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Edio n 02 Out/ Nov/ Dez 2005

JESUS FEZ MILAGRES?

Did Jesus does miracles?

Julio Fontana

1. As condies necessrias para a realizao de um milagre

Um milagre, segundo Renan, supe trs condies:

1) A credulidade de todos. 2) Um pouco de condescendncia por parte de alguns. 3) A aquiescncia tcita do autor principal.

1.1. A credulidade de todos a religiosidade popular

A lenda no nasce sozinha, ajuda-se que ela nasa. a imaginao popular que faz a bola de neve. Subentende-se, ento, para o sucesso de uma lenda era necessrio uma contribuio da crendice popular. Para verificar se essa condio foi atendida devemos examinar como o homem do sculo I d.C. encarava algo que para ele era inexplicvel. Eduard Lohse nos informa que:

O autor est graduando em teologia, reside no Rio de Janeiro. Esse estudo faz parte do livro de sua autoria Os relatos orais e sua transmisso at a confeco dos Evangelhos, obra no publicada. Todas as citaes bblicas foram extradas da Bblia de Estudos NVI, publica pela Editora Vida.

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No mundo antigo, acreditava-se muito na possibilidade de obteno de ajuda atravs de acontecimentos milagrosos. Os acontecimentos milagrosos ocorriam atravs de pessoas dotadas de poderes especiais, que irradiavam fora divina. Por onde elas passavam, os prados verdejavam, os doentes ficavam curados e aconteciam coisas extraordinrias. Como a vida e o destino do homem depediam de foras sobrenaturais, era importante conhecer seu significado. Por isso, observam-se os astros para, a partir de seu curso, compreender as leis do macrocosmo, extraindo-se da concluses para o entendimento do destino do microcosmo. Pois o que acontecia com o homem particular estava escrito nas estrelas. Tentava-se influenciar o percurso do destino por meio de feitiaria e magia. Atribua-se grande importncia aos sonhos. As pessoas deviam precaver-se contra os espritos e os poderes do mal, para no se tornarem vtimas deles. Regras e amuletos defendiam as pessoas contra os malefcios dos demnios e impediam sua aproximao. Palavras mgicas secretas, que se revestiam ainda de maior poder pelo exotismo da fala e da reiterao, tinham o condo tanto de afugentar os espritos maus e seus efeitos como de atrair a felicidade. De um amontoado de slabas formavam-se palavras escabrosas. Atribua-se um efeito extraordinrio a palavras estrangeiras.i

A faculdade de fazer milagres era considerada como uma licena regularmente distribuda por Deus para os homens. O primeiro sculo, como vimos, foi uma poca em que se manifestaram em maior nmero os carismticos e os curadores miraculosos. Gnilka nota que isto significa o reviver de experincias e capacidades que haviam cado no esquecimento ou que haviam passado para segundo plano por cerca de trs sculos. Observa ainda que quase que no nos so conhecidas as razes para o crescente redespertar do interesse por curadores milagrosos. Um papel importante talvez seja desempenhado aqui por uma situao geral de crescente misria.ii Gerd Theissen nos concede uma explicao para a intensidade da crena em milagres que ocorreu nesse perodo histrico. Ele mostrou que a crena em milagres historicamente condicionada no sentido de aumentar nitidamente em algumas pocas e recuar em outras. O cristianismo primitivo pertence ao pice de uma crena crescente em milagres na Antigidade. Em nenhuma outra parte so relatados tantos milagres de uma s pessoa como nos Evangelhos de Jesus. Um fator para o aumento da

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crena em milagres e a apario de taumaturgos so as tenses entre a cultura do campo e a da cidade, entre judeus e pagos, entre formas culturais de vida tradicionais e novas (que s podem ser explicadas em termos carismticos). Entre outras coisas, o carisma de fazer milagres e a "magia" podem-se repetidamente legitimados por milagres carismticos. Independentemente disso, pessoas simples criam coragem em face de calamidades concretas ao contar histrias de milagres. Por conseguinte, elas devem ser lidas no apenas querigmaticamente de "cima para baixo", mas tambm como expresso de um protesto humano "de baixo para cima".iii Portanto, toda a Antiguidade, com exceo das grandes escolas cientficas da Grcia e de seus adeptos romanos, admitia o milagre. O importante nesse item sabermos como os ouvintes contemporneos a Jesus reagiam quando ouviam um relato de milagre, ou quando presenciavam algo para eles "sobrenatural" (inexplicvel). Martin Dibelius nos mostra a diferena entre a atitude dos galileus e a nossa frente aos milagres:

Os ouvintes de Jesus, dos quais certamente nenhum fora seriamente afetado pela filosofia crtica dos gregos, julgavam que deviam ver o agir de Deus exatamente nas coisas que no podiam ser explicadas. Se hoje, em nosso mundo e diante de nossos olhos, acontecesse alguma coisa inexplicvel, se um morto colocado no caixo de repente se levantasse so e salvo... os mais destemidos procurariam eles prprios pesquisar o ocorrido, os temerosos haveriam de retrair-se, os relutantes chamaria a polcia, os entusiastas chamariam a imprensa mas ningum pensaria em cair de joelhos em adorao! Mas com os ouvintes de Jesus era exatamente isto o que haveria de ocorrer em face do maravilhoso. Maravilhoso aquilo que no momento para eles inexplicvel. Eles no raciocinam em termos das leis da natureza, no esto interessados em tentativas de explicao; pois o sobrenatural que eles percebem naquilo que no tem explicao; pois o sobrenatural que eles percebem naquilo que no tem explicao. Adorar ou condenar, ver Deus ou o diabo em ao para eles quase no existe outra alternativa. Ns, pelo contrrio, queremos ter uma explicao do extraordinrio, antes de emitirmos nosso julgamento.iv

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1.2. Um pouco de condescendncia por parte de alguns o papel dos seguidores de Jesus em sua reputao como taumaturgo.

Iremos analisar nesse momento o papel exercido pelos primeiros seguidores de Jesus na imputao do papel de taumaturgo a sua pessoa. Renan disse: "Para que nasa um milagre, preciso que algum seja responsvel pelo primeiro rumor que se espalha; mas, normalmente, no o ator principal". Os primeiros seguidores de Jesus tiveram um papel fundamental na disseminao entre o povo de que Jesus teria sido o maior taumaturgo da histria da civilizao. Ele superou Moiss, Elias, Eliseu, Hanina ben Dosa, Simo, Apolnio de Tiana, Dionsio, Vespasiano, entre outros. Alm disso, os milagres eram tidos, poca de Jesus, como a marca indispensvel do divino e como sinal das vocaes profticas. As lendas de Elias e Eliseu estavam cheias desses sinais. Havia sido dito que o Messias os faria em grande quantidade ( o que se nota a cada pgina do Talmude). Notamos essa caracterstica do Messias na resposta supostamente dada por Jesus aos discpulos de Joo, os quais, a mando de Joo, questionaram Jesus se ele era "aquele que haveria de vir". Jesus ordenou que os discpulos de Joo Batista retornassem e anunciassem a Joo o que eles estavam ouvindo e vendo:

"Os cegos vem, os mancos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e as boas novas so pregadas aos pobres; e feliz aquele que no se escandaliza por minha causa" (Mt 11.5//Lc 7.22).

A passagem acima, com certeza, material oriundo da prpria comunidade de Q. Talvez tivesse havido um empreendimento missionrio por parte da comunidade dentre os seguidores de Joo Batista.v Estes, como nos informa Oscar Cullmann, consideravam a Joo como Messias. Informa tambm, o biblista, que para eles o Messias se confundia com o profeta dos ltimos tempos. Segundo os discpulos

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do Batista, Joo seria, portanto, o profeta escatolgico; mas sua funo bastava-se a si mesmo e no tinha a necessidade de ser confirmada pela vinda de um Messias, j que ele mesmo preparava a Deus os caminhos para o estabelecimento do seu reino.vi Como bem observa Renan: "unicamente dois meios de prova, os milagres e o cumprimento das profecias, segundo a opinio dos contemporneos de Jesus, podiam estabelecer uma misso sobrenatural".vii Jesus deveria ter feito milagres, porque isso era o esperado para acontecer nos dias que antecederiam o reino.viii Isaas 35.5-6, por exemplo, diz: Ento se abriro os olhos do cego e se destaparo os ouvidos dos surdos. Ento os coxos saltaro como o cervo, e a lngua do mudo cantar de alegria. guas irrompero no ermo e riachos no deserto. Portanto, Jesus fez o coxo andar e os cegos verem. Do Messias, at mesmo levantar os mortos era esperado. Devido a essa crena Honi, Hanina, entre outros foram considerados o "Messias". Os detalhes de muitas das histrias milagrosas so modeladas nos milagres feitos por Elias e Eliseu em 1 e 2 Reis. Nas narrativas neotestamentrias sobre Jesus, h muita coisa de procedncia folclrica. Como o caso da narrativa dos porcos em Gerasa. Dois mil porcos se lanaram pela costa do morro no mar, empurrados pelo demnio enraivecido, e toda manada se afogou (Mc 5. 1-19). As narrativas de milagres foram todas visando suprir uma narrativa j existente e atribuda a um outro personagem da histria humana. Todos os milagres imputados a Jesus j haviam supostamente ocorrido. As fontes utilizadas pelos primeiros seguidores foram o Antigo Testamento (no caso especfico de Moiss a obra de Flon, Vita Msis o qual descreveu Moiss segundo o modelo de "homem divino" com certeza serviu como fonte de inspirao para muitas narrativas da vida de Jesus) e os taumaturgos da poca . Vejamos alguns taumaturgos que podem ter servido de fonte de inspirao para os primeiros seguidores de Jesus.

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No muito longe da Galilia, em Samaria, um mago chamado Simo era aclamado pelo povo como portador "de poder divino conhecido como Grande Poder" (At 8.10). Notamos tambm que a crena em milagres abrangia todas as classes, "do mais simples ao mais rico" (At 8.10). No possumos nenhuma narrativa de milagre de Simo, o mago, contudo, sua insero no livro de Atos apenas serve para demonstrar que os "poderes" dos seguidores de Jesus so maiores do que dos taumaturgos da epca. Vespasiano e as narrativas de milagres que atriburam a sua pessoa tambm serviram como fonte de inspirao para os seguidores de Jesus. Um relato interessante aquele que conta que Vespasiano ao chegar a Alexandria, pouco depois de tomar posse do governo, um cego pediu-lhe que molhasse seus olhos com saliva, e um paraltico, que lhe tocasse a perna com seu calcanhar. Relata-se que o imperador atendeu a esse pedido, transmitindo fora curativa aos doentes, que recuperavam a sade (Suetnio, Vespasiano 7). Compare a estria de cura de Vespasiano com a estria da cura de um cego em Betsaida (Mc 8.22-26). Interessante tambm o exemplo de Apolnio. O filsofo Apolnio de Tiana, que no primeiro sculo andava e ensinava pela sia Menor, era enaltecido como homem milagroso, capaz de ajudar os sofredores e curar enfermos. Portanto, quando se quis fundar a era de Apolnio de Tiana e provar que sua vida tinha sido a viagem de um deus sobre a Terra, acreditou-se que isso s seria possvel inventando um vasto ciclo de milagres para ele. Uma estria de milagre muito interessante de Apolnio nos conta que uma moa morreu no dia de suas bodas [...]. Mas Roma inteira estava de luto com ele, pois a moa provinha de uma distinta famlia consular. No entanto, quando Apolnio deparou-se com o squito fnebre, ele disse: "Abaixai o atade! Quero pr um fim a vossas lgrimas derramadas pela moa". A multido achou que ele ia fazer um discurso fnebre [...]. Ele, porm, apenas tocou a morta, disse algumas palavras inintelegveis e despertou a moa da morte aparente (Filostrato, Vida de Apolnio, IV, 45). Compare essa ressurreio com 1 Rs 17.17-24 e Lc 7.11-17.

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Outro estria de exorcismo, s que agora realizada por Eleazar, contada por Josefo se assemelha bastante com o exorcismo contado em Mc 5.1-20. Esse estria diz que Eleazar libertou na presena de inmeras testemunhas um homem de um mau esprito. Josefo conta que Eleazar colocou sob o nariz do possudo um anel que continha uma das razes prscritas por Salomo, fez o doente cheir-la e ento arrancou o mau esprito atravs do nariz. O possesso veio abaixo imediatamente, e Eleazar adjurou o esprito a nunca mais retornar ao homem, enquanto proferia o nome de Salomo e os encantamentos compostos por ele. No entanto, para provar s pessoas presentes que ele realmente possua tal poder, Eleazar depositou no longe dali uma taa ou uma bacia cheia de gua e ordenou ao mau esprito que a derrubasse ao sair do homem, para convencer os espectadores que ele o abandonara (Josefo, Antigidade Judaicas, 8.46-48). Compare tambm com a estria contada em Filostrato, Vida de Apolnio IV, 20). Os casos de taumaturgos que mais se aproximam de Jesus so os de Honi que era conhecido por causa de sua mgica para chover (realizada traando um crculo mgico). A tradio rabnica tinha uma viso crtica dele (Taan III, 8), mas Josefo o avlia de forma positiva (Ant 14.22-24). O mais interessante de todos Hanina ben Dosa do sculo I d.C., que como Jesus tambm atuou na Galilia. Sem dvida, a tradio sobre ele foi escrita bem depois de sua apario, o que torna quase impossvel comparar o Hanina histrico com o Jesus histrico. Mas em todo caso instrutiva uma comparao das tradies de milagres de ambos. A tradio sobre Hanina relata:

a) Uma miraculosa imunidade contra mordidas de cobra (bBer 112b; ver Mc 16.17; At 28.5-7). b) Duas curas a distncia por meio de orao (bBer 34b; ver Mt 7.5-13//Lc 7.1-10). c) Poder sobre demnios (bPes 112b).

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Existem outras semelhanas entre Hanina e Jesus. Hanina como Jesus viveu numa deliberada renncia de posses (bTaan 24b, 25a) e era indiferente em relao as questes rituais. Os contemporneos e a tradio aproximaram-no de Elias, como fizeram com Honi e Jesus. Como tambm no caso de Jesus, a seu respeito no se relata nenhuma interpretao da Lei (uma halak). Trs de seus ditos de sabedoria foram preservados no tratado Pirqe Abot (Ab III, 9-10). Theissen diz que Hanina poderia ter vindo do mesmo ambiente de Jesus. Diz ainda que digno de nota que se atribua aos carismticos taumaturgos na tradio rabnica um status de filho de Deus: Hanina ben Dosa designado pelo prprio Deus como "meu filho" (bTaan 24b; cf. Mc 1.11; 9.7 par). A forma de se dirigir a Deus como "Abb" aparece apenas duas vezes na literuatura rabnica: na boca de Honi (bTaan 23a) e de seu neto Hanan ha-Nehba (que tambm era mago e fazia chover, bTaan 23b. Finalmente, Theissen declara que os paralelos com Jesus, que particularmente no contexto dos milagres visto como "Filho de Deus" e conhecido por dirigir-se a Deus como "Abb", so bvios.ix Alm dos seguidores de Jesus que tentaram o transformar no taumatugo por excelncia, devemos considerar que muitos judeus, devido a crescente misria, se fingiam de deficientes fsicos a fim de ficarem mendingando nas estradas, nas cidades e no Templo. Joachim Jeremias nos informa melhor sobre o assunto: Jerusalm, j no tempo de Jesus apresentava-se como um centro de mendicncia. A distribuio das esmolas era considerada particularmente meritria se feita na cidade santa, que mantinha essa mendicncia. No de admirar que j no houvesse pessoas que simulavam cegueira, fingiam-se de surdas, estropiadas, hidrpicas, coxas, etc. A semelhana entre hoje e antigamente to grande que, ainda h uma dezenas de anos, encontravam-se leprosos, pedindo esmolas nos seus lugares habituais, no caminho do Getsmani. A entrada na cidade santa era-lhes proibida; para protegerem-se das intempries, sentavam-se sob as portas, consideradas como ainda no fazendo parte da cidade propriamente dita.x

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Mas qual o papel prtico de uma atribuio de taumaturgo a Jesus para os primeiros seguidores de Jesus? No discurso de envio (Mc 3.13-16; Mt 10.1//Lc 9.1), a comunidade que elaborou as estrias de milagres (Congregao de Israel) cria o artifcio o qual Jesus teria delegado o poder de cura e exorcismo para os doze, que no final desembocaria neles prprios.

Jesus subiu a um monte e chamou a si aqueles que ele quis, os quais vieram para junto dele. Escolheu doze, designando-os apstolos, para que estivessem com autoridade para expulsar demnios (Mc 3.13-16 grifo meu) . ele, os enviasse a pregar e tivessem

Dificilmente no decurso do ministrio de Jesus, que foi um ministrio ininterrupto, tenha ocorrido tal espcie de envio, certamente, isso retratava a situao cotidiana da prpria comunidade, a qual estava enviando missionrios para todo Israel.

Ento Jesus passou a percorrer os povoados, ensinando. Chamando os doze para junto de si, enviou-os de dois em dois e deu-lhes autoridade sobre os espritos imundos. Estas foram as instrues: "No levem nada pelo caminho, a no ser um bordo. No levem po, nem saco de viagem, nem dinheiro em seus cintos [...]". Eles saram e pregaram ao povo que se arrependesse. Expulsavam muitos demnios e unigiam muitos doentes com leo, e os curavam (Mc 6.6b-13; Mt 10.1,5-14; Lc 9.1-6).

A comunidade (chamaremos daqui por diante de Congregao de Israel) que elaborou as estrias de milagres era altamente voltada para o campo missionrio. Portanto, utilizaram o artficio dos taumaturgos da poca para obterem um maior sucesso missionrio.

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Assim sendo, ao estudarmos os milagres de Jesus devemos estar cientes que os relatos pertencem mais ao folclore popular e as crenas das primeiras comunidades do que do prprio Jesus. Diante do que foi exposto nesse item, notamos que possivelmente os primeiros seguidores e as comunidades as quais as tradies "viveram" transformaram Jesus em um taumaturgo nos moldes da poca, como contemplamos em Hanina ben Dosa. Isso mostra que num primeiro momento, a pregao crist era altamente carismtica e dependente do resultado das obras de poder. Esse estilo de pregao parece no ter obtido sucesso nos pequenos lugarejos vizinhos a Carfanaum. Eles no viam Jesus como o taumaturgo por excelncia. Finalizando, mostro que Gnther Bornkamm pensa da mesma forma, entretanto, ainda cr que haja algum ncleo histrico nos relatos. Ele declara que:

Ningem negar que Jesus teve poderes que o capacitavam a curar os que estavam acabrunhados por espritos maus. Seus contemporneos no tinham a mnima dvida de que tais poderes eram miraculosos. Mas igualmente bvio que, no cristianismo das origens, muitos milagres, detalhes particulares e mesmo cenas inteiras das narrativas de outros taumaturgos fazedores de milagres, foram tranferidos a Jesus, para proclam-lo como verdadeira fonte de ajuda. Nas narrativas do Novo Testamento sobre Jesus, existe muita coisa que procede do folclore contemporneo e que foi deixada no estado cru em que originalmente se encontrou.xi

1.3. A aquiescncia tcita do autor principal

Um homem chamado Simo vinha praticando feitiaria durante algum tempo naquela cidade, impressionando todo o povo de Samaria. Ele se dizia muito importante, e todo o povo, do mais simples ao mais rico, dava-lhe ateno e exclamava: "Este homem o poder divino conhecido como Grande Poder". Eles o seguiam, pois ele os havia iludido com sua mgica durante muito tempo (At 8.9-11 grifo meu).

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Dos taumaturgos os quais citamos no primeiro item, todos eles se esforaram para difundir a fama de taumaturgo, como o fez Simo, o Mago. A nica exceo, talvez seja Vespasiano (70 d.C.) que tornouse involuntariamente um taumaturgo devido crena popular. O papel do autor, segundo Renan, se limita a no reclamar contra a reputao que lhe atribuem. Mesmo que ele reclame, ser intil; a opinio popular ser mais forte que ele.xii Renan cita um caso que ilustra bem isso:

Um homem que se envolveu com os recentes movimentos sectrios da Prsia me contou que, tendo fundado em torno dele uma espcie de franco-maonaria, cujos princpios foram bem aceitos, logo se viu eleito profeta, e a cada dia ele se surpreendia ao saber dos prodgios que ele havia feito. Uma multido de pessoas queria morrer por ele. Sua lenda, de alguma forma, corria na frente dele, e o teria arrebatado, se o governo persa no o tivesse tirado da influncia de seus discpulos.xiii

Pelo que parece nos relatos dos Evangelhos, Jesus s foi taumaturgo tardiamente, e a contragosto. Caso contrrio, dificilmente seriam explicados os seguintes ditos do Jesus histrico.

Ento alguns dos fariseus e mestres da lei lhe disseram: "Mestre, queremos ver um sinal miraculoso feito por ti". Ele respondeu: "Uma gerao perversa e adltera pede um sinal miraculoso! Mas nenhum sinal lhe ser dado, exceto o sinal do profeta Jonas" (Mt 12.38, 39//Lc 11.29; Mt 16.4; Mc 8.11).

O papel de taumaturgo imputado a ele, em certos momentos lhe era desagradvel (Mt 17.16; Mc 9.18, Lc 9.41). Destarte, poderamos crer que lhe impuseram essa reputao de taumaturgo, enquanto ainda estava vivo e que aps sua morte aumentou ainda mais, inclusive com o relato da ressurreio. As

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primeiras comunidades tiveram um papel essencial no aumento da crena entre os seguidores de Jesus que ele tinha sido e ainda era (agora por meio dos missionrios) um curandeiro. Ser que Jesus se esforou para ser conhecido como taumaturgo?

"Mestre", disse Joo, "vimos um homem expulsando demnios em teu nome e procuramos impedi-lo, porque ele no era um dos nossos". "No o impeam", disse Jesus. "Ningum que faa um milagre em meu nome, pode falar mal de mim logo em seguida. (Mc 9.38, 39; Lc 9.49, 50).

Lus Alonso Schkel nos informa que os homens dessa passagem so exorcistas profissionais, talvez itinerantes, que, conhecida fama de Jesus, invocam seu nome nos exorcismos.xiv Notamos na atitude de Jesus que mesmo contrapondo-se a um papel de taumaturgo, no lutou contra a fama que crescia dentre o povo a qual ele era um realizador de milagres.

2. Implicaes sociais dos relatos de milagres

Todos os desprezados do judasmo ortodoxo eram seus preferidos (Ernest Renan, Vida de Jesus, p. 217)

A implicao social dos milagres, a qual a maior parte dos estudiosos deixam de lado, para ns possui um grande valor. No decorrer do ministrio de Jesus notamos que uma das caractersticas da sua proposta para o reino era o igualitarismoxv e a incluso social. Os publicanos, prostitutas, cegos, coxos, mulheres e etc, todos eram "marginais", ou seja, eram excludos da sociedade judaica (os gentios no tiveram nenhum papel, nota-se que no h gentios dentre os principais seguidores de Jesus). Portanto, as pessoas que recebem os milagres esto na margem da sociedade judaica. Tratavam-se de casos de doentes desenganados, incluindo possesso demonaca e morte. Uma verificao acurada mostra que os personagens desses relatos so candidatos com pouca chance de serem resgatados pela sociedade de

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Israel. Nenhum deles seria levado ao ostracismo pelas atitudes judaicas de ento, mas todos eles estariam fora das classificaes quando os sacerdotes priorizassem os papis sociais de importncia para a sociedade de trabalho judaica. Destarte, os milagres significavam incluso social, uma proposta de uma sociedade (reino) igualitria e sem discriminao de sexo, idade, status social, classe econmica, e etc. Todos os judeus estariam unidos no reino de Deus. Para os da Congregao de Israel, Jesus era o fundador de um movimento novo, seria como Moiss, os lder da sada dos filhos de Israel do Egito, e como Elias, o profeta cuja apario resgataria o legtimo papel dos filhos de Israel como povo de Deus. Esse fato demonstra que a proposta de Jesus era conduzida e orientada para as pessoas socialmente marginais que no se encaixava nos padres do povo judeu. Para que uma incongruente mistura de pessoas fosse legitimada, de acordo com os padres judaicos, seria necessria uma boa quantidade de "milagres" de algum tipo. Isso retratado, por exemplo, nas refeies de Jesus e seus discpulos com publicanos e pecadores. Como bem explicado na Bblia de Estudo NVI, comer junto com algum era sinal de amizade.xvi

Joachim Jeremias nos informa que nas trs festas principais do judasmo, todos esto obrigados a comparecer no Templo, exceto o surdo, o dbil mental, o menor, o homem com rgos obstrudos [=sexo duvidoso], o andrgino, as mulheres, os escravos no libertos, o coxo, o cego, o enfermo, o ancio e aquele que tiver impedido de subir a p [ montanha do Templo]. Joachim Jeremias, Jerusalm nos Tempos de Jesus, So Paulo: Paulus, 4 edio, 2005, p. 109.

Esse filosofia de inclusivismo social permaneceu em algumas comunidades, como esta que produziu as estrias (ou relatos) de milagres. Nessa comunidade o povo etnicamente misto era congregado para as refeies em comum, tinha lderes que se preocupavam com a associao e suas necessidades, talvez possussem alguma metodologia de distribuir alimentos entre os seguidores e poderiam estar num

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processo de criar ritualismos e simbolismos para suas refeies comuns. Eis aqui um movimento de Jesus, que prestou ateno em seus membros, verificou a formao social em andamento, deliciou-se com sua inovao, teve conscincia de quo estranho deveriam parecer para os outros, surpreendeu-se ao imaginarem-se em comparao com outros povos, considerou fascinante a comparao com "Israel", e divertiram-se tentando vrios cenrios antes de estabelecer o conjunto de milagres que personificava Jesus nos papis de um Moiss e de um Elias. Veja-se que no existe polmica nestas estrias, como se outras maneiras de pertencer a Israel fossem erradas, nem nenhuma reivindicao de quanto ao movimento de Jesus ser a nica forma correta de ser judeu. Observe-se que no existe referncia de qualquer conflito que Jesus tenha tido com as autoridades judaicas e nenhuma necessidade de pensar que este povo tenha sido transformado pela mensagem de uma dramtica crucificao ou milagrosa ressurreio. Foi uma audaciosa combinao de idias que produziu este conjunto de estrias, mas uma combinao que pode ser imaginada para um movimento no norte da Palestina busca por um mito de origem. Moiss era o legendrio profeta-rei de especial significncia para o pico Samaritano, e o ciclo de estrias Elias-Eliseu era uma tradio do reino norte de Israel. Moiss e Elias no eram propriedade privada dos judeus. Uma vez, que a idia de usar as estrias de milagre para remodelar o movimento de Jesus como uma nova "Congregao de Israel" estava em andamento, outros conjuntos de milagres poderiam ser criadas para ilustrar outras caractersticas dessa congregao.

3. A origem dos relatos de milagres

Jesus efetuou atos poderosos nas cidade judaicas de Corazim, Betsaida (Mt 11.21) e Carfanaum (11.23). Mas, como notamos nos Evangelhos, os habitantes dessas cidades no sentiram nenhuma

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motivao em tirar conseqncias dos atos de Jesus, ao que ele afirma que as gentes gentias de Tiro e Sidom teriam reagido diferentemente, caso nelas se tivessem operado tais atos. Em Nazar Jesus no praticou milagres em razo da incredulidade deles (Mt 13.58). Destarte, essas quatro cidades podem ser descartadas quanto possivel coleo de milagres. Se notarmos bem podemos estender um permetro da regio incrdula (aos atos de Jesus), a qual cobre toda a regio que Jesus percorreu no decorrer do seu ministrio.

"S em sua prpria terra, entre seus parentes e em sua prpria casa, que um profeta no tem honra" (Mc 6.4).

Possivelmente, os missionrios da Congregao de Israel estavam sofrendo resistncia dos ouvintes de Nazar, assim como receberam em Carfanaum, Betsaida e Corazim. Podemos supor que eles obtiveram grande receptividade na regio da Sria. Destarte, tudo nos leva a crer que as maiores colees de milagres tenham sido reunidas na regio limtrofe galilaico-sriaca, e que o empreendimento missionrio dessa comunidade obteve muito sucesso nas cidades de Tiro e Sidon. Os prprios Evangelhos nos mostram isso. Jesus atesta que essas duas cidades seriam fortes plos positivos de transmisso dos relatos de milagres de Jesus (Mt 11.21//Lc 10.13).

"Ai de vocs, Betsaida! Porque se os milagres que foram realizados entre vocs tivessem sido realizados em Tiro e Sidom, h muito tempo elas se teriam arrependido, vestindo roupas de saco e cobrindo cinzas".

Tiro e Sidom eram cidades no litoral da Fencia, ao norte da Palestina (48 Km de Carfanaum). Jesus, segundo o Evangelho de Marcos, se retirava aos redores dessas cidades (Mc 7.24-26).

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"Jesus saiu daquele lugar e foi para os arredores de Tiro e de Sidom. Entrou numa casa e no queria que ningum o soubesse; contudo, no conseguiu manter em segredo a sua presena. De fato, logo que ouviu falar dele, certa mulher, cuja filha estava com um esprito imundo, veio e lanou aos seus ps. A mulher era grega, siro-fencia de origem, e rogava a Jesus que expulsasse de sua filha o demnio".

Porm, no creio que o prprio Jesus tenha alguma vez ido a essas cidades. Mais provvel que missionrios cristos tenham se voltado para essas cidade bem precocemente. Portanto, Tiro ou Sidom receberam a f crist muito cedo, como resultado dos primeiros empreendimentos missionrios da Congregao de Israel. Essa comunidade conheceu o Jesus taumaturgo, pois se apresentou muito receptiva aos relatos de milagres, e que, posteriormente uma coleo deles pode ter chegado at ns hoje, por meio do Evangelho de Marcos. Quem no creu nos milagres no iria ficar colecionando relatos de milagres de Jesus, iria? Verificamos, portanto, que nessa regio existiu um plo de transmisso de cunho positivo para os milagres. Mostro para vocs que algumas colees podem ter suas origens, aproximadamente, localizadas. Marcos, com certeza utilizou a coleo de milagres de alguma dessas cidades, como notamos, apenas em suas fontes apresentado o relato do exorcismo da filha da mulher siro-fencia (Mc 7.24-30) e que depois Mateus adotou (Mt 15.21-28).

Onde se cria nos milagres de Jesus, conseqentemente, era um local propcio para uma fonte positiva dessa espcie de tradio. Portanto, no sem razo que Marcos apresenta 156 versculos de narrativas de milagres contra 119 da histria da paixo.

4. Ser que o Jesus histrico fez milagres?

4.1. O que um milagre?

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Os que cercavam Jesus, provavelmente, se impressionavam mais com seus milagres do que com suas pregaes. Kmmel observa que o primeiro fato a chamar a ateno que a respeito de Jesus no s se relata que ele pregou, mas que tambm efetuou determinadas aes que provocaram admirao. Tanto o prprio Jesus, como manifestaes de seus contemporneos, no ligados a ele, atestam com toda a fidedignidade que Jesus praticou atos que por parte do povo devem ter sido considerados algo extraordinrio. Os Evangelhos registraram um grande nmero de relatos sobre curas, ressurreies de mortos e milagres que alteraram as leis da natureza, todos os praticados por Jesus.xvii Mas mesmo assim resta a pergunta se o Jesus histrico realizou milagres. Como j disse anteriormente, creio que sim. Jesus pode ter orado pessoas enfermas, perdoado pecados e expulsado demnios. Se ele obteve xito alguma vez no podemos dizer, pois, a questo do sobrenatural para ns somente decidida com inteira certeza, pela nica razo de que no h como acreditar em algo ao qual o mundo no oferece nenhum trao experimental. Como diz Renan, os milagres so dessas coisas que nunca acontecem; somente as pessoas crdulas acreditam v-los; no se pode citar um nico que se tenha passado diante de testemunhas capazes de constat-los; nenhuma interveno particular da divindade em qualquer acontecimento que seja foi provada. Como no foram criadas as condies ideais de verificao da ocorrncia de um milagres, ou seja, observadores qualificados, instrumentos de aferio, isolamento dos personagens participantes do evento, etc, no podemos afirmar com absoluta certeza se Jesus realizou atos sobrenaturais ou no. A princpio podemos observar que nenhum evento sobrenatural descrito nos Evangelhos pode ser considerado como real sem sombra de dvidas. A que entra a questo da f: "Ora, a f a certeza daquilo que esperamos e a prova das coisas que no vemos" (Hb 11.1). Diante do que foi exposto, a melhor definio para milagre at hoje mais coerente com a Bblia foi dada por Bultmann, que ensina:

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1)

O milagre ao de Deus, diferentemente de um acontecimento natural que se origina a partir de suas causas naturais ou da vontade e atuao humana;

2)

O milagre um acontecimento milagroso contra naturam, sendo que o termo natureza concebido como o processo natural que transcorre numa ordem regular.

Para Bultmann a idia de milagre como acontecimento miraculoso tornou-se impossvel para ns hoje, porque entendemos o processo natural como processo que segue leis, concebendo, portanto, o milagre como ruptura do nexo baseado em leis do processo natural; e esta idia no mais concebvel para ns hoje. Mesmo no admitindo a segunda forma de milagre no nega a primeira, contudo, ensina que a ao de Deus sempre ser inconstatvel aos olhos humanos. Deus age em secreto. Deus no consttvel, portanto, o milagre tambm no. Bultmann explica que o milagre enquanto milagre abscndito, abscndito para a pessoa que no v a Deus nele. Est claro, portanto: 1) que o milagre do qual fala a f de fato no um evento miraculoso; pois este justamente um acontecimento constatvel; 2) que o milagre no fundamenta a f no sentido de que ele, como acontecimento constatvel, permitisse que se venha a inferir dele a existncia do Deus invisvel. Continua Bultmann a abscondidade de Deus no significa sua invisibilidade de modo geral; ela no significa primordialmente que ele inacessvel para os sentidos, para o experimento, mas ele abscndito para mim.xviii

4.2. Que espcies de milagres Jesus praticou?

Podemos dizer que quase todos os milagres que Jesus julgou ter praticado parecem ter sido milagres de cura. Um dos tipos de cura que Jesus operou mais freqentemente foi o exorcismo, ou a expulso dos

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demnios (dos 31 milagres que constam nos Evangelhos, segundo inventrio usado por John Dominic Crossan, 17 deles so de cura e seis de exorcismos. S que exorcismos tambm podem ser arrolados como cura). Uma facilidade estranha em acreditar nos demnios reinava em todos os espritos. Era uma opinio universal, no s na Judia, mas no mundo inteiro, que os demnios se apoderam do corpo de certas pessoas e as fazem agir contra sua vontade. Geza Vermes, observa que, ao longo de toda a tradio judaica do Antigo Testamento, a cura era um monoplio divino. Ele diz: "O recurso a um mdico, em vez do recurso orao, considerado como prova de falta de f, um ato de irreligiosidade, que merece castigo". Isso importante por que nos mostra que para os judeus os homens ficavam doentes porque pecavam, e apenas quem podia remir pecados era Deus. Creio que essa questo juntamente com a implicao social da cura (assunto que j abordamos, item 2) o ponto-chave que pode nos mostrar a verdadeira relao de Jesus com o exorcismo e os milagres de cura. A estria de milagre contada no Evangelho de Marcos 1.40-45 (Mt 8.1-4//Lc 5.12-16) que muito certamente remonta ao Jesus histrico, nos mostra que Jesus no era um taumaturgo, no sentido estrito do termo. Vejamos o texto bblico:

Um leproso aproximou-se dele e suplicou-lhe os joelhos: "Se quiseres, podes purificar-me!" Cheio de compaixo, Jesus estendeu a mo, tocou nele e disse: "Quero. Seja purificado!" (Mc 1.40,41 grifo meu)

Jesus nessa estria no declara o leproso curado e sim purificado. Lus Alonso Schkel afirma que no certo que se tratasse de lepra em sentido clnico estrito. Em todo caso era uma enfermidade grave de pele, que provocava impureza legal e exclua a pessoa da comunidade. Observa tambm Schkel que a cura tinha que ser testemunhada oficialmente (Lv 14.2-32); os sacerdotes diagnosticavam, no curavam.xix Talvez por isso Jesus tenha mandado o leproso purificado ao Templo.

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Vejamos outra estria de cura que tambm pertence ao Jesus histrico (Mc 2.1-12; Mt 9.1-8//Lc 5.17-26).

Vieram alguns homens, trazendo-lhe um paraltico, carregado por quatro deles. No podendo lev-lo at Jesus, por causa da multido, removeram parte da cobertura do lugar onde Jesus estava e, pela abertura no teto, baixaram a maca em que estava deitado o paraltico. Vendo a f que eles tinham, Jesus disse ao paraltico: "Filho, os seus pecados esto perdoados" (Mc 2.3-5 grifo meu).

Um paraltico um doente grave, morto em vida. Segundo a concepo antiga, a doena est intimamente vinculada ao pecado: talvez como efeito da sua causa, ou como sintonia de um mal inferior. Em sua instruo sobre a dona Ben Sirac recomenda: "reza a Deus e ele te far sarar... limpa teu corao de todo o pecado" (Eclo 38.9-10). Portanto, Jesus no declara o doente curado e sim perdoa os pecados dele. Outro estria de milagre a qual possui uma grande probabilidade de pertencer ao Jesus histrico a cura do cego Bartimeu (Mc 10.46-52; Mt 20.29-34//Lc 18.35-43).

Ento chegaram a Jeric. Quando Jesus e seus discpulos, juntamente com uma grande multido, estavam saindo da cidade, o filho de Timeu, Bartimeu, que era cego, estava sendo beira do caminho pedindo esmolas. Quando ouviu que era Jesus de Nazar, comeou a gritar: "Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de mim!". Muitos o repreendiam para que ficasse quieto, mas ele gritava ainda mais: "Filho de Davi, tem misericrdia de mim!" Jesus parou e disse: "Chamem-no". E chamaram o cego: "nimo! Levante-se! Ele o est chamando". Laando sua capa para o lado, de um salto ps-se em p e dirigiu-se a Jesus. "O que voc quer que eu lhe faa?", perguntou-lhe Jesus. O cego respondeu: "Mestre, eu quero ver!" "V" disse Jesus, "a sua f o curou". Imediatamente ele recuperou a viso e seguiu Jesus pelo caminho.

Esse episdio certamente aconteceu, s que na verdade Bartimeu no era cego, mas um mendigo que se passava por cego para receber esmolas. Irei citar novamente Joachim Jeremias:

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Jerusalm, j no tempo de Jesus apresentava-se como um centro de mendicncia. A distribuio das esmolas era considerada particularmente meritria se feita na cidade santa, que mantinha essa mendicncia. No de admirar que j no houvesse pessoas que simulavam cegueira, fingiam-se de surdas, estropiadas, hidrpicas, coxas, etc.

As prprias atitudes de Bartimeu nos leva a acreditar nessa hiptese. Note a velocidade e agilidade que esse "cego" apresenta no relato do Evangelho. Pessoas cegas, por mais agis que sejam no so to agis como as pessoas normais. Eles se demoram mais para fazer um certo percurso. Jesus tambm no diz que ele curou o cego e sim que a f demonstrada pelo cego que houve de cur-lo. Os ttulos os quais o cego utiliza para chamar Jesus so prprios das crenas populares da poca: Filho de Davi e Mestre. Essas so as obras de poder as quais creio que remontem ao Jesus histrico. Na verdade devem ter existido muitos outros exorcismos e curas alm desses, contudo, sempre apresentando o mesmo padro. Ora Jesus perdoa os pecados, ora ele faz uma orao pelo enfermo, ora a f do prprio enfermo o cura. Pelo que vimos, Jesus cria em demnios, afinal, ele como filho de sua poca, era devedor, como tantos outros, da compreenso dos fenmenos na medida em que sua cultura e os avanos da medicina da poca o permitiam. Isto significa que o seu nvel de conhecimento humano era limitado como o de qualquer outra pessoa. Por isso, muito provvel que tambm ele cresse em demnios como sendo espritos malficos e contrrios a Deus e que praticasse exorcismos por ser esta a maneira pela qual, para seus conterrneos e para ele prprio, uma libertao dos demnios era esperada e suscetvel de ter eficcia. Vejamos com mais profundidade essa relao entre dona fsica e espritos demonacos. O que enfermo e endemoniado? Agora devemos diferenciar enfermos de endemoninhados, pois no Novo Testamento os que sofrem de alguma donca interna, imperceptvel aos olhos dos homens da poca, so logo chamados de

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endemoninhados e atribui-se a causa da enfermidade aos demnios (jamais ao diabo). Oscar G. Quevedo nos esclarece quanto a quem se chamava de endemoninhado:

Chamavam-se "endemoninhados" os que estavam doentes por causas no-aparentes, internas, e como tais inobservveis e portanto misteriosas para os conhecimentos mdicos da poca. Falo de doenas internas, no s psicolgicas [...]. Quando a causa preceptvel, visvel, talvez at palpavel, nunca nos Evangelhos o doente considerado como endemoninhado.xx

Esta regra explica perfeitamente por que doenas como a cegueira, lepra, uma mo atrofiada, um fluxo sanguneo, entre outras, no so remetidas ao de demnios todas elas apresentam causas exteriormente detectveis. J outras doenas cujas causas eram desconhecidas ou no plenamente identificveis pela medicina eram tidas como demonacas. Este o caso da epilepsia, por exemplo. A que atribu-la, considerando-se os sintomas repentinos e destrutivos, seno ao de poderes nocivos, fora do controle humano? O mesmo vale em relao a surdez e mudez. Ora, que explicaes poderiam ser dadas aos contenrrneos de Jesus o fato de existirem pessoas com lngua, mas sem poder de voz, e com ouvidos, mas sem poder de audio? E, por ltimo, pensemos no caso do demente de Mc 5.1-20. Hoje sabemos que a loucura pode ter causas psquicas, funcionais, hormonais ou cerebrais. Mas todas elas so internas e no detectveis no confronto exterior com a pessoa. Logo, creditava-se no passado a insanidade ao demonaca.xxi Nos dias de Jesus e dos Evangelhos era muito comum a crena que demnios causam doenas fsicas nos homens. Theissen cr que os exorcismos e terapias podem em essncia remeter ao Jesus histrico (aps "remover" um deslocamento popular e um enriquecimento por temas gerais de milagres). Outros milagres, para Theissen, tm apenas uma conexo indireta com ele: so criaoes poticas do cristianismo primitivo formadas pela f pascal. Mas absolutamente no se pode duvidar de que Jesus realizou exorcismos e terapias.

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Para os judeus as doenas estavam estritamente relacionadas com o pecado e o nico que podia remir pecados era Deus, logo s ele podia curar. Mas Deus s podia operar, para a paz e harmonia da sociedade, atravs dos canais constitudos. Ou seja, por meio da religio oficial, instituda no Templo de Jerusalm. Da comeamos a perceber que Jesus incomodava quando se tem uma idia de que se tratava de algum que operava curas "por fora". Ele se arrogava o direito de remir os pecados, e nada exigia dos curados. Crossan diz que quem opera o sobrenatural fora do enquadramento da religio oficial desafia os poderes constitudos. Contudo, no correto pensar que, na Antiguidade, a crena em demnios era generalizada. Existia a medicina cientfica apresentada por Hipcrates (sculo V a.C.) em seu escrito De morbo sacro (Da doena sagrada) que, ao invs de recorrer crena em demnios, procura pelas causas naturais das doenas. Um outro escritor do sculo II d.C., o sofista Luciano de Samosata, sabe ser extremamente ctico em relao a demnios, fantasmas e espritos de mortos em seu escrito Philopseudes (O falso amigo), em que debocha dessas crenas em asceno junto classe alta da poca. Um outro testemunho, diretamente ligado ao sculo I de nossa era, nos fornece At 23.8: [...] pois os saduceus declaram no haver ressurreio, nem anjo, nem esprito [...]. Ou seja: a crena em demnios no era simplesmente uma obrigao cultural da poca. Creio que um dos mais influentes fatores para a disseminao dessa crena seja em virtude as precria qualidade de vida do homem do sculo I d.C. Entretanto, ao meu ver, as estrias de milagres de Jesus somente remontam ao Jesus histrico se estiverem de acordo com as caractersticas a seguir:

a) Na opinio de Jesus, as suas aes nunca pretenderam ser um poder que demonstrasse sua incumbncia divina e servisse para um melhor juzo de sua pessoa, ou seja, as aes de Jesus no tm poder demonstrativo.

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b) Jesus recusa conceder um sinal demonstrativo que sirva de legitimao para as suas palavras.

c) Jesus no reivindicou f em sua pessoa, mas sempre em Deus.

d) O propsito de ressocializao dos excludos tem que estar implcito nas estrias de curas e exorcismos.

e) Jesus ia de encontro ao monoplio religioso do Templo.

5. A forma dos relatos de milagres de Jesus

As curas, exorcismos e outros milagres, transmitidos em abundncia, sobretudo em Marcos, constituem um tipo de tradio sobre Jesus totalmente diversa, completamente independente dos ditos. Alguns especialistas acham muita semelhana entre as obras de poder de Jesus e histrias helenistas pags sobre grandes taumaturgos. Outros afirmam que os relatos de curas, exorcismos e milagres de Jesus so inspirados na tradio veterotestamentria, principalmente nos personagens de Elias e Eliseu. incontestvel que os relatos possuem paralelos no que se contava na poca de Jesus a respeito de feitos miraculosos efetuados por deuses redentores, por imperadores, por vultos redentores pagos. Numa outra forma tambm existe semelhana entre os relatos evanglicos e o que se narrava sobre feitos de mestres judeus. Existem, portanto, inmeras analogias entre as histrias de milagres no crists e os relatos evanglicos, sobretudo no que diz respeito a detalhes. Porm, igualmente bvio que determinados tipos de milagres so inconcebveis ou raramente encontrveis no contexto dos evangelhos sinticos. Dentre esses podem-se enumerar os seguintes: milagres efetuados com a finalidade de punir, de auto-auxiliar-se, de recompensar, e os que pretendem demonstrar aptides de

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efetuar mgicas (excees que devem ser analisadas criticamente so Mt 17.24ss.; Mc 11.12ss par.). H que se dizer especialmente que certos relatos evanglicos correspondem surpreendetemente s histrias de milagres do mundo contemporneo, com suas prticas mgicas e a ausncia de uma relao pessoal entre o que efetuou o milagre e o que por ele foi curado (Mc 8.22-26). Existem ainda outros relatos que quase no possuem tais aspectos (Mc 3.1-5). Essa constatao de carter histrico-religioso coincide com a pesquisa da histria da forma, que concluiu que os relatos que apresentam numerosos aspectos "miraculosos" via de regra nada ensinam sobre Jesus e sua mensagem. Existem, contudo, outros relatos nos quais a ao de Jesus fornecem elementos para um estudo de sua pessoa e doutrina. Estas constataes nos levam a concluir que, nos Evangelhos, os relatos a respeito de atos extraordinrios de Jesus, nem todos tm sempre o mesmo carter. Igualmente conclumos que, por essa razo, uma parte dos relatos est fortemente fundamentada nas tradies antigas, porque caracterizam Jesus em sua peculiaridade e apresentam sua pregao no contexto da narrao de um feito de Jesus. Conclumos, pois, que nesses relatos colocado diretamente diante dos ouvintes Jesus, e no simplesmente um feito miraculoso. No se podedendo duvidar da proibidade histrica dos relatos, consequentemente fica aberta a questo, se os relatos que esto primariamente interessados no acontecimento miraculoso, originariamente tiveram algo a ver com Jesus ou se, pelo menos, constituem mutaes de relatos originais.xxii

6. A tradio dos milagres em diferentes camadas da tradio

No Evangelho de Marcos os milagres ocupam um espao relativamente amplo. Nesse Evangelho os milagres esto sob o signo de uma luta travada por Jesus, o Messias e Filho de Deus, contra Satans e as foras do mal. Dentro deste quadro histrico de cunho mitolgico no de se admirar que os exorcismos alcancem um destaque mais amplo. No Evangelho de Mateus domina a palavra de Jesus,

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predominam as composies de discursos, a comear pelo Sermo da Montanha. Os milagres ocorrem acompanhando a palavra e subordinados a ela (Mt 4.23, cf. 9.35). No Evangelho de Lucas, Jesus se d a conhecer como o grande benfeitor e profeta escatolgico de seu povo, como resumido em At 10.38. Para o Evangelho de Joo supe-se muitas vezes que o evangelista tenha recorrido a uma fonte antiga contendo preferencialmente milagres e que chamada a fonte smeia. Para esse Evangelho o que importa entender os milagres de Jesus como sinais e aceit-los na f, como sinalizadores beira da estrada, apontando para Cristo como revelao de Deus.xxiii Esse tipo de tradio sobre Jesus constitui uma forma independente da proclamao de Cristo. Focaliza a autoridade de Jesus exercida nestas aes. Nada sugere que esse tipo de proclamao, tomada por si mesma, tenha sido orientado para a paixo e morte de Jesus. Nada podemos tambm supor que houve uma conexo estreita entre as narrativas de milagres em sua forma original e o material de ensinamento. Com certeza, significativo que no processo de transmisso ambos foram com frequncia conjugados. Interessante notar que o material especial de Lucas e Mateus tambm contm milagres, entretanto, no h mais exorcismos nem em Lucas e nem em Mateus, pois essas comunidades criam que a batalha j estava vencida por meio da cruz de Cristo e a ressurreio. Isso coaduna com a situao de Joo. Outra fato interessante observado por Theissen. Ele observa que a tradio de milagres n foi cultivada em todas as esferas do cristianismo primitivo.xxiv O Evangelho de Tom no contm nem uma narrao de algum milagre nem uma referncia a milagres de Jesus (incio do segundo sculo). Paulo tambm no faz nenhuma referncia aos milagres de Jesus, mas ele no defendia, propriamente, um cristianismo "livre de milagres".

7. Os relatos de milagres do Evangelho de Marcos

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No caso especfico do Evangelho de Marcos, notamos que a vida de Jesus contada pelo evangelista pautada pelas estrias de milagres que Jesus realizou e das coisas miraculosas que aconteceram a Jesus. Estas estrias pretendem fornecer a impresso do poder divino influindo na histria humana, na pessoa de Jesus. Segundo Burton L. Mack, da mesma forma que os pronunciamentos, Marcos usou os milagres baseado-se em colees de estrias antigas que possuam uma interpretao diferente. Gnilka observa que o que faz com que se torne extraordinariamente difcil para ns fazermos uma idia exata dos milagres de Jesus o fato de eles haverem sido transmitidos de acordo com as regras populares da arte narrativa. A narrativa, inclusive a narrativa das estrias de milagres eram adaptadas a esquemas preestabelecidos e preenchidas com motivos que podiam variar, mas sempre de novo retornavam (Theissen encontrou 33 motivos diferentes que ocorrem nas estrias de milagres dos Evangelhos).xxv Dois estudos, efetuados por Paul Achtemeier em 1970 [Toward the Isolation of Pre-Markan Miracle Catenae, JBL 89 (1970) 265-291; id., Origin and Function of Pre-Markan Miracle Catenae, JBL 91 (1972) 198-221], mostraram que Marcos usou dois conjuntos de cinco estrias milagrosas, tendo cada um deles sido, originariamente, pretendido ser independente. Isto, no explica porque Marcos usou dois conjuntos ao invs de um, mas sugere que deveria existir um sentido ou razo na existncia e uso dos conjuntos de estrias independentemente da maneira que Marcos as usou para ajudar a compor o seu evangelho. Isto, porque os dois conjuntos seguem um mesmo padro; primeiro um milagre sobre travessia no mar, depois uma combinao de um exorcismo e duas curas e finalmente um relato de alimentao de uma multido. Os dois conjuntos esto listado na tabela abaixo:

Acalmando a Tempestade (4.35-41) O Possesso de Grasa (5.1-20) A Filha de Jairo (5.21-23, 35-43)

Andando sobre o Mar (6.45-51) O Cego de Betsaida (8.22-26) A Mulher Siro-Fencia (7.24-30)

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A Mulher com Hemorragia 5.25-34) Alimentando 5000 (6.34-44, 53)

O Surdo Mudo (7.32-37) Alimentando 4000 (8.1-10)

Numa primeira avaliao estas estrias assemelham-se aos relatos de milagres, especialmente as curas, tpicos da era greco-romana. Centenas desse relatos foram coletados para comparao e o gnero sempre exatamente o mesmo, sejam os milagres contados sobre o santurio de Epidaurus, aqueles reportados pelo Deus grego da cura, Asclpio, sejam aqueles contados sobre Jesus. Mas dai, algumas diferenas comeam a ser notadas. Achtemeier e outros foram capazes de mostrar, que embora as caractersticas formais das estrias individuais correspondem maneira como os milagres foram contados durante o imprio grego-romano, o contedo das estrias de Jesus traziam uma mudana especial. Os temas e alguns detalhes pareciam ser reminiscncias dos picos de Israel. Uma travessia milagrosa e uma alimentao milagrosa da multido eram itens clssicos na estria do xodo do Egito e os milagres do meio do conjunto trazem a viso dos milagres de Elias e Eliseu, profetas do povo durante as confuses originadas com a queda dos reinos de Davi e Salomo. Uma pesquisa na literatura judaica do perodo mostra que eram usadas com freqncia referncias milagrosa travessia do mar e a alimentao do povo judeu, com o Man, para lembrar a estria inteira do xodo. Para os milagres de Elias e Eliseu existe alguma evidncia da tradio popular sobre Elias retornando para recuperar Israel nos tempos de convulso social. Portanto, comea a nascer a suspeita de que alguns grupos de Jesus queriam retrat-lo com contornos de um fundador parecendo-se de alguma maneira com Moiss e um pouco como Elias.

8. Concluso

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Dificilmente Jesus tenha realizado algum milagre no sentido estrito do termo. Ele possivelmente fez oraes para enfermos e endemoninhados, mas isso era algo considerado normal no primeiro sculo. Podemos dizer tambm que perdoou pecados. Ressaltei o aspecto social ilustrado pelas curas e exorcismo que supostamente Jesus realizou, pois acho que esse deve ter sido o real significado existente por de trs das obras de poder as quais realizou. Esse conceito social o que melhor se enquadra no conceito de reino de Deus pregado por Jesus, o qual convidava todos sem exceo, extinguindo quaisquer formas de discriminao. Isso, conseqentemente, foi um dos maiores motivos que o levaram a ser crucificado. A nossa anlise verificou tambm que critrios baseados somente nas formas no nos levam, algumas vezes ao Jesus histrico, mas sim ao que pensavam as primeiras comunidades. O aspecto social dos milagres, explica a crucificao de Jesus, o por qu do surgimento de sua fama de curandeiro, concorda com o conceito do reino de Deus, o qual ocupa a posio principal do ministrio de Jesus e est de acordo com a relao de causa e efeito imputado pela cincia moderna.

Excurso:

a) Comunho mesa

Vou falar das cenas de mesa, no por estarem relacionadas as curas e exorcismos, mas por apresentarem o mesmo sentido que os "milagres" possuram. H muitas cenas de mesa nos Evangelhos. Jesus divide a mesa com os apstolos mas tambm com oa fariseus, com quem na maior parte do tempo brigava, com as mulheres e com os detestveis cobradores de impostos, alis duplamente detestveis, porque agentes do Imprio Romano e porque oficiais de uma extorso. Divide a mesa, embora sem uma mesa fsica, neste caso, mesmo com as multides, como no milagre da multiplicao dos pes. Jesus e

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seus amigos perambulavam pela Galilia oferecendo milagres e exigindo em troca sentar-se mesma mesa com seus interlocutores. Essa implicao social no possui paralelos e nem precedentes no mundo antigo, e justamente isso que os milagres retratam. Jesus quebrando as barreiras tnicas, sociais, religiosas, nacionais, sexuais e etc. Tudo visando a incluso social daqueles que eram at ento marginalizados. John Dominic Crossan concorda conosco que diz:

Penso que aqui est o corao da mensagem do movimento original de Jesus, um igualitarismo composto da partilha dos recursos materiais e espirituais. Eu enfatizo isso o mais fortemente possvel, e insisto em que sua materialidade e sua espiritualidade, sua realidade e seu simbolismo no podem ser separados.xxvi

No se deve imaginar que Jesus e seus discpulos sassem pedindo comida apenas para sustentar-se. Se fosse assim pediriam esmolas, como em outros movimentos religiosos, e nada mais distante da comensalidade do que a esmola. Crossan explica que "comensalidade no esmola; esmola no comensalidade. A esmola generosa pode ser o ltimo refgio da conscincia contra o terror da aberta comensalidade". A comnsalidade seria forar a porta contra a rigidez das hierarquias, dos privilgios e dos exclusivismos. Crossan diz que "a comensalidade era uma estratgia para construir, ou reconstruir, a comunidade camponesa com base em princpios radicalmente diferentes daqueles de honra e vergonha, de patronato e clientelismo".xxvii Muitos sculos depois assistimos aquilo que era pretenso de Jesus sendo concretizado na sociedade, como o reconhecimento da isonomia dos sexos, das raas, a poltica da no-resistncia como forma de luta contra o colonialismo, imperialismo e etc. Por isso, podemos afirmar que Jesus era um homem frente do seu tempo, ou como Renan declarou no dia 11 de janeiro de 1862 na sua aula inaugural no Colgio de Frana, na qual ele tratava "Da participao dos povos semticos na histria da civilizao":

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"Jesus este homem incomparvel, to grande que eu no gostaria de contradizer os que chamam de Deus"

Quero informar que creio na divindade de Jesus, mas acho que a sua humanidade muito mais valorosa do que at hoje tem sido mostrada.

b) empreendimento missionrio da Congregao de Israel

Essa comunidade, como podemos perceber, estava buscando a reunificao das doze tribos de Israel e por isso empreendeu um organizado projeto missionrio. Como j falei, dificilmente Jesus ordenou tal envio, pois sua misso era urgente e ele teve que passar todas as instrues aos discpulos o mais rpido possvel. Seu ministrio foi ininterrupto, os seus discpulos mais prximos mantiveram uma relao constante com ele e de forma integral a ponto de abandonar a famlia, o lar, e o trabalho. Quando no Evangelho de Marcos nos deparamos com o discurso do envio, estamos lidando com as precries da comunidade da Congregao de Israel aos seus missionrios. Vejamos o discurso:

Ento Jesus passou a percorrer os povoados, ensinando. Chamando os Doze para junto de si, enviouos de dois em dois e deu-lhes autoridade sobre os espritos imundos. Estas foram as suas instrues: "No levem nada pelo caminho [...]. Eles saram e pregaram ao povo que se arrependesse.

Expulsavam muitos demnios e unigiam muitos doentes com leo, e os curavam" (Mc 6b-13).

A partir de agora iremos reconstituir qual espcie de evangelismo era praticado pelos missionrios da Congregao de Israel.

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1) "enviou-os de dois em dois". Eles eram enviados em duplas. "Melhor dois juntos que algum sozinho: sua fadiga ter boa paga" (cf. Ecl 4.9). Portanto, essa uma estratgia missionria.

2) "deu-lhes autoridade sobre os espritos imundos". Para fundamentar a pregao baseada em milagres a qual se apoiaram, os missionrios da Congregao da Israel, transformaram Jesus no taumaturgo por excelncia e transferindo depois esses poderes para eles mesmos. Destarte, podemos concluir que a pregao destes missionrios foi altamente carismtica.

3) "No levem nada pelo caminho, a no ser um bordo. No levem po, nem saco de viagem, nem dinheiro em seus cintos; calcem sandlias, mas no levem tnica extra; sempre que entrarem numa casa, fiquem ali at partirem". Naquele momento inicial, as comunidades no possuam recursos para financiarem as misses (isso s foi possvel em territrio helenista), por isso deveriam se satisfazer com o mnimo possvel para a sobrevivncia. Eles contavam apenas com a benevolncia de alguns possveis simpatizantes fruto de suas pregaes. Essa passagem mostra a falta de recursos que os missionrios teriam de enfrentar e o apoio que as comunidades recebedoras do evangelho deveriam prestar a eles.

4) "e se algum povoado no os receber nem os ouvir, sacudam a poeira dos seus ps, quando sarem de l, como testemunho contra eles". Trata-se de uma ao simblica que toma o p como sinal (2 Rs 5.17): nada do territrio culpado de apeque aos pregadores. A boa notcia se converte em juzo e condenao de quantos a recusam (At 13.51). Provavelmente, alguns missionrios j deveriam ter passado por algumas experincias de rejeio.

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5) " Eles saram e pregaram ao povo que se arrependesse. Expulsavam muitos demnios e unigiam muitos doentes com leo, e os curavam". Podemos ver aqui o contedo da pregao dos missionrios da Congregao de Israel. Eles pregavam o arrependimento e praticavam exorcismo e curas.

Esse foi o carter da primeira forma de pregao dos seguidores de Jesus. O carismatismo estava impregnado, baseado na pregao do arrependimento (ao estilo de Joo Batista) e nas curas e exorcismo. A misso no dispunha de recursos e possivelmente eram poucos os missionrios. Mas esse foi o primeiro empreendimento missionrio voltado tanto para gentios quanto para judeus. Essa comunidade sonhava em unifar em Israel todos os povos. Como sabemos foi essa comunidade a primeira a se dirigir as cidades sricas de Tiro e Sidon. Por isso notamos a influncia que o Evangelho de Marcos sofreu dessa comunidade, que no foi a que escreveu o Evangelho mais contribuiu com as estrias de milagres e as instrues para a misso.

Recentemente foi disponibilizado pela Revista das Religies (Editora Abril) em DVD o documentrio produzido pela BBC de Londres/ Discovery Channel em co-produo com o The Jerusalem Trust e France 3, Jesus o Filho de Deus. Esse documentrio com certeza o melhor documentrio j produzido sobre Jesus. Utiliza os efeitos especiais, a cincia da computao grfica e os resultados das pesquisas dos mais renomados especialistas do assunto para reconstruir a histria de Jesus. Mostra muito bem a conotao social que os milagres de cura realizados por Jesus tiveram. Ele concedia queles excludos da sociedade judaica (ou do templo) oportunidade de se inserirem novamente na sociedade. O documentrio conta com a participao de pesquisadores de excelente qualidade, como James Charlesworth, Eric Myers, Jerome Murphy O'Connor, Tom Wright, Joe Zias, entre outros.

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LOHSE, Eduard, Contexto e Ambiente do Novo Testamento, p. 215-219. Sem criar polmica o quadro da religiosidade popular do primeiro sculo muito semelhante ao de hoje, inclusive em algumas denominaes que se dizem crists. ii GNILKA, op.cit., p. 113. iii THEISSEN, op.cit., p. 315. iv DIBELIUS, Martin, citado por GNILKA, op. cit., 113. v No Evangelho de Joo notamos quanto foram calorosas essas divergncias. vi CULLMANN, Oscar, Cristologia do Novo Testamento, p. 48. vii RENAN, op.cit., p. 269. viii Jesus jamais expressou publicamente a pretenso de que em sua pessoa o Reino de Deus se fizesse presente e que nele as profecias estariam se cumprindo (Martin Dreher). ix THEISSEN, Gerd & MERZ, Annette, O Jesus Histrico: um manual, p. 332s. x JEREMIAS, Joachim, Jerusalm nos Tempos de Jesus, p. 166. xi Ibid., idem. xii RENAN, Ernest, Vida de Jesus, p. 36. xiii Ibid., p. 275. xiv SCHKEL, Lus Alonso, Bblia do Peregrino, p. 2488. xv Igualitarismo a teoria que sustenta a igualdade absoluta entre as pessoas (HOUAISS, Minidicionrio da Lngua Portuguesa, p. 397) xvi Bblia de Estudo NVI (Editora Vida), p. 1677. xvii KMMEL, W. G., Sntese Teolgica do Novo Testamento, p. 84s. xviii BULTMANN, Rudolf, Demitologizao, p. 10. xix SCHKEL, op. cit., p. 2396, 2397. xx QUEVEDO, Oscar G., Antes que os demnios voltem, p. 316-318. xxi Ibid., p. 324. xxii Ibid., p. 84s. xxiii GNILKA, op. cit. , p. 111, 112. xxiv THEISSEN , op.cit., p. 322. xxv Ibid., p. 112. xxvi TOLEDO, Roberto Pompeu, O Jesus da Histria, Revista Veja de 23 de dezembro de 1992. xxvii Ibid.

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