O Modo de navegao social: a malandragem e o jeitinho Entre a desordem carnavalesca, que permite e estimula o excesso, e a ordem, que requer

a continncia e a disciplina pela obedincia estrita s leis, como que ns, brasileiros, ficamos? Qual a nossa relao e a nossa atitude para com e diante de uma lei universal que teoricamente deve valer para todos? Como procedemos diante da norma geral, se fomos criados numa casa onde, desde a mais tenra idade, aprendemos que h sempre um modo de satisfazer nossas vontades e desejos, mesmo que isso v de encontro s normas do bom senso e da coletividade em geral? Num livro que escrevi Carnavais, malandros e heris lancei a tese de que o dilema brasileiro residia numa trgica oscilao entre o esqueleto nacional feito de leis universais cujo sujeito era o indivduo e situaes onde cada qual se salvava e se despachava como podia, utilizando para isso o seu sistema de relaes pessoais. Haveria assim, nessa colocao, um verdadeiro combate entre leis que devem valer para todos e relaes que evidentemente s podem funcionar para quem as tem. O resultado um sistema social dividido e at mesmo equilibrado entre duas unidades sociais bsicas: o indivduo (o sujeito das leis universais que modernizam a sociedade) e a pessoa (o sujeito das relaes sociais, que conduz o plo tradicional do sistema). Entre os dois, o corao dos brasileiros balana. E no meio dos dois, a malandragem, o jeitinho e o famoso e antiptico sabe com quem est falando? seriam modos de enfrentar essas contradies e paradoxos de modo tipicamente brasileiro. Ou seja: fazendo uma mediao tambm pessoal entre a lei, a situao onde ela deveria aplicar-se e as pessoas nela implicadas, de tal sorte que nada se modifique, apenas ficando a lei um pouco desmoralizada mas, como ela insensvel e no gente como ns, todo mundo fica, como se diz, numa boa, e a vida retorna ao seu normal. De fato, como que reagimos diante de um proibido estacionar, proibido fumar, ou diante de uma fila quilomtrica? Como que se faz diante de um requerimento que est sempre errado? Ou diante de um prazo que j se esgotou e conduz a uma multa automtica que no foi divulgada de modo apropriado pela autoridade pblica? Ou de uma taxao injusta e abusiva que o Governo novamente decidiu instituir de modo drstico e sem consulta? Nos Estados Unidos, na Frana e na Inglaterra, somente para citar trs bons exemplos, as regras ou so obedecidas ou no existem. Nessas sociedades, sabe-se que no h prazer algum em escrever normas que contrariam e, em alguns casos, aviltam o bom senso e as regras da prpria sociedade, abrindo caminho para a corrupo burocrtica e ampliando a desconfiana no poder pblico. Assim, diante dessa enorme coerncia entre a regra jurdica e as prticas da vida diria, o ingls, o francs e o norteamericano param diante de uma placa de trnsito que ordena parar, o que para ns parece um absurdo lgico e social, pelas razes j indicadas. Ficamos, pois, sempre confundidos e, ao mesmo tempo, fascinados com a chamada disciplina existente nesses pases. Alis, curioso que a nossa percepo dessa obedincia s leis universais seja traduzida em termos de civilizao e disciplina, educao e ordem, quando na realidade ela decorrente de uma simples e direta adequao entre a prtica social e o mundo constitucional jurdico. isso que faz a obedincia que tanto admiramos e, tambm, engendra aquela confiana de que tanto sentimos falta. Porque, nessas sociedades, a lei no feita para explorar ou submeter o cidado, ou como instrumento para corrigir e reinventar a sociedade. L, a lei um instrumento que faz a sociedade funcionar bem e isso comeamos a enxergar j um bocado! Claro est que um dos resultados dessa confiana uma aplicao segura da lei que, por ser norma universal, no pode pactuar com o privilgio ou com a lei privada, aquela norma que se aplica diferencialmente se o crime ou a falta foi cometida por pessoas diferencialmente situadas na escala social. Isso que ocorre diariamente no Brasil, quando, digamos, um bacharel comete um assassinato e tem direito a priso especial e um operrio, diante da mesma lei, no tem tal direito porque no , obviamente, bacharel... A destruio do privilgio engendrou uma justia gil e operativa na base do certo ou errado. Uma justia que no aceita o mais-ou-menos e as indefectveis gradaes e hierarquias que normalmente acompanham a ritualizao legal brasileira, que para todos os delitos estabelece virtualmente um peso e uma escala. Assim, aqui, todos podem ser primrios ou no; e os crimes admitem graus de execuo, estando de acordo com o princpio hierrquico que governa a sociedade. Sustento que precisamente essa possibilidade de gradao que permite a interferncia das relaes pessoais com a lei universal, dando-lhe em cada caso uma espcie de curvatura especfica que impede sua aplicabilidade universal que tanto clamamos e reclamamos. Por tudo isso, somos um pas onde a lei sempre significa o no pode! formal, capaz de tirar todos os prazeres e desmanchar todos os projetos e iniciativas. De fato, alarmante constatar que a legislao diria do Brasil uma regulamentao do no pode, a palavra no que submete o cidado ao Estado

sendo usada de forma geral e constante. Ora, precisamente por tudo isso que conseguimos descobrir e aperfeioar um modo, um jeito, um estilo de navegao social que passa sempre nas entrelinhas desses peremptrios e autoritrios no pode!. Assim, entre o pode e o no pode, escolhemos , de modo chocantemente antilgico, mas singularmente brasileiro, a juno do pode com o no pode. Pois bem, essa juno que produz todos os tipos de jeitinhos e arranjos que fazem com que possamos operar um sistema legal que quase nada tem a ver com a realidade social. O jeito um modo e um estilo de realizar. Mas que modo esse? lgico que ele indica algo importante. , sobretudo, um modo simptico, desesperado ou humano de relacionar o impessoal com o pessoal; nos casos ou no caso de permitir juntar um problema pessoal (atraso, falta de dinheiro, ignorncia das leis por falta de divulgao, confuso legal, ambigidade do texto da lei, m vontade do agente da norma ou do usurio, injustia da prpria lei, feita para uma dada situao, mas aplicada universalmente etc.) com um problema impessoal.1 Questes para debate: 1. Segundo o texto, qual a diferena entre indivduo e pessoa? 2. O que , segundo DaMatta, o jeitinho brasileiro? 3. Voc considera a cultura do jeitinho uma faceta positiva do comportamento do brasileiro? 4. A cultura do jeitinho est sendo transformada por ideologias globalizantes?

DaMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil. 2 Ed. Cap. 7 O modo de navegao social: a malandragem e o jeitinho. Rio de Janeiro: Rocco, 1986