UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

DISCIPLINA: ARTE, RITOS SOCIAIS E PATRIMNIO IMATERIAL
PROFESSORA: LARA AMORIM

Joo Pessoa, 19 de agosto de 2014
Cicera Tayane Soares da Silva.
TURNER, Victor W. O processo ritual. Petrpolis: Vozes, 1974.

Cap. I- PLANOS DE CLASSIFICAO EM UM RITUAL DA VIDA E DA MORTE (Pg. 19).
No primeiro captulo do livro inicia-se com o dilogo entre Turner e Morgan acerca da religio. De acordo
com Turner (2013), Morgan vislumbrava a religio como imaginativa e emocional, discorrendo ainda, as
religies primitivas seriam consideradas para Morgan como sendo algo grotesco e inteligvel. No entanto,
para Turner, no existe povos mais simples ou mais avanados que outros, o que existe de fato, so
tecnologias mais simples do que a nossa. Para ele, a vida do homem assim como a sua prpria religio so
sistemas complexos que merecem ser analisados de modo significativo. Dessa forma, a vida humana
rodeada por elementos complexos, onde no se trata de falar de uma mentalidade que se opem a nossa, mas
ressaltar, sobretudo, que existe uma idntica estrutura cognoscitiva, articulando experincias culturais
muito diversas (TURNER, 2013. Pg. 20). O autor no se prope a adentrar no campo da teologia, em vez
disso, procura-se compreender os simbolismos presentes nas propriedades ritualsticas da populao
ndembu. Discorrendo ao longo do captulo, o autor comea a enfatizar os simbolismos presentes nos ritos
dos povos africanos, no qual pesquisou por um perodo de tempo. Os povos ndembus tm sua origem na
matrialineagem e combinam a agricultura de enxada com a caa, estes tendo um forte valor ritual. O autor
afirma a complexidade dos ritos de iniciao ocorrentes em tal localidade. Aps ser levado pelo batuque
dos tambores como o autor afirma, o mesmo foi levado a se desprender dos preconceitos e passar a
considerar o sistema ritual dos ndembu como o campo de significncia e com alta complexidade. O autor
continua o captulo fazendo uma descrio minuciosa sobre seu campo de pesquisa. Passamos ento a alguns
achados importantes.
A partir de observaes e comentrio foi possvel extrair uma estrutura (pg. 26)
Ritual relacionado com momentos de crise na aldeia (pg. 26);
Descrio do ritual Isoma- busca-se explorar a semntica dos smbolos (pg. 26);
Importncia do ritual para vida da populao ndembu (pg. 26);
Insatisfao dos Deuses (pg. 27);
Conexo entre conflito social e ritual (pg. 26);
Finalidade dos ritos- dissipar os efeitos das sombras (pg. 31);
O ritual abrange referncias simblicas e influencia a todos da aldeia ( pg. 34);
Local sagrado onde realiza-se o ritual (pg. 34);
Diferentes planos de classificao (pg. 52);
Polissemia dos smbolos (pg. 53);
Smbolos envolvidos em propriedades rituais so revestido materialmente, forjando-se na
experincia vivida (pg. 53);
Os smbolos no so apenas um conjunto de classificao, mas dispositivos canalizadores de
emoes poderosas, que so domesticadas (pg. 53);

Cap. II- OS PARADOXOS DA GEMELARIDADE NO RITUAL NDEMBU (Pg. 55)
Neste captulo, Turner considera outro ritual realizado entre os povos ndembus, dessa vez, sendo um ritual
para fortalecer a mulher que espera ou que j teve filhos gmeos. Seu interesse central baseia-se nos
referentes sociais dos smbolos. O rito realizado em prol do excesso, uma vez que para os ndembus o
nascimento de filhos gmeos um paradoxo. Turner terce alguns comentrios sobre povos que tambm
elaboram ritos envolvendo a problemtica da gemelaridade e qual a funo desses gmeos na sociedade em
que se encontrava. Segundo o autor, cada ritual composto de smbolos, tendo estes propriedades de
polarizao, unificao e condensao. Logo se percebe que um nico smbolo ritual pode desenvolver
variadas significncias de acordo com cada ritual. So esses smbolos que organizam e ao mesmo tempo
instiga a conduo do ritual.
Cap. III- LIMINARIDADE E COMMUNI TAS (Pg. 97)
Seguindo o pensamento de Van Gennep, no captulo trs Turner elabora uma discusso sobre os ritos de
passagem. Para ele, esses ritos servem para marca as mudanas dos indivduos na sua estrutura social. Essa
passagem envolve a morte e o renascimento, onde o indivduo aps concretizar o seu rito de passagem morre
para sua antiga vida e nasci para outra, com novas regras e novos status. Para mudar o status do indivduo
que passou por esse rito de passagem se faz necessrio em primeiro lugar o afastamento do mesmo do seu
convvio cotidiano, em segundo lugar o mesmo passa por um processo de marginalizao, ou seja, o sujeito
ritual encontra-se a margem da sua estrutura social, no tendo posio social especifica e sendo de difcil
caracterizao, em ltimo lugar o indivduo retorna ao convvio social, agora gozando de novas atribuies.
O capitulo segue discorrendo sobre essas trs concepes de liminaridade ou seres liminares, communitas e
estrutura. Turner faz uso do rito de investidura para demonstrar a importncia do ritual para a sociedade,
demostrando as inverses de papis proveniente a partir dos ritos de passagem. Ao descrever o rito de
investidura, o mesmo demonstra as fases que o chefe tem que passar at chegar ao ponto mais alto da
hierarquia e que quem estar em cima deve experimentar o que significa estar em baixo. Passamos a pensar
alguns conceitos essenciais no texto.
Liminaridade (Pg. 98).
A liminaridade, ou fase liminar, o perodo intermedirio que marca a transio da sociedade estruturada
em regras, para uma sociedade organizada em communitas. Neste momento, o sujeito ritual encontra-se no
limiar da estrutura social, ou seja, nem fora, nem dentro. Durante os perodos de liminaridade, que
acontecem com os rituais de passagem, as caracterstica da estrutura so invertidas e os atributos ficam
temporariamente suspensos. Dessa forma, os sujeitos rituais escapam das redes de classificao.
Communitas (Pg. 99).
A communitas o estado onde se encontra o indivduo em processo de liminaridade ritual. Neste momento,
as regras sociais baseadas em oposies binrias so anuladas, perdendo toda a razo. Enquanto que na
sociedade estruturada em regras prevalecem os laos individualizantes, na communitas aproveitar-se os
laos totalizantes. A communitas surge onde no h estrutura, s se tornando possvel em justaposio a
aspectos da estrutura social (pg.123). Atributos da Communitas: Surge no perodo de liminaridade; no
estruturado; no h separao dos indivduos em classe; indivduos iguais que se submetem as mesmas
regras.
Estrutura
A sociedade como sistema estruturado, pressupe um sistema hierrquico de posies polticas, jurdicas e
econmicas definidas. Neste modelo, os indivduos tm obrigaes e deveres a serem desempenhados. Neste
caso, existe uma separao que no ocorre nos perodos de communitas, ou seja, os homens so separados
de acordo com as noes de mais ou de menos. Com isso, a estrutura serve como um conjunto de
classificao, que ordena a vida pblica (pg. 123).
Distino entre communitas e estrutura
Algumas diferenas surgem nestes dois modelos. Em primeiro lugar, a distino entre sagrado e mundano,
modelos estruturados em regras com padres definidos ou modelos onde h inverses de lugares e posies.
No entanto, segundo Turner (2013) esse dois modelos so essenciais para concretizao e fortalecimento da
sociedade. H assim, uma necessidade da dialtica desses dois modelos, havendo uma alternao da
experincia dos indivduos entre modelo estruturado e a communitas.
Atributos das entidades liminares (Pg. 102).
Na fase liminar os atributos so invertidos, com isso, pessoas comuns com poderes fracos so revestidas por
foras ritualmente potentes. Durantes o processo do ritual os atributos das pessoas envolvidas ficam
temporariamente suspensos e os mesmos devem exercer postura de submisso e humildade. (pg. 103, 104).
Neste momento as relaes sociais so simplificadas e os mitos e rituais so complexificados. So atributos
da liminaridade: caractersticas ambguas; furta-se ou escapa das redes de classificao expostas
socialmente; no se situa nem aqui nem l; rica variedade de smbolos; comparado morte; estar no tero;
no possui status; comportamento passivo e humilde; ambiente simblico.
Liminaridade confrontada com o sistema de posies sociais (Pg. 106).
O modo de transitoriedade proveniente da liminaridade est presente em outras religies e sociedades. No
entanto, o que nas sociedades tribais consistia em rituais de passagem nas sociedades letradas passou a ser
institucionalizadas. A transio tornou-se nesse caso, uma condio permanente da sociedade. (pg. 107).
O perigo mstico e os poderes dos fracos (Pg. 108).
Os seres liminares possuem propriedades mgico-religiosas, so esses seres que garantem a manuteno da
estrutura social, uma vez que, no se tem como manter a estrutura se no for com esses rituais onde os
indivduos que na sua vida rotineira so potencialmente fracos invertem seus papeis. Esses ritos e essas
pessoas so contaminadores e perigosos. (pg. 108, 109).
A liminaridade, a baixa condio social, e a communitas (Pg.121).

ESTRUTURA
RITOS DE PASSAGEM
COMMUNITAS
ESTRUTURA
A sociedade precisa de leis que organizaram a estrutura social, no entanto, necessita-se que as necessidades
dos seres humanos sejam satisfeitas. Com isso, a imediaticidade da communitas cede espao para que a
estrutura venha a ser estabelecidas. O papel do ritual consiste ento, em aliviar as tenses dos indivduos que
so postos na sua vida rotineira (pg. 124, 125). Frente a isso, existe uma relao adequada entre a
communitas e a estrutura, onde os indivduos devem aceitar cada perodo para viverem em um fluxo de vida
(pg. 134).
Cap. IV- COMMUNI TAS: MODELOS E PROCESSO (pg.127)
Neste captulo o autor ir abordar modalidades de communitas, bem como reforar o que j vinha sido
trabalhado ao longo do livro. Para ele, a communitas consistiria em uma relao concreta entre indivduos
concretos, no estando segmentados em funes sociais, defrontando-se entre si em uma relao dialgica.
A estrutura social, por sua vez, composta por relaes sociais existentes entre posies, funes e cargos.
Desse modo, os sistemas de posies sociais so estruturados e segmentados. No entanto, a sociedade no
est dividida apenas em modelos estruturado, mas na consonncia entre estrutura e communitas. Passamos a
pensar as modalidades de communitas.
COMMUNITAS HOMGENIA NO ESTRUTURADO
Communitas espontnea- Momento fugaz que passa, perdo dos defeitos de cada um, surgido de
forma imprevisvel em qualquer tempo, carregado por sentimentos, sobretudo de prazer (Pg. 132)
Communitas normativa- Necessidade de mobilizao, influncia do tempo, situa-se dentro do
domnio da estrutura, caracteriza a fase liminar dos ritos de iniciao (Pg. 128).
Communitas existencial- Organiza-se em um sistema social duradouro (Pg. 128).
Communitas ideolgica- Rtulos aplicados de modelos utpicos da realidade, baseado na
communitas existencial (pg. 129).
Vida na estrutura baseada em dificuldades, tomada de decises, sacrifcios dos desejos;
Necessidade das pessoas terem suas aes mecnicas regeneradas (Pg. 134);
Relao adequada entre estrutura e communitas ambas deve existir (Pg. 134);
Os modos de viver em communitas passam por momentos de estruturao (Pg.141);
Communitas de afastamento- renunciar total ou parcialmente (Pg. 146).
Cap. V- HUMILDADE E HIERARQUIA: A LIMINARIDADE DE ELEVAO E DE REVERSO
DE STATUS (Pg. 155)
Neste captulo o autor nos privilegia com discusses sobre a liminaridade de elevao e reverso de status,
trazendo para a conversa Van Gennep e suas consideraes sobre os ritos de passagem e os aspectos pr-
liminar e ps-liminar. Turner terce contribuies acerca da liminaridade como um tempo e um lugar de
retiro, onde os modos normais da vida rotineira se tencionam e sede lugar para relaes simplificadas. O
mesmo faz uma analogia dos ritos das sociedades tribais e os ritos pertinentes s religies cristas. Faz-se
tambm, uma descrio sobre os rituais que acontecem nos Estados Unidos e em outras partes do mundo. O
autor explora solenemente questes pertinentes aos ritos de crise de vida e os ritos fixados pelo calendrio.
O primeiro consiste em ritos que envolvem os indivduos e seus ritos de passagem tais quais: nascimento,
puberdade, casamento e morte. J o segundo estaria ligado fase grupal, onde so realizados em momentos
bem assinalados, geralmente para assinalar a escassez ou abundncia. Os ritos de reverso de status so
ofertados para reafirmar a ordem da estrutura e restaurar as relaes entre os indivduos que ocupam uma
posio dentro da estrutura. O mesmo afirma que todas as sociedades so estruturadas em communitas e
estrutura existindo simultaneamente. Utilizando-se de movimentos e figuras religiosas o autor enfatiza a
intrnseca relao entre aspectos estruturantes e aspectos advindos da communitas. Concluindo o captulo o
autor elabora a seguinte afirmao:
Um comentrio final: a sociedade (societas) parece ser mais um processo do que uma coisa,
um processo dialtico com sucessivas fases de estrutura e de communitas. Pareceria haver- se
lcito empregar um termo to controvertido- uma necessidade humana de participar de ambas
as modalidades. As pessoas famintas de uma delas em suas atividades funcionais dirias
procuraram-na na liminaridade ritual. Os indivduos estruturalmente inferiores aspiram
superioridade simblica estrutural no ritual; os estruturalmente superiores aspiram
communitas simblicas e submetem-se a penitncias para conquista-las (TURNER, 2013. Pg.
185).
Ritual
Pr-liminar Liminar Ps-liminar

Separao Margem Regenerao
Estrutura social- instituies especializadas, organizao institucional;
Communitas- relaes sociais simplificadas;
Liminaridade- tempo e lugar de retiro (Pg. 155);
Comparao da Liminaridade nas tribos e nas igrejas crists;
Liminaridade que caracteriza os ritos de elevao de status- sujeito ritual conduzido ao lugar mais
baixo para aps alcanar o topo da hierarquia (Pg. 156);
Liminaridade de inverso de status- onde os inferiores assumem temporariamente outro status que
no so utilizados no cotidiano (Pg. 156);
Rito de crise de vida- nascimento, puberdade, casamento, morte e ingresso em novos status pode se
d atravs da coletividade, no entanto, torna-se mais comum em um nico indivduo (Pg. 156);
Ritos fixados no calendrio- em boa parte dos casos referem-se a grandes grupos, sendo realizada em
momentos bem assinalados, passagem da escassez para abundncia (Pg. 157);
Smbolos rituais- servem para despertar, canalizar e apaziguar as emoes (Pg. 160);
Utilidade representacional das mscaras (Pg. 160);
Os rituais mascaram os fracos com fora e pedem aos fortes que sejam pacientes (Pg. 162);
Ritos de reverso de status- acontecem adequadamente em pontos fixos no ciclo anual, sobretudo,
quando uma calamidade ameaa a comunidade inteira, reafirmam a ordem da estrutura, pois restaram
as relaes sociais entre os indivduos que ocupam posies na estrutura (Pg. 163);
Estrutura purificada pela Communitas;
A Communitas no pode exercer controle social sem deixa de ser Communitas e tornando-se
estrutura (Pg. 182);