da elite. Quando vemos um conjunto arquitetnico desse nos dias atuais
reparamos na sua beleza e na sua amplitude. E quando valorizamos esse espao
esquecemos das relaes por trs / implcitas nesse patrimnio: as relaes de
explorao e at mesmo de possvel escravido que so apagadas quando o
patrimnio preservado.
Tema: Smbolos de identidade nacional; Cultura popular
O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Brasileiro (IPHAN)
autarquia federal vinculada ao Ministrio da Cultura, e sua funo a de preservar o
patrimnio nacional, com vistas proteo e promoo dos bens culturais para as
presentes e futuras geraes.
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Em 1937 surgiu uma instituio de nvel nacional batizada inicialmente como

Servio do Patrimnio Histrico Nacional (Sphan), atual Instituto do Patrimnio
Histricos Artstico Nacional (IPHAN). No contexto da poltica nacionalista da Era
Vargas, esse rgo foi um importante elo entre a perspectiva de desenvolvimento
econmico e industrial do pas, em direo ao futuro e um olhar atento
importncia das referncias histricas nacionais, expressas nos monumentos
edificados e nas manifestaes culturais e folclricas. Paralelamente, foram criados
leis e rgos estaduais e municipais, em moldes semelhantes, que atendem, ao
mesmo tempo, construo de uma memria nacional e regional, congregada a
interesses polticos locais.
O Instituto no se preocupou inicialmente, quando de sua criao em 1937,
com a cultura popular. Sua preocupao restringia-se preservao de edifcios
histricos e obras eruditas.
Tema: Educao patrimonial
Acredita-se que to importantes quanto as aes de preservao e fomento
das manifestaes de carter imaterial sejam as iniciativas de visibilizao e
conscientizao pblica da importncia desse tipo de patrimnio, sendo, de fato,
imprescindveis. A continuidade necessita tanto de seus realizadores quanto de um
reconhecimento perante a sociedade sobre sua riqueza e relevncia. (ZUCON,
Otvio; BRAGA, Geslline. Introduo s culturas populares no Brasil. Curitiba:
Intersaberes, 2013, p. 84.)
Um campo de atuao da rea de patrimnio, que faz uma ponte entre as
manifestaes culturais e os processos educativos, a chamada educao
patrimonial. Com base no envolvimento de educadores dos diversos nveis, alunos,
instituies de pesquisa e/ou visitao e comunidade, possvel desenvolver uma
enorme quantidade de projetos. A utilizao de vdeos, as visitas de campo, as
oficinas envolvendo mestres e a prpria atividade de pesquisa podem ser ferramentas
de conhecimento para todas as idades.
Tema: Religiosidade
(...) os cultos e os ritos das religiosidades populares brasileiras caracterizam-se, de
maneira acentuada, por formos diretas de mediao com o sagrado e pelo desejo de
interferir na realidade de maneira mgica, com a pretenso de melhorar / promover a
vida terrena de alguma maneira. (ZUCON, Otvio; BRAGA, Geslline. Introduo s
culturas populares no Brasil. Curitiba: Intersaberes, 2013, p. 116.)
No Brasil, religiosidade e sabedoria populares muitas vezes se confundem, pois
so comuns os ritos e os cultos que tm por finalidade a cura do corpo fisico.
Simpatias, retas, benzeduras, ervas e unguentos so de uso corrente, fazendo parte
de nosso dia a dia. De to usuais que so, nem sempre so conotados e muitas vezes
passam despercebidas de seu contexto original e da origem na religiosidade popular.
Esse "tocar" entre religiosidade e saber popular poderia simplesmente ser aplicado
10

pala onipresena do catolicismo portugus e pela forte presena mgico-religiosa

africana e indgena.
Tema: Trnsito religioso
O trnsito religioso talvez seja a caracterstica mais comum das religiosidades
populares. (ZUCON, Otvio; BRAGA, Geslline. Introduo s culturas populares no
Brasil. Curitiba: Intersaberes, 2013, p. 118) De acordo com Hall, uma das
caractersticas da modernidade tardia - perodo no qual estamos inseridos - a
fragmentao das identidades, ou seja, a possibilidade de podermos exercer
diferentes identidades, supostamente antagnicas, ao mesmo tempo. Como exemplo,
podemos citar uma pessoa professada catlica, que, nos momentos de problemas de
sade ou financeiros pode buscar ajuda em outras religies, coma o espiritismo, que
diverge do catolicismo em seus dogmas. Assim, o trnsito religioso pode ser apenas
uma possibilidade para a fragmentao da identidade, mas inscreve-se no cotidiano
de maneira que possamos notar o quanto as religiosidades populares so marcadas
por certo afrouxamento de seus limites.

Tema: Tradio.
Na perspectiva da histria e da antropologia, a noo de tradio difere da
assumida pelo senso comum ao se constatar que as tradies esto em
transformao. (ZUCON, Otvio; BRAGA, Geslline. Introduo s culturas populares
no Brasil. Curitiba: Intersaberes, 2013, p. 112.)
Os historiadores Eric Hobsbawm e Terence Ranger utilizaram o termo
"inveno da tradio", para salientar que em alguns momentos essas tradies foram
estabelecidas ou impulsionadas para criar coeso ou reforar sentimento de
identidade em grupos sociais. Em oposio ao conceito de inveno da tradio o
antroplogo Sahlins usa o termo inverso da tradio para destacar que as tradies
no so simplesmente inventadas, mas, sim, so sempre reforadas por meio de uma
referncia j existente. A 'inverso' uma forma de resistncia cultural e de afirmao
da identidade cultural.
Tema: Arte. Artesanato.
Arteso a pessoa que faz a mo objetos de uso freqeente na comunidade.
Seu aparecimento foi resultado de presso da necessidade sobre a inteligncia aliada
ao poder de inovar, possibilitando tambm ligar o passado ao presente, mediante a
linguagem; possibilitou as geraes mais novas receber das mais velhas, suas
tcnicas
e
demais
experincias
acumuladas.
(Disponvel
em
<http://www.eba.ufmg.br/alunos/kurtnavigator/arteartesanato/artesanato.html>.
Acesso em 01.03.2016)
Diferentes autores ponderam que h dois critrios para pensar essa
diferenciao: o primeiro afirma na arte o predomnio da forma sobre a funo, ao
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contrrio do artesanato, supostamente mais ligado utilidade; j a segunda parte do

critrio de que o artesanato feito em srie, ainda que artesanalmente, enquanto a
arte produz obras nicas, no repetitivas.
Tema: Folclore e Cultura
Voc conhece a Mula sem Cabea? O Curupira? O Chupa Cabra? O lobisomem?
Sabia que eles fazem parte do folclore brasileiro? Sabia n? Mas talvez voc no
saiba que no s de assombrao que feito o mundo do folclore no. Tm tambm
os costumes, tradies, msicas, linguagem, brinquedos, brincadeiras, mitos, contos,
supersties, artesanato, festas populares Da nas festas tem as danas folclricas
como o baio, o frevo, o maracatu, a quadrilha . Isso tudo folclore brasileiro e da
melhor qualidade!. (Disponvel em < http://www.smartkids.com.br/trabalho/folclore>.
Acesso em 29.02.2016) Sendo assim, enquanto o folclore est preocupado com o
resgate de tradies culturais, a cultura est preocupada com a diversidade da
experincia humana e est em permanente construo, ou seja, permanentemente
construda.
Tema: Msica. Identidade.
A msica talvez seja a manifestao artstica popular mais significativa no
Brasil. Espalhada por todo o territrio nacional, temos uma enorme diversidade de
ritmos e sonoridades, cada qual com sua histria, caractersticas e inter-relaes
prprias. (ZUCON, Otvio; BRAGA, Geslline. Introduo s culturas populares no
Brasil. Curitiba: Intersaberes, 2013, p. 100.) Nesse campo, a definio do popular
carece de alguns esclarecimentos. Em primeiro lugar, a msica popular no deve ser
confundida com o conceito de msica popular brasileira (MPB), disseminado a partir
da dcada de sesenta. Este termo foi criado fundamentalmente por meio do
engajamento de artista, com intelectuais, preocupados com as relaes entre as artes
e os problemas sociais e polticos, durante o peitado da ditadura militar no Brasil. A
partir dos debates sobre uma musicalidade legitimamente popular e brasileira o samba
emergiu como uma grande referncia para os msicos engajados. Contudo, os
artistas-intelectuais, fossem de esquerda, fossem de direita, foram tutelares em
relao s classes populares. Desse modo, a denominao MPB no se refere
necessariamente a uma manifestao propriamente popular, mas a um conceito
construdo historicamente por meio da intelectualidade e da mdia ligados direta ou
indiretamente indstria da msica.
Tema: Medicina Popular
As pessoas esto com a barriga inchada, passo o remdio e a pessoa volta: Doutor, eu perdi trs quilos, (...) eu vim buscar mais. Ento porque a coisa funciona
(Doutor Raiz, 12/09/2012). Em nossa disciplina de antropologia foi possvel perceber
a importncia do conhecimento popular no Brasil. Ao pensar essa importncia um
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grande tema debatido, a importncia da medicina popular frente medicina

tradicional.
A utilizao de diversos sistemas de conhecimento muito comum na cultura
brasileira como por exemplo a medicina popular. A medicina popular pode ser
entendida como o conhecimento popular para o tratamento de enfermidade, como o
tratamento com chs para dores de estomago, dores de cabea. A pessoa em sua
enfermidade no procura um nico sistema de tratamento, ao mesmo tempo que a
pessoa vai ao mdico tradicional ela utiliza diversos sistemas como curandeira,
benzedeira, toma chs e garrafadas.
Um exemplo o mercado ver opeso no Par que conhecido por ter para
vender inmeras ervas, garrafadas, chs, infuses para tratamentos teraputicos.
Outro exemplo o denominado Doutor Raiz, que um profundo conhecedor
das ervas. Dr. Raiz no doutor, mas reconhecido como tal por suas prticas de
medicina popular, a eficcia est no efeito prtico vistos nos corpos dos pacientes.
Dessa maneira, isso mostra como o conhecimento popular importante na cultura
brasileira.
difcil definirmos cultura de modo nico, visto que esta abrange diversas
acepes. Em linhas gerais, podemos definir esse termo como o conjunto de saberes,
comportamentos, crenas e costumes adquiridos e transmitidos por um processo
coletivo de aprendizagem. Existem inmeras formas de desenvolvimento do
conhecimento, uma delas o conhecimento popular, a cultura popular, que se
desenvolve no cotidiano das pessoas, passa de gerao em gerao e permanece
em muitas famlias como costumes enraizados na rotina, que caminham com muitos
outros conhecimentos adquiridos ao longo dos anos.
No possvel afirmar que a medicina popular invalida a medicina tradicional,
possvel observar que no Brasil as duas formas de tratamento para enfermidades
caminham juntas. A utilizao de diversos sistemas de conhecimento muito comum
na cultura brasileira. Por exemplo para tratar um resfriado comum que muitos
brasileiros optem por tomar diversos tipos diferentes de ch, ou de xaropes e produtos
de medicina popular ao mesmo tempo que tambm optam por tratar da enfermidade
com remdios da medicina tradicional.
A utilizao da medicina popular est vinculada a eficcia do tratamento, ao
demonstrar que o tratamento eficaz, ou seja, que ao melhorar a pessoa comprova a
eficcia da medicina popular e confirma que pode ser utilizada junto a medicina
tradicional.
Tema: Conhecimento erudito e conhecimento popular
O termo popular se originou no final da idade de mdia, com o surgimento dos
Estados Nao, para diferenciar classes sociais, sendo elas: clero, aristocracia e
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povo. Esses trs segmentos no se misturavam, ou quando o faziam, eram por

relaes bem claras e hierrquicas. A aristocracia e o clero tinham mecanismos de
controle da cultura letrada, restringindo o acesso ao conhecimento.
O povo ao final da idade mdia, incio da civilizao moderna era composto
majoritariamente por camponeses. Esses camponeses tinham o conhecimento
emprico, ou seja cultivo da terra, ciclo das estaes do ano e o relacionamento com
o plantio, era o conhecimento emprico. Tinham o conhecimento cotidiano, a
apreenso intuitiva da realidade e tambm o conhecimento compartilhado.
Enquanto o conhecimento erudito era um conhecimento terico. Era um
conhecimento baseado na reflexo intelectual e sistematizada, que previa a
racionalizao do mundo sensvel e o acesso restrito ao conhecimento. A cultura
erudita aquela aprendida em colgios e academias.
Tema: Folkcomunicao
Tradicionalmente, a comunicao de massa entendida como o campo de
atuao de profissionais de mdia jornalistas, publicitrios, redatores, reprteres,
fotgrafos, tcnicos de vdeo e udio, entre outros que, com formao acadmica
ou no, atuam em grandes veculos de comunicao, como jornais, revistas, rdios e
TVs. (ZUCON, Otavio. Introduo s culturas populares no Brasil. Curitiba:
InterSaberes: 2013. p.12). Assim, a folckcomunicao valoriza a informao oral como
importante fenmeno comunicativo. A cultura popular incorpora outros meios de
comunicao em seu cotidiano, atravs das novelas, internet, a cultura popular se
adapta a outros meios de comunicao para reproduzir a sua prpria experincia. Por
exemplo, as benzedeiras que j utilizam a internet e o telefone para realizar o
benzimento. Outro exemplo so as culturas indgenas, as culturas indgenas que so
basicamente orais gravaram msicas para falar um pouco de sua viso de mundo. Ou
tambm o projeto jovens nas aldeias, que so vdeos feitos por jovens nas aldeias.
Tema: Crenas populares
Para a antropologia a cultura um importante ponto de estudo, poderia ser
definido como um conjunto de saberes, comportamento, crenas e costumes
adquiridos e transmitidos por um processo coletivo de aprendizagem. Partindo desse
ponto a disciplina abordou diversos pontos, como a possibilidade de perceber que
existe uma diferena entre o erudito e o popular. Da mesma forma que existe uma
distncia entre o erudito e o popular existe um distanciamento entre a crena popular
e as doutrinas oficiais. (ZUCON, Otvio; BRAGA, Geslline. Introduo s culturas
populares no Brasil. Curitiba: Intersaberes, 2013. p. 12.)
As crenas populares sempre ocorreram em paralelo as doutrinas oficiais,
muitas vezes opondo-se a elas. Crena popular aplicado a realidade popular, existem
elementos variados entre a doutrina oficial e a crena aplicada no cotidiano. Um bom
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exemplo est no catolicismo popular, o catolicismo popular vincula diversos

elementos, elementos da cultura popular, com elementos da experincia prtica da
rotina o conhecimento emprico, do dia-a-dia, elementos simblicos, com fatos
naturais. a aplicao da doutrina catlica com a soma de mais elementos variados
da cultura popular. A crena popular ajuda a favorecer o dilogo entre o mundo
sobrenatural e a vida cotidiana.
Existem dois movimentos entre cultura popular e a cultura erudita, movimentos
de encontro e movimentos de embate entre elas, como por exemplo o movimento que
originou a conhecida guerra de canudos. O Brasil rico na fuso de vrios elementos
religiosos em uma doutrina s, por exemplo: umbanda, candombl.
Tema: Cultura brasileira
A Cano de Exlio, de Gonalves Dias, apresenta vrios elementos culturais
que so elementos da cultura popular brasileira. Conforme visto ao longo da disciplina,
existe um processo de construo cultural em que os principais elementos da cultura
passam a se destacar nas manifestaes culturais, como por exemplo, nas msicas.
No exemplo da msica de Gonalves Dias possvel perceber vrios elementos da
cultura brasileira como por exemplo: a referncia as palmeiras, que remete as praias
brasileiras; Sabi, que considerada a ave smbolo do Brasil e que tem remete as
inmeras espcies de aves que temos no Brasil; as estrelas, vrzeas e flores fazendo
meno a vasta natureza brasileira e suas riquezas; nossa vida mais amores
referncia a vida amorosa brasileira e sua fama de ser agitada.
Tema: Identidade brasileira
Brasil, meu Brasil brasileiro meu mulato inzoneiro vou cantar-te nos meus
versos. O Brasil, samba que d Bamboleio que faz gingar o Brasil, do meu amo (...).
O trecho da msica de Ary Barroso nos remete a identidade brasileira. O povo
brasileiro foi construdo por uma miscigenao de raas e culturas, pela incorporao
de elementos dos mais variados. Para conseguir entender essa miscigenao
importante relembrar o perodo de descobrimento do Brasil. Os primeiros elementos
so da cultura indgena, que j estava presente no territrio com a chegada dos
portugueses, depois disso, podemos perceber que foram incorporados elementos da
cultura africana com a vinda dos escravos africanos ao territrio brasileiro e tambm
elementos da cultura europeia com a vinda dos colonizadores. Essa miscigenao
conhecida como o mito das trs raas, esse apenas o incio da miscigenao de
raas e culturas da identidade brasileira.
Tema: Modernismo
A composio Cavalgada das Vlaqurias do maestro Richard Wagner uma
opera que apresenta elementos da cultura nrdica e vincula a identidade origem do
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povo alemo para uma cultura j morta: a do povo viking. Esse um exemplo de
romantismo. Com os processos da industrializao e urbanizao promovidos pela
revoluo industrial passa-se a se ter medo, receio do desaparecimento de
manifestaes culturais, medo de que o mundo seja homogeneizado e o romantismo
surge como a preocupao de externar as diferenas, externar a riqueza das riquezas.
Romantismo foi o movimento literrio e artstico que procura resgatar a cultura
popular e trazer ela proseio da cultura refinada e erudita. No romantismo o povo e a
tradio tornam-se objeto de interesse intelectual. Tudo que era rejeitado e
discriminado na idade mdia passa a ser visto como algo positivo, como as razes de
um povo, um movimento inverso que vem de encontro com os movimentos
nacionalistas, a busca por uma identidade.
Tema: Folclore
O conhecimento de um povo, esse um dos conceitos dados ao termo folclore,
no Brasil as primeiras pesquisas feitas sobre folclore foram feitas por Jos de Alencar
e Slvio Romero, que j buscavam uma identidade nacional com base nas
manifestaes populares, esses autores procuraram estudar e documentar
realizaes como a literatura de cordel, as danas, msicas e folguedos produzidos
pelo povo.
Toda identidade uma construo simblica, ou seja, toda identidade necessita
de elementos contruidos historicamente que so representao do grupo social e no
Brasil a identidade brasileira construda pela ligao entre povo, cultura e
miscigenao. O primeiro grande elemento da identidade brasielira o samba, que se
torna o ritmo nacional. Outro elemento que foi construdo e faz parte da identidade
brasileira o carnaval.
Alm disso, intelectuais da rea tambm afirmam que a identidade brasileira
formada pela diversidade, o caldero cultural representado pelas etnias formadoras
do povo brasileiro um elemento a ser valorizado.
Tema: Regionalismo
Boa parte da intelectualidade defendeu historicamente a concepo de uma
cultura popular brasileira, intimamente ligada ao triangulo racial. Contudo, os
regionalismos tambm foram, e ainda o so, expresso da alteridade de alguns
grupos em oposio imposio de valores estrangeiros, de elite ou de uma cultura
nacional unificada. Alguns movimentos, em momentos especficos, puseram-se a
refletir sobre a importncia das particularidades locais. (ZUCON, Otvio; BRAGA,
Geslline. Introduo s culturas populares no Brasil. Curitiba: Intersaberes, 2013. p.
53.)
Os regionalistas, em especial Gilberto Freyre, tinham preocupao com os
modismos que vinham do exterior principalmente trazidos pela classe mdia e classe
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alta brasileira que poderiam ameaar as tradies populares brasileiras. possvel

perceber isso com a publicao de Freyre Manifesto Regionalista que expe a
necessidade de valorizar os elementos da cultura popular e cuidar com a vinda dos
elementos externos, como por exemplo, o Papai Noel em um clima tropical.
Outro autor importante para a argumentao da valorizao da cultura regional
foi Ariano Suassuna, que se preocupava em enaltecer a riqueza das tradies
populares e manifestaes populares. O movimento regionalista propunha a arte
popular como elemento de inspirao para artistas.

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