O ESTRANHO 1 VERA RITA DE MELLO FERREIRA

RESUMO: A monografia faz uma reviso bibliogrfica dos estudos realizados por S.Freud, S.Kofman e J.Bleger a respeito do conto de E.T.A.Hoffman, "O Homem da Areia", que lhe atribuem uma perspectiva psicanaltica para pensar as questes da castrao, compulso repetio, impulso de morte, narcisismo e o duplo, sendo aqui alinhavadas com a ajuda das idias de W.Bion e M.Klein, sobre a condio de simbolizar e pensar. PALAVRAS-CHAVE: castrao; compulso repetio; duplo; esttica; impulso de morte; narcisismo; ncleo gliscro-crico; princpio do prazer; princpio da realidade; realidade interna; teoria do pensar.

AQUI Octavio Paz

Mis pasos en esta calle Resuenam en outra calle donde oigo mis pasos pasar en esta calle donde Slo es real la niebla

UN-HEIMLICH
1 Esta monografia foi escrita em 1983, durante o curso de especializao em Psicanlise, no Instituto Sedes Sapientiae, sob orientao inicial da saudosa Prof. Regina Schnaidermann, que sugeriu o tema, indicou e emprestou - o texto de Sarah Kofman. Devo acrescentar que, por ser um dos primeiros trabalhos escritos a respeito de temas dentro da Psicanlise, falta-lhe um certo cuidado com os aspectos de organizao, o que poder talvez ser parcialmente compensado pelo interesse contido nas idias dos textos selecionados sobre o assunto.

Unheimlich - oposto de heimlich uncanny siniestro estranho Unheimlich - o que assustador; provoca medo e horror; no-familiar; misterioso; sobrenatural; inquietante; lgubre; suspeito; desconfortvel; demonaco; o que deveria ter permanecido secreto e oculto mas veio luz Heimlich - ntimo; agradavelmente confortvel; familiar; pertencente casa; amistoso; lugar livre da influncia de fantasmas; domesticidade; sensao de repouso agradvel e segurana; conhecimento mstico e alegrico; artes mgicas; afastado do conhecimento; escondido, oculto da vista; sonegado aos outros; partes pudendas; secreto; perigoso; unheimlich O Homem da Areia - E.T.A. Hoffman Nataniel, um jovem estudante, envia uma carta a seu amigo Lotrio, relatandolhe suas dvidas e inquietaes acerca de certos episdios de sua infncia. Estes envolviam seu medo de uma figura chamada Homem da Areia, mencionado por sua me, vagamente, e pela bab, de forma mais concreta, que servia para assustar crianas desobedientes - ele lhes jogaria areia nos olhos, fazendo com que saltassem fora, e ento os levaria (os olhos) para alimentar seus filhos, na meia-lua. Ao lado disso, algumas noites a me de Nataniel mandava os filhos para cama mais cedo, e parecia apreensiva. Nestas noites o pai recebia um visitante, com quem ficava at tarde, e a essa pessoa misteriosa Nataniel associava a figura do Homem da Areia. Curioso, resolveu esclarecer esse ponto, escondendo-se no escritrio do pai uma noite, e ali presenciando certas prticas aparentemente mgicas em que se engajavam o pai e o advogado Coplio, que os visitava ocasionalmente e assustava as crianas. Quando Coplio menciona olhos durante o ritual, o garoto apavorado grita e agarrado pelo homem, que ameaa ceg-lo com brasas e jog-lo em pedaos no braseiro, sendo impedido pelas splicas do pai. Durante alguns dias aps a experincia, Nataniel passa mal, sendo cuidado pela me. Um ano depois, porm, seu pai vem a falecer numa exploso no escritrio, durante uma visita de Coplio, que desaparece em seguida. Nataniel mantm para sempre a profunda impresso causada por tudo aquilo. No entanto, por um lapso, Nataniel envia a carta em que relata esses fatos, irm de Lotrio, Clara, que tambm sua amada. Esta lhe responde buscando explicaes

sensatas e tranquilizadoras para tudo que lhe havia sido, inadvertidamente, exposto. No logra, contudo, acalmar os temores de Nataniel, que se tornam especialmente exacerbados quando conhece um oculista italiano itinerante de nome Coppola. Este homem lhe lembra Coplio, e vende barmetros, lunetas, binculos e culos (que em certa parte chama de olhos). Nataniel acaba comprando dele binculos, que utiliza para olhar, na casa em frente, aquela que supostamente, a filha de um chamado Professor Spalanzani. Seu nome Olmpia, muito linda, e senta-se sempre imvel janela. Nataniel esquece Clara e apaixona-se por Olmpia, a quem acaba conhecendo pessoalmente na festa em que apresentada sociedade. Ela praticamente nada diz, limitando-se a interjeies de assentamento e concordncia. Sua beleza de fato perfeita, alm de danar com certo ritmo peculiar. Surdo s observaes de amigos, que vem nela algo de estranho e suspeito, Nataniel ama-a cada vez mais, l para ela seus poemas, e acredita-se correspondido em seu amor. Esses poemas so muito bem trabalhados formalmente, faltando-lhes porm, maior dimensionalidade emocional. Quando, anteriormente, tentara l-los para Clara, percebeu que a desagradavam, de modo que a muda apreciao de Olmpia o deixava bastante satisfeito. Assim, ao descobrir, de forma violenta, que Olmpia uma boneca, um autmato, entra em profundo desespero - ele surpreende uma briga entre Spalanzani, que havia produzido o mecanismo, e Coppola, que havia colocado os olhos, belos e vazios, sobre a posse da boneca de madeira, que termina levada por Coppola. Spalanzani, porm, arranca antes os olhos da boneca e os atira sobre Nataniel, dizendo-lhe ter Coppola os roubado do prprio Nataniel. Em delrio, este grita e tenta estrangular Spalanzani, o pai de Olmpia. Mais uma vez velado pela me, recupera-se lentamente da experincia aterrorizante, reatando o noivado com Clara. Durante um passeio, ela lhe sugere subirem ao alto de uma torre, de onde ele procura observar algo que ela lhe aponta, atravs dos binculos comprados a Coppola. Mas olha Clara em vez, e entra em novo acesso, tentando jog-la da torre. O irmo a salva, deixando Nataniel s no topo da torre. Ali ele grita referncias s duas cenas de horror: a da infncia, com Coplio e o pai, e a mais recente, da revelao de Olmpia. Do alto, ele divisa Coplio em meio multido que o observa perturbada, tentando intervir. Coplio, entretanto, dissuade as pessoas de irem busc-lo. Nataniel se imobiliza por um instante, e ento atira-se de l, esfacelando-se contra o cho. Mais uma vez, Coplio desaparece. Freud, em seu artigo intitulado O Estranho (Das Unheimlich), de 1919, utiliza esse conto de Hoffman para explorar a vinculao da noo de estranho remetendo a algo conhecido, familiar, ainda que assustador, aos processos psquicos que o originam.

A histria contem alguns elementos em comum com outra situaes capazes de suscitar a impresso de estranheza a que ele se refere, tais como a dvida sobre a propriedade de vida de um ser, tanto de se realmente animado sem parecer s-lo, como o inverso, inanimado porm aparentando ser vivo, e que se manifesta tambm ao se testemunhar o que parecem ser processos automticos e mecnicos em pessoas (p.ex., ataques epilpticos, e manifestaes de insanidade). A impresso seria aumentada pelo recurso, muitas vezes utilizado em arte, de manter o pblico num estado de incerteza intelectual sobre a veracidade do fenmeno que lhe apresentado, efeito obtido atravs de um desvio de sua ateno daquele ponto, uma vez que a dvida poderia se dissipar caso ali se concentrasse. Apesar de Hoffman incluir a figura ambgua de Olmpia, e manter um clima de incerteza sobre a realidade ou fantasia do que narra, Freud no responsabiliza estes aspectos pela estranheza do conto, privilegiando, por outro lado, a figura do Homem da Areia, aquele que priva as crianas dos olhos. Apoiado em relatos de sonhos, fantasias e mitos, Freud estabelece a conexo entre cegueira e castrao, a ansiedade e o medo de perder os olhos, to terrveis em crianas e adultos, e o medo de ser castrado. (P.ex., o auto-cegamento de dipo, punio talinica por seu crime de incesto, com os olhos no papel do pnis). No conto, a ameaa de cegueira aparece relacionada morte do pai, enquanto cabe ao Homem da Areia romper as situaes amorosas de Nataniel: afasta-o de Clara e Lotrio, destri Olmpia, separa-o mais uma vez de Clara, e o leva ao suicdio. O Homem da Areia assim visto como o pai temido, que operaria a castrao, conforme a interpretao fornecida por Freud na nota 1, p.290: Na histria de infncia de Nataniel, as figuras do pai e de Coplio representam os dois opostos em que a imagem paterna dividida pela sua ambivalncia; enquanto um ameaa ceg-lo, isto , castr-lo - o outro, o pai bom, intercede pela sua viso. A parte do complexo que mais intensamente reprimida, o desejo de morte contra o pai mau, encontra expresso na morte do pai bom, e Coplio responsabilizado por ela. Esse par de pais representado mais tarde, na poca de estudante, pelo Professor Spalanzani e o oculista Coppola. O professor , em si, um representante da srie paterna, e Coppola reconhecido como idntico ao advogado Coplio. Tal como antes costumavam trabalhar juntos no braseiro secreto, agora criaram conjuntamente a boneca Olmpia; o professor at mesmo chamado de pai de Olmpia. Essa dupla ocorrncia de atividade em comum revela-os como divises da imagem paterna: tanto o mecnico como o oculista eram o pai de Nataniel (e de Olmpia tambm). Na cena assustadora da infncia, Coplio, aps poupar os olhos de Nataniel, arrancara-lhe os braos e as pernas por experincia, ou seja, trabalhara nele como um mecnico o faria com um boneco. Esse aspecto singular, que parece bastante fora do quadro do Homem da Areia, introduz um novo equivalente da castrao; mas assinala tambm a identidade anterior de Coplio com a sua contraparte posterior, Spalanzani, o mecnico, e prepara-nos para a

interpretao de Olmpia. Essa boneca automtica nada mais pode ser do que uma materializao da atitude feminina de Nataniel em relao ao pai na sua infncia. Os pais da boneca, Spalanzani e Coppola, nada mais so, afinal, do que novas formas ou reencarnaes da dupla de pais de Nataniel. A afirmao de Spalanzani, de outra forma incompreensvel, de que o oculista roubara os olhos de Nataniel para coloc-los na boneca, torna-se agora significativa como evidncia suplementar da identidade de Olmpia e Nataniel. Olmpia como se fosse um complexo dissociado de Nataniel, que o confronta como pessoa, e a escravizao de Nataniel a esse complexo expressa-se em seu amor obsessivo e sem sentido por Olmpia. Podemos, com razo, chamar de narcsico um amor dessa natureza, e podemos compreender por que algum que se tornou vtima dele deva renunciar ao verdadeiro objeto externo do seu amor. A verdade psicolgica da situao, em que o jovem, fixado no pai pelo seu complexo de castrao, torna-se incapaz de amar uma mulher, amplamente provada por numerosas anlises de pacientes cuja histria, embora menos fantstica, dificilmente menos trgica do que a do estudante Nataniel. Dessa forma, Freud situa o ncleo central da estranheza do Homem da Areia no complexo de castrao, na medida em que qualquer afeto que seja de um impulso reprimido transforma-se em ansiedade. Algo que indique seu retorno - como o cegamento, no presente exemplo - poderia ento ser vivido como o assustador angustiante acrescido da peculiaridade do estranho. Delineia-se no caso tambm, o aspecto infantil - a poca em que surge o medo da castrao - condio partilhada pela introduo da boneca, em relao qual, porm, fica ressalvado o elemento do estranho no que diz respeito a esse fator - as crianas no costumam temer que bonecas possam tomar vida, podendo inclusive desejar, ou pelo menos acreditar, que tal ocorra. Freud se prope ento a investigar as condies que promovem o aparecimento do estranho, considerando-as como fatores bsicos de retorno de um contedo reprimido, qualquer que fosse seu afeto original. A estranheza se deveria ao retorno em si, e secreta familiaridade do fenmeno, indicando portanto, no ser este novo ou alheio mente, mas que apenas teria sido afastado pela represso. A combinao de ambos - o estranho como algo originalmente conhecido que deveria ter permanecido oculto (reprimido) mas retornou mostra-se tambm em acordo com a ambigidade etimolgica das palavras unheimlich/heimlich, conforme exposto anteriormente. Preenchendo essas exigncias so encontradas diversas espcies de fenmenos que poderiam ser agrupados em categorias englobando um tipo de pensamento primitivo, e o retorno de complexos infantis reprimidos. Alm disso, Freud faz algumas consideraes sobre a perspectiva esttica do tema. O pensamento primitivo, comum s crianas e aos povos primitivos, ou seja, uma etapa de ambos os desenvolvimentos onto e filogentico, conteria vrias concepes marcadas por limites bastante fluidos, ou quase ausentes, entre o eu e o mundo externo, entre o real e o imaginrio, com maior enfatizao da realidade interna, psquica, na linha narcsica. O enfoque desenvolvimentista no implica, contudo, uma total eliminao dessas concepes, na medida em que estgios superiores de pensamento so alcanados. Tudo que

se forma no psiquismo sobrevive de alguma forma, podendo ento haver uma superao bsica dessa maneira de pensar, embora permaneam vestgios dela. Quando esses resduos, sob a forma de suspeitas, parecem se ver confirmados na realidade material, isto , se parecem passar pelo teste de realidade (e este tem como objetivo reencontrar na percepo real um objeto que corresponda ao representado, convencer-se de que est l), a antiga crena recebe novo vigor pela prova recente. Seu reviver ento sentido como estranho - h um emparelhamento do arcaico com o presente, que dificilmente aceita o primeiro sem restries. Situa-se aqui o fenmeno do duplo enquanto duplicao, diviso e intercmbio do eu: personagens idnticos, processos mentais telepticos revelando uma vida psquica em comum, dvidas sobre quem o verdadeiro eu, substituio do eu por um estranho, reflexos em espelhos, sombras, espritos guardies, crena na alma (imortal, primeiro duplo do corpo), medo da morte. A criao do duplo se deve, num primeiro estgio, a uma funo de defesa narcsica contra a morte, neg-la para se assegurar de que o ego no ser destrudo, recebendo portanto uma conotao at amistosa, j que presumivelmente protetor. Uma vez ultrapassado esse estgio mais primitivo onde era sinal de imortalidade, sua funo torna-se oposta. Passa a lembrar a presena da morte, cuja noo inspirou sua gerao, e assim, como objeto de terror, anunciador da morte, provoca o efeito do estranho. Nesse estgio posterior o duplo pode tambm representar uma instncia (superegica) de conscincia dissociada do ego, uma autocrtica dentro do psiquismo, que parecer ento abrigar dois, os quais estaro muitas vezes em desacordo, inclusive quanto aceitao do funcionamento mental arcaico e narcsico. A idia do duplo remete projeo - expelir para fora de si aspectos que considera inadmissveis ou insuportveis - e que poder revestir com eles outra pessoa, atribuindo-lhe, p.ex., intenes malficas, foras ocultas, ou responsabilidade demonaca. Essa atitude se faz presente em manifestaes de loucura, onde o estranho novamente aquilo secretamente familiar - a prpria pessoa pode suspeitar a existncia dessas foras, to assustadoras quando observadas no outro, em si mesma. Esse tipo de pensamento explicaria tambm as concepes animistas acerca de espritos, magia, bruxaria, pessoas e coisas com poderes mgicos, alm da dvida quanto animao de algum ser, e a atitude frente morte, que guarda ainda o desconhecimento e a ambigidade dos estgios iniciais a esse respeito, e consequentemente, inspira ainda o mesmo e intenso medo. Vemos essas manifestaes permeadas pela crena na onipotncia dos pensamentos, predominante na estruturao narcsica do pensamento primitivo. Atravs de uma supervalorizao dos prprios processos mentais, ela seria responsvel na ocorrncia de realizao de desejos (aconteceu porque eu pensei), pressentimentos (equivaler as leis que regem a realidade externa quelas que regem sua prpria realidade, interna), mau olhado (aqui invertido pela projeo da prpria inteno de fazer mal, ento transformada em medo

da inveja do outro). Dispensando o teste de realidade, que condiciona o efeito do estranho manuteno parcial das crenas animistas arcaicas, prevalece a realidade psquica para aqueles fenmenos envolvendo o retorno de contedos ideativos reprimidos, novamente revividos por ao de alguma impresso recebida, no importando aqui a realidade material propriamente. Esse retorno pode se manifestar na compulso repetio, inconsciente e involuntria, levando reproduo de aes e circunstncias, retorno da mesma coisa, coincidncias, alm de alguns impulsos e brincadeiras infantis. A compulso repetio forneceria a impresso de estranheza ao evidenciar especialmente seu carter de destino inescapvel, prevalente at mesmo sobre o princpio do prazer, algo como um instinto das pulses, e tambm com um carter demonaco. O estranho estaria inscrito em sua mensagem compulsiva e repetitiva; esse modo de operar despertaria a impresso, mais que a prpria situao repetida. Um outro desejo reprimido - a volta vida intra-uterina - pode adquirir tonalidades de estranho ao se converter no medo de ser enterrado vivo, ou a apreenso de homens frente ao genital feminino, visto como estranho. Aqui mais uma vez a transformao unheimlich > heimlich - o primeiro lar tornado estranhamente assustador. O medo da castrao, estendendo-se tambm idia de membros ou outros rgos arrancados (olhos, como j vimos, e mos, ps etc), e questo do duplo (multiplicao como reasseguramento contra o terror da extino, aqui o desaparecimento do pnis), insere-se como representante mais significativo da classe de complexos infantis reprimidos geradores de estranheza ao retornarem. Alm de mais resistentes no que diz respeito realidade material, do que os pensamentos primitivos, eles se mostram tambm eficazes enquanto fontes do estranho na fico. A literatura no se submete ao teste de realidade, o que eliminaria de seu escopo grande parte dos fenmenos ligados ao pensamento primitivo, que so capazes de criar o estranho quando vivenciados na realidade, onde aparecem em maior nmero. Diferentemente, o estranho que acompanha o retorno do reprimido ocorre com menos freqncia na realidade material; por outro lado, por depender fundamentalmente da realidade psquica, permite-se ser captado mantendo essa caracterstica (da estranheza), tambm na fico. Assim, algo que no considerado estranho em fico, poderia s-lo, e muito, caso viesse a ocorrer na vida real. Essa liberdade de escolher o mundo de representao, que continua sobre a revelao ou no da opo feita, permite no s a utilizao de elementos que em outra circunstncias promoveriam o estranho - em contextos diferentes (p.ex., nos contos de fadas o animismo no desperta estranheza, ou a repetio involuntria pode ser descrita de forma cmica), como tambm a possibilidade de criao de mais efeitos estranhos do que na vida real. Inclui-se aqui o recurso de manter-se a indefinio quanto ao nvel de realidade utilizado na obra. Assim como no caso do retorno dos complexos reprimidos, quando o afeto

original no estaria necessariamente vinculado a algo sinistro em si, mas a essa impresso trazida pelo retornar do inconsciente, com a conseqente carga de ansiedade, tambm na fico o tema abordado seria menos responsvel pelos efeitos emocionais. Estes seriam eliciados primordialmente pela forma como foi conduzido, no imprimir diferentes direes s correntes de emoo, no obter diversos efeitos do mesmo material. Tudo uma questo de luz e sombra. R.Fassbinder (1). Hoffman coloca como privilgio do artista no imitar um real pr-existente, mas represent-lo atravs de uma multiplicidade de binculos deformantes, cada um constituinte de um real diferente. Sarah Kofman inicia sua anlise do O Estranho chamando o artista de imitador que joga areia nos olhos. A representao artstica do que vivo confere a este apenas corpo, no alma, s uma minscula parte da verdade captada. novamente Hoffman que situa o escrever como uma pintura que remete no a um modelo externo, mas interno, duplo originrio dobrando sempre a percepo, introduzindo a loucura no real, real como duplo do imaginrio. O duplo implicando diviso, encontramos sua gnese no princpio divisor, aquele que separa, que impede a unio, a pulso de morte, de modo a tornar o prazer esttico misturado, um entrelaamento de sentimentos positivos e negativos, pulses de vida e de morte. Vida implica sempre, e indissoluvelmente, morte. A vida provem do inanimado, que o ato ertico do coito, de unio, acende em vida. H necessidade do suplemento mortal para que a vida se fixe e tome forma. (Pequeno convite analogia: sem a fora da gravidade, despencaramos no espao; s essa fora, exercida de forma absoluta, nos achataria contra a terra, aderindo-nos sua superfcie; a lua, com sua prpria fora gravitacional, atua como contraparte terrestre, permitindo ento nosso crescimento e estruturao vertical, apoiados sempre pelas bases firmadas e seguras pela Terra.) Sarah Kofman continua seu estudo propondo que a ligao perene entre vida e morte, viso capaz de castrar, revelada a Nataniel no ritual entre o pai e Coplio, que ele espia quando garoto. Ali se desenrola uma cena de magia, heimlich/unheimlich, como rplica diablica da cena primria: ocorre noite, mesma hora, de forma ritual, um homem sobe a escada, cerca-se de rudos peculiares, incluindo-se tambm elementos invertidos - despem-se e vestem roupas noturnas pretas (em vez de brancas), passa-se entre dois homens, com o pai imvel, passivo. Como se nessa fecundao artificial, mgica, houvesse uma tentativa de criar vida a partir do inerte - jogar areia, semente estril, nos olhos, substituto do sexo. Coplio quer arrancar braos e pernas de Nataniel, no necessariamente numa representao da castrao, mas o despedaar um vivente, como se fosse uma mquina, e ento reconstituir a vida do inerte. A unio, narcsica, entre homens, gera porm, o inanimado, como veremos se repetir com Coppola e Spalanzani, que criam Olmpia. Nela, o que mais chama a ateno a

tentativa de perfeio, de ser melhor que a natureza, embora desprovida de alma, o que ser em parte responsvel por seu carter unheimlich. O ideal se aproxima da morte. O duplo, nem vivo nem morto, destinado a aperfeioar o vivo tornando-o imortal, dissimula a presena da morte. Impressionado pela cena infantil de criao diablica, Nataniel reconhecer Olmpia por sua gerao em condies semelhantes. Ao contempl-la reencontra-se na posse de si mesmo, ela lhe heimlich, familiar, ela seu duplo. O duplo diablico sempre uma obra de morto. Tendo assistido cena primria satnica, Nataniel segue a via narcsica que substitui o sexo pelo olho, procriao por representao (troca Clara, presena viva e clara, por Olmpia, elusiva boneca de pau). O olho como princpio de vida artificial, diablico, com o poder malfico do duplo. O Homem da Areia lhe joga areia nos olhos, cegando-o ou fazendo-o ver duplo (deficincia ou exagero da funo se equivalem no caso). A funo sexual de procriao substituda pelo olho que gera duplos - gozo perverso. Se pecou pelo olho (pois viu, mais do que propriamente agiu, devido mesmo sua imaturidade biolgica), pelo olho ser punido, conforme a lei de talio. Ele s pode ter uma representao (proibida) do gozo sexual, e no o prprio gozo. A imitao da vida toma o lugar da prpria vida. Seu olho se torna diablico - cedo desviou-se de sua funo natural para se transformar em rgo de gozo, pervertido, que no pode mais olhar corretamente. Com a deficincia visual, Nataniel o visionrio, sonhador, louco que confunde imaginrio e real, animado e inanimado, v duplo. Coppola, que queria seus olhos, que queria ceg-lo, oferece-lhe depois substitutos artificiais, deficientes (culos e binculos), atravs dos quais o real lhe aparecer deformado. Nataniel permanece prisioneiro de duplos, ele prprio dividido, e adotando ento a sada narcsica como nico meio de aquisio de unidade e identidade. De forma semelhante, o pai se desdobra em vrios personagens, e h dvida sobre a identidade paterna: ser bom como o pai, nico, ou mau, como as figuras do diabo, duplas, falaciosas do Homem da Areia, Coplio/Coppola, Spalanzani; ativo, como Coplio, ou passivo, como o pai; homem ou mulher, o Homem da Areia reunindo tambm funes maternas - retira os olhos para com eles alimentar seus filhos. A multiplicidade introduz a diviso thantica, o diabo com poder de diviso que separa o pai de si mesmo e dos seus. Os representantes do diabo, caricaturas da vida, jogam areia nos olhos. Nataniel no suporta a ambivalncia do pai como modelo primitivo, e individual, de Deus e do diabo. (Quando Clara lhe sugere que seu pai pode ter tido responsabilidade no acidente que causou sua morte, no episdio com Coplio, Nataniel recusa-se a aceitar a idia.) Impossibilitado de se identificar com uma imagem estvel, que no escorregasse pelos mltiplos plos, ele no pode adotar uma posio viril. Seu medo esquizide de despedaamento paralisa-o em clivagem. (Sempre que surge Coplio/Copola h situaes de imobilidade, congelamento, petrificao. Na lenda da Medusa, seu horror

remete castrao ligada viso de algo - sua cabea representando os rgos genitais femininos, com pelos; o grande nmero de pnis, sob a forma de seus cabelos/serpentes, indicaria uma tentativa de reasseguramento, pela multiplicidade, contra a sua ausncia castrao - horror maior que a prpria Medusa; sua viso torna ento o espectador rgido de terror, ereo transformada em pedra.) A clivagem preserva as partes da mistura, uma vez que Nataniel tem limites incertos, no distingue animado e inanimado, homem e mulher etc. A utilizao de tal recurso defensivo extremado aponta para a ambivalncia do pai como uma re-significao no real de uma diviso ainda mais originria - o diabo como pai mau encontra sua condio num diablico que lhe anterior - a pulso de morte - princpio de toda diviso e todo negativo, sempre plural, diferente, mltipla, como as vrias figuras do diabo. Assim, o estranho seria decorrncia da inquietao provocada pela pulso de morte metaforizada pela figura do diabo, o mais resistente reprimido universal, presena da morte na vida e na origem da vida. O Campo Psicanaltico o campo que faz de todos os campos nele ocorrentes meras possibilidades de ruptura. Fbio Herrmann. (2) Freud, porm, no enfatiza os aspectos do duplo, da incerteza frente a real e imaginrio, e da pulso de morte para explicar a ocorrncia do estranho, preferindo ao invs, atribui-lo primordialmente ao retorno do complexo infantil reprimido da castrao. Seu texto revela um desejo de unidade, embora seja permeado por divises (p.ex. metodolgicas), assim como tambm encontramos uma estrutura de duplicidade no interior do conto. Como cmplices de um pacto de ocultao - jogando areia nos olhos? ambos, Freud e Hoffman, obliteram a importncia da figura da me, insistindo, por outro lado, numa acentuao da(s) figura(s) do pai. A me, nica imagem boa conservada, pouco mencionada, o que levanta a suspeita de que seja a mais perigosa, porque a mais desejada. O conto camuflaria ento o desejo incestuoso pela me e a ameaa de morte resultante, com a insistncia sobre a estranheza do pai e seus duplos mascarando diabolicamente, a outra estranheza: a prpria escrita, unheimlich porque repetio simblica do ato sexual proibido. Da mesma forma, a delimitao do texto de Freud a temas prexistentes funcionaria como tentativa de domin-lo (o texto) e a sua funo incestuosa e mortfera de escrita. Seu prprio desejo de escrever, de cometer incesto, encobrindo o retorno do reprimido da pulso de morte emergente com a leitura temtica da castrao. (Alm do Princpio do Prazer seria escrito pouco depois.) Oculta-se a ligao incesto-morte. No entanto, devido a seu violento desejo incestuoso durante a cena primria que Nataniel castra a si mesmo, renuncia mulher, identificando-se com o pai fantasma passivo. A me, nica figura ntegra, a que ele no deve tocar absolutamente - a imagem da morte. O insuportvel seria a identificao com a me e a morte da qual esta ameaa, a interiorizao da me proibida anloga pulso de morte. O horror de Nataniel diante do fantasma de criao mgica manifesta-se em seu desejo de autocriar-se, tomar o lugar do pai, cuja posio passiva revela a reao angustia de castrao, por querer elimin-lo. A ternura pela me deslocada para o pai para dissimular a

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hostilidade primitiva, levando-o a uma renncia da mulher por toda a vida. Por sua vez, a angustia de castrao deslocada do pai para a me. (Clara, uma mulher, traz a morte nos olhos, em um de seus poemas; Clara e a me ajudam-no em suas crises delirantes, mas no o suficiente para impedir a loucura e a morte.) Nataniel substitui assim o gozo genital pelo narcsico, sexo por olho, pulso genital por pulso parcial. Sua produo potica criao diablica substituta do filho que NatanielHoffman gostaria de ter com a me, filho imaginrio criado de longe, narcisicamente, pelos olhos, por identificao com pai e me, presente oferecido posteriormente me como pnis substituto. Uma diviso esquizide preserva o ato da escrita da contaminao sexual (que poderia ameaar qualquer rgo - aqui pode-se pensar a tinta que sai da caneta anloga emisso do lquido seminal, p.ex.) A literatura como mimese diablica que se substitui vida. Nataniel escreve, no vive. Sua atividade artstica conseqente de sua viso da cena primria diablica de fecundao artificial. Sua capacidade de procriao ameaada, inapto ao amor objetal, ele cria narcisicamente (coito consigo mesmo, ambigidade da figura parental original - me e pai ao mesmo tempo) duplos que acredita imortais. Em Olmpia, seu duplo, encontra o ouvinte narcsico ideal para seus poemas. A princpio havia trs gneros entre os homens, e no dois, como hoje, o masculino e o feminino; um terceiro era composto dos outros dois: o seu nome subsistiu, mas a coisa desapareceu: ento, o real andrgino, espcie e nome, reunia num nico ser o princpio macho e o princpio fmea; (...) tinham uma forma esfrica e deslocavam-se circularmente, de acordo com a sua origem; da derivam tambm a sua fora terrvel e o seu vigor. Tendo ento concebido soberbos pensamentos, (...) empreenderam subir at ao cu para atacar os divinos. Plato (3) No entanto, por toda a narrativa do conto permanece a dvida sobre a realidade dos eventos descritos. Esse aspecto, acentuado pela apresentao de mltiplas ticas - na troca de cartas entre os amigos (Nataniel, Clara e Lotrio) evidenciam-se diferentes verses ou opinies sobre os acontecimentos, alm da prpria dvida sobre a sanidade de Nataniel: teria ele de fato presenciado a mgica e satnica cena primria entre o pai e Coplio, ou j teria isso sido um exemplo revelador de sua viso deformada/deformante desde ento? Nataniel com desvios visuais, impedido de uma percepo mais correta da realidade, teria imprimido prpria vida o carter trgico que a marca at sua prematura interrupo. Jos Bleger apresenta sobre O Estranho uma teoria que o condiciona a um

estado egico especial de ambigidade e indiferenciao. Assim, a ocorrncia da sensao de estranheza seria provocada no apenas pelas caractersticas do fenmeno, como tambm pelas condies do ego daquele que percebe. Dessa forma, so postuladas algumas exigncias a serem preenchidas para que se d o aparecimento do estranho. Algo que havia sido sempre familiar, e portanto conhecido e discriminado, torna-se incerto, indiscriminado e ambguo, e consequentemente no mais familiar. Essa mudana se processa de forma brusca, inslita, inesperada. (Este aspecto rtmico especfico evidenciaria, inclusive, a raiz comum da ocorrncia da ambigidade e da epileptoidia, situada numa estrutura gliscro-crica, anterior diviso esquizo-paranide. Em ambos os casos, a descoberta repentina do inslito, que poderia se fazer de maneira gradual, e portanto melhor absorvida pelo ego, ativa aqui o ncleo indiferenciado do ego, conforme veremos a seguir). A transformao do familiar em ambguo nem sempre se expressa pelo estranho, uma vez que isto dependeria do grau de desenvolvimento do ego que a percebe. Quando mais integrado, o ego entra em contato com o ambguo atravs de suspense, perplexidade ou desconcerto - sofre seu impacto sem tornar-se contudo, ele prprio, ambguo. Por sua vez, o ego menos integrado e maduro j se encontra num certo estado de indiferenciao, que contribuir para seu tornar-se ambguo diante do fenmeno que contenha igualmente essas caractersticas. Como se os limites mesmo entre o ego que percebe e a ocorrncia percebida se borrassem em mtua indiferenciao. ( de interesse observar tambm que pacientes com dano cerebral experimentam o estranho quando suas capacidades de organizao encontram-se insuficientes para compreender o que est acontecendo.) Assim como h elementos desconhecidos dentro da estrutura da personalidade, tambm os h dentro de tudo que nos aparece como familiarmente conhecido. Quando as partes ambguas de objetos, situaes e pessoas usualmente discriminadas fazem seu aparecimento inslito, revelando dessa forma o ambguo existente em todo o conhecido, produz-se o efeito do estranho. Ambigidade aqui definida como a coexistncia simultnea e indiscriminada de contedos diferentes, embora no contraditrios. Caso tenha havido contradio originalmente, esta se diluiu ou tornou-se embotada. Isto se d quando limites evanescentes entre fantasia e realidade criam ambigidade, conferindo estranheza, p.ex., aos fenmenos do pensamento primitivo (onipotncia de idias, animismo, magia), complexo de castrao, repeties involuntrias - seus contornos de conhecido e desconhecido, real e fantasiado, perdem a faculdade discriminatria. O prprio conceito do estranho como no-novo, apenas deveria ter permanecido oculto mas se manifestou, que escorrega de heimlich a unheimlich, aponta tambm ao desconhecido ou no discriminado contido em todo familiar e conhecido; as palavras revelam a ambigidade intrnseca do conceito.

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Da mesma forma, sobre um suporte ambguo - ego-sincrtico - que se situa o ego conhecido ou integrado. Num estgio inicial de desenvolvimento, que Bleger denomina posio gliscro-crica, h indiferenciao ego - no-ego. (crico = ncleo; gliscro = viscoso; muito resumidamente: h ansiedade confusional, o objeto representado por ncleo aglutinado, ambguo, as defesas so primordialmente clivagem, imobilizao e fragmentao, sendo ponto de fixao para epilepsia e estados confusionais.) medida em que se processa o desenvolvimento, esses nveis mais regredidos e ambguos tendem a se manter clivados do resto da personalidade, devido ao seu carter indiferenciado e sincrtico. Fixos e desconhecidos, eles permanecem ocultos sob o conhecido, o ego mais integrado. quando o clivado da realidade - seu aspecto inslito - incide sobre o clivado da personalidade - o ego-sincrtico - que se produz o estranho. No sero a dvida ou incerteza provocadas pelo fenmeno, mas a desestruturao que este causa ao ego mais integrado, desorganizando-o ou reorganizando-o de forma ambgua, a partir da confrontao entre os aspectos ambguos de ambos, ego e fenmeno. Como resultado, verifica-se o estranho como uma ruptura da clivagem entre ego e no-ego. O retorno no do reprimido (o que implicaria a necessidade de uma diviso esquizide responsvel pela capacidade de discriminao e represso subsequente quando necessrio), mas retorno a um ego de estrutura j superada, uma regresso posio gliscrocrica, ou o aparecimento de um ego indiferenciado, at ento mantido clivado. Este ego primitivo se pautaria por diversas qualidades peculiares. Em primeiro lugar, por encontrar-se ainda numa posio inicial de desenvolvimento, ele seria regido pelo princpio do prazer. Isso determinaria um imediatismo de descargas motoras, uma vez que esse ego no apresenta condies de conter em si e suportar acmulo de tenses. Caracterizando-se o prazer primordialmente por um nvel ideal de ausncia de tenso, o ego sob seu signo procura se livrar da mesma o mais rapidamente possvel. No entanto, necessrio que haja um mnimo de tolerncia ao desprazer, muitas vezes percebido como uma frustrao da satisfao desejada. Nesse lapso de tempo ento, entre o desejo de aliviar a tenso desprazerosa e o adiamento, ou mesmo ausncia dessa satisfao, pode-se encontrar uma gama de possveis respostas egicas. Enquanto o desenvolvimento em direo ao princpio de realidade pressupe o desenvolvimento do pensamento, a permanncia sob o princpio do prazer exige manobras de escamoteao da realidade, a fim de manter o estado original, que se aproxima de uma tentativa de gratificao narcsica. O ego mais amadurecido capaz de suportar desprazer ou frustrao em funo de suas prprias transformaes internas. O objetivo ltimo de obter prazer mantido, e h condies inclusive de proteg-lo melhor, na medida em que as circunstncias externas podem ser avaliadas de forma mais realista. Relembrando as aquisies egicas praticamente exigidas pelo novo princpio

de realidade (maior importncia dos rgos sensoriais, que acrescidos da funo da ateno, podero captar dados do mundo externo, por sua vez armazenados segundo um sistema de notao na memria; esses novos dados podero ser percebidos pela conscincia, expandindo o que era antes a alternativa fechada entre prazer e desprazer para outras qualidades psquicas; de posse desses dados e habilidades torna-se possvel fazer um julgamento sobre a realidade, isto , decidir sobre a verdade ou falsidade dos fatos a partir de uma comparao com traos de memria anteriores; desenvolve-se assim a capacidade para pensar, originada na no-resposta imediata de descarga motora, o que permitir que uma alterao mais apropriada e consistente - a ao - possa se efetuar sobre a realidade), verificamos que o egorealidade busca igualmente a meta da satisfao, embora o faa de forma mais adequada, levando em considerao as condies do real. Por outro lado, o ego-prazer procura evitar a realidade, ou pelo menos a sua percepo. Isto poder ser conseguido, p.ex., pela fantasia onipotente de destruio da realidade, uma vez que a efetiva retirada total dela seria impossvel. O mximo poderia ser no sentido de evacuar de si tudo que fosse considerado suscetvel de causar desprazer. Para realizar essa operao seriam utilizadas fragmentao e identificao projetiva - tanto os dados captados pela percepo como o prprio aparato encarregado de promov-la, e os vnculos entre as diferentes funes e percepes sofreriam uma intensa fragmentao acompanhada de expulso do ego, que se veria livre ento da presso exercida pela tenso. Tendo seguido a alternativa evacuativa, deixa de experimentar essa tenso que, quando prolongada o suficiente para confront-lo com a (noo de) ausncia, responsvel tambm pela exigncia do aparecimento de simbolizao e do aparato que dar conta dessa funo, o aparelho de pensar, como o chama Bion. Fica ento preso num crculo vicioso em que a intolerncia frustrao impede o pensamento, que por sua vez poderia tornar a frustrao mais tolervel. (...) falta-lhe o aparato de percepo da realidade que ao mesmo tempo a chave para escapar e a liberdade para a qual ele escaparia. Bion (4). o trnsito entre presena e ausncia que dar origem simbolizao perceber que o objeto nem sempre est presente, e poder, de certa forma, dar uma continuidade sua existncia representando-o mentalmente, e atenuando assim a angustia de no t-lo concretamente todo o tempo. Essa sofisticao de contato com a realidade visa ainda o estado ideal onde inexiste tenso. Atingi-lo no pode se desvincular da morte, nica forma de viabilizao desse estado. Como um retorno origem - a vida provem do inanimado - a morte no facilmente alcanvel enquanto vicissitude natural. preciso que os processos de vida, implicando vnculos, associaes, unies, evoluam satisfatoriamente para aquele estado (morte). Num abrao indissocivel vida e morte cumprem ento seus respectivos papis, manifestando esse carter originrio em todos os campos. Heimlich significa tambm unheimlich. As palavras se baseiam em impresses auditivas, que so um segundo passo em relao apreenso inicial atravs de ideogramas e

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viso. Na origem de vrias palavras, como o caso aqui, encontramos uma raiz comum denotando um ponto de partida inicial que posteriormente sofrer cises e discriminaes. Temos visto que o estgio inicial de ambigidade e indiferenciao (como na descrio da posio gliscro-crica) da mesma forma que tambm o que desde o incio apreendido - o entrelaamento vida/morte - se apresenta com uma ambigidade to intensamente paradoxal a ponto de ser incognoscvel. A arte grega nos ensinou que no h verdadeiramente belas sem terrveis profundidades. Nietzsche. superfcies

As manifestaes da vida, sempre prenhes do desejo ltimo da morte oculto em seu bojo mais secreto, delineiam complexidades tortuosas como nica via possvel de sua realizao. medida em que se aproximam da morte, tanto menos intensas se tornam as tendncias destrutivas, uma vez que aproximar-se desse estado atensional implica justamente isso: uma diminuio das tenses provocadas por sensaes de desprazer. O prazer no impelente, ao contrrio, suscita a tentativa de cristalizao atravs de uma certa imobilidade. O responsvel por mudanas sem dvida o desprazer, o descontentamento frente s condies do momento, que gera a necessidade de movimento. Este ser tanto melhor sucedido quanto de mais alta qualidade for a criatividade utilizada. Criar, oposto de destruir, parido entre impulsos destrutivos, a servio da destruio final, criando enquanto isso. Vida, fruto do pulsar criao-destruio, prolongando-se em unies (a unio faz a fora) que, quanto mais elaboradas, maior potencial oferecem destruio. A extenso do campo de batalha abre ao mesmo tempo mais flancos vulnerveis. A morte, silncio trado nos contornos da vida que por suas associaes vai expondo o embate travado no mbito do eterno, tornada mais visvel quando defletida para o exterior, num movimento de proteo do organismo, que tem desse modo sua vida preservada. A morte revelada no negativo da vida. Tudo na vida est dividido em duas partes, das quais uma visvel, e a outra invisvel. Aquela que visvel, nada mais do que o reflexo da invisvel. Zohan (5). O impalpvel, o impondervel, a grande ausncia. Quanto mais inexistente o objeto, maior a necessidade de simbolizao - captar a idia da morte, portanto, requer uma grande evoluo do pensamento. A morte como incgnita constante, o x algbrico, funo que muda desconhecido para conhecido. Frente dimenso de mortalidade, via seu carter incognoscvel, estrutura-se a vida, fundamentada num senso de realidade. Morte como no desejar, ou desejar no desejar. Desejo irrealizvel at o momento ltimo, impossvel antes disso de ser satisfeito, retorna portanto, constituindo dessa forma seu prprio adiamento, a vida. Angustia, motor, resto incompatvel do desejo, sua outra face. A morte, primeira matriz. Contra a percepo aterrorizante os pensamentos

tomam forma como nico recurso disponvel sobrevivncia. O todo jamais captado quando o quebra-cabeas se completa no h mais espao para a movimentao das peas. A crena de que a realidade ou poderia ser conhecida incorreta porque realidade no algo que se preste a ser conhecido. (...) A realidade tem que ser sida. Bion (6). O compartilhamento da condio de incompletude impele a associaes entre os indivduos, que de outra forma talvez no buscassem o agrupamento. Comungar no desconhecido. A marca comum do inconsciente em toda a coletividade. A necessidade de ter limites, no apenas estimulando o desenvolvimento que almeja ultrapass-los, como tambm fornecendo a configurao indispensvel formao de vnculos, e no fuses, como ocorreria num campo indiferenciado. A simbolizao rene dois objetos cujas semelhanas ficam evidenciadas ao mesmo tempo que se mantm a diferena, formando esta conjuno um novo objeto mental. Castrao simblica que lega a insero na cultura. O afloramento edpico como defesa contra impulsos libidinosos e destrutivos, requer movimentos de unio e separao para process-lo: correntes distintas tm que ser sintetizadas, amor e dio em relao a ambas as figuras parentais, o amor que se dessexualiza para se transformar em ternura, a proibio sexual do incesto e a permisso sexual fora do grupo familiar. A castrao como percepo da prpria finitude, uma aproximao morte. No conto de Hoffman nos centralizamos nas questes de castrao e morte, ao lado da inabilidade para lidar com ambas. Nataniel presencia uma cena em que algo ainda mais primrio - o espectro da morte - lhe revelado. A viso o lana numa voragem de indiferenciao e conseqente pnico. Jamais conseguir elaborar adequadamente a angustia que volta a surgir em novos vislumbres por todo o seu percurso. Tampouco ser a viso reprimida, sendo ao invs, forcluda (e voltando depois, ento, em alucinaes), fragmentada e projetada fora dele. As cenas escopofilicamente descritas, quando ele espia, ou olha atravs de binculos, parecem antes representaes de suas prprias vivncias internas carregadas de violncia. Seus olhos hipertrofiados e evacuativos do conta agora do seu contato com o mundo, quando este seria apropriadamente efetivado atravs de sua funo de pensamento e capacidade de experincia emocional. Quando um sentido (sensorial) destrudo, outros se apuram; quando um sentido (significado) destrudo, h espao para outros surgirem. Destruio necessria renovao, evoluo apoiada em superao progressiva. Nataniel se mantm numa espcie de limbo: seu pavor de aniquilao to intenso que ele no ousa se mover ou confrontar-se com a parcela de destrutividade existente em si mesmo. Presa de resduos do processo primrio, ele se encontra num estado onde se misturam confuso, perseguio por sentimentos depressivos (p.ex., no integra a figura paterna, que se torna ameaadora), depresso por sentimentos persecutrios (suas crises que beiram a morte), resultando numa equivalncia entre a realidade externa e a sua prpria,

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desejo e sua realizao. Isso implica a necessidade de recorrer a gratificaes alucinatrias, como em sua paixo por Olmpia. Autmato que simula animao, seu duplo narcsico com quem pode entrar em simbiose, ao mesmo tempo que o protege por deflexo, falsa ligao que oculta morte subliminar, tanto mais velada aos seus olhos polivalentes que se esquecem de ver. A momentnea satisfao auto-ertica pode ser considerada mais simples na medida em que se desenrola apenas no nvel imaginrio, sem envolver o outro, objeto externo que impulsiona o movimento em direo criao de novas vias de comunicao, portanto de acesso tanto aos prprios contedos como aos do outro. A relao objetal apresenta dificuldades inerentes configurao de diferenciao. Para haver sntese necessrio que a energia passe de livre a potencialmente ligada, permitindo ento a formao de vnculos, entre os processos internos, intrapsiquicamente, e com os objetos. essa capacidade de sntese tambm que oferecer a chance de restaurao ao ego fragmentado, ou s figuras que sente ter atacado sadicamente. Nataniel no consegue reunir seus vrios impulsos simultaneamente, nem os dados sensoriais que lhe chegam, pois seus binculos - estreita dimenso binria, semelhante de prazer-desprazer - filtraro o acesso conforme esse cdigo restrito. Empobrecido pelas intensas identificaes projetivas, ele no se encontra apto para lidar com o que nele permanece de atemorizante, enquanto que aquilo que ele projetou se torna agora persecutrio desde fora. Ele procura ento evit-los lanando mo de seus binculos, que apenas criam a iluso de proximidade. Utilizando-os, pode se sentir controlando onipotentemente o grau de contato, no que auxiliado, p.ex., pela muda Olmpia, a que no pode desejar, suspensa entre vida e morte. Nataniel deseja por ela, talvez refletindo a sua prpria situao invertida. Bion chama de objetos bizarros as partculas do ego que na fantasia so expelidas e que, contidas em ou contendo objetos externos, continuaro neles uma existncia independente e fora do controle da personalidade. A partcula da personalidade torna-se uma coisa, o que determinar um processo de pensamento baseado em equao, e no simbolizao. Essas partculas seriam usadas como prottipos de idias, de onde surgiriam mais tarde as palavras, mas ao se fundirem aos objetos nelas encapsulados, apagam o distanciamento para o qual o smbolo surgiria como ponte. Essa matriz de pensamento ambgua leva Nataniel indistino entre animado e inanimado, sanidade e loucura, sonho e realidade; bem como igualmente ambgua sua matriz enquanto figura materna. Temos a me pouco mencionada, as mulheres (a me e Clara) que o ajudam mas no o salvam da morte, o pai-mulher, Coplio com funo materna, Olmpia gerada por dois homens. A criana tem necessidade do outro como continente para seus contedos de que no consegue dar conta inicialmente. Se pode projet-los em algum capaz de

discriminao, que no se deixar contaminar por seu pnico, mas ao invs, poder auxili-la a nome-los de forma que possa receb-los de volta mais desintoxicados, vai aos poucos procedendo elaborao de seus prprios processos. A capacidade de reverie da me - o outro - se constitui no rgo receptor para as auto-percepes colhidas pela conscincia da criana que ainda no as pode usar. Transformadas pela me nessa relao, os dados (sensoriais) se convertem em material para pensamento onrico, o que estabelecer a capacidade para acordar e dormir, estar consciente ou inconsciente. Se por outro lado, a me no aceita ou no agenta as projees, estas so sentidas pela criana como desprovidas de sentido, e ela as reintrojetar ento como um pavor inominvel. E sua reao ser no sentido de usar cada vez mais identificao projetiva, com maior fora e freqncia. Ela prpria se identifica projetivamente com a me rejeitadora e no-compreensiva, ficando igualmente privada da capacidade de compreenso. Perder a viso, para Nataniel, significa alm do plano externo - a deficincia se estende incapacidade de ter insight, na medida em que no conta com a constncia materna contra a qual poderia elaborar seu prprio auto-conhecimento. Menos que um retorno do reprimido - o que implicaria necessariamente a existncia de uma instncia repressora - sua histria revela antes sua incapacidade para diferenciar entre consciente e inconsciente. Se inexiste a capacidade para discriminao, a represso no pode se processar, uma vez que se fundamenta em algum nvel de reconhecimento da incompatibilidade, que ento desencadear sua utilizao. E a negao, escapando represso massiva pelo conhecimento negativo, apresenta de toda forma elementos que no encontrariam outra via de manifestao, originando ento o pensamento. Nataniel porm, emprega os mecanismos mais arcaicos da fragmentao e identificao projetiva, sem contar com um continente adequado. O resultado seu aprisionamento num domnio onde vida e morte se justapem em suspenso, faltando-lhe o campo organizativo da no-ambigidade. O estranho. A questo da castrao, que ele procura negar, remete tambm indiferenciao entre eu e no-eu, ausncia de delimitao, impossibilidade de estruturao individual na cultura. O mito edpico que seria vivido como parte do aparelho de aprender aqui obstrudo sob os fortes impactos que Nataniel sofre em seu curso investigativo (a cena que espia, a morte do pai, a revelao sobre Olmpia, o esclarecimento final sobre a identidade de Coplio/Coppola) Isolado em sua solido narcsica, ele no pode viver em fantasia impulsos destrutivos - o pensamento exige continente - bloqueando-se assim a atividade simblica. A defesa prematura do ego contra o sadismo impede o estabelecimento de relao entre

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realidade e vida de fantasia. Mundo interno no se distingue de externo. Quem no pode sonhar, atua seus sonhos. Nataniel dramatiza cruamente o pulsar vida e morte, unio e destruio, num impasse insolvel. Ele no tem condies de aprender com a experincia que liga o desejo a realizaes alternadamente positivas e negativas. A realizao negativa - frustrao - significaria uma delimitao capaz de discrimin-la enquanto tal, e tornando-se portanto um pensamento, com a conseqente presso em direo ao desenvolvimento do aparelho para pens-lo. Ao contrrio, se percebido como uma m no-satisfao (e no um pensamento), torna-se tambm um mau objeto, resultante da indistino entre idias e coisas. E a tendncia ser a livrar-se dele evacuativamente, evadindo-se dessa forma sua percepo, em vez de desenvolver o pensamento. Movendo-se num universo de coisas, onde no h lugar para a nvoa grvida de sonhos, Nataniel est impedido de amar. Fadado a morrer. Sua supervalorizao dos olhos flicos distorcem sua habilidade para ver sob diversos ngulos. Guiado por objetivos fixos fica cego para todo o resto - no pode apreender as possibilidades que as circunstncias oferecem, deixando de us-las criativamente em seu prprio benefcio > princpio de realidade. A percepo de diferentes perspectivas acerca de um mesmo fenmeno revela a possibilidade de uma conjuno (constante) entre diferentes dados sensoriais, que confirma a unicidade do objeto, ainda que suscitando diferentes emoes. Essa conjuno ser responsvel por um senso de verdade, indispensvel sade psquica. Nataniel no se permitia o trnsito pela multifacetao por estar privado da faculdade de fluidez do sonho. Boiou insolitamente de encontro a superfcies que viu impermeveis. Dispondo apenas de rudimentos de pensamento primitivo, paralisou-se aterrorizado diante da revelao prematura e violenta da morte. Morre ele prprio por no suportar o reingresso ainda mais violento e destrutivo dessa noo da qual tentara se ver livre por evacuao. Incapaz de simbolizar, a morte o arrebata concretamente. Quando Plato nos prope o seu mito da caverna, podemos ver traduzida nessa imagem a impossibilidade de contato direto com os elementos fundamentais da existncia. preciso que se desenvolva algum modo de abord-los sem que nos ceguem ou destruam. Permanecem como fontes perenes alimentando o desenrolar contnuo. O acesso pode se fazer por aproximaes, unicamente. Nostalgia da satisfao primeira, a que jamais poder retornar efetivamente, desejo-motor. Num mundo de sombras, o sonho o melhor veculo. A vida quotidiana uma iluso atrs da qual est a realidade dos sonhos. W.Herzog (7).

A iluso expressa a verdade sobre a necessidade de haver iluso, sem a qual viver seria insuportvel. Nataniel perdeu o navio-fantasma que singra o impondervel. Foi atropelado pela jamanta do terror. Minscula fragilidade nua diante do Universo. Se a criana deve proceder renncia instintual para garantir seu lugar na cultura, esta, por sua vez, lhe acena com uma oportunidade de troca, indenizao simblica por sua perda real. Munida da nova instrumentalizao poder realizar sua vida. Veste-se com o smbolo, recebe a marca do humano, e pode agora ingressar na proteo da civilizao, onde deixar tambm sua prpria contribuio. Inteiramente s, jamais seria capaz da apreenso intra e intersubjetiva que a constituir. Transmutar os elementos fugitivos do real em ouro brilhante e durvel da verdade. Hannah Arendt. Tudo grande demais se tentado abarcar com os braos, como coisa. H que se tomar atalhos fluidos, poder pensar diferentes formas de captao. Tornar porosas as fronteiras remete ao poo original de vida e morte. Resgatar essa essncia de funcionamento, sem contudo sucumbir sua magnitude, oferece um vislumbre que pode promover o surgimento de uma nova dimenso naquele que o captou. O inslito arrombando, de dentro para fora, sulcos por onde novas possibilidades escorrem seus desenhos infinitos. Lgica e razo, desamparadas, em sua esterilidade concebem apenas o inanimado, caricatura da perfeio que iconiza a morte. De dor, prazer, realidade, se tecem as filigranas onde as potencialidades se podem derramar, prender, escapar. Trama para o bordado de vida e morte, onde cada confluncia permite outras combinaes e desenhos. Cada ponto, um vrtice infinito. Do entrecruzamento, a possibilidade. Para o nosso cansado e distrado meditar, o que est vista do tapete (cujo desenho nunca se repete) provavelmente seja o esquema da existncia terrena; o avesso da trama, o outro lado do mundo (supresso do tempo ou do espao, ou afrontosa ou gloriosa manifestao de ambos); e a trama, os sonhos. Isto sonhou, em Teer, Moiss Neman, fabricante e vendedor de tapetes. Gaston Padilla (5). Sob o signo da liberdade podem surgir o sonho, a imaginao, a fantasia, a negao, a arte. Premidos entre a finitude do tempo e a infinidade criativa, a linearidade se apresenta obsolescncia restritiva que tem que ser substituda por saltos, por amlgamas insuspeitos, por transmutaes. Para escapar represso e alargar o escopo da transformao que orden(h)a do caos a seiva da existncia, princpio do prazer se encontra com realidade no plano hors concours da atividade mental que leva adiante a evoluo. Cavalgar o paradoxo dessa libertao imprime maior rapidez e versatilidade quando a tarefa exige o mais completo desempenho, sob o risco iminente da aniquilao, seja em vida ou morte.

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Uma vez que liberdade no pode corresponder nenhuma percepo sensorial (ou deixaria de ser o que ), tem que se manifestar indiretamente, por analogia. herdeira do smbolo. Nataniel, ele mesmo, no pde se libertar. Sua histria, porm, revelada artisticamente por Hoffman, se permeabiliza ao contato enriquecedor da interao libertadora. O sonho, autor de representaes, em seu teatro armado sobre o vento de sombras soi vestir o vulto belo. Luis de Gngora (5).

Sobre o conto escreveram Freud, S.Kofman, J.Bleger, eu o fao agora. Movimentos de projeo e introjeo, diferentes vises, outras contribuies. A conjuno de diferentes perspectivas fornecendo um senso de verdade. Importa menos o que dito, mais o caminho percorrido, o que desperta. As obras se abrem a uma fecundao com potncia articuladora do novo. ele (Eros) quem nos esvazia do estranho, nos enche de analogia. Plato (3). O estranho, expressando uma idia sem nome-la, requer representao esttica para dar voz ao que mudo. Sua intencionalidade sem intento capaz de chegar a tocar com a delicadeza (que no se configura antnima violncia) requerida para evitar a pulverizao decorrente do abrasivo contato direto com o inominvel. Engenho e arte. Assim como a insaciabilidade do desejo, no se pode perseguir at as ltimas conseqncias o que no h - levaria morte. A satisfao tem que ser tangencial - o objeto final significa menos que toda a busca envolvida. Em arte, a obra a janela para o Universo, e percorr-la fornece a gratificao simblica da experincia de fragmento hologramtico do todo. A possibilidade de despertar em si o que existe em comum e ao mesmo tempo de mais pessoal. Harmonia da experincia emocional com a representao, iluminando quem cria e quem experincia. O percurso que vem da confuso para a clareza, a tentativa de resoluo do conflito entre narcisismo e social-ismo que procura expressar o pensamento em linguagem ou signos, o inconsciente tendo que se traduzir em percepes; bem como o processo inverso da fruio artstica que toma a percepo como ponto de partida para uma viagem interna, apresentam, em si mesmos, como caminhos, a oportunidade de satisfao da experincia analgica de elementos bsicos da natureza humana. Aqui acrescidos da possibilidade de preservao, uma vez que se processa internamente, escapando ento vulnerabilidade extino, intrnseca ao objeto interno. O tempo derrotado, a arte permanece, supera inclusive a mortalidade de seu criador. Em sua elaborao um novo real constitudo. (Assim como tambm o aprs-coup

nos estrutura). O belo se oferece como tela de constncia contra a qual se processam as transformaes, acentuando os efeitos antitticos de prazer e desprazer. A arte promove corte transversal no corpo do funcionamento individual e social, revelando-o e significando-o, apreendendo-o em sua realidade mais bela e pungente. Amoral, desvinculada de regras, espada irracional a seccionar magos inesperados, fertilizando-os de criao e parindo momentos infinitos de snteses de dimenses em que se vislumbra o Universo em suas formas mais verdadeiras. O que a sensualidade (sensoriedade) reconhece como verdadeiro, a esttica pode representar como verdadeiro, mesmo que a razo rejeite como falso. H.Marcuse (8). A investigao esttica prope-se a conhecer e discriminar o desconhecido funo cognitiva da arte - valendo-se desse instrumento com vertente dupla de vida e morte. Revelando antes pelo contorno que pela desnudao, vu cosido ao inominvel, faz da falta sua viabilidade, da ruptura sua emergncia. bito (smbolo que remete ausncia) que celebra a vida (criao, associaes suscitadas). Eclipse All that you touch All that you see All that you taste All you feel All that you love All that you hate All you distrust All that you save All that you give All that you deal All that you buy All you create All you destroy All that you do All that you say All that you eat Everyone you meet All that you slight Everyone you fight All that is now All that is gone All thats to come and everything under the sun is in tune but the sun is eclipsed by the moon. Pink Floyd (9).

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A representao corre o risco de cristalizar num recorte paralisado, instantneo e emudecido, tornado pequeno e intil, porque estanca em si o fluir. Ao mesmo tempo, a outra possibilidade do cristal - prisma que decompe a luz em feixes coloridos capazes de novas composies. Os poemas de Nataniel so frios duplos de si mesmo, reflexos especulares repetidos ao infinito. A arte pode escapar morte por no repetir, e num movimento de luta oriental utilizar contra esta sua prpria fora mortfera - a fragmentao - defletindo-a pelas infinitas possibilidades de criao. A arte como presena viva a nos relembrar sempre nossa mais alta aquisio a simbolizao. E o faz ao ser, em si mesma. o seu estilo que executa a funo. All that lives must die, passing through nature to eternitiy. Shakespeare (10). A reunio de vida e morte, prazer e realidade, envoltos na capacidade de sonhar, nos relembra a condio de trnsito que nos permite a visita a essas minas de fora. O contato com o incognoscvel, a ausncia sempre presente, o risco permanente, nos foram ao desenvolvimento, possibilitando suportar no ver sempre um sentido na elucidao caleidoscpica do labirinto envolto em bruma.

CITAES 1. O Desespero de Vernica Voos - R.Fassbinder 2. Andaimes do Real - F.Herrmann 3. O Banquete - Plato 4. Differentiation of the psychotic from the non-psychotic personalities W.Bion 5. Livro dos Sonhos - J.L.Borges 6. Transformations - W.Bion 7. The Burden of Dreams - W.Herzog 8. Eros e Civilizao - H.Marcuse 9. The Dark Side of the Moon - Pink Floyd 10. Hamlet W.Shakespeare

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BION,W. - Differentiation of the psychotic from the non-psychotic personalities - in Second thoughts A theory of thinking - idem Os elementos da psicanlise O aprender com a experincia The Dream - book one: a memoir of the future BLEGER,J. - Ambigidade e sincretismo em O Estranho de Freud - in Simbiose e Ambigidade FREUD,S.- O Estranho - 1919 Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental 1911 Psicologia do grupo e anlise do ego - 1921 A cabea da Medusa - 1922/1940 O ego e o id - 1923 A negativa - 1925 O mal-estar na civilizao - 1929/1930 Um esboo de psicanlise - 1938/1940 HEIMANN,P. - Notas sobre a teoria dos instintos de vida e de morte - in Os progressos da psicanlise HOFFMAN,E.T.A. - O Homem da Areia KLEIN,M. - A importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego - in Contribuies Psicanlise KOFMAN,S. - Le Double e(s)t le Diable - in Quatre Romains Analytiques MARCUSE,H. - A dimenso esttica - in Eros e civilizao Eros e Thanatos - idem