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POSSVEL ENSINAR FILOSOFIA NUMA POCA QUE J NO PENSA?

Resumo: Sobre o ensinar e o aprender filosofia, seus possveis desvios e distores nos limites de uma sala de aula. Aponta-se ainda as possveis repercusses da morte do desejo de filosofia no ensino da mesma e as alternativas para fazer do ensino de filosofia uma experincia do pensar. Uma experincia que exige a ruptura com uma determinada imagem do pensamento consolidada pela prpria tradio filosofia e por nossa prtica enquanto professores de filosofia. Palavras chaves: Filosofia Educao Sociedade. Abstract About teaching and learning philosophy, their possible deviations and distortions in the limits of a classroom. It sustains the possible repercussions of the death of desire in its teaching philosophy and the alternatives to a teaching philosophy an experience of thinking. An experience that requires a break with a certain image of thought consolidated by philosophical tradition and our practice as teachers of philosophy. key words: Philosophy - Education - Society. Introduo: As boas e ms intenes oficiais

Vivemos uma situao aparentemente paradoxal, nunca a filosofia foi to publicitada e esteve sob os holofotes como hoje. As bancas de revistas esto cheias de publicaes de dedicadas ao gnero. Vrias obras de pensadores clssicos so traduzidas [de forma sofrvel] para o grande pblico. Dedica-se uma srie inteira de programas de TV para debates filosficos sobre temas considerados relevantes que so debatidos por supostos especialistas-doutores no autor ou tema em questo. Entretanto, isso no garante que estamos pensando mais, pior, essa freqentao e insistncia na filosofia, acaba por inviabilizar a prpria experincia do pensar, que se nutre do novo, do diferente, da alteridade e no da reproduo do mesmo. A proliferao dos cursos de filosofia, o interesse da mdia e do grande pblico, que muitas vezes confunde auto-ajuda com filosofia, mesmo algumas leis e polticas oficiais, poderiam at nos conduzir a um certo otimismo quanto s alternativas que se abrem ao seu ensino, particularmente aps sua obrigatoriedade na matriz curricular do Ensino Mdio de todo pas. Alm dos limites da escola e da universidade, observa-se tambm, como j ressaltamos, todo um conjunto de iniciativas que pretendem levar a filosofia s ruas, os cafs filosficos, a ciberfilosofia, a filosofia clnica, etc.

Tal situao aparenta ser bem diferente de pocas atrs quando a filosofia estava ilhada na universidade em cursos de baixa demanda ou era ensinada em poucas escolas do Ensino Mdio. Comungo da preocupao e reserva de colegas professores como Walter Omar Kohan (UnB) (2002), Slvio Gallo (Unicamp FE), Roberto Goto (Unicamp FE) (2007) e outros que se colocam numa atitude de reserva quanto a essa popularizao e massificao da filosofia, particularmente no mbito de seu ensino nos diversos nveis de ensino. Admito aqui uma certa influncia de Nietzsche e Heidegger em minha atitude de suspeita em relao publicidade que a filosofia adquire nessa poca dominada pelo filisteismo cultural, pela cultura jornalstica e pelo pensamento calculador, que no pensa, mas apenas planifica e calcula. Essa reserva se estende tambm s polticas oficiais que nem sempre traduzem as intenes da lei em aes efetivas. Embora na dcada de 1990 a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB (Lei n 9.394/96) tenha determinado que ao final do Ensino Mdio o estudante deva dominar os contedos de Filosofia e Sociologia necessrios ao exerccio da cidadania (Cf. LDB, art. 36), isso apenas fez com que a Filosofia fosse tratada de forma distorcida no conjunto dos temas ditos transversais e por professores sem qualificao para tal. [Cf. OCEM, 2006]. Nesse sentido, parece pertinente as Orientaes curriculares para o Ensino Mdio[2006] apontar algumas ambiguidades dos Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Mdio (PCNEM, 1999) ao falar da necessidade da Filosofia, sem oferecer-lhe, contudo, as adequadas condies curriculares. [Cf. OCEM, 2006]. O certo que a Filosofia para realmente participar de um debate interdisciplinar, ter que antes se constituir como disciplina. Ou seja:
...conjunto particular de contedos e tcnicas, ... amparados em uma histria rica de problematizao de temas essenciais e que, por conseguinte, exige formao profissional especfica, s podendo estar a cargo de profissionais da rea... a boa formao em Filosofia , sim, condio necessria, mesmo quando no suficiente, para uma boa didtica filosfica. [Cf. OCEM, 2006].

A situao muda com a deciso do Conselho Nacional de Educao[CNE] a Filosofia volta como disciplina obrigatria ao Ensino Mdio (Cf. Parecer CNE/CEB N: 38/2006). Uma medida justa e necessria, pois ir possibilitar aos estudantes nessa fase de sua formao um novo olhar sobre si mesmos e a realidade que vivenciam, alm de favorecer uma formao mais integral e emancipadora numa poca de conformismo. Entretanto, devemos reconhecer que esse amparo legal e institucional por si s no garante que seu ensino consiga conduzir professores e alunos a uma autntica experincia do pensar, que no significa a reproduo do mesmo e nem se esgota no espontaneismo, no didatismo ou na aquisio passiva de contedos supostamente relevantes. O papel da filosofia estimular o esprito critico, o estudo, a pesquisa, a autonomia no pensar, no agir e no fazer, enfim, conduzir professores e alunos para comungarem entre si suas experincias, enquanto experincias do pensar. Isso vai de encontro prpria resoluo do Conselho Nacional de Educao[CNE] sobre um dos objetivos do Ensino Mdio que seria o aprimoramento como pessoa humana, incluindo a formao tica e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento critico. [LDB, Art. 35,1996]. Observa-se que os documentos oficiais, como As Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio [OCEM, 2006], j constatavam que mesmo antes de sua obrigatoriedade, a Filosofia vinha conquistando cada vez mais espao nas escolas, nas universidades e na vida cotidiana das pessoas. Exigncias de um tempo indigente imerso em problemas, dilemas e desafios que reclamam uma compreenso mais profunda e ao mesmo tempo mais abrangente, que explicite os fundamentos, as condies de possibilidades, o sentido e o valor de nossos pensamentos, falas e aes numa realidade que se revela cada vez mais paradoxal e complexa. Alm disso, vivemos um momento de clamor pela tica, seja na esfera da vida pessoal, profissional ou poltica. Os debates em torno dos critrios de utilizao das descobertas cientficas

tornam-se cada vez mais acirrados. A sociedade necessita de instrumentos para percepo e compreenso dos fundamentos, dos pressupostos e do sentido das trs dimenses bsicas em que se desenvolvem as relaes humanas as relaes de produo, as relaes de poder e as relaes simblicas. Contudo, repito, no basta estabelecer a obrigatoriedade da Filosofia no Ensino Mdio para suprir uma certa demanda social por cidados mais autnomos e crticos, necessrio que se garanta um ensino de qualidade criando condies adequadas para sua presena como disciplina, implicando a garantia de recursos materiais e humanos. [OCEM, 2006]. Algumas questes se impem aqui: Que tipo de formao esto recebendo os futuros professores de filosofia? Quais so os pressupostos antropolgicos, epistemolgicos, axiolgicos e polticos que norteiam a maioria das Licenciaturas em Filosofia? Que relao esses cursos de formao de professores de filosofia mantm com as escolas para as quais forma seus professores? Enfim, estamos formando meros professores doutrinadores, eruditos, ou educadores que so guias e companheiros no ofcio de pensar? Tais questes conduzem a outras, tais como: De que forma construiremos uma proposta pedaggica para os cursos de filosofia que favorea, no a mera transmisso de contedo e repetio idiotizante, mas uma autntica experincia do pensar? Como ensinar Filosofia, no apenas pensando sobre os filsofos supostamente fundamentais da tradio filosfica, mas pensando e aprendendo com eles e a prpria vida? Que tarefa caberia a ns, professores e alunos de filosofia, diante da revoluo tecnico-cientfica de nossa poca e de suas consequncias muitas vezes malficas? Questes vitais para se pensar o ensino de Filosofia num pas no qual ela se reduz s figuras de professores e alunos de Filosofia e no qual nem sempre se percebe uma efetiva realizao das boas intenes das leis oficiais na realidade das Escolas e Universidades.

O fato que a Filosofia continua sendo vista como uma planta extica entre ns. Marginalizada e at mesmo ridicularizada como algo intil, a Filosofia reivindica o direito de ser intil nesse sculo de mos (Rimbaud, 1997), que v tudo pela tica da utilidade e do clculo. Vivemos em tempos de indigncia e penria. Uma poca que no pensa, mas apenas planifica e calcula. Ora, em tal tempo, no h lugar para a Filosofia, pois ela realmente o que h de mais intil para uma poca que confunde verdade e utilidade e toma como paradigma[modelo] do conhecimento correto e eficaz a Cincia e sua suposta vocao verdade. Como ento ensinar a pensar numa poca que, alm de no pensar, permanece alheia sua prpria carncia e ignorncia?
Ensinar a pensar: limites, possibilidades e distores

Na realidade o compromisso da Filosofia com os problemas de seu tempo no deve comprometer ou desvirtuar sua verdadeira vocao em romper os limites de uma viso de mundo qualquer, legitimando-se como uma busca constituda no dilogo permanente com sua prpria histria[obras dos filsofos] e com os problemas de seu tempo. Um dos maiores pensadores do sc. XX, Martin Heidegger(1889-1976) (Cf. 1969) reconhece, por exemplo, que a Filosofia

encontra-se necessariamente fora de seu tempo, ou porque se projeta para muito alm da atualidade, ou porque os remete para um passado-presente, os gregos, que inauguraram nossa forma de pensar, dizer e sentir enquanto povo Ocidental, na medida em que ousaram colocar em questo a totalidade do existente. (HEIDEGGER, 1969, p. 42 et seq.)
Tambm no devemos julgar a Filosofia pelos critrios de eficincia e produtividade utilizados para julgar a importncia de determinada teoria cientfica. A Filosofia realmente algo intil, ela no serve para nada. Mas, justamente por ser algo intil a Filosofia toca-nos de modo essencial, convocando-nos para assumi-la como misso (HEIDEGGER, 1969, p. 42)

Por desconhecer a prpria natureza da filosofia, exigimos o que ela no nos pode dar mudar a situao histrica da poca presente do mundo ou facilitar a aquisio da cultura conforme determinados valores e ideais impostos como fins a serem perseguidos. Enquanto experincia do

pensar, a filosofia nutre-se do singular, do irrepetvel, do acontecimento inesperado do estranho, enfim, ela no se d pelo reconhecimento ou reduo do outro, do diferente a uma dimenso do mesmo. Da o carter imprevisvel, singular, intransfervel e individual, embora compartilhado, da experincia do pensar, que na verdade um evento, um acontecimento irredutvel lgica ou ao clculo. Por isso, hoje o pior inimigo do pensar talvez seja a prpria filosofia, cristalizada em sua histria enquanto uma determinada imagem do pensamento (Cf. Deleuze) que tem como pressupostos: a boa vontade do sujeito, a vocao natural do conhecimento para verdade, o reconhecimento, a representao que reduz o outro, a diferena a uma dimenso do mesmo e a hegemonia do mtodo. Esquecemos, como denunciou Nietzsche, que o filsofo no somente um pensador, mas um homem efetivo. E quem interpe entre si e as coisas, conceitos, opinies, livros, quem nasce para a histria, nunca ver as coisas pela primeira vez, nunca sentir aquela admiratio, aquele

espantamento (maravilhamento) diante do mundo que impele o autntico filsofo. Nesse sentido, jamais podemos confundir um erudito com um filsofo. Os eruditos no passam de opinies alheias. So homens de segunda mo que se contentam com a atitude preguiosa de apenas comentar os filsofos. (Cf. NIETZSCHE, 1978). De forma apressada estamos formando, ou melhor, profissionalizando e adestrando meros servidores do Estado ou do mercado. Homens de segunda-mo, filisteus da culturae o eruditos microscpicos (Nietzsche) que acreditam piamente na equao: felicidade igual posse de bens materiais. Ora, na medida em que a filosofia ensinada nesse contexto, algumas questes devem ser colocadas: Ser que podemos ensinar filosofia enquanto discurso radical, crtico e rigoroso, que pensa at mesmo contra si, se nos contentamos em ser meros professores e alunos de filosofia? Talvez devssemos pensar, como aconselha Nietzsche (1978, p. 47) ... numa cabea juvenil, sem

muita experincia de vida, onde so colocados cinquenta sistemas de palavras e outra tanto de criticas sobre esses sistemas, tudo junto e misturado. Que aridez, que selvageria, quando se trata de uma educao para a filosofia. De fato, alerta-nos Nietzsche, muitos alunos de filosofia devem suspirar aliviados: Graas a Deus, no sou filsofo. E se este suspiro profundo fosse justamente o propsito do Estado, e a Educao para a Filosofia em vez de nos conduzir a ela, servisse apenas para nos afastar dela. A questo :
Pode propriamente um filsofo, com boa conscincia, comprometer-se a ter diariamente algo para ensinar? Ele no teria de dar aparncia de saber mais do que realmente sabe? Nesse caso, o filsofo despoja-se de sua mais esplndida liberdade, que seguir seu gnio para onde este o chama (NIETZSCHE, 1978, p. 48).

Todo professor de filosofia, na verdade todo ser humano, j se deparou com aqueles momentos em que o silncio a forma mais originria de dizer. No silncio, dir Heidegger em Ser e Tempo (1927), a presena do ser to contundente que prescinde das palavras. (Cf. HEIDEGGER, 1964). E quantas e quantas vezes no matamos o pensar e mascaramos as condies originrias de determinado pensamento, expondo-o como um corpo de idias fixas e estabelecidas. O aluno acaba se perdendo na enganosa homogeneidade dos sistemas, sem compreender as reais motivaes, adeses e recusas dos filsofos estudados. O que estamos fazendo em nossas aulas de filosofia, alm de um exerccio de erudio, que muitas vezes se degenera num monlogo ou num amontoado de belas citaes? Na verdade, tanto na sociedade quanto nas salas de aulas, estamos matando o desejo de filosofar e suas condies: a revolta, a lgica, a universalidade e a aposta no acaso, no risco, no impondervel. (Cf. BADIOU, 1994). Como consequncia, no estamos propiciando condies para experincia do pensar. No conseguimos mais sequer desmascarar para nossos alunos os mecanismos que os fazem tomar o aparente, o dado, como sendo o real e o verdadeiro. Em tal contexto no h realmente lugar

para a experincia do pensar, preferimos estar em paz com nossa conscincia, controlar e, muitas vezes, sublimar nossos desejos e legitimar os contratos, as instituies e as leis em vigor em nossos discursos e prticas, que s reproduzem a lgica da imitao, do reconhecimento, do faa como eu fao... (Cf. KOHAN, 2002, p. 25) Contudo, justamente nesse contexto de morte do desejo de filosofar no qual a experincia do pensar considerada desnecessria, quando no perigosa, porque impondervel e irredutvel ao olhar objetivante da razo instrumental, que a filosofia se torna urgente e necessria, ainda que prisioneira nas muletas curriculares e submetida racionalidade instrumental, que insiste na gesto e controle de todas as esferas da natureza e existncia humana. Como professores de filosofia temos sempre que perguntar - que importncia teria determinado texto para nosso tempo, para nossa realidade, para nosso aluno conseguir pensar no como, mas com os filsofos? No devemos mais nos contentar em mostrar a atualidade de determinado filsofo, em tentar fazer como ele... Alm disso, toda experincia do pensar exige que compreendamos o autor melhor do que ele mesmo, aprendendo a ler o impensado e o no dito por trs de todo pensado e dito. Mas como podemos conduzir nossos alunos e a ns mesmos para o mbito mesmo do pensamento, se a maioria de nossos alunos, e muitos de ns professores, no sabemos mais ouvir, ler, escrever e falar com significao. Usamos as palavras como se realmente fossem cpsulas que comportam significados que devem remeter s coisas existentes (a um referente). Ora, se estamos impedidos de manter uma relao essencial com a linguagem, tambm no conseguiremos pensar nem manter um contato com o prprio real, que certamente no se reduz aos dados imediatos da experincia sensvel.

Nesse sentido, uma das primeiras tarefas do ensino da Filosofia, que tem como objetivo bsico propiciar a experincia do pensar, seria problematizar e questionar essa avassaladora instrumentalizao da linguagem, que deveria ser revertida j durante o ensino fundamental e no Ensino Mdio. O que evitaria essa massa de indivduos que no exercem o direito de pensar e dizer com significao sua prpria realidade.
O que se costuma solicitar Filosofia, que ilumine o sentido terico e prtico daquilo que pensamos e fazemos, ...que nos diga alguma coisa sobre ns mesmos, que nos ajude a compreender como, por que, para quem, por quem, contra quem ou contra que as idias e os valores foram elaborados... (CHAU, 1987)

O que poucos mestres, educadores e professores de filosofia sabem que: o que de maior temos a ensinar aos nossos alunos talvez seja o aprender. O grande mestre no ensina nada alm do aprender, tornando dis-posto (aberto) o discpulo para novas experincias no mbito do pensar.
bem sabido que ensinar ainda mais difcil que aprender. Mas raramente se pensa nisso. Por que ensinar mais difcil que aprender? No porque o mestre deva possuir um acervo de conhecimentos e os ter sempre a disposio. Ensinar mais difcil que aprender, porque ensinar significa DEIXAR APRENDER. Aquele que verdadeiramente ensina no faz aprender nenhuma outra coisa que no seja o APRENDER... (M (FARIA, 1985, p. 54)

Nesse sentido, um curso de filosofia deve oferecer elementos e condies para que o professor-aluno examine de forma crtica as certezas recebidas e descubra os preconceitos muitas vezes velados que as permeiam. Assim, ao refletir sobre os pressupostos das cincias, da tcnica, da ao poltica, do comportamento moral, o ensino de filosofia pretende auxiliar o educando a lanar outro olhar sobre o mundo. Isso no significa que o professor de filosofia deva fazer o papel de guru, conduzindo o aluno das trevas luz. Ele apenas um mediador, um catalisador da experincia do pensar que somente o educando pode realizar.
A morte do desejo de filosofar

O fato que vivemos em uma poca que mata o desejo de filosofar e inviabiliza a experincia do pensar no mundo uniforme e previsvel do clculo e da repetio do mesmo. Uma

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poca indigente, que no pensa, mas apenas planifica e calcula. Em tal poca, sustenta Heidegger, a filosofia chega ao seu fim, mediante sua realizao nas Cincias tecnizadas (Cf. HEIDEGGER, 1987). O esprito, por sua vez, degrada-se em inteligncia instrumental alimentada pela fria da tcnica em controlar toda prxis humana (Cf. HEIDEGGER, 1969). Vivenciamos, assim, o malestar de uma poca que dificulta uma relao mais essencial, originria e interativa conosco mesmo, com as coisas, o mundo, o ser, a linguagem e os outros. Tudo se mostra em sua disponibilidade ao clculo enquanto estoque e recurso que alimenta o ciclo infindvel da produo - consumo. At mesmo o homem visto, muitas vezes, como uma espcie de rudo que deve ser eliminado para maior otimizao do desempenho do sistema. Em tal conjuntura, como recuperar ou salvar o desejo de filosofar que se nutre da revolta, da lgica, da universalidade e da aposta/risco, da diferena, enfim, da experincia irrepetvel e singular do pensar? Como fazer nossos alunos entenderem que o desejo de filosofar comporta e exige algo aparentemente paradoxal, ou seja, uma certa revolta lgica? Revolta sim, porque a filosofia enquanto discurso radical, rigoroso, crtico e universal sempre colocar em questo o conhecimento, os valores e ideais institudos. Isso porque, como muito bem j observou Alain Badiou (1994, p. 36), as vezes, melhor ser Scrates descontente do que um porco satisfeito." A filosofia descontente com o mundo tal como ele . descontente at consigo mesma, pois tem o hbito de pensar at mesmo contra si. Mas essa revolta da filosofia, no uma rebeldia sem causa, que apenas desconstri e nega o institudo. Ela continua presa como j dissemos a uma certa imagem do pensamento que inviabiliza o pensar. A revolta constitutiva do desejo de filosofar exige, por paradoxal que possa parecer, uma lgica. uma revolta fundada na discusso normatizada pela razo. uma revolta que erige uma lei para si mesma e que ao mesmo tempo d espao para o imprevisvel, a diferena e a alteridade.

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Entretanto, um tempo que sofre da assim chamada cultura geral, mas sem civilizao e sem unidade de estilo em sua vida no saberia fazer nada de correto com a Filosofia, ainda que ela fosse proclamada pelo gnio da verdade em pessoa nas ruas e nas feiras. (NIETZSCHE, 1978, p. 53). De fato no temos uma civilizao, nossas escolas e universidades formam profissionais, filisteus da cultura, eruditos microscpicos, homens de segunda mo, bestas do trabalho, servidores do Estado, mas no homens com estilo, com carter e fora para fazer de sua existncia um constante exerccio de criao e afirmao da vida. O que presenciamos por todo lado o chamamento: adaptem-se. O mercado, a sociedade administrada pelo homem srio, querem nos convencer que a Adaptao resignada ao estabelecido a nica coisa que nos resta a fazer diante da ditadura do pensamento nico neoliberal, que proclama a morte das utopias e da conscincia histrica, eternizando o presente. Em tal tempo, a filosofia apresenta-se, no dizer de Nietzsche, como um:
monlogo erudito de um passeador solitrio, ... ou oculto segredo de gabinete reduzido a inofensiva tagarelice entre ancios acadmicos. Ningum ousa cumprir a lei da Filosofia em si mesma, ningum vive filosoficamente, ...Todo filosofar moderno e contemporneo est poltica e policialmente limitado aparncia erudita, por governos, igrejas, academias, costumes, moda... (Nietzsche, 1978, p. 53)

Na realidade, na sociedade do espetculo, a Filosofia, a experincia do pensar, no tem direitos. Contudo, se deixssemos a filosofia falar, ela poderia nos dizer:
Povo miservel! culpa minha se em vosso meio vagueio como uma cigana pelos campos e tenho de me esconder e disfarar, como se fosse eu a pecadora e vs meus juzes? Vede minha irm - a arte. Ela est como eu, camos entre brbaros e no sabemos nos salvar. Aqui nos falta, verdade, justa causa, mas os juzes diante dos quais encontraremos justia tem tambm jurisdio sobre vs, e vos diro: Tendes antes uma civilizao, e ento ficareis sabendo o que a filosofia quer e pode. (Nietzsche, 1978, p. 53).

Da, chegamos a essa constatao paradoxal: parece no haver outra maneira para permitir o advento da experincia do pensar no ensino de filosofia seno pensando contra a prpria filosofia e uma determinada imagem do pensamento cristalizada nas obras e doutrinas dos filsofos. Essa atitude de suspeita em relao a tradio filosfica no pode desconsiderar o fato de que a filosofia

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pensa, pensando o j pensado, retomando sua prpria histria num dilogo incessante da razo com ela mesma e com os enigmas do mundo e da existncia humana.
Reflexes conclusivas

Apesar das circunstncias adversas ao desejo de filosofar, a filosofia deve preservar seu senso crtico e sua revolta e hbito de pensar at mesmo contra si. A filosofia no pode abrir mo de seu papel desmistificador diante das ideologias vigentes, que teimam em passar uma viso homognea, mascarando as contradies reais de nossa realidade. Atravs de seu ensino e aprendizado, a filosofia pode e deve contribuir para que possamos tornar explcitos os mecanismos que nos fazem tomar a aparncia pela realidade, isso certamente exigiria um processo de desbanalizao do banal, que deveria levar o aluno a se estranhar com sua prpria realidade imediata e experincias fragmentrias do senso comum. Para Badiou, alm de preservar a revolta, a lgica e a universalidade, a filosofia deve preservar ainda o sentido da aposta e do risco. Ela deve estar ligada experincia dos encontros, das decises, das rupturas subjetivas. ...Deve ser
no apenas um pensamento do que , mas um pensamento do que surge, do que improvvel, indecidvel. No fundo, a filosofia s pode resistir no mundo tal como se souber discernir as experincias que so heterogneas lei deste mundo: as experincias polticas radicais, as invenes da 'cincia, as criaes da arte, os encontros do desejo e do amor. (BADIOU, 1994, p. 40)

O fato que h uma certa exigncia de que a filosofia atual seja uma filosofia do evento, antes que da estrutura. Que a filosofia seja uma filosofia... da singularidade universal. Quer dizer: daquilo que , a cada vez, absolutamente singular, como um poema, um teorema, uma paixo, uma revoluo; e contudo, para o pensamento, absolutamente universal. (BADIOU, 1994, p. 43). A filosofia deve ainda utilizar uma lngua flexvel. Uma lngua capaz tanto de citar e interpretar um poema como de citar e interpretar um axioma ou um teorema. Uma lngua que circule entre o equvoco [ambiquidade] potico e a transparncia cientfica. (BADIOU, 1994, p.

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44) A filosofia deve, assim, articular uma linguagem que lhe permita transitar pelas frmulas cientficas e pela lgica, pelos equvocos do poema e da arte, pelo acaso do desejo e encontros e pela poltica, enquanto criao de novas formas de convvio social e ruptura com o estabelecido. Isso pressupe que a Filosofia tem que abrir mo de um conceito unvoco, universal e necessrio de verdade. Admitindo diferentes tipos de verdades pronunciadas e legitimadas por diferentes narrativas, para nada sacrificar do desejo de filosofar. Aqui a verdade no se esgota na mera adequao do pensamento a coisa, nem na coerncia interna das proposies cientficas. Ela no um mero exerccio do pensamento, ela depende do acaso de um evento.
Uma.verdade deve ser ao mesmo tempo singular e universal. [...] O que quer dizer que uma verdade ao mesmo tempo situada e que, na situao, alguma coisa de annimo, que no se deixa totalizar por um predicado[...] Uma verdade nunca redutvel a uma figura estabelecida do saber. (BADIOU, 1994, p. 45)

Nesse sentido, no importa a estratgia de ensino adotada, se um curso de filosofia de carter temtico, problematizador ou que toma a Histria da filosofia como referencial bsico. O que importa que essa filosofia consiga conduzir os alunos a experincia do pensar sem distorcer o prprio sentido do pensar e do dizer dos pensadores, nem matar o desejo de filosofar no aprendiz, intoxicando-o de sistemas, conceitos e nomes sem sentido e vnculo com suas experincias existenciais. E quantas e quantas vezes no matamos o pensar e mascaramos as condies originrias de determinado pensamento (Admirao, Dvida, Angstia, Nusea), expondo-o como um corpo de idias fixas e estabelecidas. Quantos de ns, na nsia de ensinar filosofia, no camos na tentao de reduzi-la s belas citaes que imobilizam o pensar e desmotiva qualquer ao e experincia emancipadora. A partir das consideraes precedentes, s me resta concluir esse percurso de investigao com a questo: ser que antes de ensinar a filosofar no temos que aprender a pensar com os pensadores, nossos alunos e a prpria vida?

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Referncias bibliogrficas
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