Mas o que filosofar hoje em dia - quero dizer, a atividade filosfica - seno o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio

o pensamento? Michel Foucault H um compromisso fundamental entre a filosofia e a comunicao, to fundamental que torna mesmo desnecessrio que se justifiquem os trabalhos que operam na interface entre os dois campos. Se pensarmos na configurao platnica da filosofia, configurao inaugural, fica claro que a aposta filosfica a da instaurao de uma comunicao outra contra a violncia comunicativa do choque das opinies, da doxa. A forma dilogo indicativa mesma dessa amarrao entre o filosofar e o comunicar. Uma questo de regimes de comunicao, deste modo. Ora, o mecanismo desses dilogos filosficos e seu horizonte regulador a razo, com letra minscula, que aqui no se entende, portanto, como razo universal nica. Deleuze, em um livrinho to pequenino quanto gracioso, substitui a idia de razo pela de processos de racionalizao: "Define-se ou inventa-se um processo de racionalizao cada vez que se instauram relaes humanas numa matria qualquer, num conjunto qualquer, numa multiplicidade qualquer" (DELEUZE, 1988, p. 9. As tradues de originais estrangeiros so nossas). significativo que o enunciado se refira ao amigo Chtelet, que diz que h, incontestavelmente, pelo menos de Plato a Hegel, um domnio especfico que se pode legitimamente qualificar de filosfico; que tem seu domnio, sua potncia integrativa, sua ordem prpria. Mas, constantemente, e desde o comeo, esse estilo que pretende a jurisdio suprema deve confessar sua impureza (CHTELET, 1999, p. 22). Podemos nos perguntar ento pelos avatares histricos desses processos de racionalizao, pela forma que esses processos tomaram ao longo da histria da filosofia e dos homens. Ou seja: como temos racionalizado ao longo da histria? Uma resposta exaustiva a essa questo demandaria muito tempo. Vamos assinalar apenas dois momentos importantes, que no discutiremos: a irrupo do sujeito como garantidor dos processos de racionalizao, com a filosofia cartesiana, na Modernidade filosfica; e, em segundo lugar, o acontecimento Nietzsche e a exploso da noo de verdade e de qualquer pretenso filosfica a diz-la. Vamos discutir, por outro lado, na medida do espao de que dispomos, o gesto inaugural de Plato e o momento contemporneo, paradoxalmente prximos em termos de comunicao, como esperamos indicar a seguir. Esto em jogo, nos pargrafos abaixo, filosofia, comunicao e, ligando os dois elementos, discurso. Esses trs, em sua juno necessria, do lugar a configuraes culturais ao mesmo tempo distantes e prximas, o que se dever demonstrar. Antiguidade O pensamento comunicacional, to jovem e repleto de potentes virtualidades, parece maravilhar-se face ecloso dos arsenais tecnolgicos e miditicos dos trs ltimos sculos. O reconhecimento paulatino, nas diversas reas de saber, de que a comunicao social fator crucial de organizao e desenvolvimento das sociedades ocidentais contemporneas conduznos a uma urgente reflexo de carter epistemolgico. Precisamente, uma maneira profcua de tratar dessa problemtica seria por meio de uma aproximao, sob novos prismas, dos campos da comunicao e da filosofia. Lanando novas luzes sobre tais domnios de saber, talvez possamos ratificar a idia de que " sua maneira, a 'comunicao' prolonga a filosofia recolocando as grandes questes sobre a verdade, o real, a coeso social, o imaginrio, a possibilidade do ensino, da justia, do consenso, do belo, etc ..." (BOUGNOUX, 1999, p. 14). A recente importncia adquirida pela comunicao no campo dos saberes vai ao encontro das diversas mutaes tecnolgicas a que temos assistido nos ltimos sculos. por essa razo

que, de modo que tenhamos um espectro mais abrangente a partir do qual possamos estabelecer mnimas condies para a formao de uma rede epistemolgica comunicacional consistente, seria proveitoso empreendermos um breve retorno histrico ao bero de nossa civilizao. Cremos que um novo olhar Grcia Antiga, pautandonos por uma espcie de filtro comunicacional, seria ao menos inovador na suscitao de novas formas de avaliao das relaes entre comunicao, filosofia e cultura em geral. Para isso, concentramo-nos em um perodo muito peculiar da Grcia Antiga. Tratamos do final do sculo V a.C. at mais propriamente o estabelecimento da filosofia socrtico-platnica. Devemos destacar, em primeiro lugar, que a fundao da filosofia correlata de uma excluso - esta no tomada em seu sentido mais radical - da poesia. Historicamente, a poesia (sobretudo Homero e Hesodo) funcionou at cerca do sculo V, certamente, como o grande instrumento grego de pedagogia. A tradio cultural passava atravs de gerao a gerao via cantos poticos, organizados de modo a facilitar a memorizao e repetio. Ora, o relato potico, veculo da tradio, s poderia se opor ao filosofar, na medida em que filosofar envolve uma crtica dessa prpria tradio. assim que Plato, na fundao da filosofia, obrigado a se distanciar dos poetas, pois estes, afinal de contas, eram concorrentes. A poesia deve ento ser interrompida para que se possa filosofar. Havelock, sugerindo uma interessante linha de investigao da relao entre meio de comunicao e ambiente cultural, sugere - a nosso ver de modo um tanto exagerado, o que no elimina, entretanto, o interesse da sugesto - que a inveno do alfabeto grego teria tido um papel fundamental nessa interrupo do poema em favor da filosofia. O alfabeto grego, primeira tecnologia realmente eficaz de materializao da voz, na medida em que libera a mente de uma necessidade de memorizao presente na cultura oral, na proporo de que, do mesmo modo, permite a fixao material de idias e temas complexos, teria, na realidade, operado o surgimento da filosofia em oposio poesia (HAVELOCK, 1996, passim). No temos aqui tempo ou espao para desenvolver este ponto, que no contudo um tema sem importncia. Assistiramos, assim, primeira oposio ao discurso filosfico, que no a nica, todavia. Discutiremos mais detalhadamente a segunda, a que ope a filosofia retrica. O sculo V a.C. assistiu ao auge da retrica e da oratria como tcnicas de argumentao e comunicao no espao pblico. importante recordar que a Grcia de ento fervilhava em torno de questes relativas a terras anteriormente expropriadas por tiranos. Para a reivindicao dessas terras, era fundamental a boa utilizao desta tecn que era a retrica. O primeiro autor conhecido de um manual de retrica Crax, discpulo de Empdocles. Entretanto, como amplamente sabido, os grandes mestres da retrica foram os sofistas, dentre cujos nomes mais eminentes destacam-se Protgoras de Abdera, Grgias de Leontinos, Hpias de Elis, Licofron, Prdicos e Trasmaco. O estabelecimento da filosofia socrtico-platnica contribuiu para o fortalecimento de uma determinada imagem dos sofistas como mestres sem escrpulos que vendiam seus ensinamentos a quem oferecesse um pagamento mais proveitoso. Diversas anlises, entretanto, demonstraram que a sofstica s fora assim desqualificada por Scrates e Plato porque a eles se opunha em relao a pressupostos bsicos do pensamento. Tratar-se-ia, portanto, de uma questo poltica, antes de tudo. Protgoras e Grgias, alvos principais de Plato, so simultaneamente instrumento e fim de uma cultura grega cuja fragmentao territorial relativizava concretamente qualquer possibilidade de fundamentao de verdades absolutas. Apesar de repousar sobre um solo comum, as formas de relativizao da verdade assumem caractersticas distintas em Protgoras e Grgias. O primeiro, em sua famosa mxima "o homem a medida de todas as coisas, das que so como so e das que no so como no so", faz emergir um perspectivismo radical de carter humanista no pensamento, base de sua retrica. A chamada antilgica de Protgoras assume que, para cada posio, haveria sempre argumentos pr e contra. Sendo assim, essa verdadeira tcnica de argumentao presume que

no haveria idia que no contivesse em si contradies. Grgias, por sua vez, refora que a prova da argumentao muito mais valiosa do que a verdade, sendo essa impossvel de ser demonstrada, como ressalta em seu notvel fragmento: "Nada existe que possa ser conhecido; se pudesse ser conhecido no poderia ser comunicado, se pudesse ser comunicado no poderia ser compreendido". Em suma, em uma estrutura histrico-social especfica, a Grcia do sculo V a.C., o regime de comunicao predominante a retrica, pautada pelas discusses inoculadas pela pedagogia sofstica, em que se questionam critrios gerais de verdade para o conhecimento, valorizando a argumentao bem-feita como critrio de objetivao do mundo. esse conjunto de saberes, prticas e discursos que se altera com a consolidao da democracia ateniense no espao da plis, alterando, igualmente, o regime comunicacional antes delineado pela retrica. Com o estabelecimento da Assemblia em Atenas e as recorrentes discusses acerca das questes da plis, emerge um novo regime de comunicao a partir de uma ruptura da retrica sofista: trata-se da dialtica socrtico-platnica. Em contraposio aos sofistas, Scrates suspeitava que as importantes decises tomadas na Assemblia estavam adquirindo um caminho tortuoso, baseado menos no conhecimento verdadeiro e mais na habilidade retrica de alguns poucos indivduos. Importava mais o poder de convencimento que o conhecimento em si. nesse contexto que a dialtica como mtodo racional de ascenso verdade sugerida por Scrates e Plato como substituta da retrica. Como afirmou Muniz Sodr, tratouse de uma profunda alterao na sociedade grega, no restrita a uma mera batalha intelectual: Esta divergncia (entre retrica e dialtica) no um mero jogo acadmico. um embate em torno de posies sociais diferentes quanto a problemas centrais na vida grega. A retrica dos comeos pretendia adequar a linguagem reivindicao de propriedades fundirias (anteriormente expropriadas por tiranos). As astcias e dissimulaes (depois condenadas por Plato como 'm retrica') tinham, assim, originalmente, pleno sentido no campo judicirio e poltico. No tempo de Scrates, entretanto, mudam as condies de sociabilidade, e surge a exigncia de uma tcnica do pensar em comum, cujo objeto a verdade. Trata-se a no mais de convencer a qualquer custo, mas de formar almas pelo discurso, para integrar o cidado na plis. A isto Plato chama de psicagogia - a "boa retrica", a dialtica (SODR, 2001, p. 13,14). A desqualificao da imagem do sofista pelo pensamento socrtico-platnico concentra-se, portanto, em uma crtica s possibilidades de a retrica constituir um caminho adequado para a aquisio do conhecimento. Em um trecho elucidativo do dilogo Grgias, Plato, por meio da voz de Scrates, considera a retrica como simples adulao: LVIII - Scrates - Muito bem. E com relao retrica que se dirige ao povo ateniense e ao de outras cidades de homens livres, que diremos que seja? s de parecer que os oradores falam sempre com a finalidade precpua do maior bem e que s tm em mira, com seus discursos, deixar virtuosos, quanto possvel, os cidados? Ou, pelo contrrio, s desejam agradar aos cidados e descuidam, no interesse prprio, dos interesses da comunidade, alm de tratarem as multides como a crianas, por s pensarem em lhes ser agradvel, sem se preocuparem, no mnimo, se desse jeito eles viro a ficar melhores ou piores?

Sendo a retrica uma arte de adulao, de artimanha, a busca pela verdade por meio da dialtica, esta "boa retrica", constitui o cerne da filosofia socrtico-platnica. preciso ressaltar que a constituio da dialtica de Scrates e Plato um gesto inaugural na histria do pensamento pois se diferencia em muito das formas de dialtica praticadas anteriormente, inclusive pelos sofistas. Ironicamente, poder-se-ia afirmar que a filosofia, tal como a professavam Scrates e Plato, fora elaborada por meio de uma poderosa artimanha, talvez

uma das mais bem-sucedidas na histria do pensamento ocidental (1). Quando nos referimos a uma passagem da retrica para a dialtica como ponto de mutao do regime comunicacional na Grcia Antiga, nosso foco est nesta dialtica original instaurada por Plato. A dialtica platnica se d a partir de uma intuio provocada pelo interesse diante de um determinado problema. Em seguida, essa intuio ser criticada por uma outra, cujo objetivo depurar a primeira intuio de suas imperfeies iniciais. A dialtica se d, assim, em uma seqncia de afirmaes e negaes, de opinies e crticas, que vislumbra um fim certo. Esse fim, para Plato, a essncia da idia, a verdade absoluta. Como indicou Deleuze, no clebre apndice "Plato e o simulacro", de Lgica do sentido, a filosofia platnica pressupe uma vontade de produzir a diferena, no sentido de selecionar e escolher: trata-se de distinguir falsos e verdadeiros, originais e cpias, modelos e simulacros. Para isso, Plato faz uso da dialtica de forma especial, como mtodo de diviso. Assim, a dialtica platnica no uma dialtica da contradio nem da contrariedade, mas uma dialtica da rivalidade (amphisbetesis), uma dialtica dos rivais ou dos pretendentes. A essncia da diviso no aparece em largura, na determinao das espcies de um gnero, mas em profundidade, na seleo da linhagem. Filtrar as pretenses, distinguir o verdadeiro pretendente do falso (DELEUZE, 1974, p. 260). O novo regime comunicacional designado pela dialtica e produzido por meio do dilogo dependente, portanto, de uma configurao histrica especfica que permite a aliana entre a verdade e o bem. Novo arranjo de coisas, nova sistematizao de palavras, idias e discursos. No h espao para a retrica sofista, assim como, igualmente, no haveria para a mxima nietzschiana de sculos depois, que afirmaria que "no h harmonia preestabelecida entre o progresso da verdade e o bem da humanidade" (NIETZSCHE, 2000, p. 271). O que se evidencia dessa breve incurso ao nascimento da filosofia na Grcia que, desde os primrdios, filosofia e comunicao esto intrincadas. Tal entrelaamento, entretanto, no se limita a um suposto uso instrumental da comunicao pela filosofia, como se esta necessitasse daquela para "expressar seus conceitos". Como se pode notar, a prpria constituio da filosofia se d por uma dupla mutao de regime comunicacional, a dialtica se opondo tanto retrica quanto poesia. Isso nos leva a salientar que talvez no se trate de afirmar que comunicao e filosofia formem domnios estanques, que determinariam uma como causa ou efeito de outra, mas que adquirem sentidos historicamente determinados a partir da emergncia de condies de possibilidade semelhantes. Nos termos foucaultianos, tratar-se-ia de perceber como a interrelao comunicao/ filosofia advm de uma mesma rede arqueolgica dependente de um determinado a priori histrico. Esse a priori [...] no constitudo por um equipamento de problemas constantes que os fenmenos concretos no cessariam de apresentar como enigmas curiosidade dos homens; tampouco formado por um certo estado de conhecimentos, sedimentado no curso das idades precedentes e servindo de solo aos progressos mais ou menos desiguais ou rpidos da racionalidade; nem mesmo determinado, sem dvida, pelo que se denomina a mentalidade ou os "quadros do pensamento" de uma dada poca, se com isso se entender o perfil histrico dos interesses especulativos, das credulidades ou das grandes opes tericas. Esse a priori aquilo que, numa dada poca, recorta na experincia um campo de saber possvel, define o modo de ser dos objetos que a aparecem, arma o olhar cotidiano de poderes tericos e define as condies em que se pode sustentar sobre as coisas um discurso reconhecido como verdadeiro (FOUCAULT, 2002, p. 218).

Realizado este breve percurso acerca da fundao da filosofia socrtico-platnica ressaltando a alterao do regime vigente de comunicao, cumpre, ento, indagarmonos mais diretamente sobre as interessantes possibilidades de articulao entre a filosofia e a comunicao na contemporaneidade. Contemporaneidade Alain Badiou (2) prope uma instigante filosofia que toca o cerne da possibilidade mesma de se filosofar na contemporaneidade, esse perodo marcado fortemente, como j afirmamos, pela velocidade das mutaes tecnolgicas. Em primeiro lugar, destaca-se o problema da ontologia. Badiou sustenta que o discurso capaz de falar do ser enquanto ser, ser necessariamente mltiplo, a matemtica. A matemtica, e, mais especificamente, a Teoria dos conjuntos, a ontologia. Sua assero bsica acerca do ser que este multiplicidade pura. Mas a ontologia no tudo. H algo que a ontologia, ou seja, a matemtica, no consegue pensar: os eventos (e, conseqentemente, o tempo). Os eventos so o que no se reduz ao ser, o que acontece e no pode ser apreendido pelo discurso que diz o ser. Para nosso autor h quatro tipos de evento: amorosos, polticos, matmicos e artsticos, o que define quatro campos fundamentais de ao humana: ertica, poltica, cincia e arte. Esses campos so aqueles em que se podem produzir verdades, o que nos leva distino entre verdade e veridicidade. A veridicidade relativa ao saber que envolve toda situao, a enciclopdia de toda situao. A verdade, tomada em um sentido pouco usual, o que um sujeito produz na esteira de um evento, extraindo conseqncias do mesmo. Assim, podemos pensar, por exemplo, que a verdade de um evento amoroso a reconstruo da vida dos envolvidos incorporando o encontro. Alain Badiou considera a existncia de quatro condies para a filosofia, que nomeia de procedimentos genricos, ligados aos quatro tipos de eventos acima mencionados: o poema (a arte), o matema (a cincia), a poltica e o amor. Essas quatro condies marcam profundamente o gesto platnico. Assim, A primeira configurao filosfica que se prope a dispor esses procedimentos, o conjunto desses procedimentos, em um espao conceitual nico, atestando assim no pensamento que eles so compossveis, o que leva o nome de Plato. "Que ningum entre aqui se no for gemetra", prescreve o matema como condio da filosofia. A despedida dolorosa dos poetas, banidos da cidade por causa da imitao - de captura excessivamente sensvel da Idia indica ao mesmo tempo que o poema est em causa, e que preciso medi-lo inelutvel interrupo do relato. Do amor, O Banquete ou o Fdon indicam a articulao verdade em textos insuperveis. A inveno poltica est enfim argumentada como textura mesma do pensamento: no fim do livro 9 d 'A Repblica, Plato indica expressamente que sua Cidade ideal no nem um programa nem uma realidade, que a questo de saber se ela existe ou pode existir indiferente, e que, portanto, no se trata de poltica, mas de poltica como condio do pensamento, da formulao intrafilosfica das razes pelas quais no h filosofia sem que a poltica tenha o estatuto real de uma inveno possvel (BADIOU, 1989, p. 15). Dados esses quatro campos condicionantes, a filosofia, assim, nada mais do que o estabelecimento de sua compossibilidade, o pensamento de sua composio possvel. Filosofar, em um dado momento histrico, pensar de modo a acolher os eventos polticos, amorosos, cientficos e artsticos que marcam esse momento. Foi o que fez Plato e nesse

sentido que Badiou deseja retomar o platonismo (em um platonismo do mltiplo). Filosofar, ento, no fazer ontologia, o que a matemtica faz, mas pensar, em cada momento histrico, a compossibilidade dos eventos polticos, amorosos, artsticos e cientficos que o marcam. Esse teria sido o gesto platnico de inaugurao filosfica. Mas preciso compreender que nem sempre a filosofia articulou a composio desses quatro condicionantes. Quando a filosofia delega a ao de pensar a um dos quatro condicionantes, temos uma sutura. O positivismo seria uma sutura cientfica, o marxismo uma sutura poltica, Levinas uma sutura amorosa. Ora, quando Heidegger designa como efeitos cruciais da tcnica, de um lado, a cincia moderna, de outro o Estado totalitrio, indica na realidade as duas suturas dominantes das quais o pensamento contemporneo s poder se salvar se desfazendo. A via que ele prope no a da filosofia, a seus olhos realizada na tcnica, a pressentida por Nietzsche, talvez por Bergson, prolongada na Alemanha pelo culto filosfico dos poetas, na Frana pelo fetichismo da literatura (Blanchot, Derrida, Deleuze tambm ...), que delega o vivo do pensamento condio artstica (BADIOU, 1989, p. 47). A lgica dessa delegao nos parece ser mais ou menos a seguinte: o fracasso histrico do projeto de dizer Toda a Verdade pe em xeque a noo de verdade tal como pensada dentro da tradio filosfica metafsica ocidental. Dessa impossibilidade duas coisas decorrem. Por um lado, uma tentativa de pensar a verdade de outro modo, notadamente em uma tonalidade pr-platnica, fazendo-se uma crtica da verdade como adequao. Por outro lado, ocorre uma mudana na forma do discurso filosfico, a filosofia deixa de ser sistema e se torna fragmentao, aforisma: torna-se poesia... A filosofia se abre poesia, a poesia diz o que a filosofia, estreita e excessivamente racionalista e subjetivista, no conseguiu dizer. A poesia diz o Ser. Temos em sntese uma mudana na forma do discurso filosfico, que se torna potico, e no conceito de verdade, que deixa de ser adequao. Essa a situao que nos deixar Heidegger e em relao qual Badiou inova. H um impasse bsico que atravessa a filosofia contempornea, ps-heideggeriana, impasse que exatamente sua ligao com a poesia. A arte parece dizer o que a filosofia e a razo no conseguem, parece dotada de um poder de transcendncia, de apontar para o que escapa. Se Plato expulsou os poetas, agora s temos poetas (os prprios cientistas so poetas ou loucos). O que est em jogo o regime do discurso e seu estatuto. Ora, possvel ir alm da demisso da filosofia em favor da poesia? O que o discurso racional pode dizer hoje, se ainda possvel dizer algo? A tarefa atual da filosofia seria se des-suturar, articulando novamente a compossibilidade de seus quatro condicionantes. preciso superar a sutura potica. Nesse sentido, estamos muito prximos da situao de Plato, que deveria interromper o relato do mito, cuja matriz fundamental a poesia de Homero, para fazer nascer a reflexo filosfica. Isso nos leva ao ponto de que partimos, a articulao entre comunicao e filosofia. Novamente, o que est em jogo uma alterao no regime comunicacional ligado ao ato mesmo de se pensar, o que nos aproxima de algum modo de nossos ancestrais gregos. Novamente o dialogo deve interromper a narrativa potica. Outro ponto importante a questo da natureza do discurso e de suas possibilidades de dizer

o que se diz. No podemos aqui mais do que esboar as linhas mestras de uma discusso ainda por se fazer. Seguiremos o caminho da matemtica pura e dos fundamentos da matemtica. Seremos, portanto, bastante esquemticos. O matemtico Hilbert, reagindo a uma srie de problemas levantados pela teoria dos conjuntos de Cantor, procura uma radical amarrao do discurso matemtico: Ele queria evitar os paradoxos sendo absolutamente preciso, criando um sistema axiomtico completamente formal, uma linguagem artificial, que evitasse os paradoxos, que os fizesse impossveis, que os pusesse fora-da-lei! E a maioria dos matemticos pensou provavelmente que Hilbert estava certo, que claro isso poderia ser feito - justamente a noo de que em matemtica as coisas so absolutamente claras, branco ou preto, verdadeiro ou falso (CHAITIN, 2001, p. 14). A idia, portanto, era produzir a matemtica como discurso transparente, completo, consistente, o que se mostrou ser impossvel ... Gdel, em seu famoso teorema, mostra que qualquer conjunto axiomtico capaz de lidar com nmeros inteiros e operaes aritmticas simples ter duas possibilidades: ou ser contraditrio, permitindo, simultaneamente, a demonstrao de enunciados contrrios, ou ser incompleto, incapaz de demonstrar como verdadeiros ou falsos certos enunciados. Turing levara isso adiante se referindo ao Problema da Parada, assim como Chaitin, que nos serve aqui de guia, abordando o acaso em matemtica pura (CHAITIN, 2001, passim). O que desejamos destacar que, no centro nevrlgico da cincia contempornea - a matemtica - desenha-se um limite intrnseco ao poder do clculo, estabelecendose a impossibilidade de se pensar um clculo total, completo e consistente. Ora a incompletude, ora a inconsistncia necessariamente afloram. Gostaramos de ligar isso a um outro trao contemporneo maior, intimamente associado s novas tecnologias: o paradigma informacional que parece dominar vrios campos do pensamento contemporneo. Resumidamente, podemos afirmar que o paradigma informacional diz respeito aos processos comunicativos em geral que se pautam pela transferncia de informaes de um plo a outro (SODR, 2007, p. 16). Sendo tributrio de uma tendncia de "culto ao nmero" ocidental (que pode ser evidenciado em ambientes to diversos quanto a filosofia de Leibniz e suas reflexes acerca da possibilidade de pensamento da mquina, a normatizao do social em jogo intensamente a partir dos sculos XVIII e XIX e a ascenso da estatstica no sculo XIX, por exemplo), o paradigma informacional obteve novo impulso com a emergncia das mquinas de informtica. A concepo informacional suporia uma matemtica como linguagem por excelncia de traduo do mundo, facilitando a emergncia, por exemplo, de obras como o volumoso Mind Children, do contemporneo Hans Moravec, que vislumbrou o download da mente humana para o computador como algo realizvel. Como indicou Margaret Wertheim: Esses sonhos cibernuticos de transcendncia das limitaes corpreas foram fomentados por uma mudana filosfica fundamental ocorrida nos ltimos anos: a concepo cada vez mais generalizada de que o homem definido no pelos tomos de seu corpo, mas por seu cdigo de informao. Trata-se da crena de que nossa essncia reside no em nossa matria, mas num padro de dados. A facilidade com que muitos escritores de ciberfico despacham seus personagens de c para l entre nosso mundo e o ciberespao se funda na crena de que, em seu cerne, o ser humano uma multido de dados. Enquanto tomos podem constituir somente o corpo fsico, dados, segundo essa nova viso, podem constituir tanto o corpo quanto a mente (WERTHEIM, 2001, p. 191).

O curioso que, paradoxalmente, a prpria matemtica, como vimos acima, aponta para o limite desse paradigma, para a impossibilidade de sua realizao. A matemtica ps-Gdel mostra a impossibilidade de um clculo absoluto!!! Cabe agora, finalizando, mencionarmos novamente Badiou e a indicao da importncia dos avanos da matemtica contempornea, notadamente do trabalho de Paul Cohen. Badiou: O paradoxo cativante de nosso empreendimento que vamos tentar nomear exatamente o que impossvel discernir. Procuramos uma lngua para o inominvel. Ela dever nome-lo sem nome-lo, ela instruir sua vaga existncia sem especificar nele o que quer que seja. A realizao intra-ontolgica desse programa, tendo como nico auxlio o mltiplo, uma performance espetacular (BADIOU, 1988, p. 413). Deste modo, a matemtica, o discurso mais amarrado que existe, , ao mesmo tempo, necessariamente incompleta ou inconsistente e, mesmo assim, consegue falar formalmente do que no se pode dizer. De maneira torcida, capaz de dizer o indizvel. A matemtica pode falar do indizvel, destituindo a poesia, promovendo, assim, profundas conseqncias para o estatuto da filosofia contempornea, para o modo como se deve pensar o que o discurso, para uma Teoria da Comunicao, enfim. Concluso Ainda que no seja necessariamente capaz, essencial para um saber a urgncia de sempre repensar seus pressupostos. Interromper-se, parar seu exerccio normal em favor de uma investigao de suas prprias bases. nesse sentido que o campo da comunicao tem a lucrar com um dilogo com a filosofia, em geral, e com a proposta filosfica de Badiou, mais especificamente. Assim, em primeiro lugar, nos parece essencial discutir os pressupostos filosficos que embasam o campo da comunicao. H vrios deles e, no raro, apresentamse bastante conflitantes, o que no seria, em si, um mal. Essa crtica de pressupostos, no necessariamente passando por Badiou, ela mesma, essencial. No jovem campo da comunicao, o vigor intelectual pode advir justamente da inquietude propiciadora de choques saudveis desses diversos ramos de pensamento que concorrem para sua fundamentao REFERNCIAS BADIOU, Alain. L'tre et l'vnement. Paris: Seuil, 1988. --. Manifeste pour la philosophie. Paris: Seuil, 1989. BOUGNOUX, Daniel. Introduo s cincias da comunicao. Bauru: EDUSC, 1999. CHAITIN,Gregory J. Conversations with a mathematician--Math, Art, Science and the Limits of Reason. London: Springer, 2001. CHTELET, Franois (Org.). Histoire de la Philosophie, I, La philosophie peenne - du VIe sicle av. J.-C. au IIIe sicle ap. J.-C. Paris: Hachette Littratures, 1999. DELEUZE, Gilles. " Plato e o simulacro". In: Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 1974.

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