1º Ano - Sociologia - 3º Período | 1

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Área de Ciências Humanas

Sociologia

3º Período
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Componente
Curricular
Estudo dos conceitos funda-
mentais do campo de estudo
das Ciências Sociais. Serão re-
alizadas discussões, sobretudo,
relacionadas à Cultura como
produção.
3º Período
O que você vai estudar?
• Cultura (origem, patri-
mônio material e imate-
rial); relativismo cultural
e etnocentrismo.
• Cultura brasileira.
• Identidades (identidade
e subjetividade, identi-
dade social; identidade
no mundo globalizado).
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O que você vai aprender?
• Compreender que as sociedades
humanas são caracterizadas e
se diferenciam umas das outras
pela cultura;
• Expressar conhecimento a res-
peito dos tipos de cultura;
• Reconhecer o relativismo cultu-
ral como crítica ao etnocentris-
mo;
• Construir uma visão mais crí-
tica sobre a indústria cultural,
avaliando o papel ideológico na
vida social;
• Valorizar a realidade brasileira a
partir da noção de diversidade
sociocultural;
• Reconhecer que as identidades
subjetivas fazem parte de uma
estrutura social mais ampla.
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Vamos pensar um
pouco sobre as
Culturas?
O que é cultura?
Cultura é um conceito amplo que re-
presenta o conjunto de tradições, crenças
e costumes de determinado grupo social.
Ela é repassada através da comunicação ou
imitação às gerações seguintes. Dessa for-
ma, a cultura representa o patrimônio social
de um grupo, sendo a soma de padrões dos
comportamentos humanos e envolve: co-
nhecimentos, experiências, atitudes, valo-
res, crenças, religião, língua, hierarquia, re-
lações espaciais, noção de tempo, conceitos
de universo.
Conceito de Cultura para
Ciências Sociais
Na perspectiva da Sociologia e Antro-
pologia, podemos dizer que “é por meio da
cultura que buscamos soluções para nossos
problemas cotidianos, interpretamos a reali-
dade e produzimos novas formas de intera-
ção social.” Entender a cultura é entender o
próprio ser humano. Por isso, esse conceito
se tornou importante em diversas áreas do
conhecimento. A Sociologia entende que os
padrões de interação e os comportamentos
do homem são moldados de acordo com
suas necessidades. São elas, portanto, que
geram uma determinada estrutura e orga-
nização social, solidificada pela cultura de
universo.
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O avanço dos estudos antropológicos
apresenta visões mais recentes da Antro-
pologia que contrariam as visões iniciais da
disciplina. Os métodos antropológicos e so-
ciológicos de análise social e cultural tam-
bém se modificaram. Por isso, podemos des-
tacar métodos e pontos de vista diferentes
acerca do estudo sociológico para adentrar
no conceito de cultura por meio desses mé-
todos e de seus pensadores.
No século XIX, os estudos antropológi-
cos surgiram na Europa, principalmente sob
o espectro do darwinismo social do biólo-
go e sociólogo britânico, Herbert Spencer. O
termo “evolucionismo” estava em voga nos
meios intelectuais do século XIX, devido à
disseminação da teoria darwinista. O darwi-
nismo social surgiu a partir da conexão en-
tre os estudos de Darwin e a Antropologia,
ligação efetuada por Spencer.
Em sua teoria, Spencer defende que
existem estágios diferentes de evolução hu-
mana no mundo e eles que se apresentam
por meio dos diferentes tipos de cultura de-
senvolvidos pelos seres humanos em cada
local.
Essa teoria, obviamente, leva em consi-
deração as noções não somente geográficas,
mas também étnicas para separar os dife-
rentes povos, o que permite a percepção,
nos dias de hoje, de que o darwinismo social
era uma ótica eurocêntrica e racista apoiada
em um método científico.
Outro grande nome a integrar o espectro
do darwinismo ou evolucionismo social foi
o também britânico, considerado o primeiro
antropólogo da Inglaterra, Edward Burnett
Tylor. O “pai” da Antropologia britânica revo-
lucionou o conceito de cultura para aplicá-
-lo em amplo aspecto em sociedades, porém
ele estava ligado a uma visão que mais tarde
seria descartada do estudo social científico,
por estabelecer hierarquias sociais a partir
da produção cultural.
A partir de Franz Boas, os antropólogos
foram percebendo, aos poucos, que não
existia uma hierarquia cultural.
Outro nome importante apareceu no sé-
culo XIX, o do geógrafo, físico e antropólogo
alemão, naturalizado nos Estados Unidos,
Franz Boas. Boas divergiu das teorias antro-
pológicas de sua época e passou a mergu-
lhar na cultura indígena de tribos estaduni-
denses, com uma ótica menos eurocêntrica,
diferente dos evolucionistas, que considera-
vam a cultura europeia superior a qualquer
cultura desenvolvida por nativos das Améri-
cas, da África e da Ásia.
O culturalismo de Boas inaugurou um
modo de pensar baseado na relativização
do termo cultura e de parâmetros para se
entender a cultura, pois não é possível me-
dir uma escala de desenvolvimento cultural
a partir de sociedades diferentes.
A visão antropológica de Boas influen-
ciou um novo modo de pensar a Sociologia
e a Antropologia no século XX, denominado
estruturalismo. Os estruturalistas enxergam
que há uma lógica que liga a cultura com a
língua, a cultura com o povo e a cultura com
o meio.
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Seguindo essa visão, a cultura influencia a caracterização de um povo, mas o oposto

acontece. Também há uma noção de influência do meio, mas uma influência não determi-
nante. Tudo isso constitui uma estrutura social importante que deve ser analisada.

Um nome importante da Antropologia estruturalista é o do etnólogo belga Claude Lévi-

-Strauss, o qual teve sua obra fortemente influenciada por sua estadia no Brasil, o que lhe
rendeu o contato com alguns povos indígenas.

A jornalista Véronique Mortaigne afirma, em introdução a uma entrevista feita com Lé-
vi-Strauss sobre sua relação com o Brasil, que em 1935, o jovem professor de 27 anos chega
a São Paulo e depois se embrenha no Mato Grosso, nas terras dos índios, inaugurando sua
carreira de americanista. Esse período de trabalho de campo, que se seguirá até 1939, servirá
de base para a construção teórica de sua Antropologia Estrutural. Para Claude Lévi-Strauss,
não é possível estabelecer uma hierarquização das culturas, ou seja, em termos de cultura,
não existe melhor ou pior, mais desenvolvido ou menos desenvolvido, mas sim culturas dis-
tintas, que florescem junto a outros elementos das diversas estruturas sociais.

Duas Categorias Centrais da

Antropologia: Etnocentrismo
e Relativismo Cultural
Etnocentrismo: é o mecanismo principal das classificações evolucionistas. É quando jul-
gamos outras culturas segundo nossos próprios parâmetros culturais.

Relativismo Cultural: é uma forma de encarar a diversidade sem impor valores e normas
alheios. O relativismo foi uma revolução política no enfrentamento ao racismo de outros
tipos de preconceitos.

Quais são os elementos da Cultura?

Cultura Material: Envolve todas as produções culturais que têm como resultado objetos
físicos. São exemplos de elementos da cultura material: as construções, as obras de arte
(pintura e escultura), o vestuário de um povo, os utensílios típicos usados diariamente, suas
cidades, embarcações e meios de transporte etc.

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Moda e Cestarias Indígenas

Cultura Imaterial: Trata dos elementos que não têm um resultado material. Como exem-
plos, podemos citar as tradições, as festas populares, os saberes e valores partilhados por
um grupo social, sua música e dança, as comidas, lendas e até mesmo o “jeito de ser” de
uma população.

Umbanda no Rio de Janeiro Bumba meu Boi no Maranhão

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Cultura
Brasileira

A Cultura Brasi-
leira reflete não
só os valores de
um único povo.
Ela é formada a partir
das contribuições das várias
etnias que deram origem à
nossa população desde an-
tes do descobrimento.

Temos aqui um verda-

deiro caldo cultural criado
a partir de costumes dos índios que habitavam o
continente, dos colonos portugueses que chegaram
no período das Grandes Navegações, dos africanos
trazidos como escravos e dos outros povos eu-
ropeus que vieram, principalmente, a partir do
fim da escravidão (italianos, alemães etc).

Essa miscigenação influenciou diretamente a Cul-

tura Brasileira, produzindo costumes regionais completamente diferentes e disseminando
outros hábitos entre todos os povos que vivem aqui. Entre os costumes regionais, podemos
destacar festas, como o Carnaval, e alimentos típicos. Um exemplo é o almoço: enquanto o
paulista geralmente se alimenta de feijão (carioquinha) e arroz, o manauara (pessoa nasci-
da em Manaus) come peixe com açaí na mesma refeição. Poderíamos citar outras situações
que revelam essas diferenças.

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Por quê Porque ééaapartir

Porque
passa
dodela
partir
fazer sentido,
que o mundo
conhecimento
que o mundo
segundo
que a gente
da cultura
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vive passará
brasileira
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o elemento prin-
mais senti-

tenho que cipal

faz
na constituição
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da identidade/sujeito
da identidade/sujeito,
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seja local ao
respeito ouconhecimento
que é o que
principal na constituição
global, ser coesa
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estudar
ter valor de distinção
comunidade. no mundo.
Por exemplo, um grupo Pordeexemplo,
indígenasum só grupo
se
de indígena
torna só em
diferente se torna diferente
relação em relação
à sociedade modernaàporsocieda-
conta

isso?
de moderna
de sua cultura,por
istoconta de sua
é, de seus cultura,deisto
elementos é, de seus
distinção: seus
elementos de distinção:
costumes, hábitos seus
e valores. Semcostumes,
isso, para hábitos e valo-
a sociedade, ele
res. Sem isso, para a sociedade ele não existe. É
não existe. Portanto, é a cultura que nos torna únicos ema cultu-
ra que nos
relação torna únicos em relação ao mundo.
ao mundo.

Dicas de
Leituras
e análises
Conectando na internet e nas redes sociais:
• (SOCIO)LIZANDO: http//socializando.wor-

de Músicas:
dpress.com
• Sociologia para jovens do século XXI:
http:// on.fb.me//11FObf5
• Blog: Café com sociologia. WWW.cafecom-
• Música Ninguém é igual a ninguém sociologia.com
. Música
LenineNinguém é Igual ado
Engenheiros Ninguém,
Hawai.Lenine, • “MANGUESOCIOLÒGICO”: http://bit.ly1gKu-
Engenheiros do Hawai.
• Leitura e reflexão do documentário, xzl
. Leitura e reflexão do documentário “O povo
O povo brasileiro de Darcy Ribeiro. • ECONOMIAINDÌGENA: http://bit.ly/KrXLIC
brasileiro”, de Darcy Ribeiro.
• Análise do Texto o Cidadão nor-
. Análise do texto “O Cidadão Norte-america- • INFOJOVEM_ “DIVERSIDADE”: http://bit.ly/
te-americano
no”, do Antropólogo,doRalph
Antropólogo Ralph
Linton (Relativismo 11NTRcl
Linton (Relativismo Cultural)
Cultural). • DIVERSIDADEHUMANA- Projeto GhENTE-
A carta
. A• carta de Pero
de Pero Vaz Caminha.
Vaz Caminha (Etno-
(Etnocentrismo).
FIOCRUZ: htpp:// www.ghente.org/ciencia/
centrismo)
diversidade/ index. Htm.

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Vamos praticar?
1) O conceito antropológico de cultura define o termo como:
a) um elemento que aproxima os homens dos animais;
b) uma função orgânica do homem;
c) um elemento que garante a homogeneidade entre os povos;
d) um traço distintivo do homem, mas que não é homogêneo;
e) as capacidades e os hábitos esquecidos pelo homem;

2) (Ufg2014) Leia a receita apresentada a seguir.

TACACÁ
2 litros de tucupi temperado
4 dentes de alho
4 pimentas de cheiro
4 maços de jambu 1/2 kg de camarão
1/2 xícara de goma de mandioca Sal a gosto Modo de servir:
muito quente, em cuias, temperado com pimenta.
Disponível em: <www.receitastipicas.com/receita/tacaca.html>. Acesso em: 9 set. 2013.

Comer é um ato social, histórico, geográfico, religioso, econômico e cultural. O preparo dos
alimentos, a escolha dos ingredientes e a maneira de servir identificam um grupo social e
ajudam a estabelecer uma identidade cultural. Essa receita, “Tacacá”, comida muito aprecia-
da na culinária paraense, demonstra:

a) uma interação cultural, com a incorporação de ingredientes advindos de tradições culi-

nárias distintas.
b) um modo de preparo espontâneo, associado aos padrões culinários da colônia.
c) um modelo ritualista de servir, vinculado ao formalismo religioso africano.
d) um modo de utilizar os ingredientes provenientes do extrativismo, associado ao noma-
dismo dos quilombos.
e) uma imposição de identidade cultural, pelo uso de produtos cultivados em áreas serta-
nejas.

3) (Ufu2012) A estética nas diferentes sociedades vem geralmente acompanhada de marcas

corporais que individualizam seus sujeitos e sua coletividade. Discos labiais, piercings, ta-
tuagens, mutilações, pinturas, vestimentas, penteados e cortes de cabelo são algumas mar-
cas reconhecíveis de um inventário possível das técnicas corporais em toda sua riqueza e
diversidade. Embora universal, as formas das quais se valem os grupos e indivíduos para se
marcarem corporalmente são vistas, às vezes, como estranhas a indivíduos que pertencem
a outros grupos.

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Essa atitude de estranhamento em relação ao diferente é considerada conceitualmente

como:
a) preconceito: reconhece no valor das raças o que é correto ou não na estética corporal.
b) relativização: o outro é entendido nos seus próprios termos.
c) etnocentrismo: só reconhece valor nos seus próprios elementos culturais.
d) etnocídio: afasta o diferente e procura transformá-lo num igual.

4) (Unicentro 2011) No ano de 1933, a artis-

ta modernista Tarsila do Amaral (1886-1973)
pinta o quadro “Operários”, dando início à
pintura social no Brasil.

Sobre o tema da diversidade étnica, as te-

orias sociológicas afirmam que, sob a pers-
pectiva cultural:

a) os termos raça, etnia e cultura têm o mesmo significado analítico, no contexto brasileiro,
quando utilizados por sociólogos e antropólogos.
b) as populações indígenas brasileiras foram classificadas, corretamente, como primitivas
pelos colonizadores, porque são naturalmente mais vagarosas e atrasadas.
c) os grupos biológicos de indivíduos que compartilham de uma história comum, feita de
laços linguísticos e culturais, são tidos como pertencentes da mesma etnia.
d) alguns elementos culturais, como o futebol, as comidas típicas e o carnaval, não podem
ser objetos da análise sociológica por mascarar a desigualdade existente nas relações so-
ciais.
e) a chegada dos japoneses, em 1908, e a construção de uma nova identidade nacional com
a implantação de suas associações civis, educativas e religiosas, foram o marco das relações
inter-raciais no Brasil.

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5) (Unioeste 2012) Quando falamos em identidade, logo pensamos em quem somos. A cons-
trução de identidades como: “ser brasileiro”, “ser português”, “ser cigano”, “ser gremista”, “ser
homem”, “ser mulher” é um processo sociocultural pelo qual se marca as fronteiras de perten-
cimento social e/ou cultural. Tendo por base o anúncio transcrito acima, é correto afirmar que:

a) as identidades são estáticas, é algo natural, ela nos acompanhar por toda a vida.
b) as identidades são construídas nas relações sociais, são situacionais, relacionais e constro-
em-se na relação entre o “nós” e os “outros”, cria um nós coletivo.
c) identidades surgem através de um determinismo geográfico que molda o nosso modo de ser
e agir.
d) identidades são produtos de marketing e geram vínculos entre os indivíduos.
e) identidades são heranças genéticas.

6)“Nossas próprias atitudes frente a outros grupos so-

ciais com os quais convivemos nas grandes cidades são,
muitas vezes, repletas de resquícios de atitudes etno-
cêntricas. Rotulamos e aplicamos estereótipos através
dos quais nos guiamos para o confronto cotidiano com
a diferença. As ideias etnocêntricas que temos sobre as
“mulheres”, os “negros”, os “empregados”, os “paraíbas
de obra”, os “colunáveis”, os “doidões”, os “surfistas”, as
“dondocas”, os “velhos”, os “caretas”, os “vagabundos”,
os “gays”, e todos os demais “outros” com os quais te-
mos familiaridade, são uma espécie de “conhecimento”,
um “saber” baseado em formulações ideológicas que, no
fundo, transforma a diferença pura e simples num juízo
de valor perigosamente etnocêntrico.”

(ROCHA, Everardo P.G. O que é Etnocentrismo. São Paulo: Brasiliense,

1988. Adaptado)
A alternativa que apresenta uma interpretação correta
sobre o que é etnocentrismo é:

a) Vemos que as verdades da vida são menos uma questão de essência das coisas e mais uma
questão de posição e da relação entre elas.
b) Relativizamos o significado de um ato que é visto não na sua dimensão absoluta, mas no
contexto em que acontece; a verdade está mais no olhar que naquilo que é olhado.
c) Criamos um conjunto de “outros” que servem para reafirmar, por oposição, uma série de va-
lores de um grupo dominante que se auto promove como modelo.
d) Compreendemos o “outro” nos seus próprios valores e não nos nossos e, então, vemos que a
riqueza está na diferença.
e) A consolidação do sistema capitalista e as diferenças culturais se intensificaram.

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7) O antropologo Edward Burnett Tylor definiu Cultura, em 1871, como: “todo complexo que
inclui os conhecimentos, a crença, a arte, as leis, a moral, os costumes e quaisquer outras
capacidades e hábitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade”. Ten-
do por base o transcrito acima, é correto afirmar que:

a) A cultura passa a ser vista como sendo todo o comportamento aprendido, tudo aquilo
que independe de uma transmissão biológica, genética.
b) A cultura de um povo se caracteriza por sua dimensão individual, jamais coletiva.
c) A cultura passa a ser vista como conhecimento transmitido geneticamente.
d) O termo cultura deve ser somente associado às manifestações artísticas, como teatro,
música, pintura, escultura.
e) O termo cultura diz respeito somente às festas e cerimônias tradicionais de um povo, ao
seu modo de vestir, ao seu modo de se alimentar, a seu idioma.

8) É possível falar de etnocentrismo ainda nos dias de hoje? Comente e dê exemplos.

Seu futuro depende de muitas coisas,

mas principalmente de você!

Frank Tyger.

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