A tcnica do passe

Aluney Elferr Albuquerque Silva

Breve Conceito
Quando duas mentes se sintonizam, uma passivamente e outra ativamente, estabelece-se entre ambas, uma corrente mental cujo efeito o de plasmar condies pelas quais o "ativo" exerce influncia sobre o "passivo". A esse fenmeno denominamos magnetizao. Assim, magnetismo o processo pelo qual o homem, emitindo energia do seu perisprito, age sobre outro homem, bem como sobre todos os corpos animados ou inanimados. A foto Kirlian concluiu pela emisso dessa energia, atravs das mos do curador. Foi fotografada a energia brilhante que flui do curador para o paciente, o que indica que a cura envolve uma "transferncia de energia do corpo bioplsmatico do curador para o do paciente." Temos, portanto, que o passe uma transfuso de energia do passista e/ou esprito para o paciente. Pode-se dizer que uma transfuso fisio-psquicas, que resulta na troca de elementos vivos e atuantes, recurso fundamental para rearmonizao do perisprito. Podemos dizer que o passe atua diretamente sobre o perisprito, agindo de trs formas diferentes: Mecanismo de assepsia, na limpeza do campo vibratrio do paciente para o recebimento de energias salutares. Facilitando at a maior absoro dessas energias. Revitalizador, compondo as energias perdidas Dispersante - Eliminando os excessos e distribuindo de uma maneira igual os fluidos doados ao longo do campo vibratrio e por todos os chacras. Auxiliando assim, na cura das enfermidades, a partir do reequilibro do perisprito. O Universo (visvel e o invisvel) trabalha num equilbrio, num encadeamento perfeito, de uma harmonia sem par.

Com base nessa orientao, perguntamos: Que sade? Que enfermidade? Definimos a sade como sendo a harmonia perfeita entre o microcosmo e o macrocosmo, ou seja, entre nosso tnus vibratrio ainda imperfeito com o tnus vibratrio da natureza e do cosmos pela lei Eterna do Amor. Como o resultado de viver em completa harmonia, em completo acordo, com as Leis que regem o Universo, o Cosmo. Leis Morais e Materiais, da Natureza. A mudana desse ritmo vibratrio normal (dio, egosmo, amor prprio excessivo, gula, paixes inferiores etc.) produz um desequilbrio, e deste desequilbrio que se origina a enfermidade. Este desequilbrio pode ocorrer ao longo dos sculos, vrias encarnaes por onde o esprito dever passar. A Lei de movimento e evoluo implica um sucessivo acondicionamento do ser humano (encarnado ou desencarnado) a uma contnua transformao, a qual se manifesta em todas as ordens da vida. A vida e ser sempre uma perene, eterna e infinita potncia criadora no Universo. ela, se devem as formas de pensamento, as concepes humanas, que logo se materializam, se corporificam no plano dos sentidos fsicos. Dessa forma, podemos assimilar a existncia de modulaes vibratrias que constituem a essncia da Vida, adquirindo diversas densidades de expresso entre o plano material e o plano espiritual. A Vida uma criao de Deus, e das Leis Csmicas, e por isso, estamos intimamente ligados ao Todo. No fsico ou denso, no sutil ou espiritual. Esta mesma relao de continuidade opera-se com respeito aos elementos de nosso planeta, e olhando mais longe,

vemos que se estende at s potncias csmicas, dentro da esfera do Universo. Traduzindo, portanto, em linguagem mais simples, o homem significa equilbrio ou desequilbrio das foras csmicas, espirituais ou materiais, ou at melhor, o homem por ser livre poder colaborar com a harmonia ou desarmonia onde estiver. Foras que partem do sutil ao denso e do denso ao sutil. Assim, no que concerne Vida, os efeitos so a sade ou a enfermidade. Chegados a este ponto, e compreendendo-o, destacamos que, uma pessoa pode estar fisicamente mal, quando seu mundo espiritual no est em harmonia, o que provoca o desequilbrio (a enfermidade) fsico por repercusso. Com o tnus vibratrio prejudicado, transfere-se ao corpo somtico esta desarmonia que atravs dos maus tratos poder encadear problemas inimaginveis.

OS PRECURSORES DO MAGNETISMO DE CURA

Para compreendermos de maneira diferenciada, vejamos alguns dos principais precursores, na histria do magnetismo e do passe.

PARACELSO - (1493-1541)
Seu nome era FELIX AURELIO TEOFRASTO BONBAST VON HODENHEIM. Mdico, antroplogo, telogo e um grande mdium. Na poca denominava-se mago. Sem ter os conhecimentos cientficos, hoje em voga, PARACELSO dizia que a NATUREZA era a autoridade suprema e que nela dever-se-ia buscar todas as verdades, porque a natureza, diferentemente do homem, no comete erros. Mostrava que o mundo natural "algo mais" daquilo que se pode ver com os olhos, sentir com as mos, pesar ou medir.

Inclui uma variedade de influncias sobre a vida dos seres humanos. As coisas no so simples pedaos de matria inerte: possuem propriedades ocultas que se fundamentam em um mundo invisvel. Afirmou que o homem possui em si mesmo um fluido magntico e que sem essa energia no poderia existir. Tratara-se de uma espcie de fluido universal que produz todos os fenmenos que observamos. Com base nestes conceitos afirmava que, como o homem emite e recebe vibraes, pode tambm emitir ou receber boas ou ms vibraes. PARACELSO foi um dos principais precursores do estudo do magnetismo animal, ainda que se considere MESMER, posterior quase dois sculos, como o pai da teoria do magnetismo. PARACELSO aplicava suas idias medicina afirmando que "o primeiro mdico do homem Deus", autor da sade, j que "o corpo no mais que a casa da alma".

VAN HELMONT - (1577-1644)

JUAN BAUTISTA VAN HELMONT, projetou nova luz sobre o magnetismo animal, tendo sido o mais importante continuador e discpulo de PARACELSO. Destacou clara distino entre o que chamava magnetismo animal proveniente do corpo fsico do homem (exterior), e as vibraes que emanavam do "homem interior", de suas foras espirituais. A Igreja, como sempre, combateu os mdiuns, e VAN HELMONT certa feita, respondendo a um jesuta as crticas que o mesmo fizera a PARACELSO, atribuindo ao demnio as curas por ele efetuadas, expressou que os telogos deveriam se ocupar com as causas divinas e os naturalistas com as causas da natureza, porque a natureza no havia escolhido os

telogos como seus intrpretes, e sim os seus filhos, os fsicos e naturalistas. Afirmava Van Helmont, que os espritos eram ministros do magnetismo.

MESMER - (1734-1815)
FRIEDRICH FRANZ ANTON MESMER, era mdico. As curas magnticas de MESMER provinham de uma tradio que reconhecia como expoente mximo PARACELSO. Sua teoria, com base na tese de doutorado apresentada em Viena em 1776, denominada de PLANETARUM INFLUXU (A influncia dos planetas na cura das enfermidades), proposta esta que gerou polmicas em torno do assunto. A tese descrevia a influncia dos planetas por intermdio de um fluido universal com poderes magnticos sobre a matria viva. Descrevia tambm o magnetismo animal, que existiria em duas formas opostas e tenderia a emanar dos lados direito e esquerdo do corpo humano. Explicava que a cura das enfermidades consistia na restaurao do equilbrio ou harmonia alteradas entre os dois fluidos. Com base nestas teorias, MESMER construiu sua tcnica teraputica, utilizando a fixao dos olhos e os passes com as mos. MESMER criou uma escola pelos mtodos empregados, o MESMERISMO. Sua teoria expunha e descrevia que um princpio impondervel atuava sobre os corpos; que em todo organismo vivente existe um fluido magntico, no qual circula uma fora especial animando tanto o mundo orgnico como o inorgnico; que esse fluido se transmite, podendo revigorar os corpos debilitados; que as pessoas dotadas de grande vitalidade podem transmitir essa energia aos outros, se souberem dirigir essa mesma energia, utilizando a imposio das mos.

Sobre as foras vitais, MESMER apoiou-se em WILLIAM MAXWELL, que em 1676, na sua obra MEDICINA MAGNTICA, afirma que a alma humana no est contida dentro dos limites do corpo e atua fora dele; que o corpo humano emite radiaes, compostas de elementos imateriais, que so os veculos que transmitem a ao da alma e que contm foras vitais. MESMER assegurava que dirigindo esse fluido segundo mtodos corretos, poder-se-ia "curar imediatamente as doenas dos nervos e mediatamente as outras" e que "a arte de curar chegaria assim sua perfeio ltima". Acrescentava MESMER, que o organismo como um todo, age como elemento sensvel e captor das energias fludicas e qualquer desequilbrio rompendo a harmonia entre o homem e o todo, gera a doena. Dessa forma, acrescentava, no haveria seno uma nica doena, sob mltiplos aspectos, como, similarmente, no haveria seno um nico remdio para todos os males: o magnetismo.

ROBERT FLUDD (1629)

Afirmou haver obtido curas com gua magnetizada

PETTIN (1744 1808)

Verificou que o paciente em sono induzido magntico podia chegar ao transe catalptico e apresentar ento transposio de sentidos (percepo deslocada dos rgos materiais)

DIVERSOS
Entre os estudiosos e pesquisadores, criaram-se ao longo do tempo escolas que se diferenciavam na arte e no processo de curas pela magnetizao (Passes). A descrio de MESMER, que fez escola, de que existiriam duas formas opostas, no magnetismo animal, que tenderiam a emanar-se dos lados direito e esquerdo do corpo humano, denominou-se POLARIDADE DOS CORPOS. Vrios pesquisadores, tendo frente H. DURVILLE, afirmavam que o

corpo humano, como qualquer outro objeto, seria polarizado, ou seja o lado direito positivo e o lado esquerdo negativo. Que dessa forma no se poderia magnetizar indistintamente com a mo direita ou com a esquerda. No entanto, vrios outros pesquisadores, como DU POTET, DELEUZE, GAUTHIER, BU, BINET e FER e inclusive a Doutrina Espirita, CONTESTAM as concluses dos POLARISTAS, afirmando que a potncia volitiva do magnetizador UNIFICA a ao radiante dos fluidos e a conduz com igual segurana ao paciente, de face, de lado, pelas costas, de perto ou de longe, atravs de um compartimento para outro, vendo ou no vendo o paciente. Todos, polaristas ou no, evidenciam um fato: a ao curadora do fluido magntico. Verificando estas opinies, vejamos: sabemos que o passe, ou melhor as emanaes de energias se do de perisprito a perisprito, e que este perisprito no esta circunscrito a uma rea definida do corpo, seno em todo o corpo. Ento poderemos dizer que ficamos com a contestao da Doutrina Esprita sobre estas opinies. Pois estamos doando energias boas ou ms, sem sequer direcionarmos nossas mos a lugar algum. Para o estudo e a anlise, por parte dos leitores interessados, endereamos s seguintes obras:

MICHAELUS - MAGNETISMO ESPIRITUAL (FEB) JOS LAPPONI - HIPNOTISMO E ESPIRITISMO ALLAN KARDEC - O LIVRO DOS MDIUNS ALLAN KARDEC - OBRAS POSTUMAS ALLAN KARDEC - REVISTA ESPRITA

ALLAN KARDEC (03.10.1804/31.03.1869) - Doutrina dos Espritos

A Doutrina dos Espritos, codificada por Allan Kardec, veio trazer luzes s trevas do conhecimento humano.

Sua misso, bem como a dos espritas em geral, a de contribuir para o aprimoramento dos espritos, encarnados e desencarnados, com o fim de libert-los da ignorncia e da superstio. Racionalizando a f, conduz o ser certeza, convico das Leis Imutveis que regem a Vida, Leis essa que emanam de Deus, Causa Primeira e Inteligncia Suprema do Universo, enfim, ao conhecimento integral da Verdade. Conhecereis a Verdade e ela vos libertar, afirmou Jesus h quase 2 milnios. No que tange s curas, ao passe, a Doutrina dos Espritos, fruto da interao entre encarnados e desencarnados, hoje aliada s inmeras pesquisas cientficas em todo o planeta, veio demonstrar a existncia do perisprito, estabelecendo sua origem, suas propriedades e suas funes; veio estudar a propriedade dos fluidos, bem como a ao desses mesmos fluidos sobre a matria. Allan Kardec, para codificar a Doutrina, criou e estabeleceu uma metodologia cientfica, que at o presente momento serve de parmetro para todos os pesquisadores srios: 1. 2. 3. 4. Localizar e descobrir o fenmeno; Observar e conhecer o fenmeno na sua manifestao; Provar e comprovar que o fenmeno existe, e Estudar, conhecer e formular as causas e o mecanismo desses fenmenos.