Filosofia moderna e

Contexto historico
crise da metafisica Modernidade (séc. XV-XVIII);
Em oposição a uma organização rígida, severa e mística, Superação de crenças e superstições,
temos um olhar que se volta para a realidade presente, baseando-se na subjetividade e não mais na
para o mundo vivido pelas pessoas em seu cotidiano. autoridade (política ou religiosa);
Crescente interesse pelo método, devido ao
racionalismo;
Questionamento da física aristotélica;
Me taf ísic a é um a Essas questões
Surgimento das teorias do conhecimento
sub div isã o da epistemológicas deram
filo sof ia que através de questões epistemológicas.
inv est iga as origem a duas correntes
rea lida des que filosóficas: o racionalismo
tra nsc end em a
exp eriê nci a (ênfase na razão) e o
sen síve l (mu ndo empirismo (ênfase nos
das ide ias ).
sentidos)

Racionalismo Cartesiano 1) Evidência: selecionar o

que é visto como ideia
René Descartes (1596-1650), considerado clara e distinta;
"pai" da filosofia moderna; 2) Análise: dividir em
Descartes tomou a consciência como ponto parcelas, para facilitar o
de partida, abrindo caminho para a
processo;
discussão sobre ciência e ética - sobretudo
ao enfatizar a capacidade humana de
3) Ordem: começar pelos
construir o próprio conhecimento; objetos mais simples;
Propósito inicial: encontrar um método tão 4) Enumeração: fazer
seguro que conduzisse à verdade revisões para não omitir Descartes
indubitável; nada.
Tendo isso em mente, ele estabeleceu 4
regras em seu raciocínio filosófico: DÚVIDA METÓDICA:
Duvidar para alcançar a
verdade!
 "Cogito, ergo sum" (penso, logo existo): Descartes só
interrompe a cadeia de dúvidas diante de seu próprio
ser, que duvida ao alcançar sua primeira intuição;
Com essa primeira intuição, ele julga estar diante de
uma ideia clara e distinta, com base na qual seria
reconstruído todo o saber;
Para ir além de sua primeira intuição, Descartes
examina se haveria no espírito outras ideias
igualmente claras e distintas. Ele chegou, então, a 3
tipos de ideias: inatas ("parecem ter nascido comigo"), O mundo: como Descartes começou duvidando da
adventícias ("vieram de fora") e factícias ("inventadas existência do mundo e de seu próprio corpo, chegou
por mim mesmo"). a levantar a hipótese de um deus enganador, que o
tivesse obrigado a perceber um mundo inexistente;
Entretanto, o conceito de ideias claras e No entanto, quando se atinge a certeza de que
distintas não garante que o objeto
Deus existe e é infinitamente perfeito, conclui-se que
pensado corresponda a uma realidade
fora do pensamento. não nos enganaria;
O cogito (pensamento) é uma ideia que A existência de Deus é garantia de que os objetos
não deriva do particular (não vêm de pensados por ideias claras e distintas são reais e
fora ou criamos pela imaginação), então
de que o mundo existe de fato;
é uma ideia inata, verdadeira, não sujeita
a erro, pois provêm da razão.

Os objetos do mundo externo, porém, chegam à consciência como ideias

A ideia de Deus: se essa ideia de fato existe na mente,
o que garante que represente algo real? Deus existe
de fato?
A ideia de um Deus infinito leva a pensar que a
infinitude repousa a ideia de um ser perfeito. Como
somos imperfeitos e finitos, não podemos ter a ideia
de perfeição e infinitude;
Prova ontológica: o pensamento de Deus (o objeto) é
a ideia de um ser perfeito. Se um ser é perfeito, deve
ter a perfeição da existência, caso contrário lhe faltaria
algo para ser perfeito. Portanto, ele existe.
adventícias ("vêm de fora"). Para verificar quais dessas ideias são claras e
distintas, Descartes aplica seu método. Assim, ele encontra a ideia de
extensão, uma propriedade essencial do mundo material;
Ao intuir o cogito, Descartes identifica a res cogitans (coisa pensante) e a
ela une a res extensa (coisa extensa), o corpo, também atributo das coisas
do mundo;
Uma consequência do cogito é o dualismo corpo-consequência. O ser
humano é um ser duplo, composto de substância pensante e extensa.
Ele está, ao mesmo tempo, sujeito e não sujeito às leis deterministas da
natureza. O corpo é objeto de estudo da ciência e a mente é objeto
apenas de reflexão filosófica.
Empirismo Britanico (sec. XVII e XVIII)
Francis Bacon (1561-1626), nobre inglês,
fez carreira política e foi chanceler - além
de filósofo;
Bacon aspirava a um saber instrumental
que possibilitasse o controle da
natureza - por isso foi um crítico severo
da filosofia medieval, a qual considerava
excessivamente contemplativa e abstrata,
distante do mundo físico;
Em sua obra Novum organum, o termo
"órgão" é entendido como instrumento do
pensamento. Assim, critica a lógica
aristotélica, por considerar a dedução
inadequada para o progresso da
ciência;
Insistia na necessidade da experiência e
da investigação de acordo com métodos
precisos.
SABER É PODER!
Bacon inicia sua reflexão pela denúncia dos preconceitos e dos quatro
gêneros de ídolos:
1) Da tribo: preconceitos que circulam na comunidade em
que se vive. Verdades dadas e não questionadas, o que
contraria o espírito científico, onde as hipóteses devem
ser confirmadas por fatos. Esses ídolos também recorrem a
explicações antropomórficas, ao atribuírem à natureza
características propriamente humanas;
2) Da caverna: provenientes de cada pessoa
como indivíduo. Alguns observam as diferenças
enquanto outros analisam as semelhanças;
3) Do mercado: decorrem das relações
comerciais, nas quais as pessoas se comunicam
por meio das palavras, sem perceber o efeito
pertubador da linguagem;
4) Do teatro: ídolos que imigraram para o espírito
dos homens por meio das diversas doutrinas
Francis Bacon filosóficas e pelas regras viciosas da
demonstração. Mais do que teorias, valeria
pesquisar as leis da natureza.
Para Bacon, somente após a
depuração do pensamento desses
ídolos que o corrompem é que o
método indutivo poderia ser aplicado
Ídolo é uma ideia
com rigor. Não se trata, então, da
falsa, ilusória e que
dificulta a
indução aristotélica, mas de uma de
uma indução que se constitui como
apreensão da chave interpretativa;
realidade. A indução baconiana visa estabelecer
leis científicas. Nesse sentido, ele
critica tanto os racionalistas quanto os
empiristas, para ir além deles, na
expectativa da aliança entre as duas
faculdades, a experimental e a racional.
 John Locke (1632-1704), filósofo inglês; Locke conclui que não podemos ter ideias inatas,
Desenvolveu sua teoria do conhecimento como pensara Descartes. É o intelecto que
na obra Ensaio sobre o entendimento constrói essas ideias, por isso não se pode dizer
humano; que conhecemos a essência das coisas.
Locke procura saber qual é a essência,
Se o intelecto sozinho não é capaz de inventar
origem e alcance do conhecimento
ideias, dependendo da experiência (que fornece o
humano;
conteúdo do pensamento), como fica a ideia de
A alma é como uma tabula rasa, como
Deus para Locke?
um papel em branco. O conhecimento
Locke começa apenas com a experiência
Para ele, só estamos "menos certos" com relação
à existência das coisas, mas o mesmo não ocorre
sensível;
com Deus. Todavia, a ideia de Deus não é a
Ao procurar a origem das ideias, Locke
mesma para todos, não sendo visto como
preferiu o caminho psicocológico. Para
perfeito sempre.
ele, existem duas fontes possíveis para as
nossas ideias:

A reflexão, processada internamente, é a

A sensação, cujo estímulo é externo, resulta da
modificação provocada na mente por meio dos
sentidos.
Pela sensação percebemos as qualidades e
características das coisas, capazes de produzir
ideias em nós. Essas qualidades são de dois tipos:
1) Primárias: objetivas, porque
realmente existem nas coisas. Ex:
solidez, extensão, configuração,
movimento, repouso e número.
2) Secundárias: em parte relativas e
subjetivas, variando de um sujeito
para o outro. Ex: calor, cor, som, odor,
sabor.
percepção que a alma tem daquilo que nela
ocorre.
Ela fica reduzida à experiência interna do
resultado da experiência externa, produzida pela
sensação.
A razão reúne as ideias, coordena-as, ou seja, as
ideias entram em conexão entre si por meio da
racionalidade.
As ideias simples que vêm da sensação combinam
entre si, formando as ideias complexas. Ex: ideias de
identidade, existência, substância, causalidade, etc.
Por serem formadas pelo intelecto, as ideias
complexas não tem validade objetiva; são apenas
nomes de que nos servimos para ordenar as coisas,
ou seja, elas tem valor prático, e não cognitivo.
David Hume (1711-1776), filósofo e
historiador escocês;
Em sua obra Tratado da natureza
humana, Hume preconiza o método de
investigação que consiste na observação
e na generalização;
Para ele, o conhecimento inicia-se com
as percepções individuais, que podem
ser impressões ou ideias - o que
diferencia ambas depende apenas da
força e da vivacidade pelas quais as
percepções atingem a mente;
As impressões são as percepções
originárias que se apresentam à
consciência com maior vivacidade, como
as sensações;
As ideias são as percepções derivas,
cópias das impressões e, portanto, mais
fracas. Podem ser complexas, quando
pela imaginação as combinamos entre si
por meio de associações.
O sentir (impressão)
distingue-se do pensar
(ideia) apenas pelo
grau de intensidade.
Além disso, a impressão
é sempre anterior, e a
ideia é dela
dependente. Assim,
Hume rejeita as ideias
inatas.
Relações de causalidade: a imaginação é um
feixe de percepções unidas por associação
com base na semelhança, na contiguidade (no
espaço ou no tempo) e na relação de causa e
efeito;
No entanto, essas relações não podem ser
observadas pois não pertencem aos objetos;
Hume Hume nega, portanto, a validade universal do
princípio de causalidade e da noção de
necessidade a ele associada. O que
observamos é a sucessão de fatos ou a
sequência de eventos, e não o nexo causal
entre esses mesmos fatos ou eventos.
O próprio Hume admitiu seu ceticismo ao reconhecer os limites
muito estreitos do entendimento humano. Também ponderou
que estamos subjugados pelos sentidos e pelos hábitos, o que
reduz as nossas certezas a simples probabilidades;
Ele recusou a metafísica e, portanto, os princípios a priori (anterior
a qualquer experiência) a que certos filósofos recorreram para
justificar nosso conhecimento;
Hume dizia-se, porém, adepto de um ceticismo atenuado, e não de
um ceticismo extremado. Para ele, bastaria reconhecer "a
limitação de nossas pesquisas aos assuntos que mais se adaptam
à estreita capacidade do entendimento humano";
Para Hume, a crença é o conhecimento que não se pode
comprovar racionalmente, mas é aceito com base na
probabilidade.

Immanuel Kant (1724-1804);
No século XVIII, a ciência newtoniana já estava
plenamente constituída e as questões
relativas ao conhecimento ainda giravam em
torno da controvérsia entre racionalistas e
empiristas. Atento à natureza do nosso
conhecimento, Kant debruçou-se sobre o
assunto em sua obra Crítica da razão pura,
mudando o rumo dessa discussão;
Sua filosofia é chamada criticismo porque,
diante da pergunta "qual é o verdadeiro
valor dos nossos conhecimentos e o que é
conhecimento?", ele coloca a razão em um
tribunal para julgar o que pode ser
conhecido legitimamente e que tipo de
conhecimento é infundado;
Na tentativa de superar a dicotomia
racionalismo-empirismo, Kant criticou os
empiristas (tudo o que conhecemos vem dos
sentidos) e não concordou com os
racionalistas (tudo quanto pensamentos vem
de nós). De mesmo modo, rejeitou o ceticismo
de Hume;
Para superar a contradição entre racionalistas
e empiristas, Kant explica que o
conhecimento é constituído de algo que
recebemos de fora, da experiência (a
posteriori), e de algo que já existe em nós (a
priori) e, portanto, anterior a qualquer
experiência.
Kant: o criticismo
O que vem de fora é a
matéria do conhecimento
(nisso concorda com os
empiristas);
O que vem de nós é a forma
do conhecimento, como os
racionalistas, admitindo
assim que a razão não é
uma folha em branco.
Qual é então a diferença entre Kant e os filósofos que o
antecedem? É o fato de que matéria e forma atuam ao
mesmo tempo. Para conhecer as coisas, precisamos da
experiência sensível (matéria). Mas essa experiência não
será nada se não for organizada por formas da
sensibilidade e do entendimento, que, por sua vez, são
a priori e condição da própria experiência.
A sensibilidade é a faculdade
receptiva, pela qual obtemos as As formas a
representações exteriores, enquanto priori da
o entendimento é a faculdade de sensibilidade ou
pensar ou produzir conceitos - ambas intuições puras
são formas a priori. são o espaço e o
As formas a priori do entendimento são as tempo.
categorias. Como o entendimento é a
faculdade de julgar, as categorias
funcionam como conceitos puros, sem
conteúdo, porque, antes de tudo, constituem
a condição do conhecimento.
Kant identificou doze categorias, entre as
quais destacam-se: a substância, a
causalidade e a existência.
 Kant pretendia garantir a possibilidade do conhecimento
O pensamento kantiano é conhecido como
científico como universal e necessário. No entanto, até aqui
idealismo transcendental. Para Kant, a
o filósofo se restringira ao conhecimento dos fenômenos,
expressão "transcendental" designa o que
percebidos inicialmente pelos sentidos e pelo entendimento.
fornece a condição de possibilidade da
Poderíamos, porém, conhecer a "coisa em si" (o
experiência, ou seja, o conhecimento
noumenon)?
transcendental é o que trata dos conceitos
a priori dos objetos, e não dos objetos
O que seria a coisa em si? São as ideias da razão para as
como tal.
quais a experiência não nos fornece o conteúdo
necessário, por exemplo, as ideias de alma, liberdade,
mundo e Deus. Nesse sentido, o noumenon pode ser
"[...] nenhum conhecimento em nós precede a
pensado, mas não pode ser conhecido efetivamente,
experiência, e todo o conhecimento começa com ela.
porque o conhecimento humano limita-se ao campo da
Mas, embora todo o nosso conhecimento comece com a
experiência.
experiência, nem por isso todo ele se origina justamente
da experiência. [...] Tais conhecimentos denominam-se a
Antinomias são argumentos contraditórios que se opõem
priori e distiguem-se dos empíricos, que possuem suas
em tese e antítese, encontrados por Kant ao examinar as
fontes a posteriori, ou seja, na experiência" - Immanuel
ideias metafísicas.
Kant.

Ele constata a impossibilidade do conhecimento

metafísico. Por isso, devemos nos abster de afirmar ou
negar qualquer coisa a respeito dessas realidades.

Após concluir ser impossível conhecer as realidades metafísicas, Kant se volta para a razão prática, cujo conhecimento é possível
porque os seres humanos podem agir mediante ato de vontade e autodeterminação.

Além disso, ele contestou a metafísica anterior segundo a qual os objetos regulavam o conhecimento; para ele, ao contrário, os
objetos é que devem ser regulados por nosso reconhecimento.

Hegel: idealismo dialetico
Georg Wilheim Friedrich Hegel (1770-
1831);
Num ambiente cultural oposto ao
excessivo racionalismo do período
anterior (séc. XIX), surgiu o idealismo
filosófico, representado por Johann
Gottlieb Fichte, Friedrich e Georg Hegel;
Hegel criticou a filosofia transcendental
de Kant por ser muito abstrata e alheia às
etapas da formação da autoconsciência
do indivíduo e deste na sua cultura.
Atribuiu sentidos radicalmente novos a
conceitos tradicionais do pensamento
ocidental, como ser, lógica, absoluto e
dialética, o que tornou a filosofia
hegeliana às vezes hermética, de difícil
interpretação;
O conceito de ser não é o ser da
metafísica tradicional, mas designa uma
realidade em processo, uma estrutura
dinâmica.
O SER ESTÁ EM CONSTANTE MUDANÇA!
Dialética: Hegel introduziu a nova
noção de que a razão é histórica, ou
seja, é construída no tempo. Trata-se de
uma filosofia do devir, do ser como
processo, como movimento, como vir a
ser;
Surgiu a necessidade de criar uma
nova lógica que não se fundasse no
princípio de identidade (que é
estático), mas no princípio de
contradição. A nova lógica é a
dialética (mudança pela contradição);
Em sua principal obra, A fenomenologia do espírito,
o termo fenomenologia remete à noção de
fenômeno como aquilo que nos aparece, na
medida em que é um objeto distinto de si, porque
nele descobrimos a contradição, que será superada
num terceiro momento. Hegel divide a dialética em
3 etapas:
1) Afirmação
2) Contradição/negação
3) Superação da contradição.
Na superação dialética, o
que é negado é, ao
Para explicar o devir, Hegel não parte da
mesmo tempo, mantido. natureza, da matéria, mas da ideia pura:
Conhecer a gênese, o
processo de constituição
pelas mediações A ideia, para se desenvolver, cria um objeto
contraditórias, é
oposto a si, a natureza;
conhecer o real.
A natureza é a ideia alienada, o mundo
privado de consciência; da luta desses dois
princípios opostos surge o espírito;
Idealismo: em sentido geral, espírito é
O espírito é, ao mesmo tempo, pensamento
uma atividade da consciência que se
e matéria, isto é, a ideia que toma
manifesta no tempo e se expressa em 3
consciência de si por meio da natureza.
momentos distintos:
1) O espírito subjetivo é o espírito individual, Ao explicar o movimento gerador da
ainda encerrado na sua subjetividade. Ex: realidade, Hegel desenvolveu uma dialética
emoção, desejo, imaginação; idealista: a racionalidade não é mais um
2) O espírito objetivo opõe-se ao espírito modelo a ser aplicado, mas é o próprio
subjetivo: trata-se do espírito exterior como tecido do real e do pensamento.
expressão da vontade. Realiza-se no mundo da Em Princípios da filosofia do direito, ele diz
cultura; que o mundo é a manifestação da ideia.
3) O espírito absoluto, ao superar o espírito A verdade, nesse caso, deixa de ser um fato
objetivo, realiza a síntese final em que o para ser resultado do desenvolvimento do
espírito, terminando seu trabalho, compreende- espírito.
o como sua realização. A mais alta
manifestação do espírito absoluto é a filosofia.
Auguste Comte (1798-1857), filósofo
francês; Comte:
Após a Revolução Industrial no séc. XVIII,
ciência e técnica tornaram-se aliadas,
provocando mudanças;
positivismo
A exaltação diante dos novos saberes
levou à concepção do cientificismo, que
se caracteriza pela excessiva
valorização da ciência, considerada o
único conhecimento possível;
Comte diz ter descoberto uma grande lei
fundamental, segundo a qual o espírito
humano teria passado por 3 estados
históricos diferentes:
O positivismo retomou a orientação
daqueles que aproveitaram a crítica feita
por Kant à metafísica no séc. XVIII, e levou
às últimas consequências o papel
reservado à razão de descobrir as
relações constantes e necessárias entre
os fenômenos, ou seja, as leis invariáveis
que os regem;
Para Comte, cabe à filosofia a
sistematização das ciências, a
generalização dos mais importantes
resultados da física, da química, da
história natural.

1) No estado teológico, as explicações

A religião do positivismo seria a religião da
dos fenômenos supõem uma
humanidade, capaz de estabelecer o
causalidade sobrenatural;
enquadramento da sociedade, abrigar os
2) No estado metafísico, noções
indivíduos protegendo-os das convulsões históricas
abstratas e absolutas substituem as
e promover, portanto, o milagre da harmonia
anteriores, na tentativa de explicar a
social.
origem e o destino do universo;
3) No estado positivo, decorrente do
A orientação positivista marcou a epistemologia
desenvolvimento das ciências
das ciências humanas no início do séc. XX,
modernas, as ilusões teológicas e
influenciando a sociologia de Durkheim (1858-1917),
metafísicas foram superadas pelo
que pretendeu transformá-la em ciência objetiva.
conhecimento das relações invariáveis
Na mesma linha metodológica, a psicologia teve
dos fatos, por meio da observação e
início na Alemanha.
do raciocínio, que visam alcançar leis
universais.
A literatura naturalista do séc. XIX exemplifica bem
Para Comte, o termo "positivo" designa a tendência determinista, com descrições de
o real em oposição, ao quimérico, a personagens agindo como simples joguetes do
certeza em oposição à indecisão, o meio, da etnia, do momento.
preciso em oposição ao vago. Então, o
estado positivo corresponde à
maturidade do espírito humano.
 Marx: materialismo e dialetica
Os alemães Karl Marx (1818-1883) e Friedrich
Engels (1820-1895) resgataram de Hegel o
conceito de dialética, porém, perceberam que a
teoria hegeliana do desenvolvimento geral
do espírito humano não conseguia explicar a
vida social. Dando sequência às críticas feitas
ao idealismo por Feuerbach, filósofo alemão Marx inverte esse processo: no
contemporâneo a eles, Marx e Engels lugar das ideias, estão os fatos
realizaram uma inversão, assentando as bases materiais; no lugar dos heróis, a
do materialismo dialético; luta de classes;
O materialismo é dialético por reconhecer a As ideias estão diretamente ligadas
estrutura contraditória do real, que no seu às condições materiais de existência;
movimento constitutivo passa por 3 fases: a Marx mostra que, numa sociedade
tese, a antítese e a síntese. Ou seja, explica-se dividida em classes e com interesses
o movimento da tese e o da antítese, cuja antagônicos, muitas vezes esse
contradição deve ser superada pela sintese; conhecimento aparece de maneira
O materialismo histórico é a aplicação dos distorcida, como ideologia;
princípios do materialismo ao campo da Para Marx, as concepções filosóficas,
história. Trata-se da explicação da história por éticas, políticas, estéticas e religiosas
meio de fatores materiais, ou seja, econômicos da burguesia são estendidas para o
Ideologia, para Marx, é o
e técnicos. proletariado, perpetuando os valores
conhecimento ilusório que
a elas subjacentes como verdades
tem por finalidade
universais. Desse modo, impedem
mascarar os conflitos
que a classe submetidadesenvolva
sociais e garantir a
uma visão mais cuidadosa e lute por
dominação de uma classe
sua autonomia.
sobre outra.
"Não é a consciência que determina
a vida, mas a vida que determina a
consciência" - Karl Marx.