Harley Pacheco de Sousa

A construo social da realidade

Universidade So Marcos So Paulo 2011

A construo social da realidade

Resumo de Harley Pacheco

Obra original de Peter L.Berger e Thomas Luckmann.

Construo social da identidade A pretenso do autor nessa obra mostrar que a realidade do senso comum pode ser influenciada pelo mercado de idias. A obra mostra a realidade o que constitui a realidade cotidiana do mundo. Segundo o autor, para entender a realidade da vida cotidiana necessrio ter cincia de que a filosofia inerente a essa construo. O mundo da vida cotidiana no apenas uma garantia dada pelos membros da sociedade, mas tambm surgem de aspectos particulares como pensamentos e aes. O autor entende que a melhor tcnica de para atender a natureza dessa realidade a fenomenologia, j que essa se constitui como uma tcnica descritiva emprica, mas no cientifica do ponto de vista de cincia emprica. O senso comum tem diversas interpretaes sobre a realidade cotidiana, sobre os objetos se apresentam a conscincia como sendo de diferentes esferas da realidade. Segundo o autor a realidade se forma a partir da relao com outro. Mas o sentido de realidade nesse livro de coisas corpreas ou materiais, ou seja, eu chamo de realidade objetiva as coisas que eu sei que existem porque so corpreas. (corpreas no sentido de possuir significado) Por exemplo, devemos ter na mente como saber reconhecer seus semelhantes que se deparam na vida diria e cincia sobre os desencarnados que aparecem em meus sonhos. No posso dizer que aquele sujeito que morreu e apareceu no meu sonho real, mas eu posso dizer que ele j foi real e que ele ainda est em minha realidade por meio da lembrana. Logo, devemos entender o mundo como tendo mltiplas realidades, porm, dentro dessas realidades a mais importante aquela da vida cotidiana e essa a predominante. Por exemplo, (eu pego um nibus todos os dias, nesse nibus vejo as mesmas pessoas, deso do nibus e para e uma padaria e sou atendido pelo balconista.) Esses objetos fazem parte da minha realidade, porm, se eu me atrasar essa realidade muda, as pessoas do nibus no sero as mesmas, o balconista no ser o mesmo e etc. Ou seja, diante da minha realidade h uma serie de outras realidades que existem independentes da minha. Enquanto eu estou surfando no litoral, h um tsunami no Japo. Estendendo a realidade da vida diria como sendo ordenada em padres que so independentes, ela aparece ordenada por objetos que j esto l antes da minha entrada em cena, por exemplo, o nibus que pego diariamente esta l independente de mim, ele vai passar, as pessoas vo trabalha e etc. A realidade est organizada em torno do aqui, do meu corpo e do agora, esse o foco da minha ateno.

A realidade muito grandiosa e por isso as pessoas a recortam, ou seja, tiram um pedao para si para que seja possvel viver nela. O autor diz que as coisas ganham significados por meio da linguagem, a linguagem delimita as coordenadas da minha vida e enche os objetos de significados. A realidade uma construo de uma cadeia de sintetizantes que surgem da idia de algum. A realidade uma construo material da idia de algum. Por exemplo, algum imaginou um carro, fez com que isso sasse da mente e materializou e a partir dessa materializao eu posso afirmar que o carro existe objetivamente por que eu posso senti-lo empiricamente. A realidade cotidiana controlada por variveis que so tempo e espao e isso mostra que a vida cotidiana abandonada por diversos graus de proximidade de objetos. Ela muda de acordo com tempo e espao, o que era ontem amanha ser outra coisa por conta dessas variveis. A realidade mais prxima aquela cuja meu corpo est invlucro, pois essa zona contm o mundo do meu alcance, essa realidade a que eu posso modificar. Nesse mundo minha mente dotada de pragmatismo, sendo que no tem interesse pragmtico por zonas mais distantes, pois sei que talvez durante toda minha vida no possa me ocupar com essas zonas. O autor esta falando nesse trecho acima que o ser humano apenas se interessa pela realidade til a ele, pois sabe que muito provavelmente no poder viver a realidade como um todo, por exemplo: Estou agora na faculdade, est frio e estou assistindo uma aula chata e l em Boituva tem o centro nacional de pra-quedismo, est um dia ensolarado; Eu posso viver a realidade de agora de estar na sala, no possvel estar l em Boituva nesse momento, ento vou me interessar pela aula, pois o que estou vivendo agora. Se ampliarmos esse exemplo, podemos dizer que se sou muito pobre, jamais poderei ir a Sua, portanto vou viver a minha realidade pobre. A realidade surge da relao com o outro, impossvel construir minha realidade sem ter contato com os outros, deve-se saber que esses outros tm uma referencia da realidade diferente da minha, pois o meu aqui l para ele, mas de qualquer modo sei que vivo com eles em um mundo comum repleto de significados. A realidade cotidiana sempre partilhada e o mundo mais coerente a interao que ocorre frente a frente, lembre-se que a realidade objetiva esta muito ligada com o corpreo que envolve meu corpo, pois nesse contexto h uma realidade que podemos modificar.

Nas situaes frente a frente o outro aprendido por mim, sendo que h uma interao, intercambio de expressividade, vejo e interajo por sorrisos, dilogos e reciprocidade dessas expresses. Obviamente o outro pode ser real sem estar frente a frente, entretanto ele s real de modo no tangvel e subjetivo, s que a subjetividade particular e apenas eu conheo a minha completamente. Aqui onde se encontra a sacada do autor, pois ele diz haver a realidade e a realidade objetiva, a realidade objetiva mais ligada ao corpreo, sendo que a realidade pode ser

composta por um fator subjetivo no tangvel, mas mesmo no sendo tangvel faz parte da minha realidade objetiva de modo subjetivo. Segundo o autor, a subjetividade do outro, eu s tenho acesso por meio de um numero de indicadores corporais ou descritivos e at mesmo por meio de objetos que representam a representao da subjetividade do outro. Por exemplo, se eu vejo um sorriso, percebo que o outro esta feliz, a felicidade algo subjetivo, se vejo lagrimas percebo uma outra subjetividade do outro. Ou se eu vejo no escritrio de um advogado uma cadeira super confortvel, imagino que esse advogado goste de conforto, sei disso por meio dos indicadores. Sendo assim, sempre estou rodeado de objetos que indicam as subjetividades dos outros mesmo quando no os conheo bem ou se nunca tive contato com eles. Pois todo e qualquer objeto dotado de marcos da produo humana. SOCIEDADE E REALIDADE OBJETIVA O organismo humano ainda esta se desenvolvendo e j comea a ter contato com o ambiente. Mesmo na barriga da me o sujeito j vai tendo contato com um ambiente na qual entrar. Segundo o autor o ser humano se relaciona com o ambiente natural, mas tambm com uma ordem cultural e social especifico na qual j est feita antes dele chegar. O organismo humano mesmo com limites fisiolgicos manifesta uma imensa plasticidade nas suas respostas s foras ambientais que atuam sobre eles. Aqui o autor fala da plasticidade do homem, o homem tem sua natureza, mas tambm a constri e ainda se produz a si mesmo. Um exemplo da plasticidade do homem o concernente a sexualidade. O perodo em que o organismo do homem se desenvolve tambm o perodo durante o qual o humano se desenvolve, esses so aspectos sociais que determinam o humano dono do eu. Por exemplo, O que faz do homem dono dele mesmo a capacidade de plasticidade (adaptao) que ele tem, ele quando nasce envolvido em um contexto social que j existe repleto de valores e mesmo assim ele d sua contribuio. SURGIMENTO DA INSTITUCIONALIZAO O controle social primrio dado pela existncia de uma intuio, algo institucionalizado quando submetido ao controle social. Institucionalizao um conceito, um valor impregnado com o objetivo de controlar, e se a institucionalizao no for bem engendrada ela precisa de mecanismos adicionais que chamamos de LEI SANO. Portanto institucionalizar fazer algo tornar-se habito em determinada cultura cujo damos o nome de tpico. Presume-se que aes do tipo X sejam realizadas por sujeitos do tipo X. Deve-se saber que o carter controlador algo puro da institucionalizao. As tipificaes so expressas em padres especficos de consultas. Exemplos: formamos um conceito sobre como algo deve ser e inserimos em um tipo para depois ficar mais fcil consultar como deve ser. Esse exemplo acima chamado no livro de processo tipificador.

O processo tipificador o mediador entre idia e cotidiano. como se esse processo fosse um banco de dados onde armazeno as idias de como as coisas so concretamente falando. Tipifiquei que o nibus passa as 7 da manha, se ele no passar eu posso afirmar que ele est atrasado pois deveria passar as 7. O ganho que isso trs que cada individuo pode prever aes do outro. Esse controle muito interessante quando se v a diviso de trabalho, pois o livra da tenso, poupa tempo e esforo nas tarefas em que estejam empenhados. Isso significa que os envolvidos esto construindo um fundo no sentido acima expostos que servir para estabilizar suas aes juntas e separadas. Para que ocorra a tipificao recproca que descrevemos preciso que haja uma situao social continuada, na qual as aes habituadas sem entrelaam. Segundo o autor a sociedade um produto humano, a realidade uma realidade objetiva e o homem um produto social. Ao mesmo tempo o mundo institucional exige legitimao, isto , modos pelos quais pode ser explicado que o homem um produto social. Esta realidade chega nova gerao por meio da tradio. Ou seja, somos colocados no meio dessa realidade, ns no temos a opo de no entrar nela. No estamos afirmando que h pr determinismo, ou seja, que as coisas vo acontecer assim ou assado independente da minha vontade, o que est sendo colocado que o sujeito j nasce numa realidade institucionalizada com tipificaes que dizem como as coisas devem ser. O desenvolvimento dos mecanismos de controle torna-se necessrio caso haja desvios de curso de ao institucionalizada. A nova gerao levanta o problema de obedincia e a sua socializao dentro da ordem exige o estabelecimento de sanes. SEDIMENTAO E TRADIES Ocorre quando vrios indivduos compartilham de uma biografia em comum. A linguagem o repositrio de agregados de sedimentao coletivo que podem ser adquiridas por meio de acontecimentos, ou seja, como totalidades coesas. Exemplo disso a pobreza que forma grupos coesos. PAPEIS A tipificao exige que tenha um sentido objetivo que a identifique a ao do sujeito na realidade, ou seja, um vocbulo que se refira ao. Ento, diz-se que o sujeito esta em um papel na qual atua na realidade, essa atuao depender de qual realidade esta vivendo, lembre-se que no inicio do resumo afirmei que a realidade tem mltiplas facetas e que o ser humano apenas se ocupa da realidade pragmtica. UNIVERSO SIMBOLICO

Legitimao o processo de definir o significado de segunda ordem, ou seja, produzir novos significados que servem para integrar os significados j ligados aos processos de institucionalizao, e o que motiva os legitimadores a integrao. Integrao consistem em possuir mais de um papel e que cada um desses papeis fazem parte de uma respectiva institucionalizao. Exemplo: Quando um sujeito pai e comandante militar do filho. H nveis de institucionalizao: o nvel analtico e o nvel das teorias rudimentar, nvel analtico aquele que transmitido em nvel de lingstica humana, exemplo: parentesco, e rudimentar presente adgios, mximas morais, provrbios. Terceiro nvel contem teorias que explicam como os setores da institucionalizao legitimado em termos de corpos diferenciados de conhecimentos, que se refere a condutas que possivelmente so transmitidas por meio de iniciaes. Esta tradio ministrada pelos velhos cls, na qual os ancies iniciam os adolescentes. O universo simblico concebido como a matriz de todos os significados sociais e reais. A cristalizao dos universos simblicos acompanha os processos de sedimentao e acumulao de conhecimentos, os universos simblicos so produtos sociais com historia. O universo simblico proporciona a ordem para a apreenso subjetiva da experincia biogrfica que pertencem a diferentes esferas da realidade e que so impregnados no mesmo abrangente universo de significao. Interiorizao da realidade Estar em sociedade significa participar da dialtica sociedade, porem, o individuo no nasce como humano, mas se torna. O ponto inicial desse processo a interiorizao. Interpretao imediata de um acontecimento, ou seja, manifestao dos processos subjetivos do outro que faz sentido para mim. Interiorizao a compreenso dos nossos semelhantes e a percepo do mundo segundo uma viso significativa e social. Ter a sacada de que as relaes que formam o sujeito social e perceber, entender como as relaes se do olhar um acontecimento e saber o que esta acontecendo por meio dos significados que a linguagem trs. Depois de ter alcanado essa capacidade que o individuo se torna membro da sociedade e inicia o processo de socializao. Ou seja, a subjetividade nasce da interiorizao e a interiorizao se d a partir da relao com o outro, o inicio dessa relao acontece na socializao primaria. Veja abaixo o que socializao primaria. H dois tipos de socializao. Primaria e secundaria. Primaria a primeira que o individuo experimenta na infncia em virtude da qual se torna membro da sociedade. Secundaria qualquer processo que introduz o sujeito socializado em novos setores da sociedade.

Obviamente a socializao primaria mais importante para individuo, pois ela a base da socializao secundaria que se concentra na primaria. Cada individuo nasce em uma estrutura social e dentro dela se encontra outros significados que so impostos. As crianas das classes baixas, por exemplo, absorvem uma perspectiva de classes social baixa a respeito do mundo social. Socializao mais que aprendizagem cognitiva, mas h situaes de emoo. A interiorizao s se realiza na medida da identificao, a criana assume os papeis e atitudes e interiorizamos como seus. A socializao primaria cria na cabea da criana uma abstrao progressiva dos papeis e atitudes dos outros, especificamente os papeis e atitudes em geral. Na socializao primaria onde se constri o primeiro mundo do individuo. A socializao primaria implica nas seqncias de aprendizagem definidas ao nvel social. A interiorizao secundaria a interiorizao de submundos institucionais ou baseados em instituies. O carter dessa socializao depende do estatuto do corpo de conhecimentos em questo de nvel simblico. Na socializao secundaria as limitaes biolgicas so menos importantes nas seqncias de aprendizagem, enquanto a socializao primaria de identificao a secundaria dispersa. INTERIORIZAO E ESTRURA SOCIAL A socializao acontece sempre em meio a contextualizao de uma estrutura social especifica. Isso porque na socializao que se absorve valores bsicos, logo se analisarmos sciopsicologicamente fenmenos de interiorizao devemos sempre observar aspectos estruturais da sociedade em volta que faz parte da tal contextualizao. O autor no faz analise examinatoria entre as relaes empricas e o contedo da socializao e entre as configuraes estruturais, mas sim algumas observaes que refletem na socializao bem sucedida. Socializao bem sucedida a que ocorre estabelecimento de simetria entre as realidades objetiva e subjetiva a mal sucedida a que corre em sentido oposto. O autor explica que impossvel haver uma socializao perfeita, e no mnimo raro que acontea socializao mal sucedida. O mximo sucesso na socializao verifica-se provavelmente em sociedades muito simples nas relaes de trabalho e mnima diviso de conhecimento. Aqui o autor d a entender que quando o nvel intelectual e scio-econmico igualitrio tanto para mais quanto para menos a socializao mais frutfera, entendo que nessas

condies a socializao produz identidades que so previamente definidas e delineadas, j que uma simetria de contedos e econmico, assim, por questo de organizao devero ser alguns sujeitos reconhecidos como valorosos. Uma vez que cada individuo se defronta com o mesmo programa institucional para sua vida na sociedade a fora total da ordem institucional levada a pesar de modo mais ou menos igual sobre cada individuo, fazendo que haja entre esse certo grau de companheirismo. Entendo que nesse tipo de sociedade todos vo se conhecer pela figura que representam, ou seja, um nobre ser um nobre e um campons ser um campons, independentemente dos valores de suas figuras ambos vo ter os mesmos pesos e conhecimentos sobre as costas. Resumindo, o que o autor aponta que nesse tipo de sociedade o individuo no somente aquilo que supem que seja, mas tal de maneira unificada e no estratificada. A socializao mal sucedida acontece apenas se houver acidentes biogrfico, biolgicos ou sociolgicos, pois assim no momento da socializao primaria ou secundria o sujeito sofre com as deformaes que vo gerar estigmas sociais, aleijado, bastardo, pobre... Nesse tipo de sociedade os sujeitos no tem defesa contra os infortnio estigmas que lhe so atribudos. Isso faz que tenham atitudes cheias de ressentimentos ou raiva, para consigo mesmo e para com os outros. Essa situao perigosa porque desse tipo de sociedade podero vir a ser institucionalizados processos prprios de socializao. Ex: Anes e filhos de anes de tanto sofrerem com estigmas podem formar sua prpria comunidade exclusiva sendo assim separatistas, e esse separatismo poder conceber preconceitos entre comunidades. A distribuio mais complexa de uma socializao imperfeita pode fazer confuso na absorvio de valores entre os indivduos, e isto pode acontecer de diversos modos, pode haver situaes em que todos os outros significados da socializao sirvam de mediadores entre a realidade incomum dos sujeitos. somos iguais e diferentes dos outros vamos nos separar deles BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1999. Texto original de 1967.

Autor: Harley Pacheco Estudante de Psicologia Universidade So Marcos Texto utilizado nas disciplinas Psicologia social e Comunicao e projetos de interveno Realizado em 04/2009 atualizado em 03/2011