UNILEÃO – CENTRO UNIVERSITÁRIO
Sobre
MEDICINA VETERINÁRIA
ANTROPOLOGIA, RELAÇÕES ÉTNICO-
CULTURAIS E INDÍGENAS
PROF. Ms. PEDRO ADJEDAN
A Arte de Sensibilizar o Olhar
Um par de óculos e uma centena de lentes
Débora Krischke Leitão
A relação do homem com o mundo é sempre
mediada por suas ferramentas. Ele constrói, apreende e
interpreta a realidade a partir dos instrumentos que lhe
são fornecidos pela cultura. Tecelão quase compulsivo
de si próprio, borda sem cessar teias de significados
para dar sentido ao mundo (GEERTZ, 1989:15) Essas
teias, onde se misturam pontos abertos e fechados,
novos e antigos, e linhas de todas as cores, são a
cultura. É a partir desse véu da cultura, dessas lentes,
que vemos então as coisas, os outros, e a nós mesmos.
Cada cultura, entretanto, teria seu par de lentes
próprio, ou, no máximo, um certo número de lentes
utilizáveis, um certo leque de possibilidades de formas
de ver o mundo. As lentes de uma sociedade nunca são
as mesmas de outra (BENEDICT, 1997:19). Ainda que
tenham semelhanças, são encontradas certas nuanças e
particularidades. O que pode ser considerado ponto
comum entre todos os homens é a armação, a existência
dos óculos em si. As lentes, sempre diferentes, vão
variar em espessura, cor e formato.
Uma vez vendo os outros por detrás dessas
lentes, e a partir de uma visão de mundo, há uma
tendência em considerar nossa forma de ver e fazer as
coisas como a mais correta, ou mesmo a única correta.
Tal postura etnocêntrica consiste em tomar o que é
nosso como o verdadeiro, e o que é do outro (e o que é
o outro) como digno de reprovação, dando assim aos
nossos valores um suposto caráter de universalidade
(TODOROV, 1993: 21).
Uma vez estando ao nosso lado todas as
verdades e a certezas, estaríamos autorizados a
interferir, em nome de nossa bondade e piedade, no que
é do outro. Partindo desse pressuposto muitas formas
de dominação, e mesmo etnocídios, tentaram ser
legitimados.
O Etnocentrismo não é, entretanto,
exclusividade de nossa sociedade ocidental e moderna.
É um fenômeno que se registra por toda a parte.
o assunto, Heródoto já nos contava que:
Se fosse dada a alguém, não importa a quem, a
possibilidade de escolher entre todas as nações do
mundo as crenças que considerasse melhores,
inevitavelmente escolheria as de seu próprio país.
Todos nós, sem exceção, pensamos que nossos
costumes nativos e a religião em que crescemos são
os melhores. Existe uma multiplicidade de
evidências de que este sentimento é universal...
Poderíamos lembrar, em particular, uma anedota de
Dario. Sendo ele rei da Pérsia, chamou alguns
gregos presentes em sua corte e perguntou-lhes
quanto queriam em troca de comer os corpos de seus
pais defuntos. Os gregos replicaram que não havia
dinheiro suficiente no mundo para fazer isso. Depois
perguntou a alguns índios da tribo chamada Callatie
- que realmente comem os corpos de seus pais
defuntos - quanto queriam para queimá-los
(referindo-se, é claro, ao costume grego da
cremação). Os índios exclamaram horrorizados que
nem se devia falar em coisa tão repugnante.
Binóculos: explorando territórios desconhecidos
Partir para o território do outro, dar espaço ao
que não é familiar: esse é o primeiro passo para uma
possível transformação do olhar, uma relativização de
ponto de vista. A curiosidade do homem sobre si
próprio sempre existiu, mas é a passagem do curioso,
do exótico e do bizarro, para uma consciência da
alteridade é que marca realmente o pensamento do
homem sobre o homem (LAPLANTINE, 1995:13), e a
reflexão a respeito da diferença.
A diversidade cultural só pode ser
compreendida se a postura frente ao estranho e ao
estrangeiro se tornar mais flexível e permitir a
existência da diferença enquanto diferença, não
enquanto hierarquia.
Deve-se então, em primeiro lugar, aceitar que o
outro existe, conhecê-lo e reconhecê-lo. É preciso
perceber que somos apenas uma das culturas possíveis,
e não a única. Conhecendo as diferentes formas de lidar
com o mundo, as diferentes respostas dadas pelas mais
diversas culturas é que se pode relativizar que nos é o
estranho, tentando encontrar, assim, no olhar do outro,
o ponto de partida.
Ensinar a olhar é, assim, antes de tudo, apontar
os caminhos desse olhar, fazendo nascer a consciência
da diversidade cultural e da pluralidade das culturas.
1
 O Jogo dos Espelhos
É a partir do reconhecimento do outro que eu
posso, finalmente, entender quem sou. Cruzar a
fronteira, deixando meu território, é a melhor forma de
- olhando para trás - ver meu mundo com o espanto e a
curiosidade que não podia germinar enquanto eu estava
dentro dele.
Por mais que o antropólogo tenha esse quê de
viajante, não precisamos aqui falar em transposição de
fronteiras físicas. A viagem que proponho é a de
simplesmente enxergar o outro lado, a outra margem do
lago, o que não me pertence e é diferente de mim.
Através do estranhamento provocado pelas outras
culturas, modifica-se a forma que temos de olhar sobre
nós mesmos.
A reflexão antropológica é, em certa medida, o
exercício de um desejo narcísico de conhecer a si
próprio. O Narciso antropológico, ao contrário daquele
de que tanto ouvimos falar, não vê no lago sua imagem
familiar refletida, e sim a imagem de algo que é
desconhecido, rica em detalhes que, antes de ver o
outro, passavam despercebidos.
É um Narciso que, em vez de apaixonado, se
aproximar cada vez mais do lago para mergulhar em si
próprio, toma certa distância para admirar-se de mais
longe e a partir de outros ângulos. Começa, então, a
estranhar a si próprio, a se espantar com tudo que lhe
parecia banal.
O conhecimento de nossa própria cultura só é
possível, assim, através do conhecimento do outro, das
outras culturas. A partir da experiência da alteridade
tem lugar, então, um descentramento do olhar. Essa
revolução no olhar (LAPLANTINE, 1996: 19)
provocada pelo distanciamento permite, então, que nos
espantemos com o que nos é mais familiar, com o que é
parte de nosso cotidiano e da sociedade na qual
vivemos, [com valores e crenças que nos pareciam
naturais – Nota do professor ALS].
Bem debaixo do seu nariz
As fronteiras entre o inato e o adquirido são
extremamente tênues e vacilantes. Pode-se dizer que
todo comportamento humano, do mais simples ao mais
complexo, contém um pouco de cada uma dessas duas
dimensões. Geertz nos traz o exemplo da anatomia
humana: natural e fisiologicamente preparada para a
fala, de nada serviria se vazia da cultura, uma vez que é
ela que nos fornece as línguas, os idiomas e os dialetos
a falar. (GEERTZ, 1989:62). A relação entre natureza e
cultura sempre foi interesse não só da Antropologia,
mas de praticamente todas as outras formas de busca de
conhecimento inventadas pelo homem.
Dada sua proximidade extrema, certos hábitos e
costumes culturalmente construídos são, muitas vezes,
vistos como fenômenos naturais inatos. De muito perto,
sua imagem se desfoca, perdendo a nitidez. Como
enxergar com perfeição, afinal, o que está bem debaixo
do seu nariz?
A prova mais substancial de que muitas
características humanas naturalizadas são, na verdade,
culturalmente dadas, pode se dar, antes de tudo, pelo
conhecimento de outras realidades onde há uma
variação do padrão cultural. Dotados de uma anatomia
semelhante, damos a nossos corpos diferentes usos. A
maneira de caminhar, vestir, sentar, comer e até mesmo
rir é, se dá de cultura para cultura, de forma diversa. É a
partir da percepção da diversidade, da presença do
outro, que se pode relativizar, portanto, nossa própria
sociedade. Percebendo que existem outras formas
diferentes da nossa de expressar a dor, outras regras de
casamento, práticas de cura muito diferentes e distintas
crenças e religiões, vemos também nossa cultura com
outros olhos. Olhos mais críticos mas, antes de tudo,
mais aguçados e muito mais sensíveis.
Do olhar crítico ao olhar sensível
Pensar o mundo a partir de uma postura
antropológica é ir além da visão crítica. É desafiar, sem
temores, nossas próprias crenças e certezas (e as dos
outros) mas, antes de tudo é perceber a enorme gama de
elementos que compõe a realidade. É conhecer o outro,
mas principalmente compreendê-lo e respeitá-lo. É
reconhecer, sobretudo, a existência da assimetria e da
diversidade.
Referências
BENEDICT, Ruth. O crisântemo e a espada. São Paulo: Perspectiva.
1997
GEERTZ, Clifford. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: LTC.
1989
HERÓDOTO História. In: www.perseus.tufts.edu
LAPLANTINE, François. La Description Ethnographique. Paris: Nathan.
1996
LAPLANTINE, François. Aprender Antropologia. São Paulo: Brasiliense,
1995.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropológico. Rio de
Janeiro: Zahar, 1996.
TODOROV, Tzetan. Nós e os Outros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
1993.
2
Questões para análise e reflexão

Texto “A arte de sensibilizar o olhar...”

1) Comente porque a postura etnocêntrica é equivocada

e discuta os problemas que esta forma interpretar o
mundo pode causar quando levada ao extremo.
2) O que significa a frase do texto “permitir a
existência da diferença enquanto diferença, não
enquanto hierarquia” (p. 2). (utilize um exemplo para
explicar).
3) Com base no conceito de cultura presente no texto,
pode-se afirmar que as diferenças tecnológicas entre as
nações são resultado da superioridade de algumas
culturas? Por quê?
4) Quando o profissional da medicina veterinária
reconhece que a educação formal é apenas um dos
aspectos que compõe a Cultura, quais as atitudes que se
deve esperar deste profissional nas suas relações de
trabalho?