A Igreja e Os Índios

A IGREJA E OS NDIOS
Captulo de Lglise au Risque de LHistoire De Jean Dumont Traduzido por Joel Tang Jr.
Edio Eletrnica PERMANNCIA Rio 2003
EDIO ELETRNICA PERMANNCIA
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A IGREJA, OPRESSORA DOS NDIOS?
Vimos,
nos
captulos
precedentes,
quo
pouco
srio
era
responsabilizar a Igreja pela morte do Imprio Romano e da cultura antiga, como pela difuso, at nossos dias, do Mal romano. Precisamos agora considerar uma acusao que se coloca em exata continuidade com as precedentes e que logrou, ainda mais, instalar-se na opinio, mesmo catlica. Esse novo crime da Igreja seria a opresso do primeiro grande povo que a Europa encontrou alm de suas margens: os ndios da Amrica, pagos martirizados sob a tirania de tpicos catlicos romanos. Uma opresso no apenas leiga, de conquistadores vidos e sanguinrios, mas tambm religiosa, da Igreja. Causam indignao os privilgios concedidos pelos papas Espanha dos monarcas Catlicos segundo seu ttulo oficial: a doao de terras recm descobertas, e o Padroado1 transferindo-lhes para os poderes eclesisticos. de Privilgios como que de tornam a efetivamente e a indissociveis, direito fato, conquista
evangelizao, todas duas delegadas pela Igreja. Abramos duas recentes histrias da Igreja, a propsito de grande qualidade, publicadas em 1978 e 1979, e leiamos (fomos ns que colocamos em evidncia a palavra-chave). Na Histria da Igreja por ela mesma, publicada sob a direo de Jacques Loew e Michel Meslin2, lemos na pgina 338: Os colonos [espanhis] estabeleceram sobre as populaes indgenas uma escravido mantida com rudeza. Observao reforada e mais precisada na pgina 354: Os colonos praticaram freqentemente a escravido organizada pelo sistema da comenda, repartio arbitrria das terras dos indgenas e suas pessoas. E, na Histria vivida do povo cristo, publicada sob a direo de Jean Delumeau3, lemos, no
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tomo II, pgina 291: Os ndios passaram a pensar que a lei de Nosso Senhor que lhes era pregada era uma lei de escravido feita para os submeter a esses estrangeiros que lhes roubavam suas terras e sua liberdade. Observao tambm reforada, sob a pena de outro colaborador da obra, na pgina 313: os Espanhis no conseguindo eficazmente reduzir os ndios escravido [...]. Assim, para duas grandes publicaes de histria, dirigidas em nosso pas por personalidades notveis da Igreja e da Universidade, ainda hoje, a realidade da conquista espanhola, incluindo a conquista espiritual, , na Amrica, fundamentalmente reduzida a essa palavra-chave: escravido. Uma palavra que surge e ressurge sob as penas como que automaticamente. Evidentemente, as mesmas publicaes assinalam nem sempre os esforos feitos por certos religiosos, ou pelo papa, ou pelo poder real espanhol, para defender os ndios. Mas o fazem como um tipo de epifenmeno, de contra-ponto superficial, para no dizer de libi. O fundo continua l, da parte dos catlicos transportados para a terra americana: essa escravido pela qual eles despojaram os ndios de suas terras e de sua liberdade, sob o manto do Evangelho. A isso se soma o que a Histria Vivida, na pgina 320 do tomo II, chama de catolicismo agressivo dos conquistadores, agresso cultural (p. 312 e 319-320) tornada ainda mais terrvel para os ndios (p. 290) pelas prises do tribunal da Inquisio, garantidores da norma religiosa e moral. Assim, encontram-se confirmadas as acusaes dos neo-paganizantes da Escola Nova que, no nmero de 16 de fevereiro de 1980 da Figaro-Magazine, imputavam a destruio das culturas indgenas s fogueiras espanholas. Ora, nada disso verdadeiro. A evangelizao da Amrica espanhola no foi de forma alguma um empreendimento nacional interessado. Manifesta-o j o fato de que inmeros de seus representantes, se eles responderam ao apelo do Padroado espanhol, no so espanhis. Em toda a primeira leva de evangelizadores da Amrica
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enviados a partir de 1495 por Isabel a Catlica, contam-se dois notveis franciscanos que seriam hoje franceses flamengos: frei Jean de la Dele e frei Jean Cousin. Uma das primeiras evangelizaes em terras firmes da Amrica (1515) a dos franciscanos picardos de Rmy de Faulx, na Venezuela. Depois, quatro dos mais importantes dos primeiros evangelizadores do Mxico, veremos, so os franciscanos frei Pierre de Gand, flamengo; frei Arnaud de Bazas, frei Jean Foucher e frei Mathurin Cordier, franceses. No sculo seguinte, o aptolo da Califrnia, de Sonora e do Arizona ser o jesuta italiano (do Tirol) Eusebio Kino. Seus sucessores, jesutas suos e alemes. Que pensariam esses homens dos preconceitos nacionalistas e anti-eclesisticos atualmente derramados sobre sua obra? Deixemos, portanto, os preconceitos e vejamos os fatos.
A ENCOMIENDA, SISTEMA TAMBM DE PROTEO O observador objetivo tem o direito de se espantar que as imputaes relativas escravido imposta aos ndios ainda possam ter curso hoje em dia. J os especialistas norteamericanos, h meio sculo, falam de servido e apenas como resultado ilegal, embora freqente. Assim, G. M. C. Cutchen Mc Bride, em The Land Systems of Mexico, escreve: Os titulares de comendadorias4 chegaram logo a ver, nos territrios que lhes eram atribudos, sua propriedade pessoal, e, nos camponeses indgenas, seus servos5. Assim, E. N. Simpson, em The Ejido, confirma: Os titulares das comendadorias esqueceram de seus deveres legais e, em vez de proteger os ndios em suas pessoas e propriedades, tomaram gradualmente posse de suas terras e reduziram os indgenas servido6. A servido (muito menos a escravido) no era, portanto, como se l em nossas Histrias recentes, organizada pelo sistema de comendadoria, que era, ao contrrio, um sistema legal de proteo dos indgenas e tambm de evangelizao7, ao mesmo tempo que um benefcio leigo concedido aos conquistadores.
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Proteo e evangelizao s quais o titular da comendadoria se comprometia, em vista do poder real que lhe concedia seu ttulo, um ttulo pessoal e sempre revogvel8. O tributo que esse titular recebia dos ndios, e que substitua para estes ltimos o tributo pr-hispnico, tinha esses nus em contrapartida, se conferia ao titular a recompensa de seus mritos de conquistador.
DOCUMENTOS IMPRESSIONANTES Mas, sobretudo, h quarenta anos que, com novas pesquisas em arquivos, a apresentao moderada dos historiadores norteamericanos especialista estabeleceu, quanto da encomienda o De da conquista Silvio y espanhola, Zavala9, propiedad revelou-se, ela mesma, excessiva e inexata. O reconhecido encomienda, em mexicano escrevendo encomiendas
territorial, a propsito dos julgamentos norte-americanos que acabamos de citar: A encomienda estudada nessas obras como uma parte da histria das haciendas mexicanas [grandes propriedades no da conquista, mas do Mxico moderno]. De onde resulta a crena, difundida entre os socilogos, juristas, indigenistas e estudantes, de que as encomiendas da conquista foram de natureza territorial, que elas constituram um desapossamento dos indgenas e prepararam a concentrao de terras do sculo XIX. Creio que conveniente adotar uma atitude de reserva com relao essa tese, pois as caractersticas jurdicas da encomienda indgena, e os ensinamentos que resultam dos documentos que tratam das terras compreendidas nas aldeias das encomiendas, justificam outras concluses10. O prprio Hernan Corts, senhor do marquesado do Valle dOaxaca, ttulo mais perfeito que o de titular de comendadoria, apontava, em seu testamento de 1547, que as terras dos ndios no lhe pertenciam, e restituiu a estes ltimos, com perdas e danos, as terras da vila de Coyoacn que havia doado a um
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hospital. Outro conquistador clebre, o cronista Bernal Diaz del Castillo, foi encarregado, em 1579, pelos ndios de sua comendadoria, de lhes defender na justia contra uma concesso de suas terras feita abusivamente em benefcio de um espanhol. A corte deu razo aos ndios e a seu defensor, titular da comendadoria: a concesso de terras (repartimiento ou merced) foi anulada. Corts tambm defendeu na justia o pedido dos ndios de seu marquesado de recuperar as terras onde um espanhol havia estabelecido um moinho de acar. Finalmente, em 1539, uma arbitragem decidiu que o moinho de acar seria explorado em sociedade pelo espanhol e por Corts. Em contrapartida da parte de 1/7 que seria reconhecida a Corts nessa sociedade, este indenizou os ndios pelo montante correspondente s terras que lhes haviam sido tomadas. Outra vez, o mesmo Corts, atacado na justia por outros ndios, quanto a certas terras que ele havia plantado aos com cana-de-acar, milho, do etc., reconheceu a a propriedade dos ndios sobre essas terras e lhes restituiu ou pagou ndios, ele, senhor-marqus territrio, renda correspondente a seu valor de explorao. Finalmente, um caso conexo, opondo, aps a morte de Corts11, seu filho Martn aos ndios, terminou igualmente por uma transao satisfatria para ambos, os ndios tendo obtido da audiencia de Mxico o envio, para sindicncia local, de um alto magistrado, o Dr. Melgarejo, e foram representados diante deste por um religioso, frei Francisco Lorenzo, seu padre (cura) e seu defensor. Os servios prestados pelos ndios a Corts, em mode-obra, lhes foram pagos e seus direitos de gua foram proporcionais s contribuies para a construo dos aquedutos, respectivamente de Corts e dos ndios, o direito de trnsito concedidos pelos ndios sobre suas terras sendo considerado como uma contribuio a essa construo. Dos documentos referentes a esses casos, e a outros, Silvio Zavala tira as seguintes concluses:
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1. Os ttulos de encomiendas no conferiam nenhum direito [para seu titular] propriedade de terras. De fato, em vista do pagamento do tributo in natura, certas terras semeadas lhes eram destinadas, sem que o direito de propriedade sobre elas fosse modificado.. 2. Os ndios possuam as terras coletiva e individualmente, sem que o senhor ou titular da comendadoria pudesse despoj-los legitimamente. as reparavam. 3. A defesa da propriedade dos ndios coincidia com o interesse do titular da comendadoria e este, de bom grado, reconhecia o direito de propriedade indgena. 4. Nas senhoriagens e comendadorias da Amrica, constata-se uma proteo da propriedade dos ndios que vai alm dos direitos limitados reconhecidos na Europa medieval aos camponeses [e que permaneciam os mesmos na poca da conquista americana]. Longe de organizar o desapossamento12 dos ndios e de os reduzir escravido, o sistema de encomienda marcou, portanto, com relao Europa, um um progresso entre social, ndios e organizando titulares de inteligentemente consenso Houve, evidentemente, exemplos de desapossamentos, mas tambm de prolixas aes judicirias que
comendadoria. Sistema de recompensa para os homens da conquista, garantiu tambm aos ndios a proteo de seus direitos, qual colaboraram conquistadores e religiosos.
UMA CLARA DEMONSTRAO GRFICA Somente no sculo XIX comear a verdadeira servido imposta ao povo indgena pelo desapossamento de suas terras, em benefcio dos proprietrios de haciendas. Mas a independncia dos pases da Amrica espanhola que liberar os capitalistas
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crioulos (ou recentemente imigrados) do antigo controle real metropolitanos, e que o laicismo triunfante (com o auxlio protestante norte-americano) despojar e desmantelar a Igreja inspiradora13, apesar de suas fraquezas, da antiga dileo legal com relao aos ndios. Silvio Zavala, ao trmino da obra citada, resume essa trgica evoluo histrica por uma clara demonstrao grfica. Essa demonstrao permite comparar dois crculos idnticos representando a rea territorial de uma aldeia indgena: o primeiro crculo traduz a situao sob o imprio da encomienda do sculo XVI; o segundo crculo mostra o que surgiu na hacienda do sculo XIX. No tempo da encomienda, a propriedade indgena cobre a quase totalidade do crculo, estando apenas levemente tomada pelo pequeno territrio, propriedade privada do titular da comendadoria, ou de outros espanhis, que haviam obtido por um ttulo distinto da encomienda (comprada aos ndios ou repartio aos colonos de antigas terras reais indgenas, as terras de religio ou de guerra que se reservava ao monarca prhispnico). No centro do crculo, assim maciamente dominado pela propriedade indgena, encontra-se a aglomerao da aldeia indgena que sedia as autoridades indgenas: cacique, notveis, municipalidade. Resumidamente, os ndios esto sempre em casa, em suas terras e com suas instituies locais. Os titulares das encomiendas vivem habitualmente na cidade, como veremos no Mxico. Alm disso, formalmente proibido aos espanhis de se instalarem em uma aldeia indgena. No tempo da hacienda do sculo XIX, muda tudo. O centro do crculo se torna a sede da hacienda, dominada pela casa do senhor e a casa de seu intendente. A aglomerao indgena foi lanada para fora do crculo, onde no exerce mais nenhuma funo institucional prpria. A propriedade do senhor da hacienda cobre todo o crculo, a propriedade indgena tendo desaparecido totalmente. A localizao indgena no crculo representada por
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apenas algumas faixas de terra concedidas temporariamente aos trabalhodores agrcolas ndios para os auxiliar a viver e para os manter a servio do senhor. Resumidamente, os ndios no esto mais em casa; despojados de suas terras e de suas instituies, s resta deles uma tropa humana liberada boa vontade do capitalista agrrio.
OUTRA APRESENTAO ERRNEA Porm, pode-se talvez dizer, a situao dos ndios na encomienda do sculo XVI bela demais para no ser rapidamente degradada, sendo conhecida a feroz cupidez dos conquistadores e do poder colonial espanhol. E no entanto, a realidade foi mais uma vez totalmente contrria. De um lado, o tributo, pago pelos ndios aos titulares da comendadoria, foi taxado pela magistratura das audiencias reais antes do meio do sculo XVI e viu, assim, seu valor diminuir, para todos os ndios, quer fizessem parte de uma comendadoria ou no14. Pois esse tributo, continuando o tributo exigido pelos monarcas pr-hispnicos (mas agora com isenes15 para os economicamente fracos), era devido, de fato, ao rei de Espanha. Representava um tero dos ingressos fiscais da Coroa espanhola na Amrica, os dois outros teros sendo produzidos pelas porcentagens reais sobre as atividades exercidas pelos espanhis nas ndias. Onde no havia comendadoria, os ndios pagavam o tributo administrao real que empregava um quarto para cobrir as taxas locais do culto16. , portanto, outra apresentao errnea deixar crer, como freqentemente se faz (por exemplo, Marianne Mahn-Lot na obra citada), que esse tributo era uma exao escandalosa do sistema da encomienda. Tratava-se simplesmente do imposto pago por todos, como antes da chegada dos espanhis. Portanto, o rei, apenas s suas custas, havia simplesmente transferido o lucro, nas encomiendas, para seus titulares, em um tipo de
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ressarcimento com relao s despesas que freqentemente, como conquistadores, haviam eles mesmos pago pela conquista, despendendo toda sua fortuna pessoal. E ao custo para eles de subvensionar as necessidades do culto, particularmente construindo igrejas. O controle do bom uso da encomienda pelos religiosos, tambm quanto a esse tributo, no era, alm disso, uma palavra vazia. Na dcada de 1550, o franciscano Motolinia podia constatar: Os titulares de comendadoria da Nova Espanha no ousam de forma alguma ultrapassar a taxao fixada, seno seus confessores se recusam a absolv-los. Resumidamente, as encomiendas no despojaram os ndios pelo tributo, assim como no os despojaram de suas terras ou destruram suas instituies locais. Por outro lado, os servios ou corvias17 que os titulares de comendadoria podiam originalmente requerer dos ndios em continuao antiga corvia indgena, e as terras de propriedade privada que eles podiam deter em suas comendadorias, se viram reduzidos, desde a metade do sculo XVI, depois oficialmente proibidas. A faculdade de possuir propriedades privadas nas comendadorias foi limitada na metade do sculo XVI criao de certos tipos de bestas e ainda o foi mais geralmente no sculo XVII18. Isso resulta particularmente, mesmo que no fosse inteiramente aplicada, de uma lei promulgada por Felipe IV, em 31 de maro de 1631, que tambm proibia a imposio de servios aos ndios, j proibidos pelas Leis Novas de 1542: Ordenamos que nenhum titular de comendadoria possa possuir por si mesmo, ou por pessoa interposta, propriedade no interior do territrio de sua encomienda e, se possuir, que a quite e venda. Ordenamos, da mesma forma, que nenhum titular de comendadoria possa exigir servios dos ndios. Essas restries ou interdies, somadas ao carter revogvel e freqentemente revogado do ttulo de encomienda, para terem
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lugar particularmente na administrao pblica dos corregidores reais, torna a situao dos titulares de comendadorias e de suas famlias muito pouco invejvel. Esses pretensos opressores eram, na realidade, muito mal protegidos, e a incerteza de sua sorte19 tinha por conseqncia um rendimento muito ruim nas terras de encomiendas. o que constatarem desde 1531, em sua chegada na Amrica, os membros da segunda audiencia de Mxico. Em um relatrio ao rei de Espanha, eles notaram que no haviam encontrado terras cultivadas como deviam ter sido, nas encomiendas, devido ao medo dos titulares de perderem as colheitas e o gado, se seus ttulos fossem revogados como era costume fazerem os governadores precedentes20. Ora, as revogaes continuaram em grande medida, para
transferir os ndios para o controle direto dos corregidores, com as desastrosas conseqncias econmicas previstas. Assim, dois anos mais tarde, em 1533, a municipalidade de Mxico escrevia de sua parte ao rei: Como aqueles que haviam recebido encomiendas levaram o gado para o territrio delas, e como os corregidores os expulsaram, os primeiros no tiveram outra soluo, no podendo mais alimentar seu gado, seno vend-lo a baixo preo. Assim, tiveram de deixar essa cidade quinhentos homens e mais [...]. E como os corregidores no criam nenhum gado e este a cada dia se tornou menos numeroso [os ndios no o criam], a coisa pblica sofre prejuzo21. Dois anos mais tarde, em 1535, uma cdula real promulgada em Madri constatava que certas famlias de titulares de comendadorias, extintas ou revogadas, encontravam-se sem saber o que comer22.
DOIS FENMENOS HISTRICOS FUNDAMENTAIS Consideramos um pouco a verdadeira sorte dos titulares de comendadorias de ndios, pois de grande importncia histrica. No apenas essa considerao uma vacina til contra o prurido
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das idias simplistas, mas tambm permite perceber a causa de dois fenmenos histricos fundamentais: a baixa povoao puramente europia da Amrica espanhola catlica, e seu retardo econmico com relao Amrica anglo-saxnica protestante. A Amrica espanhola, at o fim de sua dependncia de Madri no incio do sculo XIX, no era uma colnia de povoamento23, porque a incerteza do ganho financeiro dos colonos, bloqueados pela proteo legal dos ndios, era muito grande. Na Amrica anglo-saxnica, protestante, havia, ao contrrio, uma quase certeza de ganho dos imigrantes europeus: vimos que, tendo todas as terras do Oeste dos Estados Unidos tendo sido declaradas propriedade federal, bastava ao pioneiro expulsar os ndios da terra ocupada e pagar 1 dlar por acre ao Estado, para se tornar legtima e inteiramente proprietrio. Assim, segundo o ditado ianque, na Amrica anglo-saxnica um ndio bom um ndio morto: no imenso continente norte-americano, o ndio sobreviveu apenas em doses homeopticas. Em compensao, no Mxico e no Peru, os dois vice-reinos espanhis da conquista, a populao ainda hoje constituda por 90 a 95% de ndios e mestios de ndios. O atraso econmico da antiga Amrica espanhola est ligado mesma realidade. Passando da encomienda, que s deixava aos europeus uma margem de iniciativa quase nula, para a hacienda de preguiosa explorao servil, a Amrica espanhola s foi animada, em sua economia rural, pela capacidade indgena. Ora, deve-se observar que o povo indgena, to tocante quanto seja para um corao cristo e to rico quanto se mostre em valores desinteressados, encarna o contrrio da eficcia econmica. Encontrado pelos conquistadores em estgio neoltico (ignorando a roda, a besta de carga, a abbada, a moeda e mesmo a verdadeira agricultura), no pde, em quatrocentos anos, refazer por si mesmo o atraso dos vrios milhares em que estava com relao Europa do sculo XVI. Os ejidos (terras comunitrias indgenas representando 50% das terras cultivveis do Mxico de
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hoje), esses herdeiros das encomiendas da conquista, com a anulao do desapossamento do sculo XIX, em parte, nos anos de 1910-1940,
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tiveram
um
rendimento
econmico
apenas
irrisrio , a ponto dos indigenistas mais convencidos comearem a se ressentir com o impasse (inmeros artigos nesse sentido publicados pela imprensa mexicana em 1980). E importantes populaes indgenas, como as de Chiapas, no sul do Mxico, sequer descobriram a roda nem o asno, essa modesta besta de carga utilizada pelos mais pobres em todos os lugares do mundo. Tudo transportado no dorso dos homens, ou de mulheres e crianas, inclusive esmagadoras cargas de madeira, pedras, gros ou vasos para os ltimos.
UMA POLTICA SISTEMTICA Assim, a verdadeira viso da Amrica da conquista espanhola um protetorado25 que favorecia, apesar de tudo, aos ndios no discutvel: seus traos essenciais permanecem ainda hoje, at em seus desagradveis caracteres econmicos, os da mesma Amrica. E o que o historiador americano Lewis Hanke chamou de luta espanhola pela justia, em benefcio dos ndios, no foi apenas um epifenmeno, como o deixam pensar nossas recentes Histrias da Igreja. Foi uma poltica sistemtica que comeou a ser aplicada antes mesmo do testamento de Isabel a Catlica (1504)26 habitualmente citado, e foi o resultado do esforo coletivo de todos os espanhis responsveis. Mesmo em anos anteriores a 1500, ela nasceu da inquietao manifestada pela rainha, pelos poderes reais, pelos homens enviados s novas terras e pelos religiosos evangelizadores. Ela nasceu porque foi desejado sinceramente que, alm de todas as limitaes humanas, fossem no Novo Mundo justas as leis e morais as aes27. A escravido imposta aos ndios existiu de maneira oficial, mas, de fato, apenas com Cristvo Colombo nos tempos iniciais, quando
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tinha poderes efetivos de vice-rei das terras descobertas, portanto apenas nos primeiros estabelecimentos europeus nas Antilhas, antes de 1500. Pois Colombo no espanhol, lembremos movia-se em uma metalidade plenamente escravagista28. Contra essa escravido dos ndios (Colombo enviou vrias centenas de escravos ndios para a Espanha a partir de 1496), Isabel a Catlica reagiu como havia reagido ao libertar, em 1478, os escravos dos colonos das Canrias. Ela mandou devolver s Antilhas os escravos enviados por Colombo e os libertou, desde sua chegada no local, por seu enviado especial, Francisco de Bobadilla que, alm disso, destituiu Colombo e o enviou prisioneiro para a Espanha. Desde ento, a poltica empregada bem clara: os ndios so homens livres, sditos como os outros da Coroa e devendo ser respeitados como tais, tanto em seus bens como em suas pessoas29. Felizmente, a Coroa espanhola, alm do apoio conferido no caso dos religiosos, dispunha, para fazer respeitar sua vontade, um notvel corpo de homens de confiana: os juzes de suas audiencias, instncias superiores de justia e de controle administrativo. Na prpria Espanha, so freqentemente vistos defendendo os direitos e os bens dos mais modestos aldees ou camponeses contra as tentativas de usurpao pelos senhores mais poderosos, prximos da Coroa. Assim, na mesma poca, eles desejam condenar o duque de Medina Sidonia, verdadeiro rei da Andaluzia, por queixa de seus camponeses, dos quais ele buscou retirar o gozo de suas terras coletivas. So esses oidores das audiencias ou das chancelarias, cujos nomes so sempre trazidos hoje, como forma de reconhecimento, por ruas de aldeias andaluzas30, que vo, salvo algumas excees, assegurar com rigor, na Amrica, uma semelhante proteo legal dos ndios31, proteo essa j nas mos, em contato direto, dos religiosos que muito rapidamente cristianizam os ndios. OS NDIOS MUITO FAVORECIDOS Dessa proteo legal dos ndios, prolongamento, portanto, da que havia sido assegurada aos camponeses da Espanha, e dessa afeio dos ndios pelos religiosos, so inmeros os testemunhos, como em tudo, do estado muito favorecido32 dos ndios.
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Citemos um desses testemunhos, ainda mais incontestvel por nos ser dado por um visitante estrangeiro do Mxico, e um protestante, o comerciante ingls Henry Hawks, que passou cinco anos na Nova Espanha e nunca esteve disposto a lisonjear os espanhis, tendo sido condenado ao banimento, em 1571, pela Inquisio. Em sua Relation crite sur les instances de Mr. Richard Hakluyt, redigida em seu retorno Inglaterra em 1572, l-se: Os ndios reverenciam muito os religiosos, porque, graas a estes e a sua influncia, eles se vem livres da escravido. [...] [Assim, hoje] necessrio suprir muito os ndios, e bem pag-los, para que trabalhem [...], em grande detrimento dos proprietrios de minas, e das partes e direitos reais sobre o produto dessas minas. [...]. Os ndios so muito favorecidos pelos tribunais, aos quais apelam seus problemas. Se algum espanhol os ofender ou lhes causar prejuzo, despojando-os de qualquer coisa (como comumente ocorre), e se isso se passar em um lugar em que haja um tribunal, o agressor castigado como se ele o tivesse feito a outro espanhol. Quando um espanhol se v longe do Mxico ou de outro lugar em que haja um tribunal, ele pensa que poder fazer ao povo indgena o que bem entender, considerando que est bem longe da instncia que poderia reparar seu prejuzo. E, assim, ele obriga o ndio a fazer o que lhe manda: se o ndio recusa, ele lhe bate ou maltrata a seu bel-prazer. O ndio dissimula seu ressentimento at que se apresente a ocasio de se fazer conhecido. Ento, levando consigo um de seus vizinhos, vo ao Mxico depor sua queixa, mesmo se forem vinte lguas de caminho at a capital. A queixa admitida sem demora. Mesmo que o espanhol seja um nobre ou um poderoso caballero, ordenado a comparecer imediatamente, e punido sobre seus bens e mesmo sobre sua pessoa por priso, conforme aprouver justia. Essa a razo pela qual os ndios so sditos to dceis: se no fossem assim favorecidos, os espanhis os exterminariam
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rapidamente, espanhis33. Essa excelente coisa vista por uma testemunha livre resume a realidade concreta dos relatos coloniais na Amrica espanhola da conquista, sem omitir suas desagradveis conseqncias econmicas. Hawks no tem, alm disso, iluses quanto ao antigo poder indgena34, e dos prprios ndios, assim como com relao aos espanhis comuns. Ele lembra, de fato, que Moctezuma, o tlimo grande emperador asteca, sedento de ouro, de onde seus tesouros, recusava isentar de tributo mesmo os mais pobres de seus sditos, obrigando-os por punio a usar uma roupa de penas cheia de piolhos. Ele nota: Os ndios so grandes ladres e roubam tudo o que podem, e se vs cairdes em suas mos, eles vos desnudam inteiramente. Quanto ao destino dos ndios com a colonizao chegada a sua maturidade, esse testemunho contemporneo do ingls Hawks confirma o do estudo concreto dos arquivos realizado pelo mexicano de hoje Zavala. E todos os dois so confirmados pelos testemunhos de evangelizadores o mais engajados na defesa dos ndios em campo, no sculo XVI. Em 1555, o franciscano Motolina escreve a Carlos V que a situao dos ndios do Mxico se compara favoravelmente dos camponeses de Castela, e que eles dispem de meios eficazes de defesa. Em 1563, os dominicanos da Guatemala, antigos companheiros do dominicano Las Casas nesse pas, escrevem a este que retornou Espanha que as encomiendas satisfatrias. asseguram aos ndios condies de vida ou ento eles mesmos massacrariam os
A OBJEO LAS CASAS A esses testemunhos concordantes, pode-se opor o do dominicano citado, Bartolom de Las Casas, o clebre protetor dos ndios, que denunciou de maneira indelvel a escravido e os massacres que sofreram, segundo ele, os ndios e o carter opressivo que
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teve, segundo ele, a encomienda, at chegar a um verdadeiro genocdio do povo indgena35. A objeo bem vinda. De fato, a opinio foi formada, desde o sculo XVI, pela denncia desses pretensos horrores, graas utilizao feita das obras de Las Casas pela propaganda poltica e religiosa contra a hegemonia espanhola da poca, obras s quais as oficinas de propaganda protestantes acrescentaram, desde a mesma poca, belas, assim como horrveis, gravuras, particularmente as de De Bry, armas cnicas de uma guerra psicolgica (Pierre Chaunu). Sendo provavelmente quase as nicas antigas mostrando a conquista da Amrica, essas gravuras foram depois, e so ainda, reproduzidas sem cessar, perpetuando assim o mal-entendido. Um mal-entendido lucrativo a muitas boas conscincias nacionais, por exemplo, boa conscincia norteamericana e boa conscincia francesa. Assim, o mesmo Chaunu nota que: A lenda anti-hispnica, em sua verso americana, desempenha [...] o papel salutar de abscesso de fixao [...]. O pretenso massacre dos ndios no sculo XVI [pelos espanhis] cobre o massacare objetivo da colonizao da fronteira no sculo XIX [pelos americanos]; a Amrica no ibrica e a Europa do Norte se livram de seu crime contra a outra Amrica e a outra Europa36. Da mesma forma, a boa conscincia francesa no cessa de reeditar ou incensar Las Casas, que freqentemente toma o lugar que poderia ter a denncia dos crimes coloniais franceses nas Antilhas, na frica negra ou na frica do Norte, denncia seguramente mais delicada, mais arriscada. De fato, conforme j se observa pelo caso de Pierre Chaunu, nenhum historiador que se respeite leva hoje em dia mais a srio as denncias extremas de Las Casas. No mais do que fez, na poca, uma multido de confrades religiosos do dominicano em trabalho de campo. Pois a Brevssima Relao da Destruio das ndias, assim como a Histria das ndias e outras obras de Las Casas, nos livram, ao lado de gritos de exigncia crist, de enormes exageros polmicos, de nmeros incrveis37, em todos aspectos falsos38, nota Amrico Castro39. O medievalista espanhol
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de renome mundial Ramn Menndez Pidal se deu ao trabalho, em seus dias de velhice, de tentar desentranhar as causas dessa aberrao lascasiana, para chegar hiptese de um estado paranico de alucinao do protetor dos ndios, produzindo nele uma dupla personalidade. O editor moderno da Histria das ndias, o grande erudito muito crtico da colonizao espanhola, Juan Prez de Tudela, confirma-o a sua maneira: ele v, nessa obra maior do dominicano, a expresso de um sentimento de autovalorizao40, que o leva a se lanar em uma causa desmedida que pudesse se equiparar importncia41 que ele se dava. O especialista J.-B. Avalle-Arce, recensiando as hiprboles do protetor dos ndios, conclui: a obra de Las Casas no histrica42. O mesmo havia sido observado, desde 1927, pelo futuro diretor do Instituto Hispnico da Sorbonne, Robert Ricard43. o mesmo que no cessa de observar a revista especializada em histria missionria, Missionalia hispnica, que reune em sua direo jesutas, franciscanos, agostinianos, mercedrios e dominicanos, ou seja, os religiosos das cinco grandes ordens que participaram da primeira evangelizao da Amrica. Para esses especialistas representativos, o tratado equilibrado dos mtodos dessa primeira evangelizao o De Procuranda Indorum Salute do jesuta Jos de Acosta (1589), no as obras de Las Casas, onde eles vem apenas exaltaes msticas44.
AS PALAVRAS E OS FATOS Quem desejasse formar uma opinio pessoal sobre esse assunto, chegaria muito rapidamente mesma concluso. A leitura das obras de Las Casas mergulha constantemente o leitor na estupefao, at provocar um acesso de riso. Assim, quando ele afirma que Alexandre o Grande trouxe ao mundo o mesmo horror, o mesmo ofcio, que foi o dos espanhis, segundo ele, em todas as ndias, infestando,
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escandalizando, matando, roubando, reduzindo ao cativeiro,
sujeitando e usurpando os reinos e gentes. Ou quando denuncia o direito de explorao dado por Carlos V aos banqueiros alemes Welser sobre a selva, ento quase vazia, do norte da atual Venuzuela, pretendendo, assim, que em quatro anos, eles puderam roubar o suficiente para comprar toda a Alemanha. Ou ainda que as civilizaes dos povos indgenas ultrapassavam a Inglaterra, a Frana e alguns de nossos condados da Espanha. Ou ainda que os ndios no conheciam sedies, nem tumultos, so desprovidos de rancor, de dio, de desejo de vingana, e que, portanto, preciso lhes dar uma total confiana que deve ser, tambm totalmente, recusada aos espanhis e a outros europeus. Afirmaes ainda menos convincentes, porque Las Casas no julgou til aprender as lnguas indgenas e s tinha, da realidade profunda das civilizaes indgenas, um conhecimento de segunda mo. Contrariamente a muitos outros religiosos que, conhecendo as lnguas45 e a vida indgenas, rejeitam vivamente suas imputaes unilaterais, suas vises ingnuas ou suas construes tericas. E, se Las Casas confrontado com os fatos, vem-se, da mesma forma, suas construes afundar. Os sanguinrios ndios Lacandons de Chiapas-Guatemala massacram a cristandade idlica que Las Casas a estabeleceu pouco depois de deix-la. No Peru, trinta anos mais tarde, os Chunchos, ndios sanguinrios vindos da Amaznia, atacam os cristos indgenas dos Andes cuzquenianos; e os prprios missionrios, para repelir a invaso, devem se transformar, como na Guatemala, em chefes de guerra. Mais de um sculo depois, os Apaches atacam os cristos indgenas do Sonora norte-mexicano e do Arizona46. No incio do sculo XIX, torna-se impossvel s misses de funcionar, porque a fronteira [mantida pela cavalaria espanhola] desmoronou. Os ataques apaches varreram a colonizao e extinguiram a paz em toda a regio. Com a chegada do Mxico independncia, a prpria noo de fronteira havia sumido: os desertos do noroeste no entravam nunca nos interesses polticos do Mxico central. Os anglo-americanos que chegam nessas regies, na metade do
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sculo XIX, a descobrem com espanto as runas de uma esplndida civilizao [a das prsperas misses jesutas, depois franciscanas, de inmeros, magnficos e alegres monumentos]47. E ainda mais como os tumultos, a raiva, a morte, as runas eram indgenas, assim como podiam naturalmente s-lo e freqentemente o eram. A esplndida civilizao era, de fato, das misses coloniais e s pde florescer sob a proteo de soldados espanhis, no que Las Casas v apenas um crime.
UMA EVANGELIZAO PURAMENTE LASCASIANA Mais significativo ainda, se possvel, da realidade que no quis ver Las Casas o caso da Flrida-Gergia. A Espanha, os catlicos, a se comportam exatamente como o protetor dos ndios reclama. No h encomiendas. No h nenhum escravo indgena, mesmo prisioneiro de guerra, segundo a ordem formal, repetida, de Felipe II. A presena administrativa e militar do colonizador limita-se inicialmente a dois, depois a um nico forte na beira do mar, em Santa Elena (logo suprimido) e em San Agustin. E a um painel de sinalizao, pintado com as armas do rei da Espanha, em vilas indgenas que desejaram reconhec-lo e lhe pagar um modesto tributo, freqentemente reduzido ou suprimido, em troda de sua proteo. No testemunho dos prprios religiosos, e conforme se constata por seus prprios relatrios ao rei de Espanha, o governador Gonzalo Mndez de Canso, no fim do sculo XVI, muito afvel, benigno, piedoso e liberal com os ndios. Os nicos europeus instalados no interior do pas so religiosos franciscanos que a estabeleceram, pacificamente, doctrinas, isto , parquias indgenas. O rei de Espanha sustenta, praticamente sem contrapartida, todos os gastos, considerveis, de manuteno dos fortes e de evangelizao pelos religiosos. Estes recebem da administrao real subvenes para a construo de conventos e igrejas, para a compra de ornamentos e objetos de culto, para sua manuteno pessoal, suas vestimentas, seus soldos, etc.
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As anotaes dos conselhos reais ao relatrio enviado pelo governador ao rei, em 23 de fevereiro de 1598, mostram com que ateno a monarquia espanhola controla com que tudo, na Flrida-Gergia, se faa no mais puro esprito evanglico. L-se que mesmo os castigos de ndios, que se mostram ento necessrios, devem ser concebidos e executados com grande moderao e justia: de modo que os ndios no se tornem mais rebeldes e escandalizados, mas reduzidos paz e obedincia e se tornem cristos. Ora, na medida em que essa evangelizao permanece assim puramente lascasiana48, ela um fracasso patente. Dez anos depois de seu incio, a evangelizao teoricamente modelo desmorona; assim como uma tentativa anterior e semelhante feita pelos jesutas, que viram dez de seus dezesseis missionrios serem massacrados na Flrida, de 1566 a 1572, sem nenhum ganho, e a abandonaram49; assim como a primeira tentativa feita por um dominicano enviado pelo prprio Las Casas e imediatamente massacrado. De fato, da mesma forma, em 1597, impulsionados por seu mico mayor (rei), os ndios da regio georgiana de Gual massacram os religiosos de suas parquias, saqueiam suas igrejas e atacam outras aldeias crists, que s so salvas pela chegada de patrulhas espanholas. Com a vertigem do sangue de sua terrvel tradio parecendo novamente acometer os naturais, todos os religiosos abandonam suas parquias e se refugiam em San Agustin. A evangelizao somente avana e se torna um magnfico sucesso quando o governador vinha, frente de seus soldados, castigar as aldeias criminosas. Ento, revela-se que o castigo do crime, a represlia coletiva teoricamente escandalosa (aldeias e colheitas queimadas, mas sem massacre) o choque que permite aos ndios se libertarem de sua tradio de despotismo sanguinrio. Assim, eles so liberados: os chefes das aldeias criminosas chegam a San Agustin para pedir perdo ao governador, que o
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concede com sua afabilidade costumeira e os livra das cadeias. E um desses chefes monta uma importante operao puramente indgena para tomar a vila fortificada do mico mayor. Ela a toma, mata o rei sanguinrio e envia seu escalpo ao governador. No apenas os religiosos retornam a suas parquias, mas tambm a evangelizao avana, corre ento, como um rastilho de plvora. E o progresso da colonizao com ela. Os ndios, em multido, vm de mos cruzadas oferecer seu pas aos religiosos, assim como sua vontade e seus pobres alimentos. E eles acrescentam que desejam ver o rei de Espanha enviar colonos capazes de lhes ensinar a trabalhar sua terra e as outras coisas que lhes convm. Esses so os termos do memorial50 dirigido a Filipe III pelos franciscanos, quinze anos depois da morte de seus confrades. O que quer que argumente Las Casas, o ato de autoridade espanhol, se no foi de todo, ordinariamente a prvia necessria evangelizao. Uma prvia ratificada pelos prprios ndios que viram bem de onde apenas podia vir sua paz e o progresso, material e espiritual. Pelo caminho de uma nova fora, pacfica, de soberania, da qual, quer se queira ou no, eles tm falta e qual, quer se queira ou no, eles aspiram naturalmente. Tendo sido a tradio sanguinria indgena o que foi, sobretudo como verificada por Las Casas, a tese lascasiana de evangelizao sem rdeas, sem presena europia, era desarrazoada. O caso da FlridaGergia foi o caso ordinrio, pois esse o adjetivo que emprega, no sentido forte, o diretor de Missionalia hipnica, Constantino Bayle, S.J., especialista irrecusvel. Onde no havia proteo espanhola direta, escreve ele, a evangelizao foi comumente assinalada pelo sangue dos que tombaram: no houve misso que no contasse com mrtires51. Se os espanhis no interviessem sempre, o sistema lascasiano chegaria ao absurdo: no evangelizao, em vez sua mais pior da pela morte o ordinria crime de dos missionrios, dessa vez antievangelizao, induzindo ordinariamente os ndios recair tentao: realidade sangue, das explicitamente blasfematrio. A argumentao, afastando-se cada pelo encadeamento dedues aparentemente lgicas, desembocaria no contrrio do que era
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buscado: na anticaridade absoluta, com relao a todos os interessados.
DE NOVO, A VERDADE DA ENCOMIENDA Alm disso, os textos dos Conciles provinciaux ternus Mexico no sculo XVI, publicados pelo erudito arcebispo Lorenzana, citam o nome de Las Casas apenas uma vez, de passagem, como bispo durante algum tempo de Chiapas. Todavia, esses textos so consagrados defesa e promoo dos ndios52, realizados inegavelmente por outros bispos e religiosos, em colaborao com as audiencias e os vice-reis. Las Casas denuncia abolutamente a encomienda? praticamente o nico a faz-lo entre os admirveis apstolos do Mxico. As Lois nouvelles, que ele faz adotadar em 1542, tm contra elas a unanimidade das ordens religiosas do Mxico e a maioria dos religiosos individuais, conforme mostrou Lewis Hanke53. Alm disso, deve-se rapidamente mitigar profundamente suas disposies, ou interromper sua aplicao. Trinta e sete anos mais tarde, um importante documento, as Relaes do Yucatan54, estabelecidas por ordem de Filipe II para cada aldeia indgena, mostram-nos os titulares das comendadorias, felizmente no suprimidas, feitos, como nota tambm Silvio Zavala, defensores dos ndios, de suas terras e de seu trabalho, contrariamente, em particular, aos mtodos muito expeditos de reagrupamento das aldeias indgenas empregados por... certos religiosos. Pois, como atestou Zavala, a defesa da propriedade dos ndios coincide naturalmente com o interesse dos titulares da comendadoria. Estes se mostram mesmo conhecedores muito atentos, simpticos e eruditos das civilizaes pr-hispnicas. Estamos, agora, em 1579. H treze anos que Las Casas morreu e trinta e dois anos que deixou a Amrica definitivamente. Essa Amrica cuja realidade se recusa sempre a entrar em suas categorias. No Peru, onde Las Casas tambm s quis ver uma conquista espanhola criminosa, dois dos apstolos cristos queridos pelos
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ndios, cujas lnguas e vida conheciam maravilhosamente, so um, o neto do conquistador Pizarro, o padre Martin Pizarro55, o outro, o filho de outro conquistador e titular modelo da comendadoria, o padre Blas Valera, autor de uma Historia occidentallis, verdadeiro momuneto da histria indgena do Peru. Um monumento citado e utilizado sem cessar por Garcilaso lInca, filho de uma princesa peruana e grande testemunha de seu povo.
O ERRO GRAVE Da mesma forma se deve recusar esse outro pretenso mrito excepcional de Las Casas, celebrado pelo americano Lewis Hanke: A insistncia de Las Casas sobre o fato de que os ndios tinham uma civilizao prpria, digna de estudo e tambm de respeito, o destaca de seus contemporneos56. Os documentos da epca esto cheios desse estudo e desse respeito pela pena daqueles que Las Casas pretende culpar de crime: conquistadores e seus descendentes, titulares de comendadoria, religiosos em desacordo com as teorias lascasianas, que no so mais respeito, mas adulao cega, no estudo, mas sistema. Desde 1892, outro anglo-saxo, Alfred P. Maudslay, especialista em antigas civilizaes indgenas, havia notado: a imputao feita aos espanhies de haver desconhecido essa civilizao indgena infundada. Quem estude com ateno seus escritos, nota ele, encontra sobre esse assunto amplas informaes57. Todos os fatos que acabamos de lembrar mostram que Las Casas, quanto aos fatos, estava errado. Mas seu erro mergulha suas razes muito alm dos fatos. Suas teses foram as do antiimperialismo, como as de muitos de seus sustentadores de ontem e de hoje. Nisso ele podia, e eles podem, ter pouca ou nenhuma razo, como o podem seus adversrios, segundo os momentos, as circunstncias e os graus que fazem com que um Imprio possa ser mais ou menos negativo e mais ou menos positivo. Mas esse debate no e no pode ser um debate
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especificamente cristo. Pode, por si, pretender separar supostos bons cristos e supostos maus cristos, pois, no apenas a Igreja no cessou de batizar ou de consagrar conquistadores e imperadores, desde Constantino, Clvis e Carlos Magno, e at fez doao do Novo Mundo aos Reis Catlicos, mas o cristianismo no antiimperialista nem pr-imperialista. O cristianismo o Cristo que teve todas as razes, tanto quanto o indgena de um pas subjugado por imperialistas, de transmitir uma mensagem antiimperialista. No o fez, e at recusou-se claramente a dar apoio aos zelotes anti-romanos. Contra os zelotes, disse: dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. E chamou a si o centurio e o publicano, representantes modelares do Imprio na fora e no tributo. O erro de Las Casas grave, em termos cristos. Recusou dar a Csar, um Csar atenciosamente cristo, o que a Csar, em nome do que de Deus. Por via de conseqncia lgica, denunciou sistematicamente, chegando freqentemente aos extremos de injustia, o centurio, que se chamava conquistador, e o publicano, que se chamava encomendero. Pronunciando antecipadamente e de sua prpria autoridade o julgamento ltimo sobre a histria, excluiu-os da salvao, quaisquer que fossem seus mritos, com todos aqueles, a compreendidos inumerveis e santos religosos, que tiveram a audcia de lhes estender a mo, como o fizeram inumerveis ndios. Zelote to intratvel, quanto freqentemente cego, Las Casas, como tal, no tem lies de cristianismo para dar. Quando as d, e so excelentes, quando so especificamente de Deus, assim como muitos outros religiosos. Assim como a deram, com mrito muito grande, o centurio e o publicano, que foram a dileo do Cristo, os conquistadores e os encomenderos que conseguiram, sem dobrar seu orgulho de justo, estar ao mesmo tempo em Csar e em Deus.
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UMA OBJEO QUE CONFIRMAO Portanto, o fenmeno Las Casas positivamente interessante pelo fato de trazer, apesar de tudo, uma confirmao do carter fundamental e sistemtico da poltica espanhola de proteo dos ndios. Pois, inicialmente, a coroa espanhola, desde o regente Jimnez de Cisneros, em 1516, no se mostra nada rebatida pelas denncias injustas e foradas feitas pelo dominicano. E no tudo: no so objeto de nenhuma censura, mas os monarcas, e seus ministros e conselheiros, com uma extraordinria pacincia, o recebem, escutam, reunem juntas para estudar suas crticas e proposies e at para lanar, com base em suas indicaes e recomendaes, o importante corpo legislativo das Leis Novas. Ainda mais, so os adversrios de Las Casas e de suas idias que a coroa reduz ao silncio, como o humanista Juan Gins de Seplveda, padre cuja Apologia antilascasiana, sob Carlos V, no pde ser publicada na Espanha, em razo do veto dos conselhos reais. Finalmente, pde aparecer apenas em Roma por um tipo de golpe de Estado do amigo de Seplveda, o eminente canonista, futuro arcebispo de Tarragone, Antonio Agustn58. Surge, em seguida, sob Filipe II dessa vez, o tratado do jurista Bartolom Frias de Albornoz, Arte de contratos (1573), que, a partir da experincia mexicana do autor, reduz a nada os pretensos fundamentos da denncia lascasiana da encomienda cuja liceidade histrica e jurdica, e utilidade social, a se encontram demonstradas59. Sob Filipe III ainda, no sculo XVII, os conselhos reais interditam a publicao da Refutao de Las Casas do cronista e capito Bernardo de Vargas Machuca, que aparecer pela primeira vez em Paris, no sculo XIX, antes de ser finalmente reproduzida em uma edio espanhola de 1879. Os conselhos reais deram para essa interdio de publicao uma justificativa muito significativa:
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Porque o bispo Don Fray Bartolom de Las Casas no deve ser contradito, mas comentado e defendido60. Bem curiosa constncia61 e convico, admite-se, para os
opressores dos ndios. O Padroado real no cessa, de fato, de tomar muito seriamente os deveres de seu Vicariato catlico, at cair no escrpulo excessivo, o que no impede, evidentemente, as exaes particulares e limitadas62 s quais fizemos aluso em uma nota marginal, mas isso torna muito desigual falar de genocdio indgena da parte dos espanhis desigual e aberrante. Pois, se genocdio quer dizer massacre de uma raa, a Amrica espanhola precisamente a nica das Amricas onde, ainda hoje, a raa indgena e seus mestios constituem a imensa maioria da populao. Houve, dir-se-ia, regresso geral e macia da populao indgena em seguida conquista, antes que essa populao conhecesse uma nova crena. Mas essa regresso a conseqncia de um fenmeno puramente natural: o contgio microbiano63 trazido pelos europeus, que exterminou brutalmente populaes no imunizadas. O mesmo fenmeno foi constatado nessas ltimas dcadas em vrios territrios indgenas da Amrica at agora preservadas da implantao europia. Como, at recentemente, na Guiana francesa, onde algumas instalaes de europeus no interior provocaram, apenas pelo efeito de brutal contgio microbiano e sem que tivesse havido o menor massacre, a extino de tribos indgenas da floresta prxima.
OUTRA CONFIRMAO: A ESCRAVIDO DE NEGROS Sabe-se, alm disso, que os espanhis, no podendo utilizar suficientemente a mo-de-obra indgena muito enfraquecida e sobretudo muito protegida, recorreram, inicialmente aprovados e imitados pelo prprio Las Casas, importao de escravos negros. Ora, fato interessante, eles se mostram, mesmo aqui, muito moderados: essa outra forma de genocdio foi muito menos sua
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culpa do que de seus contemporneos anglo-saxes, portugueses ou franceses, testemunhando sempre a constatao de que a Amrica espanhola permanece majoritariamente indgena, ainda hoje, contrariamente ao sul dos Estados Unidos, ao Brasil ou s Antilhas francesas, onde a implantao negra64 considervel, at majoritria. Testemunhando-se particularmente o caso bem tpico da ilha de So Domingo, primeiro estabelecimento espanhol e pior, Columbino na Amrica. Ao fim do perodo colonial (conseqncia da Revoluo Francesa), as situaes das duas metades dessa ilha, a metade espanhola Santo Domingo e a metade francesa Haiti, so radialmente diferentes quanto importncia da massa de escravos negros que foram para a transportados. Para, em cada caso, uma populao de brancos ou de libertos de 60 a 70.000 almas, a espanhola Santo Domingo conta apenas com 30.000 escravos negros, ao passo que a francesa Haiti-So Domingo conta mais de 465.000. A conseqncia no se faz esperar: na colnia francesa que estoura, em 1791, a primeira revolta e tomada de poder por escravos negros da Amrica, no na espanhola Santo Domingo, que os escravos tornados senhores do Haiti devero conquistar com violncia em 1822, antes que ela recupere sua independncia em 1844. Alm disso, as poucas colnias espanholas onde os escravos negros so numerosos, como Cuba e Porto Rico, dificilmente conhecero o problema negro (contrariamente Jamaica inglesa), a mestiagem sendo a generalizada, como no Brasil portugus, e conduzindo rapidamente assimilao. Assim, os pases colonizadores sob os Padroados catlicos, Portugal e Espanha, souberam, como por um movimento natural, mas encontrando sua fonte em sua filiao religiosa direta, escapar s oposies e segregaes raciais dos colonizadores leigos (Frana)65 ou protestantes (Inglaterra, Estados Unidos). Pois, se a Igreja, em imitao ao Cristo e apstolos, no condenou formalmente a escravido, ela sempre fez de modo que, quando
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sua influncia era dominante, ela se desfizesse por si mesma na fraternidade, multirracial se necessria.
UM LUGAR COMUM E UM PARADOXO Falta tratar da imputao de catolicismo agressivo e de agresso Amrica. Sabe-se que esse tipo de imputao de aculturao o lugar comum da nova escola de socilogos acusadores que tomou um lugar desproporcional em nosso establishment intelectual. Pois, enfim, todas as grandes civilizaes da histria dos homens foram aculturaes, provenientes de agresses, sobre as quais tornou-se obrigatrio derramar inesgotveis lgrimas. Os egpcios dos faras aculturaram a antiga civilizao neoltica do Nilo; eles prprios foram aculturados pela civilizao helenstica, que tambm aculturou os romanos; os Helenos foram aculturados, por sua vez, pelos romanos; como nossos pais, os gauleses, que o foram, em seguida, pelos francos, etc. De resto, que o prprio cristianismo seno uma agresso cultural perpetrada inicialmente s expensas da antiga lei judaica, atualmente s expensas de todos os materialismos e liberalismos ambientes? evidente que o progresso da humanidade e dos povos, como o de cada homem individual, e como o do cristianismo (veja o desenvolvimento cristo) s pode ser feito por aculturaes sucessivas. Ora, se h um exemplo de aculturao vitoriosa, ricamente positiva, respeitando o Testamento original dos aculturados, o da conquista espiritual da Amrica, atualmente latina, singularmente do Mxico. Mas aqui mantm-se um silncio sobre a realidade, uma realidade que deveria encher de alegria todos os catlicos. Do que foi, e continua, a mais bela civilizao indo-crist, nascida da conquista cultural apoiada pela Inquisio, que nossos historiadores recentes da Igreja fizeram conquista espiritual da
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espiritual da Amrica espanhola, no se encontrar uma palavra que no seja de reserva ou reprovao nas histrias que nos so habitualmente propostas. E paradoxal que o que ns, catlicos, podemos saber hoje devemos s constataes e pesquisas feitas ou financiadas por protestantes e judeus. Pois, como a atualizao de Silvio Zavala sobre as encomiendas o resultado de uma bolsa de pesquisa oferecida ao historiador mexicano pela fundao judia Guggenheim, de Nova Iorque, a primeira valorizao da civilizao indo-catlica do Mxico devida ao historiador protestante Arnold Toynbee, e a primeira obra abrangente sobre a arte indo-crist , de novo, produto de pesquisas financiadas pela John Simon Guggenheim Foundation, que deve ser agradecida com fervor.
UMA CONQUISTA PELOS PRPRIOS NDIOS Inicialmente, houve verdadeiramente agresso no
estabelecimento espanhol, e cristo, em terras firmes da Amrica? Contrariamente s vises simplistas, esse estabelecimento no foi de fora alguma recebido como uma agresso por um grande nmero de povos indgenas. Ns o vimos, tardiamente, em Sonora-Arizona, assim como na Flrida-Gergia. Isso tambm foi verdadeiro no Mxico central, assim como no Peru. E qualquer que tenha sido a energia, o valor militar (s vezes brutal), a inteligncia poltica dos conquistadores66, jamas suas tropas esquelticas de algumas centenas de homens teriam podido vencer de maneira durvel potentes imprios, se tivesse havido verdadeiramente agresso. Ao contrrio, patente que os conquistadores foram recebidos, por inmeros povos indgenas, como a ajuda decisiva que lhes permitiria liberatarem-se da opresso que sofriam por parte desses imprios tirnicos. Uma opresso tanto religiosa, quanto poltica: no Mxico, eram freqentemente as guerras sagradas que forneciam aos opressores astecas as multides de homens
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necessrios aos sacrifcios humanos permanentes de sua
mitologia, ela mesma tirnica. Quando Corts desembarca com sua pequenina tropa na costa de Vera Cruz, rapidamente acolhido como um aliado pelos Cempoaltecas, provenientes da grande civilizao totonaque, a arte mais pura e mais moderna do antigo Mxico (pirmide de El Tajin). Os guerreiros cempoaltecas foram a maioria do exrcito de agresso que avana em seguida para o corao do Mxico e combatem ao lado dos espanhis contra os Tlaxcaltecas. Esses, importante povo, haviam conseguido, sozinhos no Mxico central, conservar sua independncia, a despeito das incessantes agresses dos astecas. Ora, no momento de refletir sobre a nova situao criada pela chegada dos espanhis, eles tambm se aliam a Corts e a sua f. Sero, depois, seus aliados fiis67 e, por sua grande massa, assim como por suas iniciativas militares e polticas, os verdadeiros vencedores68 do imprio asteca: entraro ao lado de Corts no Mxico, por duas vezes permitindo que invista, depois tome. Na prpria zona asteca, perto do Mxico, o mais culto dos povos da civilizao pr-hispnica, os Texcucans, conta com um importante partido que tambm apia o conquistador. Depois, quando Corts se volta para o sul, com o Mxico tomado, os zapotecas de Oaxaca, tambm de uma civilizao muito antiga e brilhante, acolhem os espanhis como hspedes bem-vindos. Antes ou depois, outros povos indgenas os imitam: os otomis, tambm prximos do Mxico, que foram estudados por Jacques Soustelle; os poderosos Tarascas de Michoacan, etc. Tanto assim que toda uma escola de historiadores mexicanos, portanto, fortemente leigos e hispanofbicos de esprito, a escola indigenista, afirma, no sem boas razes, que a conquista foi obra menos de Corts que de grupos indgenas, cansados da tirania asteca e desejosos de abandon-la, que se jogam nos braos dos espanhis69. Assim, Alfredo Chavero, em sua Histria da Conquista (Mxico, 1904) e em seus outros trabalhos, escreve:
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Na verdade, no foi um grupo de soldados europeus que fez a conquista, mas os prprios ndios.
UMA MUDANA QUE SERIA, TAMBM, RELIGIOSA Ocorre o mesmo no Peru. Pizarro e seus espanhis vem rapidamente se aliar a eles e combater a seu lado contra o opressor inca, incarnado, alm disso, por um usurpador70, Atahuallpa, a impaciente classe de seus escravos, os yana, os aristocratas legitimistas fiis ao verdadeiro Inca massacrado por Atahuallpa, e povos inteiros recentemente subjugados pelo imprio de Cuzco: os caaris, os chachapuyas, os huancas, etc. So os caaris que permitem aos espanhis tomar Quito e, quando um novo Inca, Manco II, tenta lanar os espanhis ao mar, os huancas barram a via do norte e constituem, nota Henri Favre, a intransponvel muralha ao abrigo da qual os espanhis puderam ficar com toda tranqilidade71. Ora, os conquistadores, Corts como Pizarro, eram os
mensageiros declarados de uma nova religio, a qual se aliaram tambm, logo em seguida, os notveis de povos importantes, assim como os Tlaxcaltecas. Assim se manifesta, nas alianas macias aos espanhis, que a adeso solidria s religies prcolombianas havia cessado de ser, para os ndios, a referncia suprema. Os ndios, desde que a presena da fora espanhola lhes abria uma alternativa, aceitavam, chamavam por uma mudana, que seria tambm religiosa. De resto, as culturas indgenas, com a chegada dos
conquistadores, estavam marcadas por uma longa estagnao, que no podia no ser ressentida, por exemplo, no Mxico, onde o maior arquelogo recente, Alfonso Caso, nota que as idias e prticas espirituais astecas eram um conjunto muito mais antigo, remontando at as primeiras manifestaes das culturas sedentrias na Mesoamrica72.
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EM TODO LUGAR ADESO MACIA E APAIXONADA Logo, a pretensa agresso cultural crist era, de fato, uma chegada h muito esperada, mesmo se inconsciente. No apenas por muitos dos notveis dos povos aliados, que receberam livremente o batismo desde antes da tomada do Mxico ou de Cuzco, mas tambm, e sobretudo, pelas massas indgenas, desde que teve fim a opresso de suas antigas mitologias guerreiras e puderam acolher as verdades religiosas. um fato que os antigos cultos inspiravam apenas muito raramente uma resistncia combativa. Ento, a conquista e a colonizao espanholas foram apenas a rede irregular, de malhas finas, nos intervalos das quais as resistncias religiosas combativas puderam encontrar lugar. Da mesma forma, tambm, a represso idolatria indgena, viva ao primeiro choque, devido aos sacrifcios humanos, foi, todavia, extremamente moderada em geral, como tambm o veremos, a foi at abandonada no Mxico a partir dos anos 1550 1570, o que manifesta que o partido havia sido ganho muito rapidamente pelo cristianismo indgena, que muito rapidamente a resistncia religiosa pr-crist tinha muito pouca importncia. Se os ndios permaneceram naturalmente impregnados de sua tradio cultural, eles igualmente se abriram, ativamente, apaixonadamente, civilizao crist. Que epopia foi esse encontro, do qual nossas recentes Histrias da Igreja nada dizem! Em todo lugar, ou quase, a sede indgena de cristianismo se repete. Em todo lugar, ela das multides. Em todo lugar, ela verte a prudncia que desejavam guardar os religiosos na administrao do batismo. Assim se explica que haja em todo lugar uma tal imensido de batismos de ndios, enquanto, como assinala Robert Ricard, mesmo os franciscanos do Mxico, os mais acomodadores, no administravam jamais o batismo sem instruo preliminar. Tambm os dominicanos e agostinianos pretendiam se manter nas regras estreitas dos catecumenatos, sobretudo da Pscoa e Pentecoste, em vigor na Europa. necessrio, quanto a isso, rejeitar absolutamente a idia segundo
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a qual os batismos de ndios foram batismos em massa, com asperses. Os ndios foram sempre (salvo rarssimas excees) batizados um a um, aps controle, para cada um, de seu conhecimento das verdades essenciais da f. Mesmo que esses um a um73 se seguissem em imensas sries, a tal ponto, dito poca do franciscano no Torquemada, levantar o que os padres com que freqentemente podiam cntaro
batizavam, to fatigado estavam seus braos. que se verifica em todo lugar, conforme assinala o especialista franciscano moderno Claudio Ceccherelli, a afluncia tumultuada de ndios vindo reclamar o batismo. Quando, aps uma reunio eclesistica realizada em 1539, os franciscanos do Mxico adotam as restries dos dominicanos e agostinianos, eles todavia as renunciam, pois os ndios no cessam de importun-los com splicas, lgrimas e insistncias para que no sejam privados de um to grande bem, alegando que, para receber o batismo, eles marcharam durante longas jornadas, fizeram grandes sacrifcios e enfrentaram grandes perigos. Os franciscanos resistem, mas os religiosos de um de seus conventos, o de Quecholac, submetidos a uma presso particularmente forte, cedem. Ento a debandada, por todo o Mxico: os ndios se apresentam em massas compactas, reclamando a grandes gritos o batismo. Dominicanos, agostinianos, mercedrios, depois jesutas, devem eles mesmos tornar mais flexvel a regulamentao do batismo europia.
A HORA DE DEUS No Peru, veja-se o que constata o padre jesuta, Dr. Plaza, visitador das ndias, enviado pelo geral da ordem: nos sermes, os ndios acorrem com um tal fervor e um tal concurso que nos enchemos de admirao. Nas manhs de festas, se houver dois ou trs ou quatro sermes em diferentes parquias, como ocorre, desde que tenham terminado de ouvir o sermo de uma parquia, eles vo a outra, depois a ainda outra, ou a qualquer outro padre que pregue, ouvir de novo os sermes. tarde, vo ouvir o
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sermo que pregado na igreja principal todos os domingos aps o jantar. Depois, quando esse sermo termina, eles se precipitam correndo para a praa principal para a ouvir um outro sermo que seja pregado por um dos nossos. Terminado esse novo sermo, eles vo a nossa igreja para aprender a doutrina crist. Esta lhes ensinada em um desenvolvimento mais longo, por perguntas e respostas. Todos, homens, assim como mulheres, aprendem com grande facilidade e rapidez, em razo da paixo que os anima. Esse testemunho74 datado de Cuzco, anteriormente capital do culto inca, 18 de outubro de 1576. E vejamos o que constata outro padre jesuta, Andrs Lpez, no mesmo momento, em um vale rural dos Andes, o de Anta: Os ndios se reunem aos domingos e festas, de manh e tarde, de to bom corao que, nas granjas do vale, no fica um ndio que no venha, mesmo de outras aldeias da regio, nos importunar para que ns lhes ensinemos [...]. Mesmo os caciques se unem s crianas para aprender o catecismo. Os ndios apreciam tanto que toda manh os velhos o repetem, quatro por quatro ou seis por seis, em seus quipos [auxlios de memria feitos de cordas com ns]. Como o dizem, em uma bela frmula, os franciscanos da FlridaGergia em seu memorial citado de 1612, freqentemente muito rpido, e quase por toda parte, soa sobre o continuente ndio a hora de Deus, aquela em que todos os ndios desejam ser bons cristos.
UMA NOVA ALIANA, NA ALEGRIA Assim, talvez em nenhuma parte como na Amrica indgena, o cristianismo tenha sido to apaixonadamente acolhido como uma Nova Aliana, frmula que ns humildemente preferimos ao jargo e cido aculturao dos socilogos. Nova Aliana que, alm disso, no chegou sem ter sido preparada pela melhor das religies pr-hispnicas: a mensagem do rei Nezahualcyotl,
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cntico do sculo XV asteca da unidade de Deus e da fraqueza humana. o que viu bem Arnold Toynbee. Seu conhecimento de histria das religies, estendido aos cinco continentes e informado por milhares de anos, o fez reconhecer em seguida a sua chegada ao Mxico, a civilizao indo-catlica, que nasceu imediatamente aps a conquista, como o modelo mundial da fuso feliz de duas civilizaes. Em seu livro de sntese, A Religio vista por um historiador, ele nos participa de seu deslumbramento, quando visitou em 1953 as igrejas indgenas das aldeias em torno de Puebla, a terceira cidade do Mxico, a leste do Mxico, fundao ex nihilo dos conquistadores. Pois, diz ele, foi testemunha dos cuidados zelosos que a prodigalizaram sempre os ndios s obras [de arte] magnficas, alegres, de seus ancestrais recentemente convertidos ao cristianismo, ao passo que estes estavam at ento submersos na selvageria sinistra da influncia asteca75. Isso pode ser confirmado por todos aqueles que, como ele, visitaram essas igrejas: suas obras de arte, transbordantes de luz e de alegria, contrariamente sinistra arte asteca, fornecem, por essa mesma alegria, a prova irrefutvel da liberao humana trazida pela conquista e evangelizao.
UMA OBRA LUMINOSA Como isso foi feito? Certamente no pode-se duvidar pela opresso, escravido, que nos pintam. Graas s pesquisas financiadas pela fundao Guggenheim, os catlicos podem finalmente saber como outros catlicos puderam chegar a essa vitria, e saber qual foi sua amplitude, a de um enorme testemunho, quase totalmente desconhecido at aqui graas a idias recebidas que s querem ver ndios oprimidos, de cultura pr-hispnica, anticrist.
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Aps cinco anos de pesquisas76 realizadas, s custas de mecenas americanos, por um professor da Escola Nacional Mexicana de Conservao, de Restaurao e de Museografia, e por seu alunos, publicou-se no Mxico, em 1978, o primeiro estudo do conjunto da Arte indo-crist: movimento artstico que a demonstrao irrecusvel dessa nova viso e novo corao que adquiriu o ndio77. Desde a primeira metade do sculo XVI, o religioso e o ndio [em conjunto] criaram um [novo] campo de ao cultural, totalmente ativo. [...]. Entre eles realiza-se uma comunicao intensa, cada um trazendo uma parte de sua prpria vida [...], atravs da eduo e da afeio, uma afeio trgica pelo fato de se ver frustada por todos aqueles que foram inimigos dos religiosos e dos ndios. Nessa arte de simbiose, manifestam-se os antecedentes de duas culturas, a pr-hispnica [...] e a espanhola [...], que se fundiram dando origem a uma obra luminosa, inteiramente nossa [...]. A arte indo-crist foi um meio de integrao religiosa-cultural do homem [ndio] a seu novo meio, a suas idias, como havia sido a arte greco-romana, a arte romnica e a arte gtica78. Essa arte indo-crist, em sua escultura, como em sua pintura, , de fato, autenticamente ndia, seus locais sendo aqueles mesmos onde se celebrava o grande culto pr-hispnico79 e com o artista indgena sendo o autor da maior parte de suas produes80. Os motivos de ascendncia pr-hispnica81 a abundam, dignos de figurarem em um museu ampliado da tradio artstica propriamente americana. Quanto amplitude dessa arte indo-crist, ela , de fato, verdadeiramente o enorme testemunho de que falamos. Desde o sculo XVI, produziu, apenas no Mxico, mais de cento e vinte grandes de monumentos quadrados catalogados, de pintura. compreendendo Maravilhas uma iconografia de antecedncia pr-hispnica, e dezenas de milhares metros abundantes preenchem, assim, o campo e as cidades em torno do Mxico,
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Cuernavaca, Tlaxcala, Puebla, Pachuca, Oaxaca, etc., por uma superfcie igual da Frana, para falar apenas do Mxico. Alm disso, no se trata de fogo de palha, de decoraes como a do imenso e magnfico Santo Domingo de Oaxaca, mostrando que essa arte continuou a brotar nos sculos XVII e XVIII, onde se estender mais e mais por toda a Amrica latina. E o que restou hoje: esse monumento saqueado, assim como muitos outros, pelo vandalismo leigo dos ltimos cento e cinqenta anos (que fez uma estrebaria e destruiu seus retbulos), v agora sua decorao restaurada, muitas vezes refeita, na mesma florao. Quanto qualidade da arte indo-crist, ela freqentemente atinge os mais altos nveis, seja a arte popular, seja a arte propriamente dita, seja de conjunto decorativo. O que h de mais vitorioso como conjunto decorativo do que a igreja da cidade de Acatepc, prximo a Puebla, inteiramente recoberta no exterior por cermicas pintadas e historiadas, em uma arquitetura de volutas e pilastras especialmente desenhadas para lhes dar seu pleno efeito, e inteiramente pintada e dourada no interior por esculturas de baixo e alto relevo? O que h de mais digno da verdadeira arte que as pinturas com que em 1562 o pintor indgena Juan Gersn cobriu as abbadas da igreja de Tecamachalco, na mesma regio, particularmente sua to bem composta, desenhada e colorida Viso de Deus e dos vinte e quatro ancios? E o que h de mais belo e acabado que esses inumerveis portais de igreja esculpidos como na cidade de Tulpetlac, no Estado do Mxico que fariam a alegria da Europa em muitas regies menos ricas82 em arquitetura da Renascena ou do Barroco? Um Barroco que, aqui, d sistematicamente por funo da sua ornamentao a das nervuras na arte gtica: dirigir a vista para o cu, como nota o autor do guia de Santo Domingo de Oaxaca.
IDADES DO OURO emocionante hoje, em um ou outro dos monumentos dessa arte indo-crist, encontrar esses dois protagonistas: o ndio e o
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religioso. Assim, ao mesmo tempo que ndios (que aqui se mostram absolutamente em casa, como tambm em todos os edifcios cristos, mesmo os mais majestosos), aqui se vem os trajes brancos dos dominicanos, em Santo Domingo de Oaxaca ou na antiga catedral de Bartolom de Las Casas, em San Cristbal do Chiapas. Esses encontros nos lembram que os religiosos no foram simplesmente promotores da arte indo-crist e da proteo do conjunto do povo indgena: tambm tiveram impressionantes iniciativas particulares de proteo absoluta dos ndios, em verdadeiros pequenos Estados indgenas exclusivamente submetidos por eles lei do Cristo. Assim, Bartolom de Las Casas o religioso sendo muito mais convincente que o polemista em seu bispado de Chiapas e sobretudo na Terra de guerra prxima, recusando qualquer intruso do espanhol que possa ser opressiva, criou um pequeno Estado puramente indo-religioso, a Verapaz, a Verdadeira Paz, integralmente a servio dos ndios. Vinte e cinco anos aps a partida de Las Casas, nos anos 1570, no se contavam, alm do bispo, mais quarenta espanhis, conforme nota o viajante ingls John Chilton. E o nome permaneceu em duas provncias da atual Guatemala: a Alta Verapaz e a Baja Verapaz. Prximo do Mxico mesmo, no Michoacan que se estende para o oeste, uma semelhante terra de idade do ouro para os ndios lhes foi oferecida pelo primeiro arcebispo do Mxico, o franciscano Juan de Zumrraga, e pelo bispo de Michoacan, um antigo magistrado, Vasco de Quiroga. L os religiosos empreenderam a traduo em aes da Utopia do grande humanista catlico Thomas More e a volta dos ndios pureza incorrupta da Idade do Ouro83. Vem-se ainda as runas das colnias ou hospitais que religiosos e ndios a fundaram e a fizeram funcionar em esprito absolutamente comunitrio, cada um, por sua vez, assumindo a carga dos servios necessrios, e isso para uma populao considervel.
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No mesmo momento, graas ao apoio do vice-rei Mendoza, os dominicanos tambm fizeram no atual Estado de Oaxaca, no sudeste do Mxico, uma terra reservada aos ndios e seus evangelizadores, uma terra coberta de monumentos indo-cristos, como a obra-prima de Santo Domingo que evocamos. Mais tarde, imagem de suas famosas redues, essas repblicas crists independentes de ndios guaranis do Paraguai, os jesutas tambm fizeram entidades puramente indo-crists de suas misses do norte do Mxico (atuais Sonora, Arizona e Califrnia). L foram ilustres os padres Salvatierra e Kino que, conforme dissemos, tambm preenchem essas vastas amplides de tocantes e alegres monumentos da arte indo-crist. Assim, assinalada em nota marginal, a graciosa misso de San Javier del Bac, prxima a Tucson (Arizona), sempre querida dos ndios, onde, mais uma vez, impossvel ver o testemunho de uma agresso cultural.
UMA FLORAO DE ESCOLAS Talvez se pretenda ver mais claramente essa agresso em iniciativas dos religiosos no mais globalmente sociais, mas culturais. Por exemplo, em suas duas notveis realizaes: o colgio superior humanista de Santa Cruz de Tlatelolco, onde Zumrraga, a partir de 1536, forma uma muito brilhante elite intelectual indo-crist84; a escola de tcnica e de arte onde outro franciscano, Pierre de Gand, em San Jos de Mexico, se faz mestre e industrioso instrutor de construtores e decoradores ndios. Essa escola no acolhe menos de mil jovens de dia e provavelmente outros tantos adultos em seus cursos noturnos. Mas no! Citando essas realizaes ao mesmo tempo que as precedentes, no se fala mais de agresso cultural. Basta minimiz-las: elas so, nos dizem, espetaculares, mas sempre isoladas (Histoire vcue du peuple chrtien, tomo II, p. 281).
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Essa imputao de isolamento to infundada quanto as outras: a escola de Pierre de Gand evidentemente no teria bastado para formar todos os construtores da arte indo-crist. Cada convento tinha sua escola, mesmo uma dupla escola, considervel; assim como era considervel o prprio nmero de conventos, desde o sculo XVI, que eram mais de trezentos apenas no Mxico. Um externato para os meninos do povo comum, recebidos diariamente no externato, e um internato para os filhos dos principais ndios. H tantos ndios ensinados, escreve em cerca de 1540 o franciscano Motolina, que em certos mosteiros h trezentos, quatrocentos, seiscentos e at mil alunos85. Semelhantes nmeros s vezes valem apenas para os internos, afirma cinqenta anos mais tarde o franciscano Jernimo de Mendieta: As crianas assim reunidas viviam [nos internatos] a seiscentos, oitocentos ou mil, com ancios as guardando, dandolhes de comer o que lhes traziam suas mes, ocupando-se de sua roupa e de outras coisas de que tivessem necessidade86. A existncia dessas importantes escolas conventuais confirmada pelo arcebispo Zumrraga, em suas cartas, e por outro cronista religioso, Juan de Torquemada. Este ltimo, como seu confrade Diego Valads, confirma tambm que os muros dessas escolas eram decorados com pinturas indo-crists do Cristo, da Virgem, etc., que ainda se vem em certos mosteiros sobreviventes. Nesses internatos87, os ndios recebiam uma educao primorosa. Aprendiam em sua lngua a doutrina crist, a msica, a escritura, a gramtica (o primeiro curso desta em lngua indgena foi dado pelo sbio franciscano francs Arnaud de Bazas), a retrica, a geometria, a aritmtica e a astronomia. Alguns jovens ndios se tornaram notveis compositores de msicas polifnicas, a compreendidas missas inteiras, tocadas pelas orquestras de seus camaradas; fonte das missas indgenas ou crioulas (mestias) de nossos atuais cassetes magnetofnicos. Outros formaram verdadeiras oficinas de calgrafos e iluminadores, como os autores do manuscrito em lngua indgena do Contemptus mundi, que Mendieta importou da Espanha em 1570. Muitas escolas,
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particularmente em torno de Puebla, ensinavam tambm as artes mecnicas, os ofcios, particularmente os ofcios de arte, agricultura, arboricultura, criao de gado, irrigao, aduo de gua, etc. Os estudos duravam pelo menos trs anos em um internato com jornadas seguidas conforme o ritmo monstico mais fechado. O mesmo ocorreu com os dominicanos, assim como com os franciscanos, os agostinianos e tambm os jesutas. Desde do sculo XVI, o convento dominicano de San Pablo dOaxaca foi um centro educacional, como ser em seguida seu sucessor Santo Domingo, de onde sairo os fundadores da universidade da cidade. L, como em muitos outros lugares, o convento escola se dividia em um hospital, com farmcia gratuita para os pobres, alm disso, alimentando quotidianamente um grande nmero de indigentes.
A HONRA DE TODO UM POVO CATLICO E ns conhecemos pelo menos uma outra importante escola de tcnica e de arte88 que acolhia os ndios: aquela que chegou a ser chamada de a Atenas da Nova Espanha, aberta pelos religiosos agostinianos em Tiripito, no Michoacan, nos anos 154089. Conhecemos tambm dois outros colgios superiores: o de So Joo de Latro, no Mxico, e o de So Nicolau, fundados em 1540 em Ptzcuaro e transferido em 1580 para Valladolid (Morelia). necessrio render-se s evidncias: a proteo e a promoo dos ndios, por parte dos espanhis responsveis, no so iniciativas isoladas nem, por outro lado, puramente religiosas. So um conjunto em que todas as instituies do Padroado tm sua parte. Vasco de Quiroga, criador dos hospitais de Michoacan, vem da magistratura: era um dos oidores da audiencia do Mxico. O prprio Las Casas um antigo colono. E quando um religioso se porta mal com relao aos ndios, como Juan de Torquemada, acusado de haver feito aoitar at sangrar um de seus pintores
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indgenas, recusando a remuner-los90, a justia do vice-rei que o processou, por queixa da vtima91. Do estatuto das terras proteo judiciria das pessoas e dos bens, promoo cultural e religiosa, a nobre e crist dileo com relao aos ndios a honra de todo um povo catlico, inicialmente (mas no apenas) do povo espanhol, em todas suas elites. Essa honra lhe deve ser prestada.
COMO NS: APAGAR UM ENSINAMENTO DE MORTE Mas e as fogueiras espanholas? Mas e a Inquisio? Objetaro enfim. Essa Inquisio, que os neo-paganistas da Nouvelle Ecole nos deixam ouvir no Figaro-Magazine92, que no permite nunca aos catlicos de se indignarem com os sacrifcios humanos praticados em massa pelos astecas, pois os conquistadores cristos levaram consigo seu aparelho sanguinrio. E que ela cometeu o crime de destruir as antigas culturas indgenas. Houve, de fato, algumas queimas de arquivos astecas ou maias realizadas por religiosos. Muito menos numerosas do que se diz. O auto-de-f por Zumrraga dos arquivos astecas de Texcoco, afirmado pelo historiador americano do sculo XIX Prescott, , por exemplo, apenas uma lenda: um fantasma que se desfaz ao primeiro golpe da crtica, conforme estabeleceu o historiador mexicano,
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portanto Um
amigo fantasma
de
Prescott, mais
Joaquin
Garca que
Icazbalceta .
tanto
evanescente
Zumrraga, j fundador do colgio superior de Tlatelolco, e tambm fundador da primeira cadeira de nahua, a lngua cultural asteca, lecionada na universidade do Mxico, que abriu suas portas em 1552. Em compensao, a atitude muito repressiva dos religiosos com relao idolatria maia, no Yucatan, um fato verificado. Mas perfeitamente compreensvel e est longe de ser grosseiramente obscurantista.
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Pois, inicialmente, esses religiosos tinham diante dos olhos os insuportveis esplios de morte deixados pela civilizao maia, sob influncia tolteca. Como a mastaba de crnios, a grande mesa de sacrifcios humanos por esquartejamento, um templo sobre pirmide abrigando outros sacrifcios sanguinrios, um grande poo destinado a sacrficios humanos por afogamento, tudo isso para falar apenas do stio de Chichen Itza que qualquer um pode visitar hoje, e que, na poca, devia ainda trazer inmeras marcas dos rios de sangue que a escoaram. Os religiosos no destruram essa civilizao maia j extinta94, engolida pelo mato, ou a selva de Palenque, e abandonada pela maior parte dos ndios locais. Da mesma foram que nossa legislao atual se ocupa legitimamente de impedir o proselitismo da morte do defundo racismo nazista, os religiosos julgaram seu dever, legitimamente95, apagar o ensinamento de morte deixado pela mitologia tirnica defunta. Mas apenas isso.
AS PRINCIPAIS FONTES INDIGENISTAS Pois, em seguida, esses religiosos como Diego de Landa do auto-de-f de Mani, prximo a Chichen Itza se aplicaram em suas Relaes em nos transmitir o que havia sido, por outro lado, a grandeza da civilizao maia. Como se eles tivessem desejado, em seus livros, restituir uma parte do que havia sido queimado96, essa parte de onde nossos arquelogos tanto sorvem, s vezes sem dizer, seus conhecimentos do Yucatan prcolombiano, que informa tambm a massa de monumentos e de esculturas deixadas no lugar pelos mesmos religiosos. O mesmo ocorre na zona asteca: as principais fontes
indigenistas, catalogadas pelos historiadores mexicanos de hoje, tm por autores religiosos da conquista ou seus alunos ndios, como Ixtlilxchitl. Assim a Histria das Coisas da Nova Espanha do franciscano Sahagn, que nos transmite em espanhol e em nahuatl, ramo propriamente asteca da lngua nahua, a vida, a
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religio, a histria, a medicina, a cincia, as artes, os hinos e os discursos dos antigos mexicanos. Monumental coleo de doze volumes ilustrados, em cores, pelos artistas ndios do colgio franscicano de Tlatelolco, essa obra a verdadeira enciclopdia da cultura asteca. Assim tambm a Histria das ndias desse outro franciscano, Motolina, apstolo desde 1524 inteiramente entregue a esses gentios, que a fonte do tema do bom selvagem, como tambm de todas as outras crnicas do antigo Mxico.
A INQUISIO CONFIANTE Alm disso, os religiosos que foram os autores dos autos-de-f de arquivos sanguinrios, no Yucatan ou na zona asteca, no pertenciam Inquisio. Pois esta no foi de forma alguma trazida com eles pelos conquistadores cristos: ela s se estabelece no Mxico (e no Peru) meio sculo depois da conquista, bem depois dos autos-de-f, em 1571. E, como assinalaremos em nosso captulo consagrado Inquisio espanhola, esta, muito mais liberal do que se diz, recusar toda represso das culturas pr-hispnicas. Concretamente, ela recusar toda perseguio contra os ndios97 por idolatria ou superstio98. Tanto mais facilmente que, em 1575, por cdula de Filipe II, os ndios foram formalmente excludos de sua competncia1. As histrias da Igreja que citamos afirmam, portanto,
erroneamente que a Inquisio reforou a agresso cultural contra os ndios. Se a Inquisio reforou qualquer coisa , pela confiana que deu aos ndios, essa nobre e crist dileo por eles que foi o carter de todas as instituies espanholas do Padroado. Os ndios conservaram naturalmente, em seu cristianismo, sua identidade cultural, seu Testamento, que influenciou seus ritos e prticas. isso que a Inquisio e Filipe II haviam desejado respeitar: no houve, graas a eles, na Amrica, o desagradvel caso semelhante ao dos ritos chineses que Roma havia proscrito. E os ndios mereceram essa confiana. Ao fim do sculo XVI, um
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religioso que vimos muito prximo deles, o padre Jernimo de Mendieta, redigindo a Histria Eclesistica das ndias, constata: no se manifestaram heresias entre os ndios. Se foram produzidas, penso que seriam devidas ao mau conhecimento99. Ainda hoje, o catolicismo ndio se mostra impressionante no sentido do sagrado e no dom de si, essas essncias do cristianismo em perigo de se apagar em nossa Europa. Nunca produziu heresias, o que no certo no caso do cristianismo europeu. Em seus ritos freqentemente emocionantes, em seus acentos, por outro lado variveis segundo os povos, devemos ver, com um olho escandalizado e irnico, apenas supersties como o faz uma recente histria da Igreja100? No temos ns na Europa nossos prprios acentos, igualmente variveis segundo os povos, segundo nossas heranas culturais muitas vezes supersticiosas? E estamos to ricos de ritos emocionantes animando toda a vida, todas as geraes, toda a comunidade, que possamos com justia rejeitar, de algumas frmulas pinadas, aqueles que celebram os ndios? Nosso desdm com relao a isso, trazidos a todas as religies populares, no seriam, dessa vez, de nossa parte, a verdadeiras agresso cultural que estamos to prontos a imputar aos outros? Uma verdadeira tentativa, dessa vez, de processo de aculturao para empregar o jargo dos socilogos? Chegamos assim ao maior dos paradoxos revelados neste captulo: recusamos ao catolicismo indgena a confiana que lhes deram aqueles que chamamos de opressores: a Inquisio e Filipe II. A competncia que eles se recusaram sobre a alma indgena, ns nos atribumos. Os processos de idolatria e supersties que eles no iniciaram, nos iniciamos. E somos ns, fazendo isso, que nos permitimos desaprovar nos espanhis, na Amrica, o esprito de cruzada e a cristianizao autoritria101102. Como se pode depreender disso, nossa lucidez est atrasada com relao deles de vrios sculos! Pois, a propsito da Amrica latina, a dita lucidez nos faz escrever hoje esta frase sob qualquer aspecto incrvel: Ela [a Amrica latina de
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nossa segunda metade do sculo XX] revelou surpresas,
demonstrando que a religio pode ser tanto um elemento de integrao, quanto de alienao103.
ELES SE EVANGELIZARAM POR SI MESMOS Nossa ignorncia e nossa cegueira so estonteantes. Se o catolicismo foi para os ndios elemento de integrao, se a Inquisio e Filipe II confiaram neles, porque houve uma razo. Uma razo emocionante, que no deixa certamente de explicar tambm esse pequeno fato que agora veremos: a Virgem fez pelos ndios o que ela no fez por nenhum outro povo. Essa razo que, muito rapidamente, no houve nenhuma cristianizao autoritria. Os ndios, com rigor, muito freqentemente se evangelizaram a si mesmos. E de que maneira impressionante, confirmando de novo, em um relmpago de pura espontaneidade, a liberao que lhes trouxe o cristianismo. Com o mesmo frescor e no mesmo alegre dom de si que fez por toda parte despontar a arte indo-crist. Como compreendeu, com um golpe de vista, Arnold Toynbee. Escutemos o som maravilhosamente franciscano, apostlico, das palavras que se seguem, escritas por duas testemunhas diretas, a cinqenta anos de distncia. Uma testemunha no espanhola e uma testemunha espanhola. Em 1558, Pierre de Gand escreve a Filipe II para dar contas do que se passava nas escolas dos mosteiros que acolhiam por toda parte centenas de jovens ndios, noite, aps Completas. Eis: s oito horas, os jovens ndios ensaiavam a pregao para ver qual seria o mais capaz de chegar a pregar nas cidades [...]; e toda semana os mais hbeis e os mais iluminados nas coisas de Deus estudavam o que deviam pregar e ensinar nas cidades aos domingos ou nas festas de obrigao; aos sbados, seus camaradas os enviavam, dois a dois, para pregar104. Ao fim do sculo XVI, Jernimo de Mendieta completa o quadro nos acompanhando nas cidades e nos
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povoados para assistir s pregaes desses jovens apstolos ndios. Eis: No apenas eles dizem o que os religiosos lhes haviam ensinado, mas acrescentam ainda muito mais, refutando com vivas razes que haviam elaborado, dizendo sua reprovao dos erros, ritos e idolatrias de seus parentes, declarando-lhes sua f em um s Deus e lhes mostrando como eles haviam cometido grandes erros e cegueiras que lhes haviam feito tomar por deuses os demnios inimigos da linhagem humana105. Assim, os jovens anjos de olhos alegres no povoaram apenas com inumerveis esculturas e pinturas as igrejas de arte indocrist. Eles percorreram, em carne e osso, os caminhos e sendas do pas indgena, todos os domingos. Uns eram apenas a imagem, a razo, os outros, anjos indgenas106 mensageiros do Deus cristo.
POR TODA PARTE ANJOS INDGENAS, JOVENS E VELHOS Anjos indgenas no Peru ex-inca, assim como no Mxico ex-asteca ou maia. Pois no Peru ocorre o mesmo que no Mxico. Em seu Estado Geral da Companhia de Jesus no Peru no ano de 1576, o padra Jos de Acosta escreve: Os jovens rapazes ndios, que so to vivos e hbeis, sabem o catecismo breve e o catecismo desenvolvido em sua lngua. E eles vo ensinar a p [de aldeia em aldeia] aos velhos. Eles aprenderam numerosos cnticos, to bem em espanhol, quanto em sua lngua, que eles amam muito, sendo naturalmente inclinados ao canto. Eles os cantam de noite e de dia, nas casas e nas ruas. Ao v-los fazendo isso, homens e mulheres fazem o mesmo. O que confirma o frei Bartolom de Santiago, filho de um colono (que se far ele mesmo jesuta) e de uma ndia: Ns ensinamos aos jovens rapazes a doutrina crist, e os rapazes voltam para ensinar aos outros nas cidades. Uma processo de ndios do Peru nos assim apresentada pelo padra Acosta: Cada grupo de quinze ou vinte ndios era acompanhado por dois jovens rapazes que recitavam [as questes] do catecismo
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em sua lngua. Os grupos de adultos respondiam com tal ordem e silncio que fiquei admirado com isso, sendo isso em uma multido inumervel. Chegados praa onde se encontra nossa igreja, os jovens rapazes cantaram cnticos em sua lngua, para extremo prazer dos ndios que lhes so muito afeioados107. Mas no h apenas jovens ndios a fazer a evangelizao. Por toda parte, o clero, em nmero muitas vezes insuficiente, muito rapidamente cercado de catequistas, pregadores, cantores, sacristos que so ndios adultos. O agostiniano Juan de Grijalva observa nas clebres colnias ou hospitais estabelecidos desde antes de 1550 pelo bispo Vasco de Quiroga no Michoacan mexicano: os ndios uns aprendiam a doutrina, outros a ensinavam108. Sempre no Mxico, o cura de Tizayucn relata, em 1569: Tenho em cada aldeia ou domnio quatro ou cinco ndios cantores, dentre os mais hbeis, que sabem batizar em caso de necessidade, quando qualquer criatura se encontra em perigo. Para ensinar o catecismo, tenho oito ou dez ndios cantores que o ensinam a alta voz ao povo reunido no ptio-esplanada da igreja. Tenho tambm treze ou catorze ndios cantores que ajudam a celebrar a missa aos domingos e nas festas, com oito ou dez sacristos que ensinam a doutrina s crianas nos dias de trabalho, sempre no ptio-esplanada da igreja109. Ainda no Mxico, em Santisbebn (Pnuco), o cura relata: Antes da missa, os ndios das aldeias se reunem no ptio-esplanada da igreja, onde dois ndios lhes ensinam a Ave Maria, o Pater Noster, o Credo, o Salve Regina, em latim, e os mandamentos de Deus, artigos da f e obras de misericrdia, em sua lngua110.
A TERRA INDGENA POR ELA MESMA O que se traduz ainda em uma realidade que salta aos olhos como a arte indo-crist: esses ptios-esplanadas, onde os ndios instrudos evangelizavam diante das igrejas, dobram muitas dessas igrejas em toda Amrica latina, manifestando, assim, que a evangelizao foi, mais maciamente que a do padre europeu em
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sua igreja, a dos ndios por eles mesmos sob seu cu de sempre. Essas esplanadas so o testemunho da sacralizao crist da terra indgena por ela mesma, ao ponto de freqentemente, em um de seus ngulos, eles possurem de alguma forma sua prpria igreja, remontando muitas vezes aos primeiros tempos da Conquista: a capilla abierta, capela aberta sobre os horizontes indgenas, de onde os evangelizadores indgenas ensinavam seus irmos. Os mesmos ndios instrudos visitam, ento, por toda parte os locais ou granjas afastadas para a pregar e ensinar. Em Tucumn, na Argentina, na encomienda de Hernn Meja Mirabal, os ndios das cidades so catequizados por ndios yanaconas instrudos, que do seus cursos duas vezes ao dia, um de manh e um a noite111. Da mesma forma, no Peru e em outros pases da Amrica do Sul, funciona uma instituio de evangelizadores ambulantes: a dos menestris cristos indgenas que vo s cidades e povoados dirigir as oraes e os cantos, acompanhandoos com a harpa. Trata-se de cegos hbeis que alimentam as comunidades crists112. H, dessa forma, muito rapidamente, todo um folclore cristo autenticamente indgena. Uma cristiandade propriamente indgena, que dar logo origem a numerosas confrarias propriamente indgenas. Muito antes do fim do sculo XVI, o nono e ltimo rei indgena do Michoacan, no Mxico, se fez jesuta. Morreu mrtir da caridade em 1576, no decorrer de uma epidemia de peste.
UMA BELA LIO DE HISTRIA Tudo isso nos oferece uma bela lio de histria: desconfiemos de nossos preconceitos113: eles no nos do verdadeiramente um papel bonito. O retrato-expresso de um personagem particularmente arriscado nos levar verdade complexa, mas muito estimvel, que acabamos de reviver. O retrato do primeiro inquisidor do Peru no
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sculo XVI. Era um religioso dominicano, como Las Casas. E foi ele mesmo que, em Sevilha, mestre em teologia, j bispo, consagrou bispo seu confrade Las Casas. Primeiro bispo de Cartagena das ndias, havia fundado um colgio para os ndios. Primeiro bispo, depois primeiro arcebispo de Lima, sustentara vigorosamente esse outro grande protetor dos ndios, canonizado, enquanto Las Casas no o foi: So Louis Bertrand, tambm dominicano. No Peru, havia reunido dois conclios provinciais, em 1551 e 1567, capitais na histria da evangelizao indgena. E, em decorrncia de trgicos sobressaltos originados das encarniadas lutas entre conquistadores e entre estes e o poder central, devia assumir de fato as pesadas responsabilidades do vice-reino, estando compreendidos o comando dos exrcitos para fazer face a uma revolta de espanhis. Era de famlia nobre e rica, parente do cardeal Garca de Loaisa, arcebispo de Sevilha (e, portanto, Patriarca das ndias), presidente do Conselho das ndias (o governo central da Amrica espanhola) e inquisidor geral de Espanha. Parente tambm, em todo caso compatriota ntimo (nasceu em Trujillo, como Pizarro, e era de e uma famlia de Talavera), modelos de de uma multido de conquistadores do Peru, particularmente dos Talaverianos, uns duros cpidos, outros sabedoria. Desses conquistadores, ele era a alma [...], a cabea e o guida (Juan Prez de Tudela). Quando os jesutas fundaram uma cadeira de quichua em seu colgio San Pablo de Lima, ele ordenou a todos os seus curas e padres estudarem a lngua indgena. Em 1562, quando lhe foi perguntado se podia pregar aos ndios as indulgncias pagantes da cruzada (cruzada contra o Turco ameaador), ele recusou, como seus confrades mexicanos: o tesouro das indulgncias, disse ele, s podia ser oferecido a esses pobres gratuitamente, por suas obras e oraes. Ele, que havia aceitado como um dever suplementar do cargo de inquisidor do Peru, fundou em 1549 um hospital. E, embora
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instalado em um miservel reduto, curava ele mesmo os ndios a quem esse hospital havia por ele sido reservado114. Assim foi Don Fray Jernimo de Loaisa115, em que se resumem, contra os preconceitos, o risco e a nobreza de uma poca da histria da Igreja. Uma nobreza que fez do Peru, aps sua morte em 1575, um pomar de santidade, mais fecundo, por exemplo, que a Frana da mesma poca. Com o corao, somando-se a So Louis Bertrand na orla sul-caribenha, ento dependente de Lima, o novo arcebispo dessa cidade, tambm inquisidor e tambm grande amigo dos ndios: So Turbio. Um modelo dos prelados da Reforma catlica, visitador herico de sua diocese e fundador do primeiro seminrio da Amrica. Tambm Santa Rosa de Lima, doce flor mstica de um despojamento indgena desabrochado sobre a terra dos conquistadores: Rosa, terciria, dominicana, que Clemente X dar como patrona da Amrica. No mesmo momento, o Mxico espanhol e ndio celebra j h meio sculo, com fervor, o culto da patrona suprema da Amrica, Nossa Senhora de Guadalupe, um culto que ganhar toda a Amrica latina, espanhola ou portuguesa, como se v hoje, a ponto de fazer convergir para sua baslica prxima do Mxico, em 1979, no menos de vinte milhes de peregrinos, ultrapassando assim o irradiao de Lourdes ou de Ftima. importante pararmos um pouco nesse culto totalmente catlico de Nossa Senhora de Guadalupe. Sua realidade histrica e religiosa, sua irradiao conferem, de fato, a verdadeira refutao das idias falsas, que circulam por toda parte, sobre a conquista espiritual da Amrica. Pois falso que a Virgem de Guadalupe foi o avatar moderno da Tonantzin asteca de Tepeyacac, deusa ao mesmo tempo terrestre e lunar anteriormente celebrada no mesmo lugar, como afirma Jacques Soustelle (LUnivers des Aztques, p. 66). Ou que a
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piedosa lenda de Guadalupe tenha lugar entre as metamorfoses tardias das antigas crenas indgenas no seio da espiritualidade do Mxico colonial, da como pretende de
116
confirmar
na
monografia Lafaye muitos
universitria recente do culto de Guadalupe, o neo-paganista secretrio Nossa Sociedade de Americanistas, seja Jacques em (Quetzalcoatl et Guadalupe Senhora , p. 11). Ou ainda que a histria de exemplar
Guadalupe
aspectos, porque a superposio de seu culto a uma peregrinao pr-hispnica, onde se reverenciava a deusa Cihuacoalt-Tonantzin, criou uma confuso e uma ambigidade que o tempo no dissipou inteiramente, como avana, inspirada pela monografia precedente, a Histoire vcue du peuple chrtien (tomo II, p. 287).
A VERDADE POR NOSSA SENHORA DE GUADALUPE De fato, a deslumbrante imagem (preciosa imagen), dada pela Virgem, em 1531117, ao pobre ndio Juan Diego no frgil tecido de agave de sua tilma (capa), no deixa lugar para nenhuma confuso ou ambigidade. No , de forma alguma, uma metamorfose tardia das antigas crenas indgenas. o oposto mesmo de um avatar moderno da Tonantzin asteca. Inicialmente, uma pura Imaculada Conceio segundo a tradio grfica catlica, no podendo de forma alguma ser confundida com a imagem monstruosa da deusa asteca evocada, que foi reencontrada em 1790 no centro da cidade do Mxico. O desenho desssa Inmaculada no tem o menor antecedente na iconografia asteca, como as esculturas e manuscritos pr-hispnicos nos mostram superabundantemente. a da me de , portanto, uma inovao de toda absoluta com relao s antigas crenas indgenas. Sua viso exclusivamente Deus reverenciada antigidade apenas pelos cristos. E seu corpo o da Virgem Maria grvida do Filho de Deus, o que , de fato, a imagem do prprio conjunto do mistrio cristo, no de alguma mariolatria superficial.
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O nico sinal de seu dom ao Mxico , acrescentado antigamente imagem miraculosa inicial conforme mostrou a anlise infravermelha, o pequeno desenho da flor de quatro ptalas em torno de um crculo central, que aparece no vestido da Inmaculada grvida, numa localizao correspondente em seu ventre ao do Menino. Esse hierglifo asteca, representando o Quinto Sol nascido at ento pelos sacrifcios humanos, traz aqui a homenagem da antiga mitologia sacrificial Incarnao redentora. adeso, abolio, expressa com uma extraordinria economia de meios. Aos ndios que vm orar para Nossa Senhora de Guadalupe era oferecido apenas esse tnue smbolo de confluncia, inteiramente dominado pela seduo da pura afirmao marial inicial. Em seguida, a mensagem de Nossa Senhora de Guadalupe , desde a origem, a da Virgem Maria; e pura e simplesmente, por ela, a do verdadeiro Deus. No Nican Mopohua118, manuscrito nahuatl119 que apresenta desde a metade do sculo XVI o relato da apario, a Virgem diz a Juan Diego que ela desejava que ele construsse sobre o lugar uma igreja (como ela dir em Lourdes), mas para a glria de seu Filho: L eu O mostrarei, eu O exaltarei, eu O darei aos homens. No h mais nenhum astequismo nas menes que nos foram conservadas das primeiras manifestaes do culto devotado Nossa Senhora de Guadalupe em seguida. Desde 1537, um certo Bartolom Lpez, habitante da longnqua cidade de Colima, fundada prximo do Pacfico pelos colonos do Mxico, diz em seu testamento: Peo que se celebrem na casa de Nossa Senhora de Guadalupe cem missas para o repouso de minha alma. E, em 1563, o cacique ndio da prxima Teotihuacn tambm traz de maneira similar em seu testamento: Mando que se dem quatro pesos de esmola a Nossa Senhora de Guadalupe, para que o padre que reside nessa igreja reze missas para mim.
UMA IRRADIAO MIRACULOSA
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Assim se confirma, pela prpria Nossa Senhora de Guadalupe e por seu culto, a verdade profundamente catlica, desde a origem120, do cristianismo indgena que querem nos fazer crer que est submerso em supersties mgicas121 de origem mitolgica pr-colombiana, a ponto de ser apenas um tipo de utilizao paganista irrepreensvel. De resto, como o culto de Nossa Senhora de Guadalupe, se houve essa marca astequista que nos dizem, teria inflamado os espanhis da colnia desde do sculo XVI, como o testemunha o ingls Miles Philips nos anos 1570122; depois inflamado as multides do restante da Amrica Latina que o espao, assim como o tempo, separam absolutamente da mitologia asteca? Todos nossos leitores que puderem ler espanhol esclarecero sua religio o caso de dizer sobre esse grande caso de Nossa Senhora de Guadalupe, reportando-se obra de Fidel de Jess Chauvet, historiador franciscano: El Culto Guadalupano (O Culto Guadalupano), publicada no Mxico em 1978. Ainda hoje, multides indgenas que se apertam no trio da baslica de Guadalupe e nela cantam a perfeita e sempre Virgem Maria, me do verdadeiro Deus. E o arquiteto no crente, autor do Museu Nacional Mexicano de Antropologia, dedicado prioritariamente s culturas asteca e maia, depois autor da atual baslica de Guadalupe, testemunhou ele mesmo a irradiao miraculosa dispensada pela imagem: em 1976, esse Pedro Ramrez, at ento laicista paganizante, aps ter estudado a imagem de perto converteu-se ao catolicismo.
CONCLUSO Em breve, a histria da conquista crist da Amrica deve ser libertada esse dever sendo naturalmente primeiro dos catlicos da lenda que, at hoje, enegreceu com sua fuligem a figura dos conquistadores, para retomar a frmula do bem pouco suspeito de hispanismo conformista Amrico Castro.
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A conquista foi, de fato, muito prxima, na ordem leiga e na ordem espiritual, do mais nobre tipo de cruzada humana, universal e generosa que jamais existiu, como a v, com algum excesso de lirismo, o recente mestre da historiografia mexicana Jos Vasconcelos. E incontestvel, como nota em 1974 esse outro mestre da historiografia mexicana, Octavio Paz, que depois da segunda metade do sculo XVI at o fim do sculo XVIII, a Nova Espanha foi uma sociedade estvel, pacfica e prspera. O preo foi seguramente o sufocamento da selvageria sinistra de influncia asteca, para ficarmos no Mxico e para tomar os termos de Arnold Toynbee. Em seu julgamento, a recompensa foram as obras magnficas, alegres da arte indo-cristo, esse testemunho at aqui desconhecido. A conquista, alm das adeses imediatas aos conquistadores de numerosos povos indgenas, foi, portanto, uma libertao e uma libertao crist123, consciente e apaixonada, como o vimos. Os neo-paganizantes sabem muito bem, embora pouco digam. Jacques Soustelle que, na revista vasion mexicaines 1980 (p. 10), escreve a propsito dos astecas e de seus macios sacrifcios humanos124: Pode-se imaginar onde isso os teriam conduzido se os espanhis no tivessem chegado [...]. A hecatombe era de tal ordem que teria acabado por ameaar o equilbrio demogrfico, e eles teriam, sem dvida, tido de cessar o holocausto para no desaparecerem. A nica questo verdadeira que se pode levantar sobre a conquista esta: os espanhis do Padroado, particularmente a Igreja da Espanha, no protegeram demais os ndios? De fato, o respeito de sua propriedade das terras e de suas instituies locais, que comea desde as encomiendas, e se completou com a supresso progressiva dessas, chegou ao fim da poca colonial ao retorno dos ndios a si mesmos. E esse retorno os mantm freqentemente sob o domnio de suas piores tradies econmicas, sociais e religiosas, ao mesmo tempo que os separa de todas as incitaes de progresso.
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isso que nota, no incio do sculo XIX, no Michoacan mexicano, o bispo liberal e filsofo Abad y Queipo125. Sua separao, escreve ele, privou os ndios das luzes e dos auxlios que teriam podido receber da comunicao e da colaborao com as outras classes da sociedade colonial. Isolados por sua lngua e por seu governo [prprio] o mais intil e tirnico, eles se perpetuaram em seus costumes, usos, supersties grosseiras que mantiveram misteriosamente, em cada cidade, oito ou dez velhos ndios vivendo na ociosidade s custas do suor dos outros, e os dominando pelo mais duro dos despotismos. Assim, os defensores da encomienda126, como meio de comunicao e de promoo tiveram razo. Assim, aqueles religiosos encarniados demais na represso das tradies idlatras estiveram menos errados condies do que se vai arrepender-se. (bem pouco Assim, aquelas os de juzes uma desdenhosos do catolicismo indgena deveriam se dizer que, em to desfavorveis cristianizao autoritria qual, alm disso, a Inquisio soube se recusar), de todo admirvel que esse catolicismo tenha sabido persistir, e se desenvolver, como se oferece hoje a ns. Se a irradiao vinda da miraculosa Imagem de Guadalupe, reverenciada no local em 1979 por Joo Paulo II, certamente atinge muitos, o Padroado, cuja Virgem de Guadalupe foi ela mesma a patrona, pode apresentar diante da histria um balano poderosamente positivo127. A conquista da Amrica terminou, cada dia recomeado, sobre a justia, a caridade128, a santidade e o fervor; na liberdade indgena que, apenas, foi talvez excessiva. De resto e em definitivo, se essa liberdade indgena sobreviveu, em sua condio mais fundamental que a da sobrevivncia fsica das multides indgenas, Igreja que isso se deve. Se, por impossvel, a Espanha (com Portugal) tivesse passado Reforma, teria se tornado puritana e teria aplicado, portanto, os mesmos princpios que os puritanos da Amrica do Norte (o ndio era Sat), um imenso genocdio teria riscado do mapa-mundi a totalidade dos povos indgenas. Os historiadores no teriam tido de se dar ao trabalho de erigir interpretaes desobrigantes da
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encomienda, da evangelizao ou da Imagem de Guadalupe. Bastar-lhes-ia, como aos socilogos, armarem-se da mquina fotogrfica do turista ingnuo. Teriam podido, assim, ao acaso de microscpicas reservas indgenas pontilhadas de longe em longe do Mxico Terra do Fogo, fixar sobre a pelcula o pobre rebanho de um quarteiro de sobreviventes testemunhas, um quarteiro so typical. Las Casas teria tido razo129: seus nmeros incrveis teriam, enfim, se tornado a realidade. De fato, desde antes de 1500 com Isabela a Catlica, desde 1537 com Paulo III, a bela fraternidade multirracial de nosso mundo do sculo XX foi uma modernidade da Igreja, durante muito tempo exclusiva.
A doao e o Padroado
A doao foi feita pela bula papal Inter cetera I, de abril de 1493, embora psdatada de 3 de maio do mesmo ano, concedendo aos reis de Espanha todas as terras descobertas e a descobrir; e, pela bula Inter cetera II, de junho de 1493, embora antedatada de 4 de maio, que precisava a linha de demarcao entre essa doao em favor da Espanha e a concedida a Portugal. O papa era ento reconhecido, pelos soberanos cristos, como o dispensador da soberania temporal, onde nenhum direito anterior a estabelecia, a ttulo de sua jurisdio imediata e universal. Pouco importa, no que se refere a nosso assunto, que essa doao fosse, de fato, uma investidura feudal, como sustentou o especialista Staedler: a conquista da Amrica foi, de qualquer forma, realizada por delegao da Igreja, sob o direito eminente desta. Assim, doao acrescenta-se o Padroado. As bulas papais Eximie devotionis, Piis fidelium et Universalis Ecclesiae, que se sucederam de 1493 a 1508, remetiam aos cuidados e s decises da Coroa espanhola o envio de missionrios para as novas terras, a evangelizao, a fundao de locais de culto, sua dotao de benefcios, a fundao de dioceses e sua eventual modificao, a escolha dos bispos que seriam nomeados pelo papa, o recolhimento do dzimo sobre todos os produtos obtidos pelos habitantes, tanto indgenas, quanto imigrantes europeus. Padroado semelhante estabelecia um verdadeiro Vicariato real para todos os assuntos religiosos do continente americano. Esse Vicariato inicialmente se exerceu, particularmente, pelo canal do arcebispo de Sevilha, promovido a Patriarca das ndias, cujos bispos na Amrica foram os sufragistas. O arcebispo de Sevilha era freqentemente presidente, ao mesmo tempo, de um ou mais Conselhos reais. Atualizado nesse ponto por Tarsicio de Azcona, Isabel la Catlica, estudio crtico (Madri, 1964, pp. 688 a 692 e 704 a 707).
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Paris (Fayard), 1978.
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Toulouse (Privat), 1979. preciso dizer, para desencargo dos autores dessas
recentes Histrias da Igreja, que a obra francesa mais ampla sobre esse assunto, e publicada por uma editora catlica, tambm se mostra rica em imputaes errneas, apesar de um simptico, mas superficial, esforo de objetividade. Tratase de Barthlmy de Las Casas. Lvangile et la force, de Marianne Mahn-Lot (Paris, Cerf, 1964). Por mal conhecimento da documentao direta, a autora tambm considera o sistema da comenda como uma repartio de terras despojando os ndios. Alm disso, por focalizar apenas teses lascasianas, a autora silencia sobre as magnficas realidades positivas da conquista espiritual, cujos testemunhos iremos reproduzir.
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Comendadorias
A traduo em portugus da palavra encomienda (feudo leigo) por comenda (benefcios eclesistico) d uma idia falsa dessa instituio. Comendadoria uma traduo mais exata. A encomienda indgena foi uma instituio aparentada ao patronato romano, aos feudos medievais e, mais imediatamente, s senhorias espanholas, conforme expe brilhantemente Solrzano Pereira no sculo XVII (Silvio Zavala). Precisamente, a encomienda indgena a transposio para a Amrica das senhorias puramente jurisdicionais do sculo XVI espanhol, onde o senhor no possua nenhuma terra, mas recebia do rei, em privilgio, o poder de governo e o benefcio das rendas ou impostos que os habitantes deviam ao monarca. Essas senhorias puramente jurisdicionais so descritas por Rafael Altamira, Historia de Espaa, Barcelona 1900-1906, t. III, p. 192. A prpria palavra encomiendacin (posto em encomienda) empregada para um tipo prximo de senhorias espanholas, as senhorias livres, por um outro grande historiador espanhol, Claudio Snchez Albornoz (Anuario de Historia del Derecho espaol, Madri 1924, I, pp. 158 e seguintes). Todavia, as encomiendas indgenas eram apenas senhorias limitadas, irregulares, pelo fato de no gozarem de dois atributos fundamentais da senhoria: a perpetuidade e a jurisdio. um outro erro confundir, como freqentemente feito, a encomienda com o repartimiento territorial, cujo direito havia sido concedido nas Antilhas a Cristvo Colombo pela carta-patente de 22 de julho de 1497. Marienne Mahn-Lot tambm cai nesse erro (op. cit., pp. 15, 149, 201), induzida nele pelas imprecises mantidas por Las Casas sobre essas realidades. O repartimiento era a posse plena e perptua de terras em benefcio de um espanhol. As atas precisam, desde esse momento, que certos espanhis recebem, de maneira distinta, a propriedade perptua e transfervel de terras por repartimiento territorial e o poder sobre os ndios, com recebimento de tributo, por encomienda revogvel e no transfervel (Coleccin Paso y Troncoso I, 30). Nas terras firmes da Amrica, houve repartimientos apenas nas terras desabitadas (despoblados) ou antigas terras reais pr-hispnicas e contanto que seja sem prejuzo as heranas dos ndios, conforme estipulam os atos. Repartimientos territoriais e encomiendas so mutuamente exclusivos. Se h heranas de ndios sobre as quais possa ser assentada uma encomienda, no pode haver
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repartimiento territorial. Ou se, apesar da pesquisa prvia obrigatria, houver um deles, os juzes os anulam a pedido dos ndios. Veremos um exemplo. Nenhuma dessas precises v: no se pode julgar sem conhecer, com exatido, todas as peas do processo.
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Nova Iorque, 1923, p. 45. Chapel Hill, 1937, p. 10. Um sistema de evangelizao
Desde as primeiras concesses de encomiendas no Mxico por Corts, a concesso se fazia formalmente, com respeito ao titular, encarregado de instruir os ndios nas coisas de nossa santa f catlica, aplicando toda a vigilncia e solicitude possveis e necessrias (Archives des Indes, P.R. 1-2-21).
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Ttulo sempre revogvel
As concesses de encomiendas se faziam pelo tempo que for da vontade de Sua Majestade que vs as tenham em comendadoria (Harkness collection, IX, fl. 117).
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Silvio Zavala
J era o autor do tratado clssico sobre as comendadorias da conquista, La Encomienda indiana, publicado em Madri em 1935. Com base em todas as evidncias, a maior parte dos historiadores franceses, se conhecem esse tratado, ignoram o complemento muito importante que ns citamos, publicado cinco anos mais tarde em plena guerra, no Mxico. Mesmo o excelente Marcel Bataillon, O senhor prncipe dos hispanistas, refere-se apenas primeira obra em seus tudes sur Bartolom de Las Casas, em 1965.
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Op. cit., Mxico, 1940, p. 8. Como a obra no foi traduzida para o francs,
traduzimos aqui, ns mesmos, os textos citados, assim como os de obras americanas anteriormente assinaladas e de outras obras espanholas ou anglosaxnicas citadas adiante.
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Morte de Corts
A atual historiografia faz desse antigo estudante de Salamanca um soldado sanguinrio, morto desprezado e esquecido. Na realidade, a primeira proteo dos ndios (junta de 1524) e a primeira evangelizao lhe so devidas. Suas cartas a Carlos V, verdadeira histria da conquista, testemunham a mesma humanidade e caridade crist. e, no ano anterior sua morte, foi saldado com o ttulo de novo So Paulo pelo porta-voz do humanismo espanhol, Francisco Cervants de Salazar, na abertura de uma obra que reune os nomes dos mais brilhantes espritos espanhis da poca; alm do precedente, o reitor de Salamanca, Prez de Oliva, o grande historiador e lingista, Ambrosio de Morales, o modelo do humanismo tolediano, Alejo Venegas, etc. Obras apresentadas por Francisco Cervants de Salazar (Sevilha, 1546).
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Desapossamento
O erro da maioria dos historiadores, explica Zavala, se deve ao fato de, se a encomienda embora chamada na poca doao (revogvel) de terras (tierras) ou aldeias (pueblos), pueblo quer dizer habitantes, povo, e no territrio, e tierra no significa sempre, no sculo XVI, solo e propriedade no sentido moderno, mas tambm, simplesmente, aldeias, provncias, pelo fato de serem habitadas. Assim,
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acrescenta Zavala, erram aqueles que lem ocasionalmente os documentos dessa poca, sem a tcnica [lingstica e jurdica] necessria para os compreender.
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A Igreja inspiradora
ela, em 1524, no Mxico, com a primeira junta de dezenove religiosos, cinco padres seculares e seis leigos, que reune Corts, como Alto Conselho da conquista, que marca o desaparecimento do imprio asteca. ela, sempre no Mxico, por seu primeiro bispo de Tlaxcala que provoca a publicao da bula Sublimis Deus, na qual o papa Paulo III, em 2 de junho de 1537, escreve: Os ndios so verdadeiros homens [...] capazes de receber a f crist [...] pelo exemplo de uma vida virtuosa [...]. Eles no devem ser privados nem de sua liberdade nem do gozo de seus bens.
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Comendadoria ou no
Todas as aldeias de ndios que h na Nova Espanha, tanto aquelas erguidas por Sua Majestade, quanto as de encomiendas, sero taxadas conforme as disposies tomadas em matria de tributo (Relato Geral das ndias do contador Antonio de Villegas, cerca de 1560). As aldeias de encomiendas eram, alm disso, cada vez mais a minoria. Em todas as ndias, da Flrida ao Chile, havia, em 1573, apenas 4.000 comendadorias.
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Isenes
Veremos que, contrariamente ao que se passava no imprio asteca, os mais pobres no pagavam tributo. As isenes eram at muito grandes. Em 1549, a audiencia dos Confines havia fixado, por exemplo, que, no Yucatan, seriam isentos de tributo os vivos, as vivas, os jovens celibatrios, os doentes e os velhos (Relacin geogrfica de Chuaca y de Chechimila). A essas acrescentavam-se freqentemente as isenes que os religiosos decidiam de sua prpria autoridade, para os ndios que lhes pareciam dignos ou lhes serviam, o que reclama um enviado de Filipe II, o licenciado Valderrama. Anteriormente, o tributo da poca pr-hispnica era um tributo real, territorial, devido a ttulo das terras sobre as quais viviam os ndios; quer fossem ricos ou pobres, fora do estado de contribuir em razo da idade, da morte do consorte ou de doena, no entrava portanto em linha de conta. Por outro lado, o tributo da poca espanhola era, do ndio Coroa espanhola, um tributo pessoal, por habitante, o que permitia isentar essa ou aquela categoria de habitantes ou aquela pessoa (Silvio Zavala, op. cit., pp. 59 a 62, nota). As encomiendas indgenas se diferenciavam ainda das reparties de terras feitas na Andaluzia, durante a Reconquista, s quais Marianne Mahn-Lot (op. cit., p. 15) lhes assemelha erroneamente. Pois todos os tributos reais ou senhoriais pagos na Espanha, as infurciones eram tributos territoriais, reais, como o tributo pr-hispnico na Amrica. Em sua vontade de favorecer os ndios, a Coroa de Espanha manteve firmemente essa diferena, apesar das peties que lhe eram feitas para a aplicao na Amrica do tributo metropolitano, particularmente por seu enviado, o licenciado Valderrama. Novamente, no possvel tratar com verdade e justia isso tudo negligenciando as instituies concretas, e o verdadeiro carter das situaes histricas que lhes deram origem. Um e outro excluem aqui a confuso proposta
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por Marianne Mahn-Lot. Pois a Reconquista da Andaluzia dos Mouros e a Conquista da Amrica indgena so dois fenmenos histricos diferentes, portadores de instituies igualmente diferentes. A Reconquista visa a recuperar terras que foram maciamente retiradas dos hispano-visigodos pelos conquistadores rabes e brberes, tendo instalado suas tribos no local em uma colonizao territorial generalizada; as instituies que exprimem essa Reconquista so, portanto, essencialmente territoriais, reais. A Conquista da Amrica visa a estabelecer sobre os povos indgenas uma soberania espanhola, concebida, desde Isabel, confirmada por Carlos V e Paulo III, no respeito aos bens nativos dos ndios, de suas terras e para a evangelizao; as instituies que exprimem essa conquistaprotetorado, de colonizao territorial secundria, so, portanto, com relao aos ndios, essencialmente pessoais.
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Ramn Carande, Carlos V y sus banqueros (Barcelona, 1978, t. I, pp. 570, 571, Corvias
574).
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Eram controladas pelos inspetores das audiencias, como o mostra concretamente Zavala (op. cit., pp. 38-40). O abusos no foram, portanto, a generalidade que se disse. Essas corvias no eram de forma alguma, no Mxico, por exemplo, uma inveno, uma exao dos espanhis. Elas eram o sistema social e econmico indgena que os espanhis encontraram no local. Os vecinos, tendo recebido disposio de terras contra tributo, deviam ao senhor indgena servio (corvia) de artesos, caadores, msicos, danarinos, e certamente combatentes em caso de guerra (freqente). Os prprios vecinos se beneficiavam do servio, corvia generalizada, dos homens e mulheres que eles aceitavam que instalassem suas cabanas em suas terras. A totalidade do servio domstico e do cultivo de terras era assegurado por essas corvias, que nada limitava, contrariamente ao que ser na encomienda. Compreendem-se aqui os transportes (Coleccin docum. ind. Archivo de Indias, tomo III, p. 535).
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Silvio Zavala, op. cit., p. 29. A incerteza de sua sorte
Essa incerteza confirmada por uma multido de testemunhas autorizadas da poca. J o mostrava, desde o sculo XVI, o primeiro grande vice-rei do Mxico, Antonio de Mendoza. O que lhe causava maior preocupao eram nossos prprios filhos e netos, escreve um de seus ntimos. Eles s podiam ser numerosos e morrer de fome, porque as encomiendas terminavam. No Peru, Cristbal Alvrez de Carvajal fez uma constatao similar e ampliada, no incio do sculo XVII: Elas so inumerveis aos ndios, e isso no novo, aqueles que vem terminar sua fortuna na mesma vida em que a ganharam; a que dura mais no chega ao quarto possuidor. Ver Amrico Castro, Cervants y los casticismos espaoles (Madri 1966, pp. 317, 318, 327).
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Idem, p. 33. Idem, p. 34. Idem, p. 34. Sem povoamento
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Aqueles que crem na onda de exploradores espanhis na Amrica da conquista se corrigiro rapidamente tomando conhecimento dos nmeros nfimos da imigrao espanhola para as ndias: 27.787 pessoas em cinqenta anos, de 1509 a 1559, os mesmos anos da conquista ampliada da Flrida ao estreito de Magalhes. 500 pessoas por ano para esses imensos territrios! Ver Ramn Carande, Carlos V y sus banqueros (Barcelona 1978, tomo I, pp. 24-25).
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Rendimento econmico irrisrio
Tudo o que escrevemos no produto de uma viso abstrata, mas de constataes e testemunhos concretos. Constatao do estado dos ejidos de Sonora, feita em companhia de um especialista agrnomo do renome mundial. Testemunho pessoal de um engenheiro mexicano de renome internacional, que, por vontade crist de servio, passou dezenove anos de sua vida a ajudar os ndios dos ejidos, mas que teve de renunciar, pois seus esforos foram em vo.
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Protetorado
A conquista espanhola, depois a colonizao em grande parte, so apenas um rede irregular de malhas finas. Elas tm necessidade de uma ocupao prvia do solo por uma sociedade indgena. So, portanto, o oposto de uma colonizao de expropriao de tipo norte-americana. As palavras e frases citadas entre aspas so de Pierre Chaunu (Sville et lAtlantique, Paris, 1959, t. VIII, pp. 145 e 146).
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O testamento de Isabel a Catlica
L-se: Suplico ao rei meu senhor muito afetuosamente e recomendo e ordeno princesa minha filha e ao prncipe seu marido [...] a no admitir nem permitir que os indgenas das ilhas e terra firme, conquistadas ou por conquistar, sofram o menor dano em suas pessoas e em seus bens, mas, ao contrrio, a mandar que sejam tratados com justia e humanidade, a reparar os danos que possam ter sofrido. Codicilho do testamento da rainha de Castela, redigido em Medina del Campo, em 23 de novembro de 1504.
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Tarsicio de Azcona. Isabel la Catlica, estudio crtico (Madri, 1964, pp. 695 e Idem, p. 698. Idem, p. 699. o que lembrar Carlos V a Corts em 1523 (cdula de 26 de Aldeias andaluzas
696).
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junho).
30
Assim, trs ruas de Vejer de la Frontera, vasto municpio la romaine da atual provncia de Cdiz. Os camponeses e aldees, como os ndios da Amrica em seus pueblos, a dispunham, e a dispem hoje, de terras coletivas, estabelecidas pelo rei santo Fernando, desde a Reconquista. Terras cujo direito de explorao era e sorteado entre os habitantes a cada quatro anos: as hazas de suerte. So essas terras coletivas que o Duque de Medina Sidonia havia tentado abarcar. Por queixa de um simples campons, como ser freqente na Amrica a queixa de um simples ndio, os oidores da chancelaria de Granada, em 1542, obrigaram o duque a restituir a disposio das hazas aos habitantes. Ver Antonio Morillo Crespo, Vejer de la Frontera y su comarca (Institut dtudes gaditanes, Cdiz, 1975, pp. 144 a 158).
31
Proteo legal dos ndios
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Infelizmente no ocorre o mesmo no Brasil portugus. Sua lei fica muito tempo na infncia, seus juzes pouco numerosos e sem autoridade. Como escreveu o bemaventurado jesuta Incio de Azevedo, l os ndios s tm a ns [os missionrios] para defend-los. Ainda nos sculos XVIII e XIX, as exaes com relao aos ndios, por parte dos aventureiros da colonizao, so freqentes e abominveis. O estabelecimento das famosas redues indgenas do Paraguai brasileiro, pelos jesutas, desde o fim do sculo XVI, particularmente um substituto da proteo legal que faltava.
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Estado muito favorecido
No um paradoxo, uma realidade. Aqueles que duvidarem, leiam, por exemplo, com proveito a pgina 54 da obra citada de Zavala, onde se vem os juizados darem razo aos ndios contra os criadores espanhis, de maneira perfeitamente retrgrada e injusta. No cremos, de fato, que os juizados tenham defendido assim os verdadeiros interesses dos ndios, contrariamente ao que crem certos historiadores americanos, seguidos por Pierre Chanu, que afirmam que o gado afasta o homem. Com relao a isso, h muito tempo que o homem havia desparecido de nosso Charolais, por exemplo. O gado s se arriscava a afastar a deplorvel cultura neoltica dos ndios, baseada na queimada. Essa cultura enfiava um gro de milho com um basto a cada dois ou trs metros quadrados, previamente queimados, exigindo assim superfcies enormes, incessantemente renovadas e praticamente esterilizadas. De fato, como nos diro da colonizao de uma maneira mais genrica, os juizados favoreceram demais os ndios: sua defesa esttica perpetuou o atraso indgena. A ponto de essa cultura neoltica baseada em queimadas ser ainda praticada hoje pelos ndios, como pudemos constatar em 1980, vista da antiga catedral de Las Casas, esse outro protetor excessivo dos ndios, perto de San Cristbal de Chiapas. Serviram verdadeiramente aos ndios aqueles que, como o cura de Pinampiro (Quito), de quem falaremos, incitaram-nos a aprender dos espanhis a se tornarem eles mesmos agricultores. E a praticar, graas a seus bois, uma verdadeira agricultura de semeadura cerrada, pelo trabalho e a adubao, que somente o gado pode permitir. Esse gado que tambm pode, sozinho, obter uma alimentao abundante em leite e carne, que faltava raa indgena, e ainda falta cruelmente.
33
Op. cit., traduzida em espanhol nas Relaciones de varios viajeros ingleses en la
ciudad de Mxico, apresentadas por Joaquin Garcia Icazbelceta (Madri, 1963, pp. 63, 69, 70).
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O antigo poder indgena
Esse poder, em seus grandes imprios, era em toda parte muito opressivo, no apenas poltica e religiosamente, mas tambm socialmente. Assim, entre os Incas, reinava a segregao: justia para os pobres, justia para os aristocratas, e at pontes diferentes entre eles. Sem falar dos escravos, a dependncia do campons era total: havia apenas um direito de usufruto, revogvel, no apenas das terras, mas tambm da casa e de seu jardim. Podia ser, e era muito freqentemente, deportado a outro extremo do imprio, a bel-prazer dos funcionrios do imprio. Os astecas tambm tinham uma nobreza muito privilegiada, uma classe de
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escravos e uma monarquia vida, perpetuamente voltada para a guerra de conquista, como a monarquia inca. Ao que se ajunta, entre eles, uma opresso religiosa, para o servio de insaciveis sacrifcios humanos, particularmente tirnica.
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Genocdio do povo indgena
Esse pretenso genocdio, com afirmao generalizada e exagerada de exaes particulares e limitadas, fez floreios em nossas mdias: assim Alain Decaux a contou na televiso, na Antenne 2, em 27 de fevereiro de 1980. No texto escrito essa emisso que se encontra em Alain Decaux raconte 3 (1980), l-se que Las Casas foi acusado de erro de exagero, os historiadores americanos de Berkeley confirmaram recentemente os nmeros de vtimas apresentadas pelo dominicano. Alain Decaux d, para referncia com relao a isso a obra de Marcel Bataillon e Andr Saint-Lu, Las Casas et la dfense des Indiens, publicada em 1971. Ora, se consultada essa obra, l-se que os historiadores-demgrafos de Berkeley confirmaram o testemunho de Las Casas sobre a catstrofe demogrfica americana. O que completamente diferente, como mostraremos, essa catstrofe sendo resultado principalmente de epidemias macias. A mesma obra no deixa de pr em relevo, por outro lado, os exageros quantitativos de Las Casas quanto s vtimas diretas dos espanhis, devidas a sua ignorncia ou subestimao de aspectos econmicas e fisiolgicas.
36
La lgende noire antihispanique. Revue de Psychologie des peuples, t. XIX, Nmeros incrveis
1964, p. 223.
37
Na Brevssima Relao, Las Casas faz de Corts, que no um sanguinrio, um matador capaz, em uma nica corte de Cholula, de fazer passar pela espada, cantando um velho romance, cinco ou seis mil homens!. Simplesmente por pura maldade, para fazer tremer essas doces ovelhas... Em sua Histria apologtica, ele imagina que os templos indgenas destrudos pelos espanhis foram mais de dois milhes! etc.
38
Em todos os aspectos falso
Com relao ao caso de Cholula, o companheiro de Corts, Bernardino Vzquez de Tapia, em uma Relacion reencontrada e publicada apenas em 1939, precisou bem o que realmente ocorreu. Os homens de Corts, em perigo de serem surpreendidos pelos habitantes de Cholula onde passavam a noite, e por um exrcito asteca que chegou diante da cidade, se decidem por um contra-ataque preventivo. Esse contra-ataque foi uma proeza no apenas de todos os espanhis, mas tambm de seus aliados muito mais numerosos, os ndios tlaxcaltecas. Os historiadores em geral pensam que as perdas totais de vidas em Cholula no ultrapassaram trs mil pessoas nesse ato de guerra, no um massacre gratuito. Ainda mais: Corts fez de tudo para evitar esse ato de guerra. Estando em Tlaxcala entre seus aliados indgenas, portanto, antes de chegar a Cholula, Corts havia enviado uma embaixada pacfica ao imperador asteca Moctezuma, no Mxico, composta de dois de seus principais adjuntos, Pedro de Alvarado e nosso cronista Bernardino Vzquez de Tapia. Seus prprios soldados murmuraram contra o que consideravam uma imprudncia, pondo em grande perigo dois valorosos capites.
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S se sabe com preciso graas ao relato dado por este ltimo em sua crnica to recentemente publicada. Las Casas, como os outros historiadores at agora, ignoraram que Moctezuma recusou embaixada do conquistador a entrada no Mxico, que os dois embaixadores se juntam, portanto, a Corts sem ter podido cumprir sua misso pacfica. E que eles constataram, ento, em Cholula, onde passaram para seguir sua viagem ao Mxico, as evidentes disposies de morte tomadas pelos habitantes de Cholula, em ligao com as pessoas do Mxico, contra os homens de Corts e seus aliados tlaxcaltecas. At, diz Vzquez de Tapia, pela camuflagem dos caminhos normais que eles mesmos haviam percorrido pouco antes e pela abertura de falsos caminhos que eles haviam organizado para a emboscada, como grandes velhacos (muy bellacos), como os alojamentos que ofereceram a Corts e aos seus, tambm diferentes daqueles que os embaixadores do conquistador haviam conhecido. Esses foram, na realidade, o alegre massacrador Corts e as doces ovelhas que nos pinta Las Casas (Bernardino Vzquez de Tapia, Relacin del Conquistador [...], publicado
39 40
pela
primeira
vez
por
Manuel
Romero
de
Terreros,
membro
correspondente da Academia Real de Histria de Madri, Mxico, 1939). Op. cit., p. 273. Autovalorizao
A apologia recente de Las Casas pelo professor sevilhenho Gimnez Fernndez, antigo ministro e grande apaixonado politicamente, faz principalmente, da mesma forma, descobrir coincidncias entre essas duas fogosas personalidades, como escreve uma enciclopdia espanhola, sevilhenha, publicada em 1980.
41
Historia de las Indias, Biblioteca de Autores Espanhis, t. XCV, pp. xi e XCII. Em Les hyperboles du P. Las Casas, Revue de la facult des humanits de San Luis Las Casas et al destruction des Indes, tudes, n 4, 1927. Missionalia hipnica (Madri, 1947, n 10, p. 43). As lnguas indgenas
espanhol.
42
Potosi, 1960, t. II, p. 55. Em espanhol.

43 44 45
O religioso franciscano francs Mathurin Cordier (Cordero), um dos primeiros evangelizadores do Michoacan, chegou a conhecer no menos que sete lnguas indgenas. Particularmente o tarasco, em que ele publicou inmeras obras, inclusive uma Gramtica e vocabulrio da dita lngua.
46
Arizona
O fundador das misses de Sonora e do Arizona, no tempo da colonizao espanhola, o padre jesuta Kino (1645-1711), hoje celebrado no Arizona americano como um heri nacional. Sua esttua se ergue, desde 1965, na National Hall of Statuary (Galeria Nacionado de Esttuas) de Washington, por deciso do presidente Kennedy. Duas outras de suas esttuas se eguem diante do Capitlio do Estado do Arizona, em Fnix, e na entrada da capital do Sonora mexicano, Hermosillo. Ora, em sua notvel vitria, tanto prtica (pelo desenvolvimento agrcola), quanto humana (pela afeio obtida dos ndios), e artstica e espiritual, o padre Kino, se sofrera a brutalidade espontnea de um oficial espanhol, tambm havia sido ajudado por muitos outros oficiais, que foram os protetores de seus
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cristos e os companheiros de suas viagens de explorao e de evangelizao at a porta da Califrnia, na embocadura do Colorado que Kino foi o primeiro europeu a contemplar. O padre tambm havia sido ajudado tanto pelo presidente da audiencia de Guadalajara, Zeballos, quanto pelo vice-rei, Conde de Paredes, e pelas cdulas do rei Carlos II. A homenagem que lhe prestada , portanto, tpica: a realidade admirvel da evangelizao hispano-catlica se impe pouco a pouco aos espritos de nossos contemporneos. Mesmo em um pas de ndole reformada, verdade que no Arizona no se pode enganar: tem-se o nariz e os olhos sobre os fatos. O fato, por exemplo, da graciosa misso de San Javier del Bac, na porta de Tucson, segunda cidade do Estado. E uma misso fundada por Kino, alegremente decorada pelos ndios, e onde os ndios Papagos da reserva, que comea l, rezam e cantam sempre em espanhol, aps cento e quarenta anos de ocupao ianque.
47 48
Charles Polzer, A Kino Guide (Tucson, 1976, 5 edio, p. 23). Puramente lascasiana
A palavra conquista aplicada s terras e reinos dos ndios descobertos ou por descobrir um vocbulo digno de maometanos, incuo, tirnico, infernal [...]. Quanto s terras j descobertas, mas onde ainda no se penetrou [...], que os religiosos comecem a ganhar seus habitantes pela pregao e pelas boas obras, havia escrito Las Casas em 1543, endereando-se ao poder real espanhol em seu Memorial de remedios (Memria dos remdios). Com a coroa espanhola se tornando completamente lascasiana, Filipe II havia ordenado em 1573: Que as descobertas no tomem o nome de conquistas [...]. Onde os pregadores forem em nmero suficiente para pacificar e converter os ndios, que se no consinta em deixar penetrar outras pessoas que possam comprometer essas converses. A situao na Flrida-Gergia, no fim do sculo XVI, era o resultado dessas incitaes lascasianas transformadas em ordens reais. Desde 1548, Las Casas havia, alm disso, ajudado na preparao da primeirssima expedio de evangelizao pacfica na Flrida, a de um outro dominicano, Luis Cncer.
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Oito jesutas, tendo ido evangelizar sem nenhuma proteo os ndios do interior,
foram por estes massacrados em 4 e 8 de fevereiro de 1571, antes de ter podido converter um nico. Seis meses antes dessa matana, So Francisco Brgia, geral dos jesutas, havia constatado que no havia nenhuma esperana de ganhar os selvagens da Flrida para a f, dessa maneira (James Brodrick, Origines de jsuites, Paris, 1950, t. II, pp. 168 a 170).
50
Os termos do memorial
Ns os extramos do rico dossier de peas de epca tirado dos Arquivos gerais das ndias e publicado por Missionalia hispnica, ano XII (1955), n 35, pginas 291 a 390, sob o ttulo Mrtires franciscanos na Gergia. Essa mesma Gergia, transformada em um dos Estados Unidos, onde no subsiste um s desses ndios, to numerosos na poca espanhola. Eles foram todos liquidados pelos reformados que reeditaram abundantemente as acusaes de Las Casas contra os catlicos espanhis. Acusaes que tantos outros catlicos, enganados por essa propaganda, foram induzidos a levar a srio.
51
N 9, Madri, 1946, p. 472.
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Defesa e promoo dos ndios
O tomo 1 comea com o relato da primeira junta religiosa, padres e leigos, reunida por Corts, seguido por uma informao testimonial dos tempos da conquista, pela carta de apelo do primeiro bispo de Tlaxcala ao papa, pela bula Sublimis Deus, pelos decretos dos conclios mexicanos de 1555 e 1565, por uma histria biogrfica dos bispos das dioceses mexicanas e de seu servio aos ndios (Las Casas no citado aqui), por um Aviso da boa conduta dos curas na Amrica, pelos Privilgios dos ndios etc. O tomo II apresenta particularmente os decretos do conclio mexicano de 1585.
53 54
Na Hispanic American Historical Review, 1964, XLIV, p. 305. As Relaes de Yucatan em sua maioria notavelmente redigidas pelos prprios titulares de
So
comendadorias. Vrios desses encomenderos revelam em detalhes a histria maia, desconhecida at esta data. Um colono prepara um grande mapa
o primeiro
da provncia de Tabasco. Como ressalta o franciscano Motolinia, a maioria dos encomenderos no era de forma alguma de brutais criminosos que Las Casas lanou nas trevas exteriores. Ver Relaciones del Yucatn (Madri, 1898-1900, 2 tomos) e Boletin del Centro de estudios americanistas, ano VII, n 36 e 37 (Sevilha, 1920).
55
Martin Pizarro
Ele falava a lngua inca com tal perfeio e tal elegncia que mesmo os ndios de Cuzco, bero do quchua, ficavam cheios de admirao. O padre Blas Valera, filho de encomendero, era tambm um indianista famoso em todo o reino do Peru e grande pregador dos ndios. Em toda parte, os ndios o chamavam (Missionalia hispnica, n 10, pp. 9, 14, 36, 54). E de seu pai, o conquistador Luis Valera, em sua encomienda de Chibalta, os evangelizadores jesutas notam que eles recebiam muita caridade. Nessa encomienda de conquistador, caciques e ndios de diversos lugares se reuniam, esperando os religiosos para ouvir a palavra de Deus. Seria longo demais, escreve um desses religiosos, dizer os arcos e as ruas ornadas de folhagens que os ndios haviam preparado para nos acolher, as cruzes processionais com as quais saam ao nosso encontro, e o grande nmero de casas onde havia aprontado para ns os cervos, coelhos, perdizes, rolas e frutas que abundam nesta terra. Essa mesa de bondade crist em uma encomienda de conquistador no deixa nada a desejar mesa, incessantemente apresentada como uma pretensa exceo, da recepo de Las Casas em 1545 capital de sua Vera Paz guatemalteca.
56
Marianne Mahn-Lot tambm faz sua essa afirmao infundada que se encontra The ancient Civilization of Central America (Londres, 1892). Ver, particularmente, Angel Losada, Las Casas (Madri, 1970, particularmente p. Ver, particularmente, Angel Losada, Las Casas (Madri, 1970, particularmente p. Ramn Menndez Pidal, El Padre Las Casas (Madri, 1963, p. 360).
no Las Casas de Lewis Hanke (La Havane, 1949).

57 58
250).
59
250).
60
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Constncia
Acrescentemos que, durante sua estadia no Mxico, Las Casas, a despeito dos violentos ataques que havia lanado contra o vice-rei Mendoza, que todos os historiadores julgam notvel, pde, em 1546, com autorizao dele, desenvolver publicamente suas acusaes e as contestaes mais radicais. No havia, alm disso nada de surpreendente, o vice-rei Mendoza consagrando dois dias de cada semana para receber pessoalmente qualquer ndio que desejasse lhe fazer conhecer uma queixa ou uma proposio. E, nos outros dias, esforandose por permanecer aberto a semelhantes recursos, mesmo dos ndios mais humildes.
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Exaes limitadas
A primeira, e a nica de importncia, a do curto perodo de Colombo (14931500) e imediatamente posterior, em algumas Antilhas, marcada pelo trabalho forado, a escravido e a represso das resistncias que provocavam. Todos fatos que justificam, muito amplamente, a indignao de Las Casas. Mas se os arauaques e carabas que povoavam essas ilhas desapareceram quase que completamente, os ocupantes no espanhis das Antilhas tm sua grande parcela de responsabilidade nesse desaparecimento. Assim, na Martinica, onde os franceses exterminaram totalmente os carabas (alm disso, muito sanguinrios). E, tambm, no se pode omitir as conseqncias do brutal contgio microbiano trazido pelos conquistadores, que fez, entre os indgenas, um nmero considervel de vtimas. Quanto s exaes cometidas individualmente, em seguida, nas terras firmes da Amrica por esse ou aquele conquistador, nesse momento, deve-se olhar duas vezes antes de cr-las verificadas. Assim, o caso de Cholula sempre dado como o modelo dessas atrocidades, freqentemente citando o prprio texto de Las Casas, que vimos gravamente tendencioso. Marianne Mahn-Lot, por exemplo, ratifica a verso lascasiana sem reservas como uma evidncia. Corts o autor de abominveis crueldades, pois Las Casas mostrar seus atos de crueldade em sua Brevsima relacin (op. cit., p. 38). Houve certamente conquistadores cruis nas terras firmes, sobretudo no incio: como Pedrarias Dvila, no Panam-Venezuela, e Nuo de Guzmn, no Mxico. Mas certamente menos, e menos comumente que se tem dito; e outros que no o foram de forma alguma. Quem tiver lido algumas das milhares das centenas de milhares de pginas da documentao direta, militar, jurdica, religiosa etc., sobre a conquista e a primeira colonizao, se comove do pouco espao que a tm as exaes ao lado das realidades pacficas. As obras de Las Casas so apenas uma parte nfima dessa documentao e, fora das Antilhas, freqentemente a menos direta.
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O contgio microbiano
Esse fato foi superabundamente estabelecido por Pierre Chaunu e os historiadores da Universidade de Berkeley. Divididos muito brutalmente, os ndios da Amrica no sucumbiram sob golpes de espadas do ao de Toledo, mas sob o choque microbiano e viral (Pierre Chaunu, Histoire et foi, Paris, 1980, p. 92). Para
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maiores detalhes, ver a obra do mesmo autor LAmrique e les Amriques (Paris, 1964, particularmente pp. 103-105).
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A implantao negra
Em 1823, em todo o Mxico, compreendendo ento o sudoeste dos atuais Estados Unidos, o gegrafo alemo Humboldt conta apenas 10.000 escravos negros, que sero todos libertados em 1829, para 7 milhes de habitantes. Desde 1763, a colnia inglesa dos futuros Estados Unidos conta no menos de 324.000 escravos negros, que s sero libertados de 1863 a 1865, para apenas 1,6 milhes de habitantes no total: 1 escravo por 4 habitantes livres e, no sul, 1 escravo para menos de 2 habitantes livres. Depois, se os ianques reformados se apoderam do Texas mexicano em 1836, porque seus colonos do sul foram a ameaados pela legislao mexicana anti-escravagista de 1829 (Grand Larousse encyclopdique, verbete Estados Unidos), uma legislao de pas catlico hispnico. Foram, alm disso, os negreiros ingleses que, no sculo XVI, impeliram os espanhis da Amrica ao consumo de madeira de bano, como o clebre John Hawkings. Em suas trs viagens de 1562, 1564 e 1567, ele trar da frica para a Amrica um nmero considervel de escravos negros, que ele se esforar de fazer, mediante fraude, os espanhis comprarem. Outra preciso: na ltima expedio de Hawkings, em 1567, os dois maiores navios dos seis que faziam esse trfico desumano pertenciam rainha da Inglaterra (Dr. John Lingard, History of England). Mais uma vez, os denunciadores reformados dos horrores catlicos e espanhis, reeditores encarniados de Las Casas, no passam de propagandistas interessados em que a ateno no se volte para seus prprios atos.
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Colonizadores leigos (Frana)
Contrariamente colonizao espanhola, a colonizao francesa na Amrica no foi inspirada por um Padroado e um Vicariato apostlico. No tendo recebido de Roma esses encargos, foi puramente nacional, regaliana e mercantil. Os missionrios enviados s Ilhas, em nada ouvidos e submetidos aos poderes coloniais, empreenderam uma dura luta clandestina para defender ndios e negros. Essa luta, epopia desconhecida, ser tomada como exemplo no sculo XIX pelos precursores da promoo dos indgenas mesmo longe da Amrica, como Ismal Urbain na Arglia.
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Conquistadores
Esses (deve ser lembrado, pois isso freqentemente esquecido) no tinham por trs, inicialmente, a potncia da Espanha, ento considervel, mas quase toda empregada na Europa. Eles eram pequenos grupos de homens aventureiros que financiavam e armavam sozinhos, com alguns amigos, suas expedies.
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Aliados fiis
Essa fidelidade ser plenamente honrada pelos Espanhis. Os Tlaxcaltecas receberam do rei de Espanha uma declarao de sua liberdade de autogoverno, de sua universal hidalguia (nobreza) e de sua iseno fiscal. Os viajantes estrangeiros no Mxico do sculo XVI nos mostram isso, vertendo Espanha um tributo apenas simblico (um punhado de gros por cabea) e vivendo livres sob seus prprios
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juizados, controlados apenas, para os casos de importncia, por um alcaide mayor, grande juiz espanhol que fazia as vezes de governador.
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Os verdadeiros vencedores
Fato notvel: os Tlaxcatelcas so ainda mais fiis Corts infeliz e vencido que a Corts triunfante. Quando os espanhis so expulsos do Mxico pela revolta asteca, logo aps a sua primeira entrada na vila, a esses agressores, bem diferente da famosa Noite Triste que os Tlaxcaltecas (que teriam podido extermin-los facilmente) oferecem reconforto moral e material. So eles que empregam os meios da revanche sobre seus opressores, com uma eficcia extraordinria, perdendo milhares de homens nesse combate.
69
Jorge Gurria Lacroix, Trabajos sobre historia mexicana, Instituto Nacional de Um usurpador
Antropologia e Histria (Mxico, 1964, p. 37).

70
Tpico do carter no histrico da obra de Las Casas seu tratado das Doze Dvidas (1564), em que afirma que o dever dos espanhis o de restituir o ouro e o reino que eles haviam tirado de Atahuallpa, e que as crianas, herdeiros e povos de Atahuallpa adquiriram o direito de fazer guerras justas contra os espanhis. Tudo como se Atahuallpa no tivesse sido o usurpador sanguinrio que, ao mesmo tempo em que era prisioneiro dos espanhis, havia feito massacrar o Inca autntico Huascar, depois dois irmos deste. Tudo como se no tivesse ele mesmo proposto a Pizarro, em troca de sua liberdade e ento que no fosse de forma alguma maltratado, de lhe remeter uma pilha de ouro que havia feito aportar pelas caravanas de lhamas do corao do imprio, fora do alcance dos espanhis. Tudo como se uma multido de classes e povos indgenas, ao mesmo tempo, no estivesse aliada a Pizarro, seja para escapar precisamente do poder que Atahuallpa arriscava reconquistar, seja para pr abaixo o imperialismo inca que os subjugava, aliana que essas classes e povos pagaram at o fim, generosamente, com seu sangue, assegurando, assim, a vitria final dos espanhis sobre as ressurgncias da opresso inca. Certamente os espanhis, particularmente os brutais e cpidos Pizarro ou Almargo, no eram eles mesmos mais puros. Mas ver apenas a obrigao de caridade e de restituio com relao aos incas, e particularmente aos herdeiros de Atahuallpa, ultrapassa os limites da simplificao escolstica, pois Las Casas jamais foi ao Peru. Ele julgava isso apenas no absoluto que havia construdo. No poderamos, portanto, seguir nesse ponto o lascasimo sem problema dos autores da recente Histoire de lEglise par elle-mme (pp. 339 e 340).
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Jean-Claude Valla, La Civilisation des Incas (Genebra-Paris, 1976, pp. 29, 30, El Pueblo del Sol (Mxico, 1953, p. 20). Esses um a um
266, 276).
72 73
A doutrina franciscana do Mxico, quanto ao batismo dos ndios, em nada laxista, havia sido definida pelo franciscano francs Jean Foucher, doutor em direito cannico da Universidade de Paris, professor do colgio de Tlatelolco, depois da Universidade do Mxico (morto em 1573). A obra de base moderna sobre a histria desse batismo dos ndios tambm francesa: a de Robert Ricard, La Conqute
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spirituell du Mexique (Paris, 1933). Foi depois confirmada e precisada por um longo estudo do padre franciscano Claudio Ceccherelli: Le baptme e les franciscains du Mexique (1524-1539), publicado no n 35 (1955) de Missionalia hispnica, pp. 209 a 289. O erro de um pretenso batismo dos ndios em massa, com asperses, foi portanto repetido por autores srios, como Vicente Beltrn de Heredia, em seu Francisco de Vitoria (p. 125). O que manifesta mais uma vez o perigo de uma abordagem terica da evangelizao americana e de sua histria atravs dos escritos desses grandes escolsticos que so Vitoria e Las Casas. A opinio intelectual, ou mesmo a convico religiosa, lanada pela bela racionalidade dos princpios e pelo calor da defesa discursiva dos direitos do homem sucumbiu particularmente a essa miragem lgica. J hora de dar aos fatos o lugar que os argumentos, versando freqentemente na polmica terica, muito usurparam. Robert Ricard teve o grande mrito de empreender essa tarefa.
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Esse testemunho
Faz parte de uma preciosa srie de cartas das primeiras misses jesutas do Peru, reencontrada nos arquivos da provncia jesuta de Toledo e publicada pela primeira vez em 1947. V-se a explodir, dia aps dia, aldeia ou cidade aps aldeia ou cidade, a sede indgena do cristianismo, no concreto de centenas de detalhes saborosos e emocionantes. Esse dossier foi apresentado, sob o ttulo Premiers pas dans lvangelisation [jsuite] des Indiens (1568-1576), por Francisco Mateos S.J., no n 10 (1947) de Missionalia hispnica, pp. 5 a 64.
75 76
Traduo francesa (Paris, 1963, pp. 61 e 162-163). Cinco anos de pesquisas
Ningum ou quase ningum se interessou at o momento pela arte indo-crist, exceto por alguns monumentos bem visveis em algumas vilas, e exceto durante a perseguio anticatlica mais ou menos violeta do sculo XIX e do incio do sculo XX (at 1930), para ento desmont-los ou danificar um grande nmero desses testemunhos. Foi preciso, portanto, ao professor Reyes Valerio e a suas equipes realizar uma ampla prospeco em muitas aldeias quase esquecidas em inumerveis e fatigantes viagens de pesquisa da obra de arte escondida. Tambm foi necessrio, muito freqentemente, separar as obras antigas de construies que lhes foram acrescentadas ou de rebocos e argamassa com que haviam sido recobertas. Hoje, o governo mexicano, embora sempre oficialmente leigo, faz um esforo considervel para restaurar essa parte essencial do patrimnio artstico de seu pas. E as ordens religiosas, autorizadas pouco depois a retornar ao Mxico, retomam, graas s doaes que afluem s suas mos e ao entusiasmo sempre vivo dos ndios e artistas locais, a tarefa de criao artstica pela qual ilustram os incios de sua misso evangelizadora.
77 78 79 80
Constantino Reyes Valerio, Arte indiocristiano, p. 11. Idem, pp. 127 e 128. Idem, pp. 125, 167 e 210. Idem, pp. 125, 167 e 210.
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81 82
Idem, pp. 125, 167 e 210. Menos ricos
A profuso de monumentos da arte indo-crist estonteante. Em um raio de algumas centenas de metros em torno da igreja matriz da aldeia de Acatepec (Puebla) se erguem vrias outras igrejas notveis, entre as quais a de Tonantzintla, maravilha do sculo XVI. Isso porque a prpria profuso de implantaes de ordens religiosas foi estonteante. Apenas no Estado de Oaxaca, os conventos ou residncias de dominicanos, freqentemente de uma qualidade artstica excepcional, no eram menos que 68 no tempo da colnia. E os missionrios a chegaram a quase 1.000: maravilhosa fecundidade da Igreja da Espanha!
83 84
Amrico Castro, La Realidad histrica de Espaa (Mxico, 1973, p. 292). A muito brilhante elite intelectual indo-crist
Tpico dos ndios que assim se tornaram, no sculo XVI, grandes escritores de lngua espanhola o ndio Ixtlilxchitl, autor de uvres historiques, em que transpe para o espanhol as antigas crnicas de seu povo, fornecendo-nos uma documentao de considervel interesse.
85 86 87
Historia de los Indios (Mxico, 1969, p. 108). Historia eclesistica indiana (Mxico, 1966, p. 218). Internatos
Conforme nota Mendieta, conclui-se que havia apenas um nico internato. Assim, todas as crianas ndias, plebias, assim como dos ndios principais, recebiam a mesma educao. O que levava freqentemente as crianas do povo a ascender mais tarde direo das comunidades indgenas. O fato no sereia jamais produzido em suas antigas sociedades.
88
Escola de tcnica e de arte
A escola de San Jos de Mexico ensinava aos ndios todas as ocupaes que so necessrias para viver em uma sociedade refinada: corte de tecidos, carpintaria e marcenaria, fundio, tingimento, pintura, sapataria, contabilidade, impresso, entalhe de pedras, escultura, arquitetura etc.
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Constantino Reyes Valerio, op. cit., pp. 102 a 106. Recusando remuner-los
A bem da verdade, as peas do processo contra Juan de Torquemada no nos foram inteiramente conservados, ignoramos o que possa ter dito em sua defesa e se foi condenado. Sua culpabilidade no , portanto, certa. E nos pomos a duvidar da leitura de sua notvel crnica, Monarqua indiana, onde faz um longo elogio dos artistas ndios, ressaltando sua contribuio essencial, e muitas vezes voluntariamente gratuita, arte indo-crist. As acusaes indgenas devem, por outro lado, de uma maneira genrica, ser tomadas com prudncia. Um excelente bispo, autor de um Itinraire pour les curs dIndiens, Alonso de la Pea Montenegro, narra assim como um visitante pde apreciar em seu justo e pouco valor as acusaes de crime lanadas contra um cura, por uma memria em regra de alguns de seus ndios paroquianos. Interrogando uma testemunha ndia sobre o contedo dessa memria, que esta no havia lido, o visitante teve a idia de dizer:
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- Eu vi que vosso cura, num domingo, aps as preces, matou o Rei Davi. - verdade, respondeu a testemunha. Eu mesmo vi o assassino.
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Idem, apndice, pp. 301 a 305. Sempre no nmero de 16 de fevereiro de 1980. Don Fray Juan de Zumrraga (Mxico, 1881, p. 407). E Marin Quirarte, El
Problema religioso em Mxico, Instituto Nacional de Antropologia e Histria (Mxico, 1967, pp. 28 e 29).
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J extinta
Ningum, no sculo XVI, relata os grandes stios arqueolgicos maias de Uxmal e Palenque, que s sero descobertos muito mais tarde. Mesmo os titulares de comendadoria das aldeias prximas os ignoravam. No eram mais, portanto, centros de culto. E a dura natureza local havia recoberto a antiga civilizao maia. O autor do primeiro mapa de Tabasco, em 1579, assinala sobre a localizao de Palenque: Tudo aqui so grandes pntanos e lagunas. Ningum consegue a penetrar.
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Legitimamente
Os religiosos do Yucatan, como a depurao antinazista, cometeram, todavia, alguns excessos indefensveis. Sua reprovao dos sacrifcios humanos os levar, em 1562, quando testemunhas srias lhes preveniram que esses sacrifcios continuavam a ser praticados, a submeter os suspeitos tortura sem freios, em geral praticada ento pelos juzes leigos. Essa tortura fez mutilados e mortos, como haviam feito os sacrifcios. Mas a hierarquia religiosa reagiu. O bispo Toral imps sanes aos religiosos culpados, revogou a maior parte das condenaes lanadas contra os ndios nesse caso e reduziu outras.
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Martin Quirarte, op. cit., p. 29. Yolanda Mariel de Ibaez. El Tribunal de la Inquisicin en Mxico (siglo XVI). Idolatria ou supersties
Universidade Autnoma do Mxico (1979, pp. 35, 39, 62, tabela no apndice).
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Estas e aquela foram objeto, antes do estabelecimento da Inquisio em 1571, de perseguies iniciativa dos bispos, s vezes comissionados pela Inquisio da Espanha para a represso geral da heresia. Mas essas perseguies foram muito pouco numerosas: 15 por idolatria em todo o Mxico. E, ou ficavam sem seguimento, ou as condenaes (que no chegaram jamais at a priso perptua ou morte) no podiam ser qualificadas de excessivamente rigorosas (Y. Mariel de Ibaez). Alm disso, a ltima perseguio por idolatria no Mxico, fora do Yucatan, ocorreu em 1547. Um drama relativo a um ndio se produziu, todavia, em 1539 em um domnio diferente: o cacique de Texcoco foi condenado pelo tribunal episcopal do Mxico como hertico dogmatizante (a acusao de idolatria havia sido abandonada nesse caso). E ele foi queimado, ao passo que sua culpabilidade era muito frgil (de fato, havia exasperado o tribunal recusando-se a reconhec-la). Reao significativa: inmeros espanhis protestaram, o Conselho Supremo da Inquisio da Espanha e o Conselho Real fizeram saber seu desacordo e se preocuparam em aliviar a sorte dos herdeiros do condenado. A reclamao de uma
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justia sempre ponderada, com relao aos ndios, preparou partir desse momento a instalao no Mxico de uma filial regular da Inquisio da Espanha. Definitivamente, fora as torturas do Yucatan, elas mesmas punidas, houve apenas esse nico e isolado ndio morto pelos tribunais eclesisticos no Mxico. Embora no se tratasse de idolatria, o protesto foi generalizado, e as conseqncias reparadas como podiam ser. As fogueiras espanholas de ndios, supostos fiis a seus antigos cultos, so uma lenda sem o menor fundamento.
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Op. cit., livro IV, cap. XV. Histoire vcue du peuple chrtien, t. II, no menos de dois captulos. Histoire vcue du peuple chrtien, t. II, p. 279. Cristianizao autoritria
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Essa s existiu no incio, quando, ainda pesando as tradies opressivas, se manifestava nas terras sob o poder espanhol direto uma apatia dos ndios diante das ofertas de evangelizao, apatia bem longe de ser generalizada conforme vimos. Ento, acontecia (nem sempre) que os encomenderos, ou os religiosos, ou os padres seculares, se impunham a autoridade de levar os ndios, ou seus filhos, pelos fiscales indgenas que os cercavam, com a finalidade de poder evangeliz-los e lhes ensinar. Mas, tambm aqui, o batismo no era jamais imposto por autoridade. Bem ao contrrio, ele devia ser merecido. E os ndios conservavam seu direito de no se fazerem cristos. Nas atas de inquiries ou de processos, v-se o testemunho de ndios que se declaram no cristos, sem que isso valha a menor considerao.
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Idem, t. II, p. 311. Cdice franciscano (Mxico, 1892, p. 213). Op. cit., p. 225. Anjos indgenas
A arte indo-crist , de todas as artes crists, a que d mais lugar aos anjos, aos anjos jovens. Estes animam com sua exuberncia e seus rostos expressivos monumentos inteiros, como a capela do Rosrio de Santo Domingo de Puebla. Essa angelismo plstico, cheio de realismo espiritual, no tem a menor fonte religiosa pr-colombiana. pura alegria crist, como um murmrio, irreprimvel, desde que descoberta. E ressalta que o cristianismo indgena foi, em boa parte, um cristianismo da juventude. Para os ndios, o cristianismo se traduzia, assim, em seguida, por uma florao de asas enchendo o cu de sorrisos. No so palavras, so realidades em relevos e cores que as mos indgenas modelaram no estuque, talhadas na pedra, desenhadas e avivadas com seus pincis, e realadas com ouro, em mil lugares e, s vezes, mil repeties em um mesmo lugar.
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Missionalia hispnica, artigo citado, n 10, pp. 28, 36, 61. Crnica de la Orden de San Agustin en la Nueva Espaa (Mxico, 1624, p. 55). Mariano Cuevas, S.J., Historia de la Iglesia en Mxico, t. III (Mxico, 1947, p. Paso y Troncoso, Papeles de Nueva Espaa (Mxico, 1916, III, p. 160). Pablo Cabrera, Introducin a la historia eclesistica del Tucumn (Buenos Aires,
148).
110 111
1935, II, p. 216).
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112
J. Jouanen, Histria de la Compaa de Jess en la antigua provncia de Quito Nossos preconceitos
(Quito, 1941, p. 78).

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Podem ser de filiao recente. Na Histria da Igreja que acabamos de citar, um marxismo ingnuo que tinge a pena (o da religio-alienao), no o cristianismo. Na histria, inteiramente fabricada, de uma pretensa vtima indgena da Inquisio em 1584 um frei dominicano ndio de nome Martn Durn que teve seu momento de Savonarola mexicano o anticlericalismo do sculo XIX que tinge a pena produtora de apcrifos (ver, com relao a isso, a Carta a Jos-Mara Vigil de Joaquin Garcia Icazbalceta, Mxico, 1939).
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Reservado
Esse hospital reservado aos ndios existe sempre, embora tenha sido deslocado. Trata-se do hospital Santa Ana de Lima, que ainda hoje chamado, comumente, pelo nome de seu fundador e servidor nos tempos da evangelizao: hospital Loaisa. O considervel prestgio pessoal do arcebispo, inflamado de amor pelos indgenas (G. Lohmann Villena), atravessou assim no menos que quatro sculos na memria popular.
115
Juan Prez de Tudela, introduo s Crnicas del Per (B.A.E.); Angel Losada,
op. cit.: Anne dominicaine 1902; Enciclopedia Espasa-Calpe; A. de Alcedo, Diccionario de las Indias; Ramn Carande, op. cit.; os diferentes estudos peruanos de Guillermo Lohmann Villena; nossas prprias pesquisas nos Loaisa de Trujillo que so tambm de Pizzaro; etc.
116
Quetzalcoatl e Guadalupe
Publicada em Paris em 1974, essa monografia histrica do culto de Nossa Senhora de Guadalupe o tipo de estudos parciais e falaciosos com que nos gratifica a atual ofensiva anticrist dos neo-paganizantes. ainda mais assombroso que nossas recentes histrias da Igreja se baseiem nessa tese, cujo autor d o tom nas frases de concluso, em que se l: A Guadalupe (sic) ser um dia um astro extinto como a Lua qual est associada, ao passo que o deus asteca Quetzalcoatl parece ter as maiores chances de uma recarga sacra a chegar em uma sociedade laicizada, como a do Mxico de hoje (p. 415). LHistoire vcue du peuple chrtien, em sua bibliografia consagrada ao Mxico, s assinala ao leitor essa obra sobre o assunto. Ao passo que o catlico Centro de estudios guadalupanos, soberbamente ignorado, publica revista, relatrios de congressos e obras que pem por terra a tese acima.
117
Pela Virgem, em 1531
A Guadalupe Deus fez o que no fez por nenhuma outra nao, como diz o papa Bento XIV: oferecer uma imagem da virgem aos crentes, aqui significativamente a um pobre ndio. O carter miraculoso dessa imagem confirmado pelos mais incontestveis sbios: o qumico Kuhn do Kaiser Wilhelm Institut, o cirurgio mexicano Torija, os professores americanos Callahan e Smith, ainda em 1979. Pode-se reportar quanto a esse assunto s publicaes do Centro de estudios guadalupanos, presidido pelo cardeal-arcebispo do Mxico.
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Edio e traduo espanholas pelo padre Mario Rojas Snchez (Mxico, 1978,
aqui p. 15).
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119
Manuscrito nahuatl
Escrito, portanto, em lngua asteca, esse relato da apario de Guadalupe tem por autor um membro da brilhante elite indo-crist que evocamos: o gobernador Valeriano, conhecido por numerosas peas de poca conservadas na Biblioteca Nacional de Paris (Fundo mexicano). Deve-se mesmo notar fato considervel que esse relato mariano nahuatl utilizando pela primeira vez a escrita (os caracteres latinos) , assim, em sua data, cerca de 1540, o primeiro texto literrio asteca que jamais foi escrito (Torcuato Luca de Tena, da Academia Real de Espanha, A.B.C., Madri-Sevilha, n 12 de 12 de dezembro de 1981).
120
Desde a origem
O neo-pago Lafaye, na obra citada, pretende, silenciando sobre metade da bibliografia sobre Guadalupe, que esse culto s apareceu na metade do sculo XVII pela inveno de um pregador dessa poca tardia, Miguel Snchez. A imagem s teria aparecido nessa poca. Isso insustentvel. Desde 1556, o franciscano Bustamante, muito oposto a Guadalupe porque temia que a idolatria indgena se alimentasse, apesar de tudo, dessa representao, fala da imagem pintada. E o vice-rei Martn Enrquez, em 1575, tambm evoca a imagem de Guadalupe, como o ingls Miles Philips o havia feito em 1570. ainda melhor quanto antigidade do culto guadalupiano o Catchisme de la Doctrine chrtienne do franciscano Pierre de Gand, cuja importncia na primeira evangelizao j dissemos, oferece a gravura em madeira, vrias vezes repetida, da imagem de Guadalupe.
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Histoire vcue du peuple chrtien (t. II, pp. 325, 318, 323). Relao igualmente reproduzida nas Relaciones j citadas, p. 115. Uma libertao crist
Essa libertao consciente chegar em nosso tempo formidvel sublevao contra a perseguio anticatlica que foi, no Mxico, a revolta dos Cristeros. Esses camponeses ndios e mestios, de 1926 a 1929, combateram para obter, e obtiveram, a reabertura das igrejas e o retorno dos padres. Ver Jean Meyer, Apocalypse et Rvolution au Mexique (Paris, 1974).
124
Macios sacrifcios humanos
Da mesma forma, necessrio lembrar que s na inaugurao do grande templo asteca do Mxico, cuja destruio por Corts e os Tlaxcaltecas to chorada por alguns, ocorreu em 1487 com o sacrifcio de vinte mil jovens, conforme relata o cdex de origem asteca chamado de Telleriano-Remensis.
125
Citado pelo doutrinrio leigo mexicano do sculo XIX, Jos-Maria Luis Mora, Defensores da encomienda
Obras sueltas (Paris, 1837, pp. 54 e 55).

126
Houve, tambm para eles, sua lenda negra. Assim, o mais sistemtico e o mais vilipendiado por certos historiadores: o principal adversrio de Las Casas, o padre Juan Gins de Seplveda. Eu no afirmo, escreve ele, que os ndios devam ser submetidos escravido, mas apenas que eles devem ser submetidos a nosso comando. Eu no afirmo que devamos priv-los de seus bens, mas apenas submet-los, sem cometer contra eles nenhum ato de injustia.
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E o silncio orquestrado vale a lenda negra. Onde visto celebrado como um protetor dos ndios, o que foi concreta e vigorosamente, no Mxico, durante meio sculo, ao passo que Las Casas s esteve l durante alguns anos? Esse verdadeiro protetor dos ndios, sofrendo por eles todos os tipos de perseguies, ao passo que Las Casas era honrado, o franciscano Motolinia, alm disso, primeiro historiador afetuoso das tradies indgenas. Ora, no Mxico, esse evangelizador modelo totalmente desinteressado, o mais determinado defensor da encomienda. No hesita em fazer saber, escrevendo diretamente a Carlos V. Ressalta ao imperador que h, entre os titulares de encomiendas, muitos bons cristos preocupados com a cristianizao dos indgenas que lhes foram confiados, dando o exemplo de uma piedade e de uma caridade bem superiores quelas que se mostram na velha Espanha (Georges Baudot). E, de Las Casas, ele diz: Fico estupefato com o pensamento de que Vossa Majestade e os membros do Conselho tenham podido suportar durante tanto tempo um homem to penoso e disputador. O prprio nome de Motolinia altamente significativo. um nome ndio que quer dizer pobre. O franciscano, cujo nome real Torbio de Benavente, escolheu esse novo nome de Pobre, porque os prprios ndios lho deram quando o viram chegar costa do Mxico, com seus confrades, a p, suas vestimentas em farrapos e dormindo no cho duro. assim que o principal grupo de seus primeiros evangelizadores apareceu aos ndios. Esse detalhe apenas coloca muitas coisas em seu verdadeiro lugar.
127
Poderosamente posivito
No sem, evidentemente, essas fraquezas a que fizemos aluso mais acima. Alguns membros do clero se instalaram nas facilidades da conquista, na riqueza, at da licena. A emulao entre missionrios virou parcialmente lutas speras entre ordens religiosas, ou entre elas e o clero secular, os bispos ou os funcionrios reais. Lutas que os vice-reis fizeram muito mal em arbitrar. Tudo isso foi bem evidenciado por Robert Ricard em sua Conqute spirituelle du Mexique (Paris, 1933). Mas isso ocorre, mais ou menos, em toda parte e sempre. E resta bem pouca coisa diante da amplido do trabalho apostlico, caritativo e cultural levado a bom termo. Todavia, a tabela preparada por Robert Ricard deve ser naturalmente complementada graas aos estudos mais recentes que se beneficiaram da publicao de importantes arquivos diretos, negligenciados ou inditos. Ora, essas publicaes ressaltam que as fraquezas evocadas por Robert Ricard foram mais excepcionais do que parecia at agora. Mesmo o clero secular, freqentemente posto em causa, se mostrou, em sua imensa maioria, totalmente digno de admirao, suas realizaes podendo muito freqentemente se comparar s melhores realizaes dos regulares. Se esse fato no chamou a ateno, porque, nos documentos indiretos at agora utilizados, louvar, ou simplesmente enumerar, os curas de ndios cheios de zelo no vinha mais idia que ressaltar o ordinrio da vida, como o fato de que o sol se levanta e se pe; s havamos notado os eclipses, os escndalos coletivos ou particulares.
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a essa concluso que chega, produzindo uma multido de testemunhas de poca, Constantino Bayle, em seu estudo Le domaine propre du clerg sculier dans lvanglisation amricaine, publicado em Missionalia hispnica, 1946, n 9, pp. 469 a 510. Dois exemplos: o cura de Pinampiro, no Peru (Quito), no apenas havia construdo com seus ndios uma bela e rica igreja, mas o fez de modo eles possussem em comunidade um campo de algodo, parelhas de bois, cento e sessenta vacas e de trs mil e quinhentas ovelhas de Castela, o que lhes permitiu pagar o tributo sem problemas. O cura da reduo dos Yaquis, no Sonora mexicano, fez ainda melhor: construiu duas ricas igrejas, introduziu a cultura do linho, abriu uma fbrica de rodas e oficinas de tecelagem, fomentou, alm da tecelagem, a chapelaria, a cermica, a caldeiraria, a criao de cavalos e de ovelhas, abriu um colgio e at um seminrio, que deu dois padres ndios. Tudo isso recusando receber qualquer dzimo ou honorrio que seja, como o recusaram muitos outros de seus pares.
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A caridade
O nico catlico canonizado por ter sido o protetor e servidor dos escravos negros um homem do Padroado espanhol, o jesuta So Pierre Claver. Durante quarenta anos, na primeira metade do sculo XVII, ele se d inteiramente aos escravos negros desembarcados em Cartagena das ndias (atual Colmbia) para aliviar sua infelicidade. esse homem do Padroado espanhol que o papa Leo XIII, em 1896, proclamou patrono das misses perante os negros. Na mesma Cartagena celebrizou-se, meio sculo antes, esse outro religioso do Padroado que evocamos: o protetor e servidor dos ndios, So Louis Bertrand.
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Las Casas teria tido razo
Apesar das evidncias, reputa-se hoje que Las Casas tenha tido razo em inmeras publicaes ricas em milhares de intenes apologticas. Esse o caso do Bartolom de Las Casas, publicado em 1980, em Paris, por um excelente religioso, sem confrade dominicano, o padre Ph. Andr-Vincent. O exemplo que fornece essa obra mesmo tpico com relao a isso. Pois, inicialmente, o autor sabe que nenhum historiador que se respeite pode tomar o testemunho de Las Casas por verdadeiramente histrico. Assim, ele escreve: O autor da Histoire apologtique no um observador imparcial do mundo colonial espanhol. Esse libertador dos ndios, testemunha de um combate, no escreve histria [...]. Ou ainda: A posio do profeta no a do juiz imparcial. Advogado da ordem pblica [...] defensor dos ndios e acusador dos espanhis, ele s exprime uma parte da verdade. Mas, ao mesmo tempo, o autor deixa o leitor ignorar qual pode ser, pelo menos, a outra parte da verdade. O bloqueio sobre as teses lascasianas sempre conta o essencial apenas por seus relatos e segundo apenas as teses de Las Casas. Sobre a encomienda so retomadas palavra por palavra as afirmaes errneas de Marianne Mahn-Lot: as encomiendas so calcadas nas reparties da Reconquista da Andaluzia; elas etc. despojam O autor os ndios de suas o terras em proveito geral dos dos conquistadores assinala bem desacordo muito
missionrios, a compreendidos os dominicanos, com Las Casas; mas sobre qual foi a razo desse desacordo, o formidvel sucesso indo-cristo da evangelizao a
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despeito de Las Casas, um grande fato civilizacional, no diz nada. Nas trinta pginas comprimidas com notas, freqentemente eruditas, e nas treze pginas de bibliografia, no se encontra nenhuma referncia aos arquivos jurisprudenciais publicados e analisados por Zavala, nem s Relaciones locais, nem exploso imediata e magnfica da arte indo-crist. E no se encontra citada uma nica vez a revista missionria especializada para a qual contribuem religiosos da ordem que a do autor: Missionalia hispnica, essa revista transbordante de testemunhos originais de poca, sem cujo conhecimento, como dos arquivos e relaes precedentemente evocados, impossvel ao autor e ao leitor saber o que realmente passou. Em compensao, entregando-se inteiramente a uma majorao decidida do terico, o autor disserta longamente, escolasticamente, freqentemente de maneira brilhante, sobre os argumentos de Las Casas, comparados aos de So Toms de Aquino ou de Vitoria, ou de Soto. Saltando no tempo, um tempo sempre terico, passa aos sculos XVIII e XIX e procura demonstrar que Las Casas no nem um precursor das teses de Rousseau nem um inspirador da ideologia revolucionria dos Direitos do Homem, mas um puro e tradicional profeta em cristandade e humanidade. Assim, s voltando aos fatos atravs dos argumentos, o autor escreve finalmente: [A] pena [de Las Casas] tem a fora de uma espada; a espada tem a forma de cruz. Las Casas anjo exterminador, portanto? Parece que sim, pois, fechado o livro, no existe mais nada alm dele por onde passou. Pobre de mim! O autor no faz mais que confirmar os postulados da lenda negra anticatlica. Em proveito apenas do terico Las Casas e s custas dos outros filhos meritrios da Igreja, leigos e religiosos que fizeram verdadeiramente nascer a Amrica crist. Pois a lenda negra, desde a origem, aceita voluntariamente Las Casas como inspirador e como libi, utilizando a fundo as intemperanas de sua pena-espada, cultivadas com morosidade, sua eloqncia jamais saciada e sua fraseologia, como nota o diretor de Missionalia hispnica, o jesuta Constantino Bayle (n 10, pp. 197 a 201). A lenda negra, de resto, a nica referncia das ilustraes que nos oferece o livro do padre Andr-Vincent: aps um retrato de Las Casas, romntico como convm, essas ilustraes reunem uma braada de massacres de ndios gravadas por De Bry para as edies protestantes de combate do sculo XVI, uma revolta contra um encomendero, uma revolta de ndios contra os monges e colonos. Nada do florescimento de alegres alianas indocrists, de comunidades de f e de progresso, de igrejas, de escolas, de vice-reis e de juzes notveis; nada da Virgem de Guadalupe. Que morosidade e que injustia! Assim, sobre esse grande caso da abertura da Amrica a Cristo, perpetua-se com as melhores intenes a recusa de dar a verdade total da histria, a caridade no seletiva para nossos irmos na f. E, no mesmo movimento, perpetua-se a recusa de pr no lugar a prodigiosa efuso da Graa transbordando de todos os lados as argumentaes lascasianas que, definitivamente, a marca essencial desse acontecimento. Muito abreviada na imagem de Epinal de uma bio-hagiografia individual que faz nosso autor escrever: [Las Casas] parte para a Espanha como
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Joana para Chinon, a Amrica (crist) permanece infelizmente por descobrir, ainda hoje.
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