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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA DAVID ROMO TEIXEIRA

A NECESSIDADE HISTRICA DA CULTURA CORPORAL: possibilidades emancipatrias em reas de reforma agrria - MST/Bahia

FLORIANPOLIS 2009

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA DAVID ROMO TEIXEIRA

A NECESSIDADE HISTRICA DA CULTURA CORPORAL: possibilidades emancipatrias em reas de reforma agrria - MST/Bahia

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Educao, Linha Trabalho e Educao, do Centro de Cincias da Educao da Universidade Federal de Santa Catarina, como requisito final para a obteno do ttulo de mestre em educao. Orientador: Dr Ari Paulo Jantsch Co-orientadora: Dr Clia Regina Vendramini

FLORIANPOLIS 2009

Aos meus pais, Rita de Cssia e Antonio Jorge, que representam o esforo cotidiano dos trabalhadores para a formao de seus filhos diante das adversidades da condio proletria. Celi Nelza Zulke Taffarel, por toda dedicao e bravura pela causa revolucionria.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a minha famlia, em especial aos meus pais, pelo carinho e confiana; A minha companheira Fernanda, por todo apoio e disposio para enfrentar essa retirada ao Sul do pas; A Dona Hracles pelo grande apoio prestado; A Amlia amiga de todas as horas, que comigo enfrentou o desafio de vir s terras do Sul para realizao do mestrado; A Tina Paraso, Saldanha, Chris, Tina Franchi, Carol, Ftima, Ademir, Rosngela, Sandra, amigos importantes no convvio em Florianpolis; Ao Fernando, pela camaradagem cotidiana; Ao Ben, Tita, rica, Joo Paulo, Tiago, Caio, Fabrcio, Adson, amigos que ficaram na Bahia; Aos camaradas da APG/UFSC e do ncleo do MNCR de Florianpolis; Aos amigos e professores do Programa de Ps-graduao em Educao da UFSC, em especial aos da linha Trabalho e Educao; Aos amigos do Grupo LEPEL e TMT; Ao Mauro, Adri, Rose, Michele, Cladio, Raquel, em especial a Celi Taffarel, fundamentais na minha formao; A minha co-orientadora Clia Regina Vendramini, por toda ateno e contribuio; Ao meu orientador Ari Paulo Jantsch pela confiana; A Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia FAPESB, pelo financiamento da bolsa de estudo.

PARADA DO VELHO NOVO Bertold Brecht1 Eu estava sobre uma colina e vi o Velho se aproximando, mas ele vinha como se fosse o Novo. Ele se arrastava em novas muletas, que ningum antes havia visto, e exalava novos odores de putrefao, que ningum antes havia cheirado. A pedra passou rolando como a mais nova inveno, e os gritos dos gorilas batendo no peito deveriam ser as novas composies. Em toda parte viam-se tmulos abertos vazios, enquanto o Novo movia-se em direo capital. E em torno estavam aqueles que instilavam horror e gritavam: A vem o Novo, tudo novo, sadem o Novo, sejam novos como ns! E quem escutava, ouvia apenas os seus gritos, mas quem olhava, via tais que no gritavam. Assim marchou o Velho, travestido de Novo, mas em cortejo triunfal levava consigo o Novo e o exibia como Velho. O novo ia preso em ferros e coberto de trapos; estes permitiam ver o vigor de seus membros. E o cortejo movia-se na noite, mas o que viram como a luz da aurora era a luz de fogos no cu. E o grito: A vem o Novo, tudo novo, sadem o Novo, sejam novos como ns! Seria ainda audvel, no tivesse o trovo das armas sobrepujado tudo.

BRECHT, Bertold. Vises. 1938-1941.

RESUMO

Esse estudo tem como problemtica central o desenvolvimento da cultura corporal em reas de reforma agrria e seus nexos com o projeto de formao revolucionrio da classe trabalhadora, no caso do MST/ Regional Recncavo, no estado da Bahia. Para atingir o objetivo da pesquisa, realiza estudo sobre a produo e a reproduo do ser social, a interdependncia dos complexos sociais e a questo do complexo da cultura, buscando demonstrar as bases e os princpios da cultura corporal, sua necessidade histrica e sua forma predominante na sociedade do capital. Com base no Materialismo Histrico e Dialtico, realiza a investigao sobre a participao da cultura corporal na poltica cultural do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST, a partir de documentos e textos do MST, entrevistas e pesquisa de campo no assentamento Menino Jesus, localizado na Regional Recncavo MST/Bahia. Entre os resultados alcanados na pesquisa, destacam-se: a) a presena da cultura corporal na produo terica do MST nfima, apesar de existir uma vasta produo sobre cultura de forma geral; b) independente da sistematizao terica, as prticas da cultura corporal existem de forma significativa nos assentamentos; c) as atividades da cultura corporal realizadas em reas de reforma agrria assemelham-se perspectiva hegemnica, no que se refere ao trato dos contedos; d) a formao dos Sem Terra impe um olhar crtico prprio da sua luta diria sob os elementos da cultura corporal, promovendo indcios de uma perspectiva contra-hegemnica; e) as crianas e jovens Sem Terra so os responsveis pelo impulsionar das prticas corporais; f) a precria produo da existncia nos assentamentos e acampamentos limita o desenvolvimento da cultura corporal. A partir das discusses desenvolvidas, possvel concluir que a cultura corporal desenvolvida em reas de reforma agrria expressa as contradies prprias da luta de classe enfrentada pelo MST, apresentando os germes de uma perspectiva emancipatria, apontando os indcios de uma cultura corporal que supere a forma hegemnica da sociedade capitalista. No entanto, essas experincias esto ameaadas pelas precrias condies da produo da existncia nas reas de reforma agrria e seu avano limitado pelas vitrias da classe trabalhadora. perceptvel nessas atividades a presena do novo sendo gestado no seio do velho/atual em degenerao. Palavras-chave: Cultura; Cultura corporal; MST; Emancipao humana; Revoluo.

ABSTRACT This study takes as a central problematics the development of the physical culture in areas of land reform and his connections with the revolutionary project of formation of the hardworking class, in case of the MST / Regional Recncavo, in the state of the Bahia. To reach the objective of the inquiry, it carries out study on the production and the reproduction of the social being, the interdependence of the social complexes and the question of the complex of the culture, looking to demonstrate the bases and the beginnings of the physical culture, his historical necessity and his predominant form in the society of the capital. On basis of the Historical and Dialectic Materialism, it carries out the investigation on the participation of the physical culture in the cultural politics of the Movement of the Rural Workers Without Land - MST, from documents and texts of the MST, interviews and field work in the registration Menino Jesus, when was located in Regional Recncavo MST/Bahia. Between the results reached in the inquiry, they stand out: a) the presence of the physical culture in the theoretical production of the MST is lowest, in spite of is a vast production on culture of general form; b) independent of the theoretical systematization, the practices of the physical culture exist in the significant form in the registrations; c) the activities of the physical culture carried out in areas of land reform are likened to the hegemonic perspective, in what it refers to the treatment of the contents; d) the formation of Without Land imposes a critical own glance of his daily struggle under the elements of the physical culture, promoting signs of a perspective against - hegemonic; e) children and young persons Sem Terra are the persons in charge for driving the physical practices; f) the precarious production of the existence in the registrations and camps limits the development of the physical culture. From the developed discussions, it is possible to end that the physical culture developed in areas of definite land reform the own contradictions of the struggle of class faced by the MST, presenting the germs of a emancipaty perspective, pointing to the signs of a physical culture that surpasses the hegemonic form of the capitalist society. However, these experiences are threatened by the precarious conditions of the production of the existence in the areas of land reform and his advancement limited by the victories of the hard-working class. It is perceptible in these activities the presence the again being built in the heart of the 'old / current one' in degeneration.

Key words: Culture; Physical culture; MST; Human emancipation; Social revolution.

LISTA DE ILUSTRAES

Mapa 1- Bahia: Fluxo de espacializao do MST 2003............................................... 128 Mapa 2- Bahia: Regionalizao do MST 2003..............................................................130 Quadro 1 - Dados do Assentamento Menino Jesus .......................................................131 Foto 1- Aula na Escola Municipal Fbio Henrique Cerqueira Assentamento Menino Jesus.............................................................................................................................. 134 Foto 2- Aula na Escola Municipal Fbio Henrique Cerqueira Assentamento Menino Jesus.............................................................................................................................. 135 Foto 3- Crianas jogando na sombra ............................................................................ 137 Foto 4- Jogo 7 Pedrinhas (Direita); Jogo de futebol (Esquerda). ................................. 141 Foto 5- Brincadeira com arcos no intervalo das aulas.................................................. 141 Foto 6- Jovens jogando dama na porta da escola ......................................................... 142 Foto 7- Sem Terrinhas... correndo para o amanh!........................................................151

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

CPT Comisso Pastoral da Terra FAPESB - Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria LEPEL Linha de Estudo e Pesquisa em Educao Fsica & Esporte e Lazer ME Ministrio do Esporte Minc Ministrio da Cultura MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra OIT Organizao Internacional do Trabalho PRONAF Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar PSF Programa Sade da Famlia

SUMRIO

RESUMO...............................................................................................................................7 ABSTRACT ..........................................................................................................................8 INTRODUO ..................................................................................................................12 1 A PRODUO DA EXISTNCIA E A PRODUO DA CULTURA UMA INTERDEPENDNCIA DIALTICA ............................................................................25 1.1 DA HOMINIZAO PRODUO DA CULTURA .......................................... 26 1.2 O TRABALHO, O SER SOCIAL E A CULTURA SOB OS DITAMES DO CAPITAL ........................................................................................................................ 31 1.2.1 A produo da existncia humana, produo e reproduo da cultura .............. 38 1.3 MARXISMO E CULTURA: UMA BREVE INTRODUO................................. 41 1.3.1 A anlise marxista sobre a cultura...................................................................... 44 1.3.2 Revoluo e Cultura contribuio de Leon Trotski......................................... 47 2 MAS AFINAL, O QUE CULTURA CORPORAL?.................................................54 2.1 DEFINIO DE CULTURA CORPORAL ............................................................. 54 2.2 O DESENVOLVIMENTO DA CULTURA CORPORAL....................................... 64 2.2.1 A necessidade histrica da cultura corporal ....................................................... 64 2.2.2 Fora de trabalho: a mercadoria determinante ................................................... 69 2.2.3 A contribuio da educao e da cultura corporal para alm da recomposio e disciplinao da fora de trabalho na ordem social do capital .................................... 75 2.2.4 Relaes contemporneas entre capital, trabalho e cultura corporal.................. 80 2.3 A CULTURA CORPORAL PARA ALM DO CAPITAL ..................................... 84 3 A CULTURA CORPORAL NA POLTICA CULTURAL DO MST ........................88 3.1 A POLTICA CULTURAL E A DISCUSSO SOBRE CULTURA NO MST ...... 97 3.2 BALANO INICIAL SOBRE A CULTURA E A CULTURA CORPORAL NA PRODUO DO MST ................................................................................................. 101 3.2.1 Pedagogia do Movimento Sem Terra ............................................................... 102 3.2.2 O MST e a Cultura caderno de formao n 34............................................. 105 3.2.3 Dossi MST Escola: Documentos e Estudos 1990-2001 .............................. 109 3.2.4 O MST e a Cultura -2003 ................................................................................. 114 3.2.5 Cultura Corporal na produo do MST ............................................................ 118 3.3 CONSIDERAES PRELIMINARES DA POLTICA CULTURAL DO MST.. 121 4 A CULTURA CORPORAL NO ASSENTAMENTO MENINO JESUS .................125 4.1 A LUTA PELA TERRA E A HISTRIA DO MST NA BAHIA .......................... 126 4.2 CARACTERIZAO E HISTRIA DO ASSENTAMENTO MENINO JESUS 129 4.3 O DESENVOLVIMENTO DA CULTURA CORPORAL NO ASSENTAMENTO ....................................................................................................................................... 136 4.4 PRINCIPAIS PROBLEMTICAS DA CULTURA CORPORAL ........................ 139 4.4.1 Os jogos abertos ............................................................................................... 139 4.4.2 A escola ............................................................................................................ 140 4.4.3 A formao na rea da cultura corporal............................................................ 145 4.4.4 A juventude ...................................................................................................... 146 4.4.5 A auto-organizao........................................................................................... 149 4.5 O QUE H DE NOVO NO VELHO E DE VELHO NO NOVO: SNTESE PROVISRIA ............................................................................................................... 151 CONCLUSO...................................................................................................................154

FONTES PRIMRIAS ....................................................................................................166 IMPRESSAS ................................................................................................................. 166 DIGITAIS ..................................................................................................................... 166 REFERNCIAS ...............................................................................................................170 APNDICES .....................................................................................................................180 APNDICE A: Questionrio aplicado Ademar Bogo (Direo Nacional do MST) 08/05/09 ..............................................................................................................................180 APNDICE B: Entrevista com o Diretor de Educao da Regional Recncavo Professor concursado da Escola Municipal Fbio Henrique Cerqueira, no assentamento Menino Jesus, municpio de gua Fria. Est no assentamento desde a ocupao em 1999. - 06/03/09. .........................................................................................186 APNDICE C: Entrevista com Professora voluntria da Escola Municipal Fbio Henrique Cerqueira Estudante de Pedagogia da Terra / UNEB, est no assentamento desde a ocupao em 1999.- 06/03/09......................................................190 APNDICE D: Entrevista com o Presidente Esportivo do Assentamento Menino Jesus, o mesmo est no assentamento desde a ocupao em 1999, j foi responsvel vrios anos do setor da juventude. 06/03/09...................................................................192 ANEXOS ...........................................................................................................................195 ANEXO A NOTCIAS SOBRE CULTURA NO SITE DO MST........................... 195

INTRODUO

Ao tratarmos da cultura em reas de Reforma Agrria e, especialmente da cultura corporal, fazemos no intuito de possibilitar a articulao destas atividades construo do novo homem no processo de luta pela terra. As reas de reforma agrria, assentamentos e acampamentos do MST caracterizam-se por apresentarem peculiaridades que os diferenciam da zona urbana, como tambm da zona rural convencional, principalmente por defender a luta pela terra atrelada a um projeto anticapitalista, que almeja outro modelo societrio, para alm do capital. No que se refere questo do territrio, fizemos a opo por analisar as intervenes dos movimentos de lutas sociais do campo por identificarmos que neste momento histrico so estes movimentos que tem demonstrado concretamente a possibilidade de construo de uma contra-hegemonia, inclusive no campo da cultura e do lazer. Por isso, daremos nfase ao campo, sobretudo por serem os movimentos de trabalhadores rurais, especialmente o MST, quem tem obtido xito na territorializao da luta social que empreendem (FERNANDES, 2001) e, com isso, indicando a possibilidade de ampliao ao acesso dos bens culturais como formas de construo de um projeto histrico superador da ordem do capital. Essa investigao surge do contato com as lutas, os problemas e as atividades do MST a partir de 2003, que perpassaram minha graduao, especializao atravs de diferentes atividades2 e est articulado com a pesquisa matricial do Grupo LEPEL3, resultando em trabalhos que subsidiam os estudos atuais4. O presente estudo delineia-se a partir das demandas do prprio MST e da anlise por ns empreendida5
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Entre elas, as atividades do MST, e em destaque o projeto de pesquisa financiado pela FAPESB na modalidade de Apoio Tcnico II 2006-2007 - Cultura Corporal e Territrio: proposta curricular para a educao do campo. 3 A pesquisa matricial desenvolvida pelo grupo LEPEL articula problemticas significativas no trabalho pedaggico, na formao de professores, na produo do conhecimento e nas polticas pblicas, problemticas estas que constituem, por dentro do grupo, as suas linhas especificas de investigao. 4 Destaco alguns: a) TEIXEIRA, David R.. Cultura Corporal e Territrio: Complexo temtico para formao de professores de Educao Fsica. 2006. Monografia de Especializao; b) TEIXEIRA, David Romo; TAFFAREL, C. N. Z.; TITTON, Mauro; TRANZILO, P. J. R.; DAGOSTINI, A.. Formao de Militantes Culturais e alternativas de desenvolvimento da Cultura Corporal, Esporte e Lazer em reas de reforma agrria.. Licere (Belo Horizonte), v. 9, p. 9-23, 2006.; c) TEIXEIRA, David Romo ; TAFFAREL, C. N. Z. ; DAGOSTINI, A.. Cultura Corporal e Territrio: uma contribuio ao debate sobre reconceptualizao curricular. Motrivivncia, v. 25, p. 17-35, 2005. 5 Essa anlise fruto dos estudos e trabalhos desenvolvidos pelo grupo LEPEL/FACED/UFBA, com os movimentos sociais, especificamente em reas de reforma agrria desde 2000 no Estado da Bahia.

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atravs de algumas atividades em conjunto com o MST no Estado da Bahia, principalmente com a Regional Recncavo, relao estabelecida por meio de Atividades Curriculares em Comunidade (disciplina curricular - ACC/EDC 456)6, e extra-curriculares (PRONERA/UFBA7 e participao em eventos do MST), fortalecendo a relao da universidade com os movimentos sociais e a defesa da indissociabilidade entre ensinopesquisa-extenso. A necessidade desse estudo pode ser percebida nos documentos do MST:
A educao do campo deve propiciar as condies de desenvolvimento integral dos povos do campo, valorizando as manifestaes culturais locais, em todos os nveis, bem como garantir as condies e formao para as prticas de esporte, formao artstica e o lazer como dimenses humanizadoras (MST, 2005, p.15.).

Sendo reforado por Ademar Bogo,


Cada vez mais a cultura se tornar conscincia, porque tudo o que fazemos e sentimos constituir a existncia de nossa organizao. Assim a educao, a religio, o trabalho, a mecanizao, a preservao da natureza, a agrovila, a agroindstria, a beleza nos assentamentos, as msicas, a mstica, enfim, tudo o que existe ou acontece no assentamento a cultura dos trabalhadores Sem Terra, que se manifesta e transforma-se em conscincia social na medida em que as pessoas passam a repetir tais manifestaes de forma consciente e se preocupam em desenvolver aspectos para aperfeioar a construo da existncia social nas reas de reforma agrria (BOGO, 2001, p.6-7).

Diante do exposto at ento, ressaltamos a importncia dessa investigao por trs motivos centrais. Primeiro, dada a importncia indispensvel da cultura e da cultura corporal para o projeto histrico da classe trabalhadora, visamos responder a necessidade de estabelecer uma base de conhecimento, em um recorte tericometodolgico de carter histrico-dialtico. Segundo, reconhecida esta importncia, necessrio, dentro do marco terico adotado para esta pesquisa, refutar e superar as formulaes relativistas sobre a cultura e a cultura corporal, para assim colaborar com a teoria mais avanada aos trabalhadores para a sua auto-emancipao. Terceiro, considerando a relao do particular com o universal, pressuposto de nossa base investigativa, ao propormos a anlise da experincia concreta com a cultura corporal no
Ao interdisciplinar em reas de reforma agrria, disciplina de carter extenso da qual fui colaborador no ano de 2005 e 2006. 7 Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria, no qual fui colaborador, principalmente nas atividades sobre a Educao Fsica e a cultura corporal.
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assentamento Menino Jesus8, partimos da experincia mais avanada nessa rea, o que nos permitir explicar as realidades menos avanadas. Com isso, entendemos poder contribuir, dentro de nossas limitaes, para a organizao dos trabalhadores que possibilite destravar o movimento histrico, aprisionado pelas relaes sociais atuais, visando atingir o estgio superior da humanidade9 em sua plenitude. Sendo assim, que procuramos responder a pergunta central desta pesquisa: como se d o desenvolvimento da cultura corporal em reas de reforma agrria e quais seus nexos com o projeto de formao emancipador e revolucionrio da classe trabalhadora, no caso da Regional Recncavo, Estado da Bahia? Assim como, algumas questes decorrentes: Qual a direo da poltica cultural do MST? Qual a participao da cultura corporal na formao dos Sem Terra? Qual o potencial emancipatrio da cultura corporal organizada pelo MST? Dessa forma, investigar qual a contribuio da cultura corporal existente nas reas de reforma agrria da Regional Recncavo MST/Bahia para o projeto revolucionrio da classe trabalhadora constituiu-se como o objetivo principal dessa pesquisa. Considerando as questes acima expostas e partindo das contradies presentes nas manifestaes da cultura corporal realizadas/organizadas nos assentamentos do Regional Recncavo, estabelecemos os objetivos especficos: 1) discutir a cultura e a cultura corporal e sua interdependncia com os outros complexos sociais a partir da determinao, em ltima instncia, da economia; 2) investigar a cultura corporal enquanto necessidade histrica e seus nexos na sociedade atual, tendo em vista conhecer sua potencialidade para a emancipao humana; 3) explicitar a participao da cultura corporal dentro da poltica cultural do MST, assim como indicar seus limites e possibilidades relacionados a um projeto emancipador; 4) Analisar uma experincia concreta com a cultura corporal em rea de reforma agrria no Regional Recncavo MST/Bahia, podendo conhecer sua situao em relao aos confrontos entre os germes revolucionrios que apresenta e aos aspectos de reproduo da sociabilidade do capital ainda no superados. Essa discusso que pretendemos realizar vem sendo abordada geralmente de forma fragmentada, quando os estudos tratam da revoluo a questo da cultura muitas
Foi o assentamento indicado pela direo do movimento para investigao e localizado na Regional Recncavo do MST-BA. No captulo IV, faremos a apresentao do assentamento de forma detalhada. 9 Entendemos esse estgio como a sociedade comunista, organizada pelos trabalhadores livremente associados. Nesse estgio os homens (sem a existncia e, portanto, a distino de classes) podero atingir em sua plenitude a forma superior da espcie humana, a cultura, conforme nos indica Vieira Pinto (2005).
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vezes considerada suprflua, ou quando o objeto de estudo a cultura as questes revolucionrias esto distantes. Esse estudo vem no intuito de relacionar essas esferas que tm sido desenvolvidas pela academia na maioria das vezes de forma isolada, posio que a primeira vista parece corresponder ideologia atual e forma hegemnica da manifestao da cultura. Pensar a cultura desatrelada de um projeto histrico emancipador tem sido a regra, sob hegemonia ideolgica do capital, preocupando-se cada vez mais com as diferenas existentes entre os seres humanos do que com as suas semelhanas. Desenvolve-se, assim, uma perspectiva terica que privilegia o micro em detrimento dos nexos e relaes entre o singular e o universal e, em grande medida, por meio de um sistema de retroalimentao, os estudos sobre cultura tanto utilizam de tal perspectiva terica para suas anlises, como tambm servem para justificar a fundamentao da mesma. Nesse sentido, formula-se um iderio que tende para o informe e o atpico, para o desgarrado e o eventual, para o mutante e o voltil que nega sua condio de iderio moderno e, da, falta de melhor termo ou de imaginao conceitual, [autodenomina-se] ps-moderno (BOSI, 1992, p. 353). Ainda, segundo Alfredo Bosi:
A recusa ideolgica de olhar para o todo natural-humano [...], pode dar-se ares de modstia epistemolgica (oxal fosse); mas, a longo prazo, quem a sustenta como programa de pensamento e ao ir perdendo todo critrio de valor, e se ver cmplice das foras de desintegrao e da morte. Diz o povo que o peixe fora dgua comea apodrecer pela cabea (BOSI, 1992, p. 357, grifos nossos).

Preocupando-nos com a presena desta perspectiva terica no seio das lutas sociais, que avanamos na identificao de como se desenvolve a cultura corporal e a poltica cultural do MST, buscando compreender sua implicao na luta diria desta organizao dos trabalhadores brasileiros que vm sofrendo ataques constantes dos representantes do capital, que no Brasil pode ser desde latifundirios agroexportadores, os heris nacionais10, aos governantes que consideram os trabalhadores Sem Terra como os inimigos do desenvolvimento do pas11.
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Lula diz que os usineiros esto virando heris (GOIS, 2007). O Globo on line, http://oglobo.globo.com/economia/mat/2007/03/20/295000849.asp, dia 20/03/2007. 11 Durante los primeros seis aos de la presidencia de Lula Da Silva, las empresas y lideres de la banca y asesores de derecha han dominado todas las posiciones econmicas estratgicas del gobierno. Los principales movimientos del campo han sido dominados totalmente por las lites de la soja, madera, azcar-etanol, que han desposedo a los pequeos agricultores, a los indios y campesinos de la agricultura de subsistencia al expandir su produccin de cultivos de biocombustibles y otras exportaciones agrarias. El Movimiento de

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No final do sculo XX e incio do sculo XXI, as organizaes dos trabalhadores que no separam a tarefa imediata da histrica, que colocam em visibilidade a face desumana da sociabilidade metablica do capital, para usar expresso de Mszros, esto sendo atacadas com muito esforo pelo aparato ideolgico, militar e paramilitar do capital, considerando-os como criminosos que ferem os princpios da democracia e da propriedade privada12. Mas, por que nesse momento se intensifica essa fora contrarevolucionria no Brasil em especfico, e no mundo de forma geral? Avaliamos que na atualidade est acontecendo uma forte ao reacionria, sem necessariamente existir uma proporcional ao por parte dos trabalhadores. Para procurar justificar essa avaliao, recorreremos compreenso da fase atual do sciometabolismo do capital, partindo da hiptese que a ideologia no est conseguindo cumprir sua funo de inverter, velar e naturalizar as relaes de explorao e dominao (IASI, 2007), num tempo onde as contradies desse sistema esto acirradas e cada vez mais expostas. Assim, numa situao como a de agora, onde os extremos do desenvolvimento da humanidade se confrontam explicitamente, onde o centro da economia mundial est em crise constante, onde a iniciativa militar a principal ferramenta de adeso ao capital, se

trabajadores rurales Sin Tierra (MST) ha visto cmo se criminalizaban sus acciones sociales, se han expulsado a decenas de miles de ocupantes organizados de tierras y el ejrcito, la polica municipal y nacional y los ejrcitos privados de los agro exportadores han quemado sus chabolas y han arrancado sus cultivos. Una de las fuerzas impulsoras del boom de la agroexportacin ha sido la inversin extranjera, a gran escala y a largo plazo, en millones de hectreas de tierras frtiles, fbricas de procesamiento de alimentos, refineras de etanol e instalaciones de almacenamiento y transporte. Bajo Lula Da Silva, se han talado millones de hectreas de selva de la regin amaznica y se ha expulsado a miles de indgenas y colonos pobres. Como mucho, el MST ha realizado luchas defensivas, resistiendo a las ocupaciones de tierras y protestas simblicas contra la agricultura biotecnolgica y la destruccin ecolgica. En contraste con la expansin dinmica del movimiento de apropiacin de tierras liderada por los capitalistas, que recibe un importante apoyo financiero y policial del rgimen de Lula, los movimientos populares retroceden, estn bajo vigilancia y sometidos a una severa represin, encarcelamientos y asesinatos siempre que emprenden acciones directas. El rgimen de Lula, que asumi el cargo con el poderoso respaldo de los sindicatos, el MST, las federaciones del sector pblico y los movimientos sociales populares, se ha convertido en el lder del movimiento de la agroexportacin liderado por la lite resurgente. Lula ha eliminado las opciones polticas del MST y los sindicatos y ha abierto el camino a la reafirmacin de la hegemona de la clase dominante (PETRAS, 2008-a). 12 Em seu relatrio sobre os conflitos no campo brasileiro de 2007, a Comisso Pastoral da Terra - CPT apresenta dados que confirmam a dramaticidade do campo brasileiro. Entre os dados destacamos o aumento de expulso de famlias da terra: [...] o nmero de famlias expulsas da terra, pela ao do poder privado, teve um aumento mais que significativo de 140% sobre o ano anterior. 1.809 famlias expulsas em 2006, 4.340, em 2007 [...](CPT, 2008). E ainda, utilizando infelizmente os argumentos de figuras histricas representantes da esquerda como Hugo Chaves, Lula e Fidel Castro, baseadas em preceitos morais e ahistricos, em conjunto declararam no caso das FARC, que a mesma abandonasse a luta armada, condenaram a prtica de seqestros, e que a guerra de guerrilhas passou histria. Essas declaraes ecoaram muito bem aos ouvidos reacionrios, que sabiamente acrescentaram esses ao coro da criminalizao e da deturpao da histria e dos princpios desta organizao revolucionria. Ver mais (PETRAS, 2008-b, 2008-c).

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faz necessrio calar at os mudos, tudo e todos que criticam o atual modo de produo da existncia precisam ser reprimidos ainda que no estejam em grandes ofensivas ao capital. Para ilustrar a atual crise capitalista podemos apontar elementos que a caracterizam. Na esfera econmica, observa-se o colapso do sistema financeiro que, de acordo com especialistas, atinge nveis superiores aos da Crise de 1929; que, segundo a previso da OIT para 2009, aumentar o nmero de desempregados chegando a quase 230 milhes - 50 milhes a mais do que os 179,5 milhes registrados em 2007, indicando ainda, no seu pior cenrio, que 200 milhes de trabalhadores sero levados para abaixo da linha da pobreza, principalmente nos pases da periferia do capital, elevando assim, o nmero de trabalhadores em famlias com renda inferior a US$ 2 per capita/dia, podendo subir para 1,4 bilho, o que equivale a 45% do total de trabalhadores do mundo (BBC/BRASIL, 2009). No que se refere poltica mundial, a democracia apresenta de forma clara seus limites, num sistema onde a economia das armas seu principal instrumento, tendo os ideais democrticos apenas para situaes de calmaria, sendo abandonados ao sinal da primeira tempestade. H quase quarenta anos atrs Mszros j nos apresentava o quadro geral da crise do capital que hoje se acentua:
A crise ideolgica de hoje apenas uma expresso especfica da crise estrutural geral das instituies capitalistas [...]. A questo mais importante que as instituies do capitalismo so inerentemente violentas e agressivas; so construdas sobre a seguinte premissa: guerra, se os mtodos normais falharem. A cega lei natural do mecanismo de mercado, a realizao do princpio do bellum omnium contra omnes, significa que os problemas sociais no so nunca solucionados, mas apenas adiados; ou, na verdade como o adiamento no pode prosseguir indefinidamente transferidos ao plano militar [...] crescimento e expanso so necessidades internas do sistema capitalista de produo; e, quando os limites locais so atingidos, no h outra sada a no ser o rearranjo violento da relao de fora existente (MSZROS, 2006, p.281).

As indicaes de Mszros se confirmam facilmente ao observar o nmero de confrontos blicos existentes no mundo, na sua maioria disfarados por questes morais, religiosas e culturais, mas que na sua essncia so um esforo para a garantia da manuteno do imperialismo capitaneado at ento pelos EUA. A quantidade de bases militares norte-americanas no mundo, combinada com o tamanho do seu exrcito e a dos

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seus aliados - inclusive o Brasil13 explicitam a luta para a manuteno da supremacia imperialista em escala mundial. Como exemplo recente dessa interveno imperialista destacamos a situao do Iraque e do Afeganisto que se arrasta ao longo dos anos por disputas pelo petrleo, justificadas pela poltica antiterror. Isso para no falarmos das intervenes no oficiais, de milcias e mercenrios na frica e na Amrica Latina. Para ilustrar a situao em que se encontra a humanidade e a insuficincia da democracia, apresentaremos dois fatos histricos que confirmam a asseverao de Marx de que a histria se repete: primeiro como tragdia; depois como farsa. So fatos que comprovam a inexistncia de consideraes humanas oriundas do sistema de produo de capital, e que confirmam a impossibilidade de sua humanizao. O primeiro corresponde ao perodo da acumulao primitiva, sculo XVI.

Na Inglaterra, por exemplo, somente sob o reinado de Henrique VIII, 72 mil seres humanos considerados vadios e vagabundos foram exterminados como excedentes s demandas aps terem sido despojados de seu meio de vida anterior nas terras comunais expropriadas com o propsito da lucrativa criao de ovelhas (MSZROS, 2007, p.319).

O segundo fato histrico recente, motivado pela disputa pela acumulao de capital, nesse caso o controle do petrleo no Oriente Mdio, o filsofo israelense Benny Morris, em 18 de julho de 2008, publicou um artigo no The New York Times advogando explicitamente a favor do genocdio de 70 milhes de iranianos (mil vezes mais violento do que na Idade Mdia), apresentando como ultimato para a suspenso do programa nuclear do Ir, seno, o melhor que poderiam esperar que o assalto areo convencional de Israel destruiria as suas instalaes nucleares (MORRIS apud PETRAS, 2008-d). Essa a opo que a democracia oferece aos que de alguma forma se contrapem aos interesses do imperialismo vigente. Situao que se materializa na Palestina, com o genocdio do povo palestino por Israel na virada do ano de 2008-2009, apresentando em quase duas semanas um balano da ao de extermnio que contabilizou quase 800 palestinos mortos - pela defensiva israelense - contra 13 israelenses mortos pelo ataque brbaro palestino.
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Citamos como exemplo a interveno brasileira no Haiti, ferindo a autonomia do povo haitiano. As tropas da Misso das Naes Unidas para a Estabilizao do Haiti (Minustah) esto no Haiti desde 2004, quando foi deposto o presidente Jean-Bertrand Aristide. O Brasil lidera essa fora internacional, que conta com um contingente internacional de cerca de sete mil militares. So 1.200 homens do Exrcito brasileiro - um batalho de infantaria e uma companhia de engenharia (MATTEDI, 2007).

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Justificando sua defesa, Israel com a conivncia da ONU, em trs dias atingiu 500 alvos palestinos. Para termos a dimenso da destruio devemos multiplicar o raio de estrago de cada alvo14 atingido (BBC/Brasil, 2009 b). Diante de acontecimentos como esses Mszros (2007) afirma que no temos tempo a perder, precisamos aprender com as experincias revolucionrias do passado para no repetirmos os seus equvocos, j que a sobrevivncia da humanidade est cada vez mais em risco. Este pensador, j na dcada de 1970, apontava que a crise da educao correspondente crise capitalista:

Pela primeira vez na histria o capitalismo confrontado globalmente por seus prprios problemas, que no podem ser adiados por mais tempo, nem transferidos para o plano militar, a fim de serem exportados na forma de guerras totais. Tanto as instituies quanto a ideologia do capitalismo monopolista so estruturalmente incapazes de resolver esse problema radicalmente novo. A intensidade e a gravidade da crise educacional-ideolgica do capitalismo de hoje inseparvel desse grande desafio histrico (MSZROS, 2006, p.28215).

Dessa forma, reconhecemos a importncia de compreender como se desenvolve atualmente a produo da cultura, pois assim poderemos atribuir valores e responsabilidades as atividades culturais realizadas pelas organizaes dos trabalhadores envolvidas nas lutas sociais e na luta incessante pela emancipao humana. Partimos da compreenso de emancipao humana que est atrelada ao processo de revoluo proletria na direo da liberdade plena, uma forma de sociabilidade na qual os homens sejam efetivamente livres, supe a erradicao do capital e de todas as suas categorias. Sem essa erradicao, imposvel uma autntica comunidade humana. E essa erradicao no significa, de modo algum, o aperfeioamento da cidadania, mas sim sua completa superao (TONET, s/d, p. 4). Apontamos que o desenvolvimento da conscincia revolucionria ocorre simultaneamente com o processo de emancipao humana, que diferente da emancipao

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Para exemplificar a que nos referimos quando citamos os alvos do ataque israelense, entre outros, esto escolas, hospitais e universidades. 15 A primeira edio de A teoria da alienao em Marx, no Brasil, data de 1981, sob o ttulo de Marx: a teoria da alienao. No entanto, encontramos o prefcio da primeira edio datado de 1969, tendo vindo a pblico em 1970, na Inglaterra.

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poltica16, numa relao de dependncia entre ambas, sem necessariamente existir uma linearidade histrica, aparecendo ambos no campo da possibilidade, dependentes das determinaes materiais nas quais esto envolvidas (IASI, 2007). Em tempos onde a impreciso conceitual torna-se lugar comum, inclusive em trabalhos acadmicos, principalmente nas cincias humanas, limita-se a compreenso da realidade na sua concretude. Contemporaneamente a prtica da ressignificao de conceitos adquire status de avano na cincia (MORAES, 2003, p.158). Entre os conceitos que frequentemente so submetidos a ressignificaes e alteraes encontra-se o conceito de cultura, o que cria dificuldades para realizao dos objetivos deste estudo, nos forando a adentrar na investigao no campo controverso em que esse conceito se desenvolve. Muniz Sodr no desafio de apontar o significado do conceito de cultura apresenta o emaranhado terico por trs dessa discusso.

Os antroplogos Kroeber e Kluckhohn puderam catalogar pouco mais de 150 definies, que s fazem atestar a natureza, ao mesmo tempo, movedia e ttica, do conceito. Cultura uma dessas palavras metafricas (como por exemplo, liberdade) que deslizam de um contexto para outro, com significaes diversas. justamente esse passe livre conceitual que universaliza discursivamente o termo, fazendo de sua significao social a classe de todos os significados. A partir dessa operao, cultura passa a demarcar fronteiras, estabelecer categorias do pensamento, justificar as mais diversas aes e atitudes, a instaurar doutrinariamente o racismo e a se substancializar, ocultando a arbitrariedade histrica de sua inveno. preciso no esquecer, assim, que os instveis significados de cultura atuam concretamente como instrumentos das modernas relaes de poder imbricadas na ordem tecno-econmica e nos regimes polticos, e de tal maneira que o domnio dito cultural pode ser hoje sociologicamente avaliado como o mais dinmico da civilizao ocidental (SODR, 1983, p.8).

Eis o nvel da dificuldade que o conceito de cultura nos impe, por isso que resolvemos discutir a participao da cultura na poltica e experincia do MST,

O sonho utpico da Alemanha no a revoluo radical, a emancipao humana universal, mas a revoluo parcial, meramente poltica, que deixa de p os pilares do edifcio. Qual a base de uma revoluo parcial, meramente poltica? Apenas esta: uma seo da sociedade civil emancipa-se e alcana o domnio universal: uma determinada classe empreende, a partir da sua situao particular, uma emancipao geral da situao. Tal classe emancipa a sociedade como um todo, mas s no caso de a totalidade da sociedade se encontrar na mesma situao que esta classe; por exemplo, se possuir ou facilmente puder adquirir dinheiro ou cultura, com disse Marx (2005, p. 154). nestes limites estreitos da emancipao poltica que entendemos situar-se a cidadania e seus valores, pois a luta em torno de direitos polticos no interior de uma sociedade de classes pressupe, naturalmente, a desigualdade real e a explorao do homem pelo homem como base desses direitos.

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recorrendo Ontologia Marxiana, para nos ajudar a desvendar a essncia dinmica, histrica do homem, e a compreenso da atividade vital consciente do homem, o trabalho, como o ncleo essencial do complexo determinativo que caracteriza o gnero e as individualidades humanas, a partir do qual todas as suas manifestaes se desdobram (TEIXEIRA, 1999, p.182). Neste estudo, consideramos a cultura como produto da relao do homem com a natureza, com seus semelhantes e consigo mesmo, portanto, construo sciohistrica ao longo da existncia da humanidade, tomando o trabalho enquanto protoforma da ao humana e o mediador da construo da cultura. E para o entendimento de como se d a produo e reproduo da cultura no capitalismo, tomamos a diviso do trabalho e as classes sociais como categorias da nossa anlise, confirmando que:

As relaes que cada indivduo estabelece, assim como os meios para sua efetivao, e o espectro de atividades que lhe possibilitado dependem da evoluo material da sociedade e da posio que tal ocupa na estrutura social erigida a partir da organizao da produo (TEIXEIRA, 1999, p.187).

Assim, reconhecemos os nexos e determinaes entre a cultura e a luta de classes, o que nos possibilita compreender o processo de construo do conhecimento em sua perspectiva histrica, determinado pelas relaes que os homens constroem no processo de produo de sua existncia, e que a partir destas relaes que se torna possvel compreender o desenvolvimento cultural e da conscincia em sua materialidade. Sendo assim, identificamos que a cultura e a cultura corporal organizada pelo MST, apresentam um carter contestador da ordem estabelecida, assim como uma perspectiva emancipatria, prprios de sua luta diria. Indicamos que geralmente as propostas mais avanadas para

educao/formao prescindem de uma concepo avanada no mbito das prticas corporais, isso quando essa discusso se faz presente. Nesse sentido, seja por questo de prioridade ou por carncia de conhecimento na rea, o MST no foge a regra, o seu trato com o conhecimento da cultura corporal, quando a mesma abordada, em grande medida no se distingue da proposio hegemnica. Este carter contraditrio, de trazer o germe de uma perspectiva emancipatria e, ao mesmo tempo, no se diferenciar muitas vezes da perspectiva hegemnica de cultura e cultura corporal, possvel de ser explicado na lgica dialtica. Encontramos, no decorrer da pesquisa, um relativo descompasso entre aquilo que

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projetado nos documentos do MST e o que acontece na prtica social no assentamento Menino Jesus. Da podermos afirmar que essas experincias trazem em si o germe da emancipao enquanto carregam os vcios da velha cultura. Temos aqui uma unidade dialtica de contrrios. Nesta investigao, utilizamos como diretriz metodolgica os princpios centrais do pensamento marxiano, destacando que:
[...]Marx separa nitidamente dois complexos: o ser social, que existe independentemente do fato de que seja ou no conhecido corretamente; e o mtodo para capt-lo no pensamento, da maneira adequada possvel. A prioridade do ontolgico com relao ao mero conhecimento, portanto, no se refere apenas ao ser em geral; toda a objetividade , em sua estrutura e dinmica concreta, em seu ser-precisamente-assim, da maior importncia do ponto de vista ontolgico. E essa a posio filosfica de Marx desde os tempos dos Manuscritos Econmicos-Filosficos (LUKCS, 1979, p.35).

Outro fator decisivo na escolha do referencial terico a posio poltica e de classe que o materialismo histrico dialtico assume no seu empreendimento de ser uma ferramenta para a classe trabalhadora na tarefa de revolucionar as relaes sociais existentes, promovendo seu principal objetivo histrico, a transformao da realidade e a consolidao do comunismo. O que pode ser confirmado por alguns dos principais revolucionrios da histria da humanidade:

Hertzen disse que a doutrina de Hegel a lgebra da revoluo. Essa definio aplica-se ainda mais corretamente ao marxismo. A dialtica materialista da luta de classes constitui a verdadeira lgebra da revoluo. Reinam o caos, o cataclismo, o informe e o ilimitado na arena visvel a nossos olhos. Mas um caos calculado e medido. Suas etapas esto previstas. Frmulas inexorveis encerram e antecipam a regularidade de sua sucesso (TROTSKI, 2007-a, p.94).

Esse entendimento reforado por Lnin:


O marxismo conquistou sua significao histrica universal como ideologia do proletariado revolucionrio porque no rechaou de modo algum as mais valiosas conquistas da poca burguesa, mas pelo contrrio, assimilou e reelaborou tudo o que existiu de valioso em mais de dois mil anos de desenvolvimento do pensamento e da cultura humana. S pode ser considerado desenvolvimento da cultura verdadeiramente proletria o trabalho ulterior sobre essa base e nessa mesma direo, inspirado pela

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experincia prtica da ditadura do proletariado como luta final deste contra toda explorao (LNIN, 1968, p.113).

No percurso da pesquisa a opo pelo mtodo dialtico se destaca pela sua capacidade de assinalar as causas e as conseqncias dos problemas, suas contradies, relaes, qualidades, dimenses quantitativas, e realizar atravs da ao um processo de transformao da realidade que interessa (TRIVIOS, 1987). Lukcs ressalta que:

O mtodo dialtico de Marx no qual a histria, a sociedade e a economia so representadas como um processo unitrio indissocivel (mantendo-se firmemente a prioridade da base econmica) uma intensa polmica, portanto, contra esta unilateralizao abstrata de setores parciais artificiosamente divididos, contra a dissoluo artificiosa e sofstica das contradies, etc. [...] (LUKCS, 1968, p. 94).

Durante a investigao utilizamos os procedimentos metodolgicos prprios da pesquisa bibliogrfica, documental e de campo, como: a) observaes in lcus da organizao no Assentamento Menino Jesus, e das atividades da cultura corporal nele desenvolvidas; b) entrevistas com os trs responsveis na organizao das atividades da cultura corporal no assentamento (uma professora, o presidente esportivo, e o diretor de educao da Regional Recncavo) e com um dirigente nacional do MST (Ademar Bogo); c) registros fotogrficos e em caderno de campo; d) anlise de documentos do MST (cartas, notcias, boletins, e outros); e) reviso bibliogrfica sobre a temtica; f) pesquisa no Banco de dissertaes e teses da CAPES17. Para atingirmos os objetivos deste estudo, tratamos o problema da alienao e da ontologia do ser social a partir da obra marxiana e marxista para, no primeiro captulo, apresentar a interdependncia dialtica entre a produo da existncia e a produo da cultura, assim como, expor uma breve anlise sobre a discusso da cultura e de algumas contribuies do campo marxista a este debate, especificamente a contribuio de Leon Trotski no que se refere relao entre cultura e revoluo.

Realizamos consulta no banco de Dissertao e Teses da CAPES, partindo das palavras-chave: cultura corporal, movimentos sociais, educao fsica, lazer e MST; de forma combinada e isolada. Como resultado, encontramos apenas uma produo que se aproxima da nossa discusso, a dissertao de mestrado de Nair Casagrande, O processo de trabalho pedaggico no MST: contradies e superaes no campo da cultura corporal, defendida no Mestrado em Servio Social da Universidade Federal de Pernambuco. Numa leitura preliminar identificamos que o foco da discusso se distncia do nosso objeto, ficando apenas como mais uma referncia para nosso estudo.

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No segundo captulo, apresentamos o conceito e a significao tericopoltica da cultura corporal, demonstramos tambm a sua constituio como uma necessidade histrica, at chegarmos sua forma na sociedade do capital, realizando uma crtica sua principal funo neste perodo histrico, que participar da reproduo da fora de trabalho e do sistema de interiorizao do capital. Nesse nterim, indicamos como os elementos da cultura corporal vinculados a organismos da classe trabalhadora podem contribuir no seu processo de auto-emancipao, justificando, nesse sentido, a necessidade histrica de uma cultura corporal atrelada a uma poltica cultural que atenda aos anseios da emancipao humana, o que requer uma preparao sob um patamar revolucionrio, compreendendo que a possibilidade da construo do novo modo de produzir a vida se dar no seio da atual/velha sociedade em degenerao. O terceiro captulo traz a anlise das produes sobre cultura oriundas do MST, de estudos sobre o movimento, das notcias sobre cultura vinculadas nos site do movimento, e da entrevista18 com Ademar Bogo, um dos principais responsveis pela formulao da poltica cultural do MST, discutindo a conjuntura poltica e a avaliao da poltica cultural do MST. Neste captulo foi priorizada a exposio da poltica cultural, a participao da cultura corporal e a compreenso sobre cultura presentes nos documentos do MST. Estas anlises so complementadas com as informaes presentes no quarto captulo, o qual apresenta uma reflexo baseada em observaes empricas e nas entrevistas realizadas no assentamento Menino Jesus, com maior nfase nas atividades culturais que compem o que denominamos de cultura corporal, no intuito de trazer a tona elementos da realidade concreta para contribuir na crtica do desenvolvimento da cultura nas reas de reforma agrria. Acompanhados das contribuies da produo histrica da classe trabalhadora, comeamos o nosso longo caminhar.

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Essa entrevista foi realizada via e-mail.

1 - A PRODUO DA EXISTNCIA E A PRODUO DA CULTURA UMA INTERDEPENDNCIA DIALTICA


Criar uma nova cultura no significa apenas fazer individualmente descobertas originais; significa tambm, e sobretudo, difundir criticamente verdades j descobertas, socializ-las por assim dizer; e, portanto, transform-las em base de aes vitais, em elemento de coordenao e de ordem intelectual e moral. O fato de que uma multido de homens seja conduzida a pensar coerentemente e de maneira unitria a realidade presente um fato filosfico vem mais importante e original do que a descoberta, por parte de um gnio filosfico, de uma nova verdade que permanea como patrimnio de pequenos grupos intelectuais (GRAMSCI, 2004, p. 95-6).

No desafio de compreender como a cultura pode participar no processo de emancipao humana, recorreremos a Histria com o intuito de identificar como se d a produo e reproduo da vida, e de apresentar como paralelamente se desenvolve o processo histrico da cultura. Para isso, partimos das orientaes presentes nos estudos referentes ontologia do ser social, realizando o percurso investigativo que vai do concreto- abstrato- concreto, o que nos ofereceu algumas explicaes sobre o longo percurso da histria da humanidade, apresentando-nos regularidades, especificidades, leis e regras gerais. Para atingirmos tais objetivos iremos apresentar, ainda que de forma inicial, a base ontolgica marxiana e uma introduo acerca da sua importncia no debate sobre cultura, na tentativa de desenvolver as conexes necessrias para a construo de uma discusso que extrapole o debate acadmico e sirva de ferramenta para as lutas empreendidas contra o modo de produo capitalista. Explicitaremos tambm, argumentos e formulaes que reforam a validade e atualidade do pensamento marxista, identificando como o mesmo oferece elementos necessrios para uma compreenso da cultura que estabelea estreita relao com a base material, e com a causa revolucionria. Nosso debate sobre cultura no se restringir compreenso da polissemia do termo19, se preocupar mais com a produo e reproduo da cultura no atual contexto da luta de classes, sua interdependncia com as outras esferas da
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Ainda que consideremos essa uma discusso importante, diante do desafio que est posto, a transformao da realidade, ela insuficiente. preciso centralizar os esforos na compreenso de como produzida e reproduzida a cultura, at por que [...] no lutando contra a fraseologia de um mundo, que se luta com o mundo que realmente existe[...] (MARX; ENGELS, 1980, p.17).

26 produo da vida, sua forma de apropriao e seus limites emancipatrios sob a gide da sociedade do capital, destacando a participao da cultura como elemento constitutivo da ideologia, como tambm formador da conscincia revolucionria.

1.1 DA HOMINIZAO PRODUO DA CULTURA

Para entender a contribuio marxista no que se refere cultura, iniciaremos nossa trajetria pela compreenso de como o homem se faz homem cotidiana e historicamente, elemento imprescindvel na apreenso do desenvolvimento da humanidade, e por sua vez, da compreenso sobre a cultura. Na discusso sobre ontologia do ser social destacam-se as contribuies do filsofo hngaro Gyrgy Lukcs (18851971) que corroborou em muito no reconhecimento da atualizao do legado de Marx, afirmando que a virada materialista na ontologia do ser social, provocada pela descoberta da prioridade ontolgica da economia em seu mbito, pressupe uma ontologia materialista da natureza (LUKCS, 1979, p. 20). Nesse sentido, Marx demarca uma ruptura com a filosofia at ento, inclusive se contrapondo duas de suas referncias, Hegel20 e Feuerbach
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sem,

contudo, desconsiderar suas contribuies. Ambos ofereceram subsdios para sua crtica s perspectivas idealistas e a-histricas de compreenso do ser social, apresentada pela primeira vez nos Manuscritos Econmico-Filosficos e,
[...] cuja originalidade inovadora reside, no em ltimo lugar, no fato de que, pela primeira vez na histria da filosofia, as categorias econmicas aparecem como as categorias da produo e da reproduo da vida humana, tornando assim possvel uma descrio ontolgica do ser social sobre bases materialistas (LUKCS, 1979, p. 14-15).

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Falando de Hegel, j observamos que Marx em nome do concreto carter de ser que tm as entidades sociais - exige a sua investigao concreto-ntica (ontolgica), ao mesmo tempo em que rechaa o mtodo hegeliano de expor essas conexes sobre a base de esquemas lgicos (LUKCS, 1979, p. 14). 21 No que se refere filosofia da natureza ele rechaou, de modo cada vez mais decidido, a tradicional separao entre natureza e sociedade, que se mantivera insuperada tambm em Feuerbach, e considerou sempre os problemas da natureza predominantemente do ponto de vista de sua inter-relao com a sociedade (LUKCS, 1979, p. 15).

27 Para Marx, prioritria a ao consciente dos homens sobre a natureza, sua objetividade se desenvolve medida que surge e se explicita a prxis social, e essa forma da posio teleolgica enquanto transformao da realidade , em termos ontolgicos, algo radicalmente novo. Princpio que, aliado compreenso da histria enquanto nica cincia, constitui os pilares da ontologia do ser social sob a perspectiva marxista, possibilitando auxiliar na anlise de todos os aspectos da vida humana (LUKCS, 1979). A formao do ser social pressupe como princpio ontolgico bsico a necessidade de estar em condio de poder viver, e assim, fazer histria22. E com esta assertiva, trs aspectos devem ser ressaltados enquanto atividade social: manter-se vivo; produzir meios para perpetuar a vida; e garantir a reproduo humana.

[...] A forma como os indivduos manifestam a sua vida reflecte muito exactamente aquilo que so. O que so coincide portanto com a sua produo, isto , tanto com aquilo que produzem como com a forma como produzem. Aquilo que os indivduos so depende portanto das condies materiais da sua produo (MARX; ENGELS, 1980, p. 19, grifos nossos).

Na concepo ontolgica marxiana, a produo e a reproduo da vida humana se colocam como problema central, destacando a inseparvel dupla determinao da base natural e a ininterrupta transformao social dessa base, tendo o trabalho como categoria central (LUKCS, 1979). Segundo Marx o trabalho considerado categoria central enquanto

[...] uma atividade especial produtiva, adequada a seu fim, que assimila elementos especficos da natureza a necessidades humanas especficas. Como criador de valores de uso, como trabalho til, o trabalho, por isso, uma condio de existncia do homem, independente de todas as formas de sociedade, eterna necessidade natural de mediao do metabolismo entre o homem e natureza e, portanto, da vida humana (MARX, 1988, p. 50).

Concordando com Marx, compreendemos o trabalho como categoria central no desenvolvimento do ser humano. O trabalho determinante nas relaes do
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[...] devemos lembrar a existncia de um pressuposto de toda existncia humana e, portanto, de toda a histria, a saber, que os homens devem estar em condies de poder viver a fim de fazer histria. Mas, para viver, necessrio antes de mais nada beber, comer, ter um teto onde se abrigar, vestir-se, etc. O primeiro facto histrico pois a produo dos meios que permitem satisfazer essas necessidades, a produo da prpria vida material; trata-se de um facto histrico, de uma condio fundamental de toda a histria [...] (MARX; ENGELS, 1980, p.33).

28 homem com a natureza e com outros homens, condio bsica e fundamental de toda a vida humana; o que pode ser constatado atravs das alteraes e relaes existentes entre o desenvolvimento humano e o desenvolvimento das tcnicas para a produo da vida (ENGELS, 1990).

Toda riqueza provm do trabalho, asseguram os economistas. E assim o na realidade: a natureza proporciona os materiais que o trabalho transforma em riqueza. Mas o trabalho muito mais do que isso: o fundamento da vida humana. Podemos at afirmar que sob determinado aspecto, o trabalho criou o prprio homem (ENGELS, 1990, p.19).

Atravs da categoria trabalho possvel entender a formao do ser social numa perspectiva histrica, pois a forma pela qual o homem produz a sua existncia num dado perodo determina as contnuas alteraes de ordem fisiolgica, social e cultural do ser humano, confirmando a prioridade ontolgica do trabalho na formao do ser social. De acordo com a reflexo de Engels (1990, p. 18): Em face de cada novo progresso o domnio sobre a natureza, que tivera incio com o desenvolvimento da mo, com o trabalho, ia ampliando os horizontes do homem, levando-o a descobrir constantemente nos objetos novas propriedades at ento desconhecidas. justamente pela mediao do trabalho na relao do homem com a natureza, momento em que comea a produzir cultura diferenciando-se dos outros animais23, que ocorre o processo de humanizao, da formao do homem enquanto ser social. O homem d um salto ontolgico. Com o ato da posio teleolgica do trabalho, temos em-si o ser social (LUKCS, 1979, p. 17). A ontologia do ser social oferece os elementos necessrios para podermos analisar como se deu o desenvolvimento do homem ao longo da histria da humanidade, suas determinaes e modificaes, possibilitando a percepo das alteraes durante o processo de hominizao24.

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O primeiro ato histrico desses indivduos, atravs do qual se distinguem dos animais, no o fato de pensarem, mas sim o de produzirem os seus meio de existncia (MARX; ENGELS,1980, p.18). 24 Perodo da formao do ser social de predomnio das leis biolgicas, que se difere do processo de humanizao perodo da formao do ser social de predomnio das leis scio-histricas. O que no quer dizer que hoje deixou de existir a ao da determinao biolgica, porm ela no nica, nem prioritria na formao do ser social, estando subordinada ao desenvolvimento histrico social.

29 Durante o processo de hominizao, o homem comea a lidar com os primeiros utenslios, com as formas embrionrias de trabalho na sociedade, porm a transmisso e a fixao das modificaes anatmicas eram garantidas

predominantemente pela ao da hereditariedade. O advento do homem contemporneo acontece quando o mesmo j possui as propriedades biolgicas necessrias para o seu desenvolvimento scio-histrico ilimitado, surge ento a cultura, um modo diferente de transmisso e fixao das modificaes e evoluo da espcie, que como fruto do trabalho, diferencia o homem dos outros animais (LEONTIEV, 1977). Leontiev explica que esse modo de fixao

[...] produziu-se de uma forma absolutamente nova, que apareceu pela primeira vez com a sociedade humana: sob a forma dos fenmenos externos da cultura material e espiritual. Esta forma especial de fixao e de transmisso s geraes ulteriores das aquisies da evoluo deve o seu aparecimento ao facto de a actividade do homem, ao contrrio da do animal, ser criadora e produtiva. Isto verdadeiro, principalmente, e sobretudo, em relao sua actividade principal: o trabalho (LEONTIEV, 1977, p. 51).

Em seu contato inventivo com a natureza, e agora com a natureza trabalhada, o ser social assimila as operaes motrizes dos utenslios que utiliza, e assim, desenvolve atravs da assimilao (ou apropriao da cultura) a formao de novas aptides e novas funes intelectuais. Leontiev adverte que o contato com os objetos e fenmenos criados pelo homem importante, mas no suficiente para o atual estgio de desenvolvimento do ser social, pois seu contato com o mundo mediatizado pelo seu contato com os outros homens, atravs da comunicao, condio necessria e especfica da vida do homem em sociedade (LEONTIEV, 1977). O impulso para o desenvolvimento do homem , e sempre foi, a luta pela existncia, obrigando-o a criar constantemente alternativas para garantir sua subsistncia e do seu grupo. Vale ressaltar que na histria da humanidade por um longo perodo o homem teve que se defrontar com a situao de carncia dos meios de subsistncia, o que prejudicou o seu desenvolvimento pleno25. Enfrentando as adversidades naturais, o ser social desenvolve em paralelo com o progresso da produo

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vlido lembrar que mesmo a humanidade tendo atingindo um perodo de abundncia extrema, os problemas se agravaram. Discutiremos essa situao quando tratarmos do ser social na sociedade capitalista.

30 de bens materiais, uma cultura espiritual, seus conhecimentos sobre o mundo que os rodeia e sobre eles mesmos (LEONTIEV, 1977). Mszros destaca nos Manuscritos de 1844 o ponto de partida ontolgico de Marx, onde fica explcito esse processo de desenvolvimento das necessidades fsicas e no-fiscas do ser social.

Nesta obra (Manuscritos de 1844) o ponto de partida ontolgico de Marx o fato auto-evidente de que o homem, parte especfica da natureza (isto , um ser com necessidades fsicas historicamente anteriores a todas as outras), precisa produzir a fim de se manter, a fim de satisfazer essas necessidades. Contudo, ele s pode satisfazer essas necessidades primitivas criando necessariamente, no curso de sua satisfao por meio da sua atividade produtiva, uma complexa hierarquia de necessidades no-fsicas, que se tornam assim condies igualmente necessrias satisfao de suas necessidades fsicas originais. As atividades e necessidades humanas de tipo espiritual tm, assim, sua base ontolgica ltima na esfera da produo material como expresses especficas de intercmbio entre o homem e a natureza, mediado de formas e maneiras complexas (MSZROS, 2006, p. 79).

No desenvolvimento do ser social, o homem produz sua existncia e simultaneamente a cultura, transmitindo assim, as experincias e aquisies humanas s prximas geraes. A apropriao dos elementos da cultura material e espiritual se d pela sua relao com os outros homens, por este percurso que o homem faz a aprendizagem de uma atividade adequada, sendo portanto, um processo de educao
(LEONTIEV, 1977).

Segundo Leontiev, o processo educacional fundamental para a continuidade da evoluo humana,


O essencial, porm, que este processo obrigatrio, porque, de outra forma, a transmisso das aquisies do desenvolvimento social e histrico da humanidade s geraes seguintes seria impossvel, e tornaria impossvel a continuidade da histria [...] O progresso da histria , portanto, impossvel sem a transmisso activa das aquisies da cultura humana s geraes novas, quer dizer, sem a educao no seu sentido lato - (LEONTIEV, 1977, p. 60).

Diante do apresentado, reconhecemos a importncia da ontologia do ser social como o ponto de partida para a compreenso da cultura na perspectiva marxista. At ento, realizamos a discusso apenas de forma genrica, no observando as

31 peculiaridades de cada perodo histrico. A partir de agora, iniciaremos a compreenso do ser social sob a ordem do capital, demonstrando como se encontra o trabalho e a cultura nessa forma social determinada, regida pelas relaes da propriedade privada, cindida em classes sociais e sob os ditames da valorizao do valor.

1.2 O TRABALHO, O SER SOCIAL E A CULTURA SOB OS DITAMES DO CAPITAL As inter-relaes existentes entre o desenvolvimento do ser social, o trabalho e a produo da cultura j foram apresentadas no tpico anterior, cabe agora explicitar como acontecem essas relaes sob a gide da forma social capitalista. A categoria trabalho imprescindvel na compreenso de todos os fenmenos sociais, entre eles: o ser social e a cultura. Mszros, na discusso sobre a teoria da alienao em Marx, refora a centralidade do trabalho exemplificando que:

O ponto de convergncia dos aspectos heterogneos da alienao a noo de trabalho (Arbeit). Nos Manuscritos de 1844, o trabalho considerado tanto em sua acepo geral como atividade produtiva: a determinao ontolgica fundamental da humanidade (menschliches Dasein, isto , o modo realmente humano de existncia) como em sua acepo particular, na forma da diviso do trabalho capitalista. nesta ltima forma a atividade estruturada em moldes capitalistas que o trabalho a base de toda a alienao (MSZARS, 2006, p.78).

Da a impossibilidade de realizar a discusso sobre cultura sem um prvio entendimento de como se desenvolveu o trabalho durante a histria da humanidade, e como este se encontra hoje na sociedade capitalista. No processo de auto-construo humana o trabalho vem sofrendo transformaes constantes, influenciadas pelos interesses hegemnicos da sociedade. De atividade que atende as necessidades humanas, configurada enquanto trabalho til - forma concreta - o trabalho passa a ser dispndio de fora produtiva, fsica ou intelectual, socialmente determinada pela produo do valor, desenvolvendo carter estranhado - forma abstrata (ANTUNES, 2000). De acordo com as alteraes no modo de produzir a vida, o contedo, a forma de propagao e os objetivos dessa produo, so tambm alterados,

32 hegemonicamente condicionadas no intuito de garantir as condies para a reproduo da forma histrica contempornea de produo da existncia. A sociedade moderna, com o advento da revoluo industrial, consolida uma nova fase na histria. O desenvolvimento das foras produtivas permite que o homem produza alm do que preciso para suprir as necessidades bsicas de toda humanidade26. Mas isso no significa avano para maioria, ao contrrio, paralelo ao aumento da produo reforada a ciso entre as classes, a acentuao da acumulao da riqueza na mo de poucos e a naturalizao das relaes de propriedade privada. Segundo Marx e Engels esse momento reduziu a dignidade pessoal a simples valor de troca e, em lugar das inumerveis liberdades estatudas e arduamente conquistadas, erigiu a liberdade nica e implacvel do comrcio. Em resumo, substituiu a explorao disfarada sob iluses religiosas e polticas pela explorao aberta, cnica, direta e brutal (MARX; ENGELS, 2001, p. 27-28). Desenvolveu-se uma nova forma de alienao, dessa vez mediada pelo trabalho assalariado, forma predominante do trabalho na sociedade capitalista. Transformou o mdico, o jurista, o padre, o poeta, o homem de cincia, em assalariados por ela remunerados [...] Tudo o que era estvel e slido desmancha no ar; tudo o que era sagrado profanado[...] (MARX; ENGELS, 2001, 28-29). Nesta sociedade onde impera a parcialidade da classe dominante, o aparato ideolgico transforma-a em universalidade, ou seja, subordina o interesse geral ao interesse parcial de uma classe social, estimulando e garantindo o desenvolvimento da alienao do trabalho (MSZROS, 2006). Partiremos da compreenso da alienao nos referenciando na formulao de Mszros, apresentada como:

[...] um conceito eminentemente histrico. Se o homem alienado, ele deve ser alienado com relao a alguma coisa, como resultado de certas causas o jogo mtuo dos acontecimentos e circunstncias em relao ao homem como sujeito dessa alienao - que se manifestam num contexto histrico, que vislumbra a culminao bem-sucedida de
26

A agricultura mundial tem, pela primeira vez na histria, a capacidade de satisfazer as necessidades alimentares de todo planeta; no entanto, a prpria natureza do sistema global impede que isso acontea. A capacidade de produzir alimentos enorme, mas os nveis de consumo de alimentos mantm-se extraordinariamente baixos porque uma enorme poro da populao mundial vive em condies de pobreza e de privao extremas. Alm disso, o processo de modernizao da agricultura levou espoliao dos agricultores, aumentou a falta de terras disponveis e a degradao ambiental. Por outras palavras, as prprias foras que encorajam a expanso da produo global de alimentos esto tambm a provocar contraditoriamente uma contradio nos padres de vida e o declnio na procura de alimentos (CHOSSUDOVSKY, 2008, p.8).

33
um processo em direo a um estado de coisas qualitativamente diferente (MSZROS, 2006, p. 40).

No desafio de superar as mazelas do e o prprio capital, Marx ir desenvolver um conjunto de elaboraes sobre a questo da alienao, principalmente sob a forma do capital, construindo uma teoria da alienao, que tem como chave o conceito de transcendncia (Aufhenbung) da auto-alienao do trabalho e no o inverso. O aspecto central dessa teoria afirmao da superao historicamente necessria do capitalismo pelo socialismo, sem os princpios morais abstratos presentes nas formulaes de seus predecessores (MSZROS, 2006, p.11). Mszros comenta, ainda, o segredo da teoria marxista da alienao:

O segredo dessa elaborao [...] foi revelado pelo prprio Marx, quando ele escreveu em seus Grundrisse: esse processo de objetivao surge do fato como um processo de alienao do ponto de vista do trabalho, e como apropriao do trabalho alheio, do ponto de vista do capital. Os determinantes fundamentais da alienao capitalista tinham, portanto, de permanecer ocultos para todos aqueles que se associavam conscientemente ou no, de uma forma ou de outra com o ponto de vista do capital (MSZROS, 2006, p.64).

A contribuio da teoria da alienao marxista , na sociedade capitalista, fundamental para compreender o ser social e seu processo de emancipao possibilitado pela transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho 27. Mas para que esse empreendimento tenha sucesso necessrio ter claro:

[...] que a forma dada do trabalho (trabalho assalariado) est relacionada com a atividade humana em geral como o particular est para o universal. Se isso no levado em conta, se a atividade produtiva no diferenciada em seus aspectos radicalmente diferentes, se o fator ontologicamente absoluto no distinguido da forma historicamente especfica, isto , se a atividade concebida devido absolutizao de uma forma de atividade particular como uma entidade homognea, ento a questo de uma transcendncia real (prtica) da alienao impossvel de ser colocada (MSZROS, 2006, p.78-79).

27

O ideal de uma transcendncia positiva da alienao formulado como uma superao sciohistrica necessria das mediaes: propriedade privada intercmbio- diviso do trabalho que se interpem entre o homem e sua atividade e o impedem de se realizar em seu trabalho, no exerccio de suas capacidades produtivas (criativas), e na apropriao humana dos produtos de sua atividade (MSZROS, 2006, p.78).

34 Por isso, a importncia de entender como se configura o ser social hoje, suas principais caractersticas e necessidades, para que seja possvel identificar como se organiza a produo e a apropriao dos bens culturais nesse mesmo perodo. Sob o julgo do capital o ser social v seu desenvolvimento limitado. O homem, em troca de um salrio, reduzido a mero vendedor da fora de trabalho e produtor de mais-valia, processo que acentua a sua alienao em relao natureza, consigo mesmo, e com os outros homens.

A atividade produtiva na forma dominada pelo isolamento capitalista em que os homens produzem como tomos dispersos sem conscincia de sua espcie no pode realizar adequadamente a funo de mediao entre o homem e a natureza, porque reifica o homem e suas relaes e o reduz ao estado da natureza animal. Em lugar da conscincia da espcie do homem, encontramos o culto da privacidade e uma idealizao do indivduo abstrato. Assim, identificando a essncia humana com a mera individualidade, a natureza biolgica do homem confundida com a sua prpria natureza, especificamente humana. Pois a mera individualidade exige apenas meios para sua subsistncia, mas no formas especficas humanas humanamente naturais e naturalmente humanas, isto sociais de auto-realizao, as quais so ao mesmo tempo manifestaes adequadas da atividade vital de um Gattungswesen, um ser genrico (MSZROS, 2006, p.80).

Numa sociedade onde as relaes de produo esto sob o ditame da propriedade privada, da explorao do homem pelo homem, no de se estranhar que a maioria da populao seja privada do fruto do trabalho, a riqueza da humanidade. A produo de bens materiais e espirituais segue a orientao de atender aos anseios da classe dominante, a produo de lucro. Essa situao caracterizada assim por Marx:
O trabalhador se torna to mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz s mercadorias, produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na proporo em que produz mercadorias em geral [...] A apropriao do objeto tanto aparece como alienao que, quanto mais objetos o trabalhador produz, tanto menos pode possuir e tanto mais cai sob o domnio do seu produto, do capital (MARX, 1989, p. 148 - 150).

35 O nvel de alienao atual do ser social atinge graus elevadssimos, ao ponto de parte da populao mundial no conseguir se desenvolver minimamente como animal, privados dos meios de subsistncia bsicos para sua existncia. Diante dos altos nveis da fome global, que est mais agravada diante do recente aumento do preo dos alimentos e da atual crise, milhares de pessoas no mundo esto submetidas pobreza e a subnutrio crnica. Nesse sentido, Chossudovsky apresenta dados lanados em abril de 2008 pela Global Reseach, que comprovam essa situao:

A qualidade mais popular do arroz da Tailndia vendia-se a 198 dlares por toneladas h cinco anos e a 323 dlares por tonelada o ano passado. Em abril de 2008, o preo chegou aos 1000 dlares. Os aumentos ainda so maiores nos mercados locais no Haiti, o preo de mercado dum saco de arroz de 50 quilos duplicou numa s semana em finais de Maro de 2008. Estes aumentos so catastrficos para os 2,6 mil milhes de pessoas em todo o mundo que vivem com menos de 2 dlares por dia e gastam 60 a 80% dos seus rendimentos na alimentao. H centenas de milhes que no tm posses para comer (CHOSSUDOVSKY, 2008, p.3).

Essa situao oferece as condies para Mszros afirmar que o verdadeiro homem a verdadeira pessoa humana- no existe realmente na sociedade capitalista salvo em sua forma alienada e reificada na qual encontramos ele como trabalho e capital (propriedade privada) opondo-se antagonicamente. Em conseqncia a afirmao do homem deve proceder mediante a negao s relaes sociais de produo alienadas (MSZROS, 2006, p.106). Partindo da base material concreta, a teoria da alienao marxista, compreende a realidade como uma determinao histrica, que permite a possibilidade de superao do modo atual da produo da existncia. Para Marx, a alienao s pode ser entendida na relao direta com a sua possibilidade de transcendncia, rompendo assim, com as mistificaes e naturalizaes feitas pelas teorias at ento. Dessa forma, para aqueles que colocam o desafio de transformar a realidade, alterando radicalmente suas bases, a teoria da alienao marxista ferramenta indispensvel para anlise dos fenmenos sociais, e para elaborao de proposio de superao da auto-alienao do trabalho na sociedade capitalista. Sob o controle do capital o ser social encontra-se impossibilitado de se desenvolver de forma plena e ilimitada. Ainda que saibamos que nunca se pode alcanar um ponto na histria no qual seja possvel dizer: agora a substncia humana foi

36 plenamente realizada, pois tal delimitao privaria o ser humano de seu atributo essencial: seu poder de automediao e autodesenvolvimento (MSZROS, 2006, p.
111).

Um dos principais obstculos para superao da auto-alienao a utilizao da ideologia, uma forma de inverter, escamotear as condies reais dos homens e de suas relaes, assim se caracterizando muito mais que apenas um conjunto de idias de uma dada poca, como apresentada por Destrutt de Tracy o criador do termo. As implicaes geradas pelo aparato ideolgico so fundamentais para a consolidao de uma sociedade sustentada pelo trabalho alienado, pois leva incompreenso da realidade concreta e transfere para outras esferas a soluo dos problemas, colocando a auto-emancipao humana como tarefa impossvel. Essa discusso fundamental para nossa anlise, j que a cultura vem sendo utilizada historicamente como instrumento de opresso, impondo aos trabalhadores o conformismo, o respeito naturalizao da explorao, a aceitao do misticismo e das iluses metafsicas como responsveis pelo estado atual das coisas. To graves so essas implicaes que Marx e Engels, se debruam em criticar ferozmente a ideologia de sua poca, um dos resultados disso pode ser visto na obra A ideologia alem. Nesta obra Marx e Engels realizam um acerto de contas com a crtica alem da sua poca, criticando a limitao na anlise da realidade empreendida pelos principais filsofos germnicos de ento, Bruno Bauer, Max Stirner, inclusive Hegel e Feurbach. Ao analisar o estado da filosofia alem, apontaram que a mesma estava restrita aos domnios do pensamento puro, ou limitava-se a criticar as representaes religiosas sem romper com as mesmas. Portanto, esta obra escrita entre 1845-1846, confronta a perspectiva idealista e o materialismo vulgar (defendidos pelos neohegelianos) com o materialismo histrico (defendido por Marx e Engels). Para Marx e Engels essa tarefa de crtica mais do que necessria para uma interveno na prtica e para uma compreenso verdadeira da histria, [...] nos necessrio analisar em pormenor a histria dos homens, pois, com efeito, quase toda a ideologia se reduz a uma falsa concepo dessa histria ou a puro e simples abstrair dela [...] (MARX; ENGELS, 1980, p.18). Em outro trecho de A ideologia alem, os autores apresentam detalhadamente a determinao na formao da conscincia e a tarefa da ideologia,

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[...] A conscincia nunca pode ser mais do que o Ser consciente; e o


ser dos homens o seu processo da vida real. E se em toda a ideologia os homens e as suas relaes nos surge invertidos, tal como acontece numa cmara escura, isto apenas o resultado do seu processo de vida histrico... Assim, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, tal como as formas de conscincia que lhe correspondem, perdem imediatamente toda a aparncia de autonomia. No tem histria, no tem desenvolvimento, sero antes os homens que, desenvolvendo sua produo material e suas relaes materiais, transformam, com esta realidade que lhe prpria, o seu pensamento e os produtos desse pensamento. No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia (MARX; ENGELS, 1980, p.25-26, grifo nosso).

Ento, seguir rumo transcendncia positiva da autoalienao do trabalho requer estabelecer o nexo entre as idias e a sua correspondente base material, garantindo o entendimento que a real inverso ocorrida na materialidade, o fetichismo da mercadoria e a sua reificao, se d na prpria materialidade, ficando a ideologia encarregada de justificar e naturalizar essas relaes sociais (IASI, 2007). Para Iasi, Marx desenvolve uma crtica anti-ideolgia, no considerando conjunto de idias e ideologia como sinnimos, e apresenta como um contraponto o termo conscincia. O autor ainda sintetiza, grosso modo, que o termo ideologia aparece nos escritos marxianos: pressupondo uma relao de dominao; uma inverso, velamentos da realidade, naturalizao das relaes de dominao, e da sua justificao; e finalmente, a apresentao de idias e concepes de mundo particulares como sendo universais. Nesse sentido, a ideologia no interessa a objetivos emancipatrios (IASI, 2007). Demonstrando a ao ideolgica do imperialismo na Amrica Latina, Octvio Ianni em seu texto Imperialismo e Cultura, colabora com as organizaes antiimperialistas ao realizar uma crtica sucinta da ideologia na sua poca, expe os confrontos imperialistas, destacando a contribuio e a necessidade da luta contraideolgica:

A luta contra o imperialismo no se limita aos aspectos econmicos polticos e militares. Pe em causa tambm a sua ideologia. Uma parte fundamental da batalha antiimperialista, que se trava em toda revoluo latino-americano, diz respeito s idias, princpios e doutrinas que acompanham as relaes econmicas, polticas, militares e culturais dos Estados Unidos com os pases da Amrica Latina (IANNI, 1985, p.120).

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Ianni ainda mostra os efeitos nefastos da ideologia imperialista nas aes de carter revolucionrio e emancipatrio na Amrica Latina, reforando que a ideologia da contra-revoluo recobre, ou apaga, a marcha da revoluo. Deixa-se de compreender a marcha da revoluo burguesa; e da popular, esta geralmente operriocamponesa. Perde-se de vista o movimento da sociedade civil, da sociedade como verdadeiro cenrio da histria (IANNI, 1985, p.126). No por acaso que a ideologia um dos principais recursos utilizados pela sociedade baseada na extrao de mais-valia, em detrimento das necessidades humanas. O fim da ideologia s ser possvel numa sociedade onde o processo de alienao deixe de ser central na produo da vida. Por isso, a tarefa de compreender a produo e reproduo da existncia fundamental para a transformao social, j que somente por meio dessa transformao (revoluo social) possvel o desenvolvimento de outra conscincia, revolucionria, que contribuir na derrocada da sociedade do capital. Diante do exposto at aqui, nosso prximo passo ser identificar como se desenvolve a produo e reproduo da cultura, j que a mesma faz parte da produo da existncia, mas no pode ser confundida com a prpria produo da vida. O porqu dessa observao ser explicitado a seguir.

1.2.1 A produo da existncia humana, produo e reproduo da cultura

No esforo de unir os elos entre a produo material e espiritual fugindo da dicotomizao, s vezes acabamos por tratar ambas como se fossem a mesma coisa, dessa forma desconsiderando as determinaes histricas e muitas vezes atribuindo autonomia absoluta a cada esfera. Dentro do conjunto de complexos que compe a concreticidade, se faz presente a interdependncia entre as esferas da produo que tm como ltima instncia a produo econmica. Para realizar essa anlise precisamos recorrer constantemente lgica dialtica, que possibilita compreender as relaes entre as diferentes esferas da produo sem perder de vista as especificidades de cada uma, garantindo-nos uma apreenso do real em seu movimento. A dialtica marxista muito mais que uma

39 tcnica a ser empregada, ela o prprio movimento da realidade, por isso, no pode ser imposta aos fatos, deve ser deduzidas dos fatos, da sua natureza, do seu desenvolvimento (TROTSKI, 1981, p. 57). Quando afirmamos que h uma interdependncia dialtica entre as esferas da produo da vida, no fazemos apenas porque precisamos defender uma perspectiva terica, mas sim pelo compromisso de apreender a realidade concreta na mxima profundidade possvel. Por isso, a crtica marxista na cincia deve ser no apenas vigilante, mas tambm prudente: do outro modo pode degenerar [...] (TROTSKI, 1981, p. 57). Sobre essa relao de reciprocidade e de determinao histrica, Engels em sua carta a B. Borgius de 1894, enfatizar que o desenvolvimento histrico em ltima instncia determinado pelas condies econmicas, ressaltando que dois pontos devem ser precisados, entre eles:

[...] o desenvolvimento poltico, jurdico, filosfico, religioso,


literrio, artstico, etc., repousam sobre o desenvolvimento econmico. Mas todos eles atuam, igualmente, uns sobre os outros, bem como sobre a base econmica. E isto porque a situao econmica no a causa, o nico motor, e todo o resto simples ao passiva. Ao contrrio, sempre existe ao recproca sobre a base da necessidade econmica, que sempre predomina em ltima instncia [...] (ENGELS, 1981, p. 231).

Compreender a base econmica como ltima instncia no significa afirmar uma determinao unidirecional, como empregado pelo estruturalismo, mas sim identificar onde se expressa o centro de toda existncia social, o plo que precisa ser transformado para assegurar os avanos conquistados nas outras esferas da vida, por isso seria uma equvoco pensarmos de outra forma, pois estaramos negando a capacidade humana de interveno na produo de sua sobrevivncia. Paulo Teixeira em seus estudos28 apresenta de forma minuciosa como para Marx era inconcebvel compreender a realidade de forma esttica e unidirecional, destacando sempre a determinao histrica da base material sem perder de vista a interatividade entre as esferas da vida. O autor afirma que Marx,

[...] est ciente da complexidade da dinmica social e da interao dos complexos fundamentais em que ela se constitui e desenvolve foras
28

A individualidade humana na obra Marxiana de 1843 a 1848.

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produtivas, relaes de produo, formas de conscincia etc. conformando uma totalidade orgnica, onde os diversos aspectos interagem e se determinam reciprocamente [...] Marx esclarece a interao e reciprocidade de determinao entre os complexos sociais vinculados atividade produtiva material [...] (TEIXEIRA, P., 1999, p.217).

Criticando os leitores apressados de Marx, Teixeira chama a ateno que a compreenso da determinao material marxiana est vinculada interatividade social, a determinao das foras produtivas sobre a forma social no unidirecional, imediata, nem imutvel [...]. Pelo contrrio, a relao entre os principais complexos da existncia social se faz de forma interativa, conformando reciprocidade de determinaes, e objeto de constante transformao no decurso do tempo (TEIXEIRA, P., 1999, p.218). Aps essa breve exposio a respeito dos pressupostos dialticos dos quais partimos, podemos caminhar na compreenso de como se desenvolve a conscincia. Nesse processo impossvel desconsiderar a produo da cultura, no movimento real de determinao e reciprocidade, Marx e Engels iro destacar que necessrio,
[...] em cada caso particular, a observao emprica (que se atem aos dados reais) mostre nos factos, e sem qualquer especulao ou mistificao, o elo existente entre a estrutura social e poltica e a produo [...] A produo de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro lugar directa e intimamente ligada a actividade material e ao comrcio material dos homens [...] (MARX; ENGELS, 1980, p.25-26).

Nos Manuscritos de 1844, Marx refora a tese da determinao e interao entre as esferas da produo da vida, apresentando-a no processo de superao da alienao.

[...] Religio, famlia, Estado, direito, moral, cincia, arte, etc., so apenas modos particulares da produo e caem sob a sua lei geral. A superao positiva da propriedade privada, enquanto apropriao da vida humana, por conseguinte a superao positiva de toda a alienao, portanto o retorno do homem desde religio, famlia, Estado, etc., sua existncia humana, isto social. A alienao religiosa como tal s se desenrola no terreno da conscincia //, // do interior do homem, mas a alienao econmica a da vida efetivamente real a sua superao abrange por conseguinte ambos os lados. (MARX, 1989, p.170).

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Realizamos essa necessria digresso para apresentar como a produo marxiana e marxista nos auxilia na compreenso da realidade, e nesse caso especificamente na discusso sobre a cultura. Feito isso, passamos a analisar a produo sobre cultura sob um patamar materialista que preserva a historicidade do fenmeno social e apreende o movimento dialtico na realidade concreta.

1.3 MARXISMO E CULTURA: UMA BREVE INTRODUO

O conceito de cultura, na modernidade, objeto de grandes discusses, principalmente na rea das cincias humanas e, mais especificamente, na Antropologia. Devido predominncia terica que no se encontra no campo marxista, vem se promovendo um longo e exaustivo debate sobre a questo cultural desatrelada, na maioria das vezes, da base material e com forte apelo as perspectivas idealistas e ahistricas. Na histria recente da humanidade o termo cultura tem sido empregado de diversas maneiras, como sinnimo e/ou antnimo do conceito de civilizao; como noo limitada precisando de acrscimo para sua compreenso (ex.: cultura das artes, cultura pedaggica, cultura das cincias e etc.); como distintivo de classe (ex.: cultura erudita X cultura popular); como algo que pode ser interpretado, porm, no pode ser explicado29. Aps a Segunda Guerra Mundial, surgiu a noo de reas culturais de Franz Boas, viso terica que estabelece um abismo entre os ocidentais e as raas inferiores, destinada, entre outras finalidades, a enfrentar o materialismo histrico. Nesse mesmo perodo, a antropologia passa por crises nos prprios fundamentos e, em resposta, o estruturalismo e, em seguida, o ps-modernismo com sua nfase multiculturalista elogiando a descolonizao, parecem ilusoriamente inverter a postura poltica num sentido progressista (LLOBERA apud CARDOSO, 2007). Podemos apontar, a exemplo, o ps-modernismo perspectivista que com freqncia oculta as lutas sociais e a ao imperialista tanto quanto faziam as correntes do pensamento dominantes em fases precedentes. A vitria nesse perodo do
29

[...] Gertz, como os ps-estruturalistas, deixou de considerar o mtodo antropolgico como cientfico: a cultura podia ser interpretada mas, no explicada (CARDOSO, 2007, p. 07).

42 ps-modernismo, da concepo amputada de cultura, foi decisiva na transformao dessa noo num anti-conceito (CARDOSO, 2007). Diante dessa breve apresentao, percebe-se o emaranhado terico que circunda a discusso sobre o conceito de cultura. Na produo marxista podemos encontrar o entendimento de cultura basicamente em duas perspectivas: uma ampla e outra mais restrita. Na perspectiva ampla, a cultura pode ser compreendida como uma criao do homem, resultante da complexidade crescente das operaes de que esse animal se mostra capaz no trato com a natureza, e da luta a que se v obrigado para manter-se em vida, independente de qualquer forma social. , pois, a cultura o processo pelo qual o homem acumula as experincias que vai sendo capaz de realizar, discerne entre elas, fixa as de efeito favorvel (VIEIRA PINTO, 1979)30. Seguindo a definio de Lukcs, a cultura aparece numa perspectiva mais restrita,

O conceito de cultura (em oposio civilizao) compreende o conjunto das atividades e dos produtos dotados de valor que so suprfluos em relao ao sustento imediato. Por exemplo, a beleza interna de uma casa pertence ao conceito de cultura; no sua solidez, nem sua calefao, etc. Se ento nos perguntarmos: em que consiste a possibilidade social da cultura? Devemos responder que ela oferecida pela sociedade na qual as necessidades primrias foram satisfeitas de tal maneira que no se requer um trabalho to pesado que esgote por completo as foras vitais, isto , onde existem energias disponveis para a cultura (LUKCS, 2007).

Compreendendo as relaes entre a produo material e espiritual, bem como suas contradies, Trotski ir apresentar uma formulao que no nosso entendimento unifica as definies anteriores, demonstrando como elas devem se complementar, no sentido no de restringir, mas sim como um conjunto de elementos que compe um todo abrangente. Nesse sentido, o autor afirma que:

Cultura tudo aquilo que foi criado, construdo, apreendido, conquistado pelo homem no curso de toda a sua Histria, em
importante notar que Vieira pinto vem de uma formao filosfica fortemente ligada ao existencialismo. O livro em questo, Cincia e Existncia, faz parte do terceiro quadrante de sua produo terica, conforme Freitas (2005). no quarto quadrante que o autor faz a ruptura completa com essa tendncia e se aproxima mais profundamente do marxismo. Mas, suas produes anteriores servem sobremaneira para nossas anlises sobre a cultura uma vez que a preocupao com o trabalho presente em todas as suas obras (FREITAS, 2005, p.16).
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43
contraposio ao que a natureza lhe deu, compreendida a a histria natural do homem como espcie animal [...] Mas o momento em que o homem se separou do reino animal e isto aconteceu quando o homem segurou pela primeira vez os instrumentos primitivos de pedra e de madeira naquele momento comeou a criao e acumulao de cultura, isto , do conhecimento e da capacidade de todos os tipos para enfrentar e subjugar a natureza (TROTSKI, 1981, p.51).

Trotski contribui ainda mais com nosso estudo quando destaca entre o conjunto de elementos constitutivos da cultura, os que se impregnam na formao da conscincia social. Segundo ele, essa :

[...] a parte mais preciosa da cultura aquela que se deposita na conscincia do prprio homem: o mtodo, os costumes, a capacidade, a habilidade que adquirimos e que se desenvolve partindo de toda a cultura material pr-existente e que, embora se prendendo a ela, faz com que progrida de acordo com a poca (TROTSKI, 1981, p.52).

Por esse motivo o autor trata esses elementos culturais relacionados formao da conscincia social como fundamentais no desenvolvimento da base material da existncia.

[...] Deste modo, em sua prpria origem a cultura uma sntese da dupla capacidade de agir fisicamente e de representar mentalmente, que o homem adquire ao se ir constituindo fisiolgica e psiquicamente em animal diferenciado. Sendo uma sntese, uma reunio de modos opostos de ser, de produzir. Desvenda-se, assim, um aspecto capital do conceito de cultura: seu carter de mediao de toda realizao humana [...] (VIEIRA PINTO, 1979, p.135).

Entendido dessa forma, a cultura no campo marxista aparece desde as elaboraes de Marx e Engels, por mais que ambos no usassem esse termo ou tenham escrito tratados especficos sobre o tema. Em seus trabalhos, essa discusso recorrente, principalmente, aliada s discusses sobre a constituio do ser social, dentre os quais, destacamos Os Manuscritos de Paris e A Ideologia Alem como principais referncias. Em A Ideologia Alem Marx e Engels nos apresentam os principais conceitos, leis e categorias consideradas como fundamentais para construo de sua teoria, assumidos como imprescindveis no presente estudo. Estes autores explicam a produo da vida e a construo histrica da cultura a partir das relaes sociais baseadas na propriedade privada dos meios de produo e na explorao do homem

44 pelo homem. Estas relaes e suas condies levam construo de uma dada ideologia, que determinada por essas condies de existncia. Conhecer todo esse sistema visto como necessrio para que entendamos o desenvolvimento da cultura corporal nas reas de reforma agrria, de forma particular, e a cultura humana e suas implicaes, de forma geral. Ainda nessa obra, so lanados os princpios bsicos que orientam as elaboraes no campo marxista, tais como: a indissociabilidade entre a teoria e a realidade, a determinao em ltima instncia da base material sobre a conscincia, o confronto necessrio entre aparncia e essncia, uma ontologia do homem e por sua vez, da sociedade. Partimos, ento, dessas premissas orientadoras para compreenso da cultura no campo do materialismo histrico dialtico, analisado-a como produto e ao mesmo tempo formadora do gnero humano e de maneira alguma desatrelada da base material da existncia.

1.3.1 A anlise marxista sobre a cultura Na gerao de intelectuais marxistas posteriores a Marx, possvel observar uma continuao dos estudos marxianos, assim como, tratados especficos sobre cultura31. Apresentaremos a seguir algumas dessas discusses, j que no possvel nesse trabalho dar conta de forma rigorosa e satisfatria de todo esse universo terico. Em geral, e sempre relacionado ao momento histrico da produo, os autores iro - alguns mais outros menos - aprofundar as discusses especficas sobre cultura. Perry Anderson (2004), em sua anlise sobre o marxismo ocidental, apresenta um balano da produo marxista e indica o rumo que tal produo seguiu. Devido s condies poltico-econmicas enfrentadas por essa gerao, a produo marxista, em linhas gerais, tendeu a um afastamento do marxismo clssico, da produo de Marx e Engels, principalmente pela dissociao da produo terica em relao

Podemos apontar alguns autores que de alguma forma se aproximam dessa discusso, de acordo com nossos estudos, com maior destaque, em ordem cronolgica aproximada apresentamos: Plekanov, Lnin, Lukcs, Gramsci, Trotsky; mais recentemente o grupo de historiadores ingleses, entre eles: Eric Hobsbawm, E.P. Thompson. Ressaltamos que no foi possvel, nos limites deste trabalho, realizar uma reviso pormenorizada de toda a produo neste campo, tendo sido feita a escolha pelos marxistas mais prximos de nossa concepo neste momento.

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45 luta revolucionria. Na sua avaliao, Anderson aponta que em contrapartida a anlise do capital, tema enfrentado pelo marxismo clssico, foi promovido ascenso da discusso de novas temticas no campo do marxismo tendo como destaque a cultura32. nesse contexto que trataremos a produo a seguir, nesse primeiro momento apenas apresentado-as, no intuito de aproxim-las das bases do marxismo clssico desenvolvida nos tpicos anteriores. As elaboraes contemporneas se debruaram sobre a questo cultural procurando estabelecer uma discusso prpria do seu momento histrico,

contextualizando-a com o desenvolvimento do capitalismo, a diviso da sociedade em classes, a produo e apropriao cultural de forma geral. A necessidade dessa discusso se d por motivos diferentes, tanto por questes poltico-partidrias, como por questes meramente acadmicas33. Em seu texto Velha e Nova cultura, Lukcs ir enfatizar que a sociedade se desenvolve num processo nico, onde todos seus aspectos esto agregados. Por isso, no se pode determinar certa fase do desenvolvimento num aspecto da vida social sem que seus efeitos repercutam sobre todos os outros. Dessa forma, pode-se falar da cultura (Kultur) em seu aparente isolamento em relao s outras manifestaes sociais. Efetivamente, se ns compreendermos corretamente a cultura34, podemos compreender em suas razes o desenvolvimento das relaes econmicas de sua poca (LUKCS, 2007). Reconhecemos que os nexos e determinaes entre a cultura e a luta de classes so decisivos como possibilidades de compreender o processo de construo do conhecimento em sua perspectiva histrica, determinada pelas relaes que os homens constroem no processo atual da produo de sua existncia, e que a partir destas relaes que se torna possvel compreender o desenvolvimento cultural em sua materialidade. Para tanto, a cultura precisa ser entendida como produto do processo produtivo, e por isso, decisiva a noo de sua dupla natureza, como bem de consumo e

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Foi sobretudo a Arte que, no domnio da cultura, mobilizou os maiores talentos e energias intelectuais do marxismo ocidental (ANDERSON, 2004, p.96). 33 No ser possvel tratar dessas questes fundamentais para anlise da discusso no campo marxista nesse trabalho, indicamos para prximos estudos. 34 Para Lukcs compreender corretamente a cultura s possvel sem desatrel-la das relaes de produo e reproduo da existncia.

46 bem de produo35, esses dois aspectos coexistem sempre em toda sociedade, pois so inerentes ao fato da existncia humana (VIEIRA PINTO, 1979). Por conta da ordem social do capital, a possibilidade da cultura fica limitada e sua autonomia impossvel, pois as condies humanas e sociais de desenvolvimento pleno esto comprometidas no momento em que a cultura assume o carter de mercadoria, perdendo o pressuposto do homem como fim em si (LUKCS, 2007). Na sociedade capitalista a cultura se converte num territrio das lutas sociais, uma realidade e uma concepo que precisa ser produzida e apropriada em favor do progresso social e da liberdade, em favor da luta contra a explorao, a opresso e a desigualdade entre classes, atualmente da burguesia sobre os trabalhadores. A cultura seria ento, a dimenso da sociedade que inclui todo o conhecimento num sentido ampliado, todas as maneiras que esse conhecimento expresso. Uma dimenso dinmica, criadora, processual, fundamental das sociedades contemporneas (SANTOS, 1996). No campo das lutas sociais fica perceptvel o quanto a cultura adquire lugar estratgico a servio da ideologia do imperialismo, e como ao mesmo tempo, toda produo que se desenvolva em contraposio ordem hegemnica severamente perseguida com o objetivo de ser extirpada, conforme explicitao de Fidel Castro:

O imperialismo empenha-se em destruir smbolos, do exemplo, das idias. Quis destru-los em Granada, quer destru-los em El Salvador, na Nicargua, em Cuba. Mas os smbolos, os exemplos, as idias no podem ser destrudos; e quando seus inimigos crem hav-los destrudo, o que fazem na realidade multiplic-los (CASTRO apud IANNI, 1985, p.124).

A interveno imperialista nos pases explorados necessita extrapolar a esfera da economia para garantir xito, ainda que ela seja determinante, muitas dessas incurses surgem disfaradas com o rtulo da sofisticao, do mais avanado, porm outras no requerem nenhum tipo de vu, deixando claro o objetivo da poltica cultural

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[...] a sua dupla natureza de bem de consumo enquanto resultado, simultaneamente materializado em coisas e artefatos e subjetivado em idias gerais, da ao produtiva eficaz do homem na natureza; e de bem de produo, no sentido em que a capacidade, crescentemente adquirida, de subjugao da realidade pelas idias que representam, constitui a origem de nova capacidade humana, a de idealizar em prospeco os possveis efeitos de atos a realizar, conceber novos instrumentos e novas tcnicas de explorao do mundo, e de criar idias que significam finalidades para as aes a empreender (VIEIRA PINTO, 1979, p.124).

47 imperialista, como pode ser observado a seguir neste trecho retirado de uma publicao patrocinada pela The American Assembly.

Quem controlar a educao define seu passado e [...] tambm seu futuro. O amanh est nas mos e no crebro dos que esto sendo educados hoje [...] Devemos, sem restries, exportar idias e imagens que fomentem a liberdade individual, a responsabilidade poltica e o respeito propriedade privada. Deve ser iniciada uma campanha para capturar a elite intelectual ibero-americana atravs do rdio, da televiso, de livros, de artigos e folhetos, de mais doaes, bolsas de estudo e premiaes. Considerao e reconhecimento so os que mais agradam aos intelectuais e um programa com essas caractersticas poder atra-los (TABS apud IANNI, 1985, p.126).

No intuito de afirmar a atualidade das formulaes de Marx, Osvaldo Coggiola aponta que a mundializao da cultura, como processo objetivo e decorrente da natureza tendencialmente mundial do capitalismo desde o seu nascedouro, tinha sido, como bvio, previsto por Marx. E que hoje, diante da industrializao da cultura a contestao cultural tem que atingir tambm caractersticas industriais, ou seja, ganhar grandes propores ao contrrio das vanguardas do sculo passado e do nosso (COGGIOLA, 2001, p.10 -12). Como contraponto a crescente tendncia alienao produtiva e cultural, e na exacerbao de todas as desigualdades sociais (COGGIOLA, 2001, p. 11), que analisaremos a cultura a partir da contribuio de um dos lderes da maior revoluo socialista da histria da humanidade, identificando a importncia e a tarefa estratgica da cultura para o processo revolucionrio.

1.3.2 Revoluo e Cultura contribuio de Leon Trotski Esse tpico acrescenta ao nosso estudo a contribuio de um autor pouco utilizado como referncia na produo acadmica, mas com grande penetrao nas organizaes anticapitalistas e nas lutas sociais. Tal desconsiderao compreensvel, uma vez que a objetividade revolucionria de seus escritos aparece em contraposio produo hegemnica da academia. O autor do qual falamos Lev Davidovitch Bronstein, mais conhecido como Leon Trotski (1879-1940).

48 A produo terica de Trotski est intimamente ligada sua trajetria de vida, marcada pela participao na maior experincia revolucionria socialista36, a revoluo social o eixo central de seus escritos, dedicando boa parte de sua vida a analisar o contexto da Revoluo Russa, o perodo pr- revolucionrio, a transio socialista e o movimento internacional comunista. Entre guerras mundiais, guerra civil, perseguio poltica, exlio, a produo de Trotski destaca-se no sentido de apresentar o contexto de sua poca, como de apontar alternativas para as conquistas revolucionrias. Sempre ligada a uma interveno prtica, seus estudos iro servir de instrumento para a classe proletria em ascenso em sua poca, o que segundo Perry Anderson (2004), o coloca entre a gerao de marxistas que no desatrelaram a produo terica da atuao poltica37, estreitando sua ligao com o marxismo clssico de Marx e Engels. Para efeito de nosso estudo sobre a cultura e emancipao humana, recorreremos anlise de textos de Trotski referentes a esse tema especfico: Questes do modo de vida (1923); Literatura e Revoluo (1924); Cultura e Socialismo (1924) e Por uma arte revolucionria independente (1938)38. Nesses textos procuramos identificar os nexos da cultura com o projeto revolucionrio socialista; sua relao com a herana cultural da humanidade, inclusive burguesa; sua dependncia ao novo modo de produzir a existncia a emergir; e a possibilidade de uma cultura para alm das classes sociais, uma cultura verdadeiramente humana. Na sua origem a cultura se contrapunha ao que era dado ao homem pela natureza, o que era conquistado pela fora do homem, como: campo arado e cultivado, diferente das matas virgens. Esta anttese conserva ainda seu valor substancial, pois nesse processo de adaptao da natureza s suas necessidades, o homem produz a sua existncia ao mesmo tempo em que se constitui enquanto ser social. nesse processo que a cultura ganha importncia, ainda que as conquistas humanas sejam hoje mediadas
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Com participao ativa no levante revolucionrio, Trotski ocupar funes estratgicas para a consolidao da revoluo, entre elas: presidente do soviete de Petrogrado em 1905, em 1917 torna-se presidente do novo soviete de Petrogrado, e como chefe do Comit Militar Revolucionrio do soviete, planeja e executa a insurreio que daria origem revoluo de Outubro; posteriormente em 1918 nomeado comissrio do povo para o Exrcito e a Marinha e organiza o Exrcito Vermelho. 37 Seus escritos, salvo algumas excees, esto marcados pela militncia e almejam fins polticos imediatos, com o que muitas vezes se inserem em polmicas obscuras, do por suposto o contexto que origina as reflexes, e no chegam a fornecer uma sistematizao como o prprio autor gostaria, em outras condies, de oferecer. No prefcio edio francesa de um de seus textos tericos considerados mais importantes, Trotski declara: A composio deste livro, complexo e imperfeito em sua arquitetura a prpria imagem das circunstncias em que nasceu [...] No foi, porm, o autor quem escolheu e adotou essa forma de discusso. Ela lhe foi imposta por seus adversrios e pelo curso da evoluo poltica [...] (MIRANDA, 1981, p.9). 38 Pensando em valorizar o carter histrico colocamos as datas da primeira publicao de cada texto, o ano das edies que utilizamos possvel ver nas referncias finais.

49 pela sociedade de classes, fruto tambm dessa mesma produo histrica, fazendo com que cada classe dominante crie sua cultura (TROTSKI, 2007- a).
Consideramos pois, como fundamento, que a cultura se desenvolveu graas luta do homem contra a natureza39, pela sua existncia, pela melhoria de suas condies de vida. Mas partindo desse mesmo princpio tambm se desenvolvem as classes. No processo de adaptao natureza, em conflito com as foras hostis, a sociedade humana vem-se delineando como uma complexa organizao de classes. A estrutura classista da sociedade determinou, na medida decisiva, o contedo e a forma da histria humana, isto , as relaes materiais e seus reflexos ideolgicos. Isto significa que a cultura histrica assumiu um carter de classe [...] Aqui existe efetivamente uma profunda contradio. Tudo aquilo que foi conquistado, criado, construdo pelo esforo do homem e que serve para aumentar seu poder, cultura. Mas como no se trata do homem considerado individualmente, mas o homem considerado socialmente, como a cultura um fenmeno scio-histrico pela sua natureza, e como a sociedade histrica tem sido e continua a ser uma sociedade de classes, a cultura acabou se tornando o instrumento fundamental da opresso de classe40. Marx dizia: As idias dominantes numa poca so essencialmente as idias da classe dominante daquela poca. Isto tambm vale para a cultura no seu conjunto (TROTSKI, 1981, p.52).

Partindo da compreenso da realidade com suas contradies e mediaes, percebe-se que todas as esferas da vida sero influenciadas e regidas pelas mesmas, o que no diferente com a produo cultural que, atrelada produo econmica, apresentar a contradio como elemento central do seu desenvolvimento. A cultura espiritual contraditria como a cultura material [...] A cultura um fenmeno social (TROTSKI, 1981, p.55 e 60). A cultura , ainda segundo o autor, um momento da maior importncia na opresso de classe, no obstante, contraditoriamente, tambm possua um papel importante na luta para a emancipao socialista41. Destacaremos para uma anlise mais rigorosa, a obra Literatura e Revoluo, escrita entre 1923 e 1924, por ser o maior e mais denso texto sobre a questo da cultura em sua ntima relao com a causa revolucionria. Trotski nesta obra realiza um balano das produes literrias do perodo pr-revolucionrio e ps-revoluo,
A afirmao luta do homem contra a natureza, melhor compreendida no decorrer do texto como luta contra as barreiras naturais. 40 Mesmo na sociedade de classes, a cultura nunca ser o instrumento fundamental da opresso, j que a mesma no se configura como uma condio da existncia de primeira ordem. 41 Nas palavras do prprio autor, encontramos o seguinte: Sim, a cultura o instrumento principal da opresso de classe. Mas tambm a cultura, e apenas ela, pode tornar-se um instrumento da emancipao socialista. Fizemos a opo por parafrasear essa passagem, tomando a positividade da viso contraditria sobre a cultura, que nos permite analisa-la de forma dialtica, ao tempo que retiramos a idia da cultura como um instrumento, o que nos traria alguns problemas para a anlise desse fenmeno.
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50 analisando a possvel aproximao dos objetivos revolucionrios, e sua contribuio para o desenvolvimento de uma cultura verdadeiramente humana. Buscando analisar criticamente as obras de sua poca, Trotski utiliza como principal critrio as relaes destas com o modo da existncia42, estabelecendo os nexos necessrios, o que garante uma prioridade ontolgica para sua compreenso, a cultura alimenta-se na seiva da economia. preciso, porm, mais que o estritamente necessrio vida para que a cultura se desenvolva e aprimore. O autor ressalta que no se deve utilizar dos mtodos da economia para analisar a arte, pois a mesma possui seus prprios mtodos.

indiscutvel que a necessidade da arte no criada pelas condies econmicas. Mas tampouco a necessidade de alimentao criada pela economia. A necessidade de alimentao e calor, que cria a economia. Nem sempre se podem seguir somente os princpios marxistas para julgar, rejeitar ou aceitar uma obra de arte. Esta deve ser julgada, em primeiro lugar, segundo suas prprias leis, isto , segundo as leis da arte. Mas s o marxismo pode explicar por que e como, num determinado perodo histrico, aparece tal tendncia artstica; em outras palavras, quem expressou a necessidade de certa forma artstica, e no de outras, e porqu (TROTSKI, 2007-a, p.139140).

Reforando o princpio de que a partir do velho que poder surgir o novo, Trotski emprega grande esforo na defesa da apropriao dos bens culturais produzidos pela humanidade at ento, inclusive da arte burguesa. A exemplo apresenta o desenvolvimento da cultura burguesa, que comeou vrios sculos antes que a burguesia, por meio de uma srie de revolues, tomasse o poder do Estado. Quando apenas representava o Terceiro Estado, quase sem direitos, a burguesia j desempenhava um grande papel, que crescia sem cessar em todos os domnios do desenvolvimento cultural (TROTSKI, 2007-a, p.151). Assim, confirma o pressuposto da continuidade histrica alterada pelas aes do homem, expressa tambm na esfera da cultura,

[...] Uma nova classe no recomea a criar toda a cultura desde o incio, mas se apossa do passado, escolhe-o, retoca-o, o recompe e continua a construir da. Sem o uso do guarda-roupa de segunda mo do passado no haveria progresso no processo histrico (Ibidem,
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[...] Ela (a arte) no representa um elemento desencarnado, alimentando-se de si mesmo, mas uma funo do homem social, indissoluvelmente ligado a seu meio e a seu modo de vida (TROTSKI, 2007-a, p. 144).

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p. 143) [...] Os dias que vivemos ainda no representam a poca de uma nova cultura, mas no mximo seu limiar. Devemos em primeiro lugar nos apossar oficialmente dos elementos mais importantes da velha cultura, a fim de podermos ao menos abrir caminho construo de uma cultura nova (TROTSKI, 2007-a, p.154).

A compreenso do atual contexto da luta de classe essencial para perceber como necessria a revoluo, e como a arte utilizada pela classe dominante de uma poca43, da o porqu dessa necessidade histrica de alterao radical do modo de produo da existncia. Trotski ir apresentar como exemplo que ele [o

proletariado russo] precisou derrubar a sociedade burguesa pela violncia revolucionria precisamente porque essa sociedade lhe barrava o acesso cultura (TROTSKI, 2007-a, p.156). Essa utilizao da violncia foi necessria porque, historicamente, o acesso aos bens culturais foi negado aos trabalhadores constituindo-se numa afronta sem precedentes. Numa sociedade organizada sob as normas da propriedade privada e da ciso em classes sociais a produo e o acesso dos bens culturais seguem a mesma orientao.

No preciso demonstrar que a separao da arte dos outros aspectos da vida social resulta da estrutura de classe da sociedade. Sua autosuficincia, como se ela se bastasse a si mesma, constitui o reverso da medalha: a transformao da arte em propriedade das classes privilegiadas. A evoluo da arte, no fundo, seguir o caminho de uma crescente fuso com a vida, isto , com a produo, as festividades populares e a vida coletiva (TROTSKI, 2007-a, p.114).

No seu texto Questes do modo de vida, Trotski descreve minuciosamente as dificuldades do perodo ps-revoluo, e a importncia da formao para alm da poltica, destacando os problemas oriundos de um baixo nvel do padro cultural do povo russo que impedia a realizao de muitas conquistas da revoluo de outubro.

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Onde est escrito que impossvel servir burguesia por meio da arte? Da mesma forma como os deslizamentos geolgicos revelam as camadas terrestres, as perturbaes sociais revelam o carter de classe da arte. Uma importncia mortal atingiu a arte que se colocou fora da Revoluo de Outubro simplesmente porque as classes s quais se vinculava por todo o seu passado sucumbiram. Sem o sistema burgus da propriedade da terra e seus costumes, sem as sugestes sutis das castas e dos sales, essa arte no v sentido algum na vida, definha, torna-se moribunda e reduz-se a nada (TROTSKI, 2007-a, p.67).

52 Lnin se preocupava muito tambm com a questo do padro cultural do povo russo, fazia a mesma anlise que Trotski no que se refere aos prejuzos da revoluo para um povo com uma carncia de elementos bsicos de formao cultural. Lunatcharski comenta no seu texto Lnin e a Arte que:

Lnin insistia com toda fora em que nos seria muito mais fcil lutar e construir se tivssemos herdado depois da derrubada da monarquia e das classes dominantes uma cultura burguesa mais desenvolvida. Repetia reiteradas vezes que essa cultura burguesa facilitaria ao proletariado dos pases do Ocidente a possibilidade de acelerar depois de sua vitria a realizao real e plena do socialismo (LUNATCHARSKI, 1968, p. 192).

Trotski ressalta, ainda, a diferena entre classe operria e classe burguesa enquanto classe revolucionria, pois, ao contrrio da burguesia que no processo revolucionrio apenas assumiu a posio de classe dominante sem alterar a ordem social, os proletrios, para alm disso, tm como objetivo final a supresso das classes sociais.

fundamentalmente falso opor a cultura e a arte burguesa cultura e arte proletrias. Estas ltimas jamais existiro, porque o regime proletrio temporneo e transitrio. A significao histrica e a grandeza moral da revoluo proletria residem no fato de que ela planta os alicerces de uma cultura que no ser de classe, mas pela primeira vez verdadeiramente humana (TROTSKI, 2007-a, p.37).

Trotski, especificamente nessa obra, oferece elementos de uma das maiores experincias da histria da humanidade, a revoluo russa, que nos serve de lio para os empreendimentos de uma revoluo socialista, de uma preparao em outro patamar, sem incorrer nos erros anteriores. Oferece subsdios tericos fundamentais para pensarmos as estratgias para a formao dos militantes de hoje, e como os elementos da cultura podem contribuir nessa tarefa. Por isso, necessrio compreender a cultura como um infinito complexo de conhecimentos cientficos, de criaes artsticas, de operaes tcnicas, de fabricao de objetos, mquinas, artefatos e tantos outros produtos da inteligncia humana. E, no insistir na posio hegemnica, que no unifica todo esse mundo de entidades, tratando como subjetivas umas e objetivas outras, de modo a dar uma explicao coerente com um ponto de vista esclarecedor de toda essa extrema e diversificada multiplicidade da

53 realidade concreta (VIEIRA PINTO, 1979). Ao mesmo tempo, tomaremos sempre cuidado quando analisarmos a compreenso da cultura num sentido ampliado, para no cometermos o equvoco de tratar como idnticos os diferentes complexos do ser social, no nosso caso trabalho e cultura.

[...] Os complexos ideolgicos se distinguem do trabalho, no apenas pelo seu carter fundado, mas tambm porque no cumprem a funo social de produzir os meios de produo e de subsistncia a partir da transformao da natureza, funo especfica do trabalho [...] (LESSA, 2007, p.110).

Entender como o trato com a cultura possibilita a manuteno ou a superao do modo de produo capitalista, qual a sua contribuio para a manuteno do status quo vigente, e como a mesma pode ser utilizada como arma para a classe trabalhadora na sua luta contra o capital, um desafio. O desenvolvimento cultural precisa auxiliar no processo de emancipao humana, para isso urgente combater as teorias que iro dissociar a cultura das relaes de produo, pois essas, ao contrrio do que dizem, possuem um posicionamento poltico definido, qual seja, manter a ordem social do capital com a classe trabalhadora sob o julgo dessa relao social. preciso que a classe trabalhadora, por dentro dos seus organismos, repense a importncia de outra possibilidade de trato com o conhecimento da cultura, que no pode ser qualquer uma muito menos a predominante na sociedade capitalista, essa tem de apresentar outros princpios que auxiliem no processo de emancipao humana. Essa anlise da cultura no campo do marxismo j nos possibilita elencar diretrizes, orientaes que demarcam a compreenso da cultura no campo da revoluo social, como: a indissociabilidade da sua base material, a produo econmica; o carter de classe que ela assume nesta sociedade; a ontologia do ser social como chave para a compreenso da cultura; a utilizao da cultura como ferramenta para o processo revolucionrio, e sua importncia na constituio do homem enquanto ser genrico. No prximo captulo passaremos ao estudo de um elemento especfico da cultura, foco desse estudo, a cultura corporal. Trataremos com maior profundidade este elemento da cultura que se configura entre aqueles que tm por objetivo o desenvolvimento e propagao das prticas corporais ao longo da histria.

2 - MAS AFINAL, O QUE CULTURA CORPORAL?

Apresentaremos a seguir as bases da perspectiva pedaggica da Educao Fsica que defendemos, a qual responsvel pela consolidao da compreenso sobre a cultura corporal, que para alm de ser apenas mais uma expresso, carrega consigo uma intencionalidade poltica e terica que se dispe a contribuir com a transformao radical da sociedade. Diante disso ressaltamos a importncia de um entendimento mais aprofundado do que seja esta proposta de formao, pois no basta a utilizao do conceito, necessrio que o mesmo esteja ligado teoria que lhe d significado, de outra forma perde o seu sentido de ser. Para respondermos a este questionamento, tomaremos como referncia a obra Metodologia do Ensino da Educao Fsica44, lanada em 1992, e elaborada por um coletivo de pesquisadores da rea45, marco da consolidao do conceito e da reflexo sobre a cultura corporal no Brasil. Utilizaremos tambm trs textos recentes de Taffarel e Escobar, que atualizam o debate e apresentam as formulaes mais avanadas nesse campo: Educao Fsica e movimentos de lutas sociais (2008); Mas, afinal, o que educao fsica? Reafirmando o marxismo contra o simplismo intelectual (2008); e Cultura Corporal e os dualismos necessrios a ordem do capital (2006)).

2.1 DEFINIO DE CULTURA CORPORAL

Como fruto das discusses no mbito da educao fsica brasileira, nas dcadas de 1980 e 90, apareceram formulaes em torno da identidade, dos objetivos e do significado da educao fsica. Muitos debates se travaram e novas proposies metodolgicas do ensino da Educao Fsica46 sugiram questionando o modelo hegemnico - influenciado diretamente pelas cincias naturais e pelo positivismo, tendo como objeto de estudo a aptido fsica, e com forte apelo higienista - formando um movimento heterogneo, em relao ao referencial
Este livro expe e discute questes terico-metodolgicas da Educao Fsica, tomando-a como matria escolar que trata, pedagogicamente temas da cultura corporal, ou seja, os jogos, a ginstica, as lutas, as acrobacias, a mmica, o esporte e outros. Este o conhecimento que constitui o contedo da Educao Fsica (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 18). 45 Carmen Lcia Soares, Celi Nelza Zulke Taffarel, Elizabeth Varjal, Lino Castellani Filho, Micheli Ortega Escobar e Valter Bracht. 46 Quando utilizarmos Educao Fsica em maisculo, estaremos nos referindo a disciplina escolar responsvel pelo trato do conhecimento da cultura corporal.
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terico, que ficou conhecido como Educao Fsica Crtica e/ou Progressista, inspirado pelas cincias humanas e apresentando as mais variadas perspectivas tericas: Humanismo, Fenomenologia, Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, e o Materialismo Histrico Dialtico47. Nesse estudo destacaremos a perspectiva pedaggica denominada CrticoSuperadora, por se basear no materialismo histrico e por apresentar de forma clara sua concepo de homem, de sociedade e de projeto histrico. Posicionando-se explicitamente a favor dos interesses da classe trabalhadora, essa perspectiva apresenta de forma sistematizada uma metodologia do ensino da Educao Fsica destinada formao dos trabalhadores no contexto escolar. Dentre as contribuies da perspectiva Crtico-Superadora, a que mais nos interessa nesse estudo a Cultura Corporal enquanto objeto de estudo da educao fsica48. Depois de apresentada, em 199249, a Cultura Corporal foi foco de muitas discusses e ganhou grande dimenso na educao fsica brasileira, ainda que nem sempre seja empregada de maneira correta, tornou-se expresso comum na literatura da rea. O conceito de cultura corporal est alicerado numa compreenso histrica do termo cultura, entendida como um produto da vida e da atividade do homem, um fenmeno social que representa o nvel alcanado pela sociedade em determinada etapa histrica: progresso, tcnica, experincia de produo e de trabalho, instruo, educao, filosofia, cincia, literatura, arte e instituies que lhes correspondem (SIQUEIRA apud TAFFAREL; ESCOBAR, 200[8]-a, p.7). E do entendimento da Educao Fsica como uma prtica pedaggica que, no mbito escolar, tematiza formas de atividades expressivas corporais como: jogo, esporte, dana, ginstica, formas estas que configuram uma rea de conhecimento que podemos chamar de cultura corporal (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 50). Nesta concepo de educao fsica j encontramos imbricado o que seriam alguns de seus contedos50, e como eles so construdos, nesse sentido que os autores defendem que o objeto de estudo da educao fsica o conjunto de prticas corporais (jogos, brincadeiras, ginstica, lutas, esporte e outros) construdas historicamente pelo homem, em tempos e espaos determinados historicamente, sistematizadas ou no, que so passadas de gerao a gerao. No momento, denominamos essa rea de conhecimento que se

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Ver mais sobre, em Consenso e Conflito: educao fsica brasileira (OLIVEIRA, 2005). Quando utilizarmos educao fsica em minsculo, estaremos nos referindo a rea de conhecimento responsvel pelo trato com os elementos da cultura corporal. 49 Ver mais detalhes (ALMEIDA, 2005, p.24). 50 Podemos acrescentar as lutas, mmicas e pantomimas.

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constri a partir das atividades corporais de Cultura Corporal (TAFFAREL; ESCOBAR, 200[6], p.3, grifos nossos). Novos conceitos sempre criam dvidas, e nem sempre deixam claro o que significam. No caso da Cultura Corporal, segundo os prprios criadores este conceito ainda algo em processo de construo e que pode ser alterado, isso se d por ser uma discusso recente, no por dvida do que seja em si, da a sua provisoriedade.

No momento damos, a essa rea de conhecimento que se constri a partir dessas atividades, a denominao de "Cultura Corporal", no obstante seja alvo de crticas por "sugerir a existncia de tipos de cultura". Pensamos no haver, no momento, necessidade de polemizar a tal respeito, apenas queremos destacar que, para toda interpretao, deve prevalecer a conceituao materialista histrico-dialtica de cultura. Assim entendido, a manuteno do nome, secundria. Alis, parece-nos sugestivo de um certo vnculo de familiaridade com o iderio que as pessoas tm da Educao Fsica e isso pode ser til para as primeiras aproximaes a esta abordagem. Mais adiante poder ser discutida a convenincia de se adotar uma outra denominao, da mesma forma em relao ao prprio nome: Educao Fsica. (TAFFAREL; ESCOBAR, 200[6], p.3, grifo nosso).

Percebe-se que as autoras expem explicitamente a situao conceitual, mas em nenhum momento abrem mo da sua compreenso, nem da base terica que orienta o conceito. As autoras j do pistas sobre novas nomenclaturas, em texto de 2008, Escobar e Taffarel reafirmam seus posicionamentos e apresentam outra possvel nomenclatura.

Reafirmamos a Educao Fsica como uma disciplina escolar destinada ao ensino de contedos selecionados do universo da cultura corporal e ou, esportiva da humanidade, orientada pela teoria pedaggica que procura as regularidades ou o que h de comum no ensino das diversas disciplinas escolares (200[8]-a, p.5, grifo nosso).

Constantemente utilizam-se equivocadamente como sinnimos de cultura corporal, as expresses: cultura corporal de movimento (BRACHT, 1996; 2003), e cultura do movimento (KUNZ, 2004). Ainda que possam apresentar semelhanas, para alm da questo semntica, cada uma delas parte de referenciais tericos distintos. preciso cuidado na utilizao dos conceitos para no deformarmos o seu real significado, at porque a base conceitual da cultura corporal apresentada de forma clara:

fundamental para essa perspectiva da prtica pedaggica da Educao Fsica o desenvolvimento da noo de historicidade da cultura corporal. preciso que o aluno entenda que o homem no nasceu pulando, saltando,

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arremessando, balanando, jogando etc.. Todas essas atividades corporais foram construdas em determinadas pocas histricas, como respostas a determinados estmulos, desafios ou necessidades humana (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 39, grifos nossos).

imprescindvel ainda destacar que a perspectiva terica da cultura corporal possui um posicionamento explcito no contexto da luta de classe, o que no pode ser desconsiderado quando de sua utilizao:

A expectativa da Educao Fsica escolar, que tem como objeto a reflexo sobre a cultura corporal, contribui para a afirmao dos interesses de classe das camadas populares, na medida em que desenvolve uma reflexo pedaggica sobre valores como solidariedade substituindo individualismo. Cooperao confrontando a disputa, distribuio em confronto com apropriao, sobretudo enfatizando a liberdade de expresso dos movimentos a emancipao -, negando a dominao e submisso do homem pelo homem (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 40, grifos nossos).

No debate especfico da educao fsica, a compreenso da cultura corporal se posiciona contrria s perspectivas idealistas que discutem o corpo e a dicotomia entre corpo e mente, mal que persegue a humanidade oriundo da diviso social do trabalho, nesse sentido a reflexo sobre cultura corporal faz questo de expor que essa uma falsa dualidade, que tem determinaes histricas que demarcam principalmente o perodo de explorao do homem pelo prprio homem, que necessita ser superada.

As dcadas de 80 e 90 foram profcuas em produes tericas na rea tambm de carter interpretativo fenomenolgico e muito se produziu sobre "o corpo" dando a este a conotao de algo abstrato, abstrado do real, pairando sobre as relaes concretas da vida historicamente situadas, como se o "ser humano" tivesse um corpo [...] Desenvolvem-se teorias idealistas de corporeidade, presentes na escola pblica e, em especial, na rea de Educao Fsica e Esportes. O velho dualismo, determinado historicamente e que passou sculos alienando as conscincias, mantm-se enraizado nas bases tericas dos cursos de Graduao em Educao Fsica, em forma especial [...] O pensamento platnico do corpo como instrumento da alma no saiu da sala de aula e, renovado, caminha de mos dadas com a quase totalidade das propostas pedaggicas, mesmo daquelas que se autodenominam "progressistas" ou "crticas", embora expliquem a complexa atividade humana substituindo Homem por "corpo"[...] (TAFFAREL; ESCOBAR, 200[6], p.1).

Mesmo diante de todas essas argumentaes ainda que de forma simplista, e sem uma considerao de sua formulao completa, mas sim de sua nomenclatura apenas, a

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perspectiva da reflexo da cultura corporal vai ser criticada por reforar a dualidade entre corpo e mente. Elenor Kunz, em sua obra Transformao Didtico-Pedaggica do Esporte, ir chamar a ateno dizendo,

Notem que os autores [Coletivo de autores] utilizam-se do conceito de Cultura Corporal para definir uma rea de conhecimentos especficos da Educao Fsica. O interessante que isso pode significar que esses autores estejam reforando o velho dualismo de corpo e mente, muito discutido no contexto da Educao Fsica. Porm, com toda certeza esses autores sabem que, pela concepo dualista do homem, se existe uma cultura humana que apenas corporal, devem existir outras que no so, que devem ser ento mentais ou espirituais e, certamente, no incluiriam a cultura corporal do jogo, do esporte, da ginstica e da dana como cultura corporal na concepo dualista. Embora esse conceito de cultura corporal esteja sendo utilizado por muitos tericos da Educao Fsica e Esportes, parece-me destinado apenas a reforar uma cultura desenvolvida pela via do movimento humano. de qualquer forma, um conceito tautolgico, uma vez que no pode existir nenhuma atividade culturalmente produzida pelo homem que no seja corporal. (KUNZ, 2004, p. 19-20).

importante destacar que essa crtica no procede, as argumentaes anteriores do conta de responder essa formulao, ficando sua impreciso exposta j numa primeira leitura de qualquer um dos textos sobre a cultura corporal. Os motivos que levam ao autor realizar essa crtica imprecisa seja talvez a perspectiva terica do mesmo, de origem idealista, que coloca a linguagem como central para a anlise das questes sociais, desconsiderando muitas vezes as determinaes histricas e materiais como premissa fundamental para suas anlises51. A reflexo sobre a cultura corporal surge acirrando as contradies da perspectiva da aptido fsica enquanto objeto de estudo, que preconizam pura e simplesmente a performance corporal, o rendimento fsico, a neutralidade poltica das atividades corporais, o desenvolvimento fragmentado do indivduo, enfim, a manuteno do status quo vigente. necessrio ressaltar que no h uma negao da mesma por parte da perspectiva crticosuperadora, mas sim um avano por incorporao e no por excluso.

[...] a dinmica curricular, no mbito da Educao Fsica, tem caractersticas bem diferenciadas das tendncias anteriores [tendncia da aptido fsica]. Busca desenvolver uma reflexo pedaggica sobre o acervo de formas de representao do mundo que o homem tem produzido no decorrer da histria, exteriorizadas pela expresso corporal: jogos, danas, lutas, exerccios ginsticos, esporte, malabarismo, contorcionismo, mmica e
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As crticas realizadas s compreenses idealistas e a-histricas da cultura, presentes no captulo I, tambm serve para esse caso.

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outros, que podem ser identificados como formas de representaes simblicas de realidades vividas pelo homem, historicamente criadas e culturalmente desenvolvidas (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 38).

No que se refere importncia do desenvolvimento da aptido fsica, a perspectiva da cultura corporal enftica na sua defesa, porm consideraa como mais um componente a ser trabalhado.

Faz-se imprescindvel a realizao de anlises mais rigorosas e radicais da realidade social atual, especialmente, no interior da escola, e a elaborao de uma teoria pedaggica mais avanada que reconhea a Cultura Corporal como objeto de estudo da disciplina Educao Fsica, sem perder de vista os objetivos relacionados com a formao corporal, fsica, dos alunos, mas situando-os no mbito da vida real de uma sociedade de classes que necessita ser revolucionada (TAFFAREL; ESCOBAR, 200[8,]-a p.9).

Ainda no que trata do aspecto tcnico e ttico, destacam os autores que esta forma de organizar o conhecimento no desconsidera a necessidade do domnio dos elementos tcnicos e tticos, todavia no os coloca como exclusivos e nicos contedos da aprendizagem (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 41). A formao do sujeito histrico ganha grande importncia com a reflexo da cultura corporal, h uma preocupao com esse ser social em formao, principalmente no intuito de oferecer subsdios para o seu desenvolvimento pleno. A reflexo da cultura corporal est intimamente ligada a um projeto emancipao humana, que possibilite a transformao social.

O pensamento terico-cientfico na matriz lgico dialtica permite que se compreenda a condio fundamental para uma prtica pedaggica na qual os educandos se reconheam como sujeitos histricos, inseridos numa realidade dinmica em que suas atividades prticas e seus movimentos sejam vistos no apenas nos limites das dimenses fisiolgica e mecnica, mas profundamente inter-relacionada dimenso sociocultural (TAFFAREL; ESCOBAR, 200[8]-b, p.12).

Reforando ainda que,


O contedo do ensino, obviamente, configurado pelas atividades corporais institucionalizadas. No entanto, essa viso de historicidade tem um objetivo: a compreenso de que a produo humana histrica, inesgotvel e provisria. Essa compreenso deve instigar o aluno a assumir a postura de produtor de outras atividades corporais que, no decorrer da histria, podero ser institucionalizadas (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p.40).

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As prticas corporais nessa perspectiva rompem com a neutralidade poltica presente na formao hegemnica, sua inteno desenvolver mecanismos para o desvelamento do real, compreendendo as determinaes societrias e identificando caminhos para sua derrocada, no intuito de propiciar a todos o acesso a toda produo cultural da humanidade especificamente no mbito da cultura corporal.

[...] podemos dizer que os temas da cultura corporal, tratados na escola, expressam um sentido/significado onde se interpenetram, dialeticamente, a intencionalidade/objetivos do homem e as intenes/objetivos da sociedade [...] Na organizao do conhecimento, deve-se levar em considerao que as formas de expresso corporal dos alunos refletem os condicionantes impostos pelas relaes de poder com as classes dominantes no mbito de sua vida particular, de seu trabalho e de seu lazer (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p.62- 63).

A cultura corporal no constituda de qualquer prtica corporal, seguindo as indicaes de Saviani sobre a educao, as autoras Taffarel e Escobar iro diferenciar os constituintes da cultura corporal pela sua forma peculiar de produo e consumo, um produto que consumido no ato de sua produo.

A prtica do futebol, handebol, ginstica, dana, atletismo, natao, xadrez etc., se diferencia de outras atividades, que no as da cultura corporal, por que no concretiza um produto material, assim como uma pea mecnica produzida pela atividade de um metalrgico. A caracterstica essencial desta prtica que, o seu produto no separvel do ato da sua produo, pois o homem que joga, dana ou faz ginstica est produzindo algo que ele prprio consome de forma simultnea ao transcurso da materializao da sua atividade [...] Quer dizer, no jogo, esporte ou atividade corporal, o homem produz a satisfao das suas necessidades, anseios e interesses ldicos, estticos, artsticos, combativos ou competitivos que o impulsionaram a agir. Ele atribui um valor de uso particular a esse produto consumido no ato da sua produo. Sua atividade tem um valor em si mesma porque atende sua subjetividade, sua realidade e s suas necessidades e motivaes. Essas so as caractersticas essenciais que identificam e classificam, sem confundi-las com outras, as atividades fsicas corporais, jogos ou esportes que, por serem resultado da vida e da ao humana, fazem parte da cultura e configuram uma rea de conhecimento que pode ser chamada de cultura corporal ou, at, de cultura esportiva (TAFFAREL; ESCOBAR, 200[8]-a, p.10-11, grifos nossos).

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Na tarefa de reafirmar a cultura corporal como objeto de estudo da educao fsica, e a sua diferenciao de outras prticas corporais, as autoras enfatizam muito a questo da produo no-material52, o que pode ser observado nos trs textos mais recentes.

Nesse acmulo de conhecimentos gerais alcanados atravs da atividade prtica do homem, tambm se tornam visveis hoje, resultantes da construo histrica da nossa corporeidade, um acervo de atividades expressivo-comunicativas com significados e sentidos ldicos, estticos, artsticos, msticos, agonistas ou de outra ordem subjetiva que apresentam como trao comum serem fins em si mesmas, serem consumidas no ato da sua produo. Entre elas podemos citar os jogos, a ginstica, a dana, a mmica, o malabarismo, o equilibrismo, o trapezismo e muitas outras [...] Essas atividades foram construdas como respostas a determinadas necessidades humanas [...] O termo cultura corporal, expresso pela proposta Crtico-Superadora, na rea da Educao Fsica, utilizado para designar o amplo e riqussimo campo da cultura entendida sob o conceito materialista histrico dialtico (TAFFAREL; ESCOBAR, 200[8]-b, p.13, grifo nosso).

Pelas esferas do consumo e produo podemos compreender a cultura corporal enquanto mercadoria, j no seu sentido ontolgico parece ser insuficiente. As autoras nesta citao esto tratando a cultura corporal no seu sentido ontolgico, e recorrem produo de mercadoria para explic-lo. As leis da economia, necessariamente, no servem para explicar os demais complexos sociais, podem no mximo auxiliar na compreenso de sua funo social dentro de determinada sociabilidade, esse seu limite. O que existe entre os complexos do ser social uma relao de interdependncia e no de identidade - questo j tratada no captulo anterior. Assim, indicamos como um problema a ser verificado a partir da contribuio das autoras: a categoria consumo explica a substncia daquilo que ora tentamos definir como cultura corporal? Por se tratar do mbito da cultura, a categoria apropriao53 ou fruio54 no seria qualitativamente diferente e mais adequada do que consumo?
Essa discusso sobre a produo no-material da educao vem oferecendo um profcuo debate entre estudiosos marxistas brasileiros, apresentando-se estudos que questionam a validade dessa argumentao (LESSA, 2007). Diante da sua penetrao na educao fsica, tambm j existe estudos que se colocam criticamente frente compreenso de que o produzido pela cultura corporal possa ser um ente no-material (MELO, 2009). 53 Apropriar - v. tr.1. Tornar prprio, 2. Acomodar, 3. Aplicar, 4. Atribuir. v. pron.5. Apossar-se, 6.Tornar seu (o alheio). In: http://www.priberam.pt/DLPO/default.aspx?pal=apropriar. A categoria apropriao de uso recorrente entre marxistas para designar o ato de usufruir da produo humana historicamente construda, compreendendo a apropriao humana da cultura com um processo educativo, importante deixar claro que essa apropriao no deve se dar de forma privada (TROTSKI, 2007-a; LEONTIEV, 1977; MSZAROS, 2006; DUARTE, 2003). 54 Fruir - v. tr. e intr.. 1.Estar no gozo ou na posse de, 2. Desfrutar; gozar. In: http://www.priberam.pt/DLPO/default.aspx?pal=frui%C3%A7%C3%A3o .
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Os homens tomam posse da cultura corporal em contato com outros homens, no intuito de incorpor-la promovendo novas caractersticas prprias de cada tempo histrico. Entendendo-a dessa forma parece-nos mais adequado recorrer categoria apropriao ou fruio para pensar a cultura corporal, em detrimento da categoria consumo55. Vieira Pinto (2005) afirma textualmente que a cultura o estgio superior do desenvolvimento biolgico do homem. Da que, comer, beber, consumir recursos naturais feito - j - nos estgios inferiores do desenvolvimento biolgico, mas apropriar-se ou fruir da riqueza cultural produzida a partir de categorias puramente sociais, como a esttica, a educao, a filosofia, a linguagem (que diferente e mais ampla do que a lngua), um atributo do ser social nesse estgio superior, ou incio da histria da humanidade, como diz Marx (CNDIDO; TEIXEIRA, 2009). Nesse sentido, a cultura corporal compreendida como um processo constitutivo das relaes de produo de existncia um conhecimento imprescindvel para a formao humana, e para o desenvolvimento do ser social.

[...] a materialidade corprea foi historicamente construda e, portanto, existe uma cultura corporal, resultado de conhecimentos socialmente produzidos e historicamente acumulados pela humanidade que necessitam ser retraados e transmitidos para os alunos na escola (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 39).

As atividades e prticas corporais no so uma simples conseqncia da capacidade do homem se mover, determinada e organizada por uma estrutura sensriomotora, mas sim, resultado da constante relao do homem com a natureza e com o prprio homem, para satisfazer suas diversas necessidades (TAFFAREL; ESCOBAR, 200[8]-a, p.10) que atendam o estmago ou a fantasia. Assim explicado pelas autoras:

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Uma luta constitui-se somente do momento de sua exercitao fsica (a aptido fsica) cessaria uma vez terminada a sesso de treinamento? e o domnio das tcnicas, ou do conhecimento que o lutador acumula, das formas de agir que ele assume (caso fosse um soldado imperial, ou um segurana particular guarda-costas nos tempos modernos)? Os ensaios e toda a preparao constituem o espetculo de dana, ou somente o momento da execuo da coreografia? Do ponto de vista de quem consumiu o espetculo de dana, a sensao que a apreciao artstica lhe proporcionou acaba no momento em que acaba a ltima cena da apresentao? Considerando o danarino ou o jogador que realiza tais atividades de forma autnoma, sem a determinao mais imediata da mercadoria fora de trabalho (por exemplo, o bailarino contratado, o coregrafo responsvel pelo espetculo, o professor de educao fsica, o recreador), o sentido que a dana ou o jogo tem para eles, as necessidades satisfeitas por tais atividades (expressar um sentimento, descarregar emoes, buscar atravs de situaes imaginrias a satisfao de desejos que no podem ser satisfeitos imediatamente na realidade objetiva, adquirir habilidades necessrias para a vida social) cessam, se esgotam (como algo que foi consumido) com o final da dana ou da partida jogada? (CNDIDO; TEIXEIRA, 2009).

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A corporalidade do ser humano, construda nas relaes com o meio ambiente e os demais seres, foi determinando as possibilidades de organizao espao-temporal, social, cultural e poltica. assim at hoje. Todos os seres humanos necessitam comer, beber, se abrigar, ter um espao, acessar a cultura para viver. Cada ser humano que nasce traz em si a necessidade prpria de toda a humanidade e, enquanto ser genrico, cada um produz e reproduz em si todas as necessidades da humanidade (TAFFAREL; ESCOBAR, 200[8]-b, p.1).

Apesar das formulaes sobre a cultura corporal se concentrarem na sua maioria na questo escolar, nas atividades articuladas pelas organizaes dos trabalhadores e dos movimentos sociais, que seus objetivos so potencializados, atingindo resultados expressivos na questo da sua compreenso como instrumento para emancipao humana, e se coloca hoje como um grande desafio a ser conquistado.

As experincias com a educao no campo e, em especial, com a educao fsica, na formao de professores, de militantes culturais, de elevao da escolarizao, esto se configurando como um grande desafio, frente s dificuldades e limites postos pela realidade brasileira no momento histrico que vivemos, e como uma importante possibilidade de materializao de experincias no campo da Educao Fsica na perspectiva CrticoSuperadora (TAFFAREL; ESCOBAR, 200[8]-b, p.17).

No caso especfico dos movimentos de luta pela terra, as autoras iro indicar que:

Concomitantemente, para se reconciliar consigo, com seus semelhantes e com a terra, a humanidade ter que passar tambm por um violento e rduo processo revolucionrio, no modo de desenvolver as foras produtivas, no modo de estabelecer as relaes de produo e atribuio de valores e de trocas. A educao e a educao fsica, pelo seu objeto - a cultura corporal - devem estar sintonizadas com tal desafio histrico (TAFFAREL; ESCOBAR, 200[8]-b, p.2, grifos nossos).

Diante da discusso sobre cultura realizada no captulo anterior, que conseguimos agora avanar na compreenso da cultura corporal, entendendo-a como uns dos elementos que constitui o que Vieira Pinto chama de tcnicas ldicas, composta por atividades e/ou prticas corporais que em sua origem atendem os interesses livres da necessidade imediata da subsistncia do ser social. Nesse sentido, a perspectiva da cultura corporal se torna o objeto de estudo da educao fsica, se diferenciando de outras concepes presentes na rea que no partem de uma fundamentao materialista histrica e dialtica da realidade, ou seja, evidenciam outro projeto histrico, com posio poltica contrria, como: a

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cultura corporal de movimento, a cultura do movimento, a aptido fsica e outras. Por conta da reflexo da cultura corporal ser alinhada aos interesses dos trabalhadores e da transformao social, que a defendemos como objeto de estudo da educao fsica e como perspectiva a ser adotada pelas lutas sociais no seu processo formativo. Antes de passarmos para uma breve apresentao de como esse conhecimento que chamamos de cultura corporal se constitui historicamente, deixaremos as palavras das prprias autoras para sintetizar a resposta da nossa pergunta inicial, mas afinal, o que a cultura corporal?

[...] o fenmeno das prticas [corporais] cuja conexo geral ou primignia essncia do objeto e o nexo interno das suas propriedades determinante do seu contedo e estrutura de totalidade, dada pela materializao em forma de atividades sejam criativas ou imitativas - das relaes mltiplas de experincias ideolgicas, polticas, filosficas e outras, subordinadas leis histrico-sociais. O geral dessas atividades que so valorizadas em si mesmas; seu produto no material inseparvel do ato da produo56 e recebe do homem um valor de uso particular por atender aos seus sentidos ldicos, estticos, artsticos, agonsticos, competitivos e outros relacionados sua realidade e s suas motivaes. Elas se realizam com modelos socialmente elaborados que so portadores de significados ideais do mundo objetal, das suas propriedades, nexos e relaes descobertos pela prtica social conjunta (TAFFAREL; ESCOBAR, 200[6], p.3).

2.2 O DESENVOLVIMENTO DA CULTURA CORPORAL Neste tpico iremos realizar uma breve apresentao da origem da necessidade histrica da cultura corporal. Destacaremos a forma hegemnica de manifestao da cultura corporal, e sua funo principal no projeto ideolgico do capital. A partir dessa anlise, poderemos explicitar como a cultura corporal nos limites da sociabilidade do capital pode, ao mesmo tempo, contribuir para um projeto emancipador, participando da poltica cultural das organizaes anticapitalistas.

2.2.1 A necessidade histrica da cultura corporal

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Considerando, nesse particular, as questes acima indicadas, na nota 52.

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Os elementos da cultura corporal, em conjunto com as atividades artsticas e ldicas compem o que Vieira Pinto (2005) chama de tcnicas ldicas:

[...] trata-se da resoluo de uma contradio, apenas no de contradio direta, irrecusvel e imposta, e sim de contradio que, tendo fundamento na constituio necessria do conjunto de atos vitais reclamados para a sobrevivncia, adquiriu outra modalidade e se trava entre o homem e as finalidades, agora porm gratuitas, que impe a si prprio57 (VIEIRA PINTO, 2005, p.210). Essas atividades, ainda que no atendam a necessidades irrecusveis e impostas pelo meio, so fundadas pelas mesmas. Enquanto elaboraes livres se condicionam a finalidades gratuitas surgidas pela vontade de imitao, no necessria, de atos efetivamente imperiosos como a caa, a contenda afinal, de que nascem os esportes e a luta contra os elementos (VIEIRA PINTO, 2005, p.211). Nesse sentido, que esses atos se originam de um ato vital coletivo imprescindvel, constituindo-se como atividades indispensveis enquanto uma imposio cultural forma de vida mais elevada que ingressou o gnero humano, que com o passar do tempo, torna-se interesse da atuao de alguns indivduos, especializados por suas tendncias, e termina, por fora do uso cultural, por adquirir valor esttico positivo, definitivamente fixado enquanto atividade criadora distinta (VIEIRA PINTO, 2005, p.213). As atividades corporais58 ao longo da histria da humanidade vm atendendo diversas necessidades humanas59, desde as que se relacionam existncia imediata, como as que potencializam as capacidades do ser social. Na sua constituio com ser humano, os primatas tiveram que recorrer sua corporalidade para garantir a sua existncia, seja na sua defesa, na arte da caa, na construo dos abrigos, nos deslocamentos para fugir das

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Ainda que existam elementos da cultura corporal que atendem necessidade de desenvolvimento da aptido fsica do homem para exercitao, que julgamos ineliminvel desse ser em estado social. O exemplo mais clssico de um desses elementos a ginstica, uma forma sistematizada de exercitao corporal. Compreendemos que os elementos do condicionamento fsico, a fora, a flexibilidade, a agilidade e etc. foram e sero necessrios ao homem em todas as formas sociais, seja para o trabalho ou para diverso. Cf. concluso, p. 156. 58 bom lembrar, que nem toda atividade corporal faz parte da cultura corporal, ainda que a primeira seja responsvel pela constituio da segunda, as atividades que se relacionam com o intercmbio orgnico do homem com a natureza (o trabalho), no constituem o que chamamos de cultura corporal. Os elementos da cultura corporal no so responsveis pela garantia direta da subsistncia humana, ainda que se articule com a mesma. Isso importante para no estabelecermos uma identidade entre o trabalho e as demais esferas da produo e reproduo da existncia. Tratamos mais detalhadamente sobre a relao entre os complexos sociais no captulo anterior. 59 Para facilitar a compreenso da sntese histrica a seguir ver: Ponce (2005), Soares (1997) e Lyra Filho (1974).

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intempries da natureza. Nesse perodo a exigncia de uma estrutura corporal forte e resistente era condio essencial, com o decorrer do seu desenvolvimento, com o processo de construo de ferramentas, armas mais sofisticadas, com o abandono gradativo do nomadismo, e com o incio da domesticao dos animais, se diminui a centralidade da exigncia fsica (fora e resistncia)60. Nesta fase as atividades corporais atendiam prioritariamente a necessidade imediata da subsistncia, era comum que os que apresentavam deficincia fsica fossem sacrificados, ou mesmo servissem de alimento para seu grupo em tempos de grande fome. Com o aprimoramento das tcnicas, no mais os grupos com maior vigor fsico dominavam os territrios, mas sim os que possuam uma organizao corporal orientada pelas novas criaes humanas. Nem por isso a condio fsica deixou de ser uma preocupao constante da espcie, principalmente pelos confrontos entre os grupos humanos j organizados em ncleos. Nessa fase, principalmente guiados pelas lutas com outros povos, comeou a ser ensinadas tcnicas corporais de combate, ao contrrio do perodo anterior, onde a atividade corporal se dava pura e simplesmente pela sua relao com a natureza, sem organizao sistematizada, os objetivos ainda eram indicados pelo instinto de sobrevivncia, assim como os outros animais. Quanto mais elaboradas as criaes humanas, expresso do desenvolvimento das foras produtivas, mais os homens atribuam novos objetivos s prticas corporais, principalmente pela instituio de relaes assimtricas de poder entre as camadas da sociedade, onde a produo dos meios de subsistncia ficou destinada a uma parcela da populao, alguns trabalhadores e escravos. A forma de organizao social onde os homens exploram os prprios homens criou uma classe abastada que usufrui da riqueza produzida sem trabalhar - riqueza criada pelo trabalho alheio -, ficando livre para destinar seu tempo para as atividades que no requerem grande desgaste fsico. Diante dessa nova circunstncia, a classe dominante cria atividades corporais que tem por objetivo atender ao belo, a esttica e a guerra, no mais a subsistncia imediata, sendo essas atividades cultuadas e repassadas sistematicamente s suas geraes com o objetivo do enobrecimento. Com o cio digno dessa classe, cria-se uma nova necessidade, a da nobreza atravs da beleza corporal atltica, e
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Isso pode ser observado nos estudos sobre a origem dos seres humanos, onde se percebe as diferenas fsicas e de desenvolvimento tecnolgico entre os Neardenthal e os Cromanhos (grupo mais prximo da forma humana atual) que em curto tempo deu um grande salto qualitativo com o incremento de novas criaes, possibilitando melhores condies de existncia, j no mais totalmente dependente da condio fsica, agora podiam abater animais sem precisar necessariamente se aproximar deles, atravs da utilizao de lanas pontiagudas e outros artefatos que economizavam os desgastes corporais e preservavam suas vidas - conforme aprendemos nos estudos publicizados pelos paleontlogos, hoje amplamente acessveis em documentrios como, por exemplo, aqueles produzidos pelo DISCOVERY CHANNEL.

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do prazer, que em conjunto com as atividades espirituais (a poltica, as artes, a filosofia) ir constituir o verdadeiro cidado, o modelo perfeito de homem. Enquanto isso, a classe dos trabalhadores e escravos continuava a depender predominantemente do seu esforo fsico, para garantir a sua existncia e a dos cidados (no-trabalhadores). Nesse perodo, surgem as atividades atlticas responsveis pela preparao militar, as corridas, os lanamentos de pesos, as primeiras lutas, assim como as competies61 que at nossos dias so apresentadas pelo lema Citius, Altius, Fortius (mais rpido, mais alto, mais forte). Nesse breve retrospecto, chegamos ao feudalismo, onde o poder se concentrava nas mos dos possuidores de terras (a Igreja, a Monarquia e a Aristocracia), que submetiam os trabalhadores servido para a produo de riqueza. Nesse perodo, por forte influncia da igreja, as prticas corporais ganharam uma conotao depreciativa, principalmente as oriundas dos servos. Os festejos populares, principalmente relacionados com a colheita agrcola, eram marcados pelos jogos e danas comemorando os resultados da produo, ainda que a maior parte fosse destinada aos senhores. A presena dos circos nas feiras tambm era caracterstica desta poca, homens e mulheres que realizavam peripcias com seus corpos e acrobacias eram destaque entre as atividades apresentadas. Observamos aqui as prticas corporais atendendo novas necessidades humanas, o divertimento e o entretenimento62, no dos que praticavam, mas sim dos que assistiam entre eles os reis, os senhores e os servos63. Essas atividades, ensinadas de gerao em gerao, ocasionam a formao de companhias e grupos mambembes. Esses trabalhadores circenses, mesmo sendo artistas, ainda assim se encontram entre aqueles que dependem prioritariamente do seu esforo fsico para garantir a sua existncia. Agora no mais produzindo diretamente os seus meios de subsistncia, mas sim o produto diverso. At ento os elementos da cultura corporal no tinham sido sistematizados com o intuito de ampliar os nveis de produo, s a partir da ascenso da burguesia ao poder e da revoluo industrial, esse conhecimento ser cada vez mais sistematizado com o intuito
Nesse contexto que surgem as Olimpadas, em cerca de 2500 a.C., os gregos realizavam festivais esportivos em honra a Zeus no santurio de Olmpia - o que originou o termo olimpada. Participavam apenas os cidados livres, disputando provas de atletismo, luta, boxe, corrida de cavalo e pentatlo (que inclua luta, corrida, salto em distncia, arremesso de dardo e de disco. Ver mais em Lyra Filho (1973). 62 [...] as prticas corporais realizadas nas feiras, nos circos, onde palhaos, acrobatas, gigantes e anes despertavam sentimentos ambguos de maravilhamento e medo [...] O circo uma atividade que exerce grande fascnio na sociedade europia do sculo XIX. Ali o corpo o centro do espetculo, de todas as variedades apresentadas pela multifacetada atuao dos seus artistas (SOARES, 1997, p. 13). 63 [...] no divertimento dos pobres, especialmente na 1 metade do sculo XIX, vamos encontrar basicamente... revistas de contos sentimentalides, circos, pequenas exibies com uma atrao principal, teatros mambembes e coisas semelhantes (HOBSBAWM apud SOARES, 1997, p. 14).
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de contribuir com o processo produtivo, no sentido de potencializ-lo, evitando esforos desnecessrios e desenvolvendo mtodos cientficos de execuo, no intuito de garantir a integridade fsica e a sade para a produo64. H aqui um esforo para que todas as esferas da vida atendam exclusivamente a exploso produtiva desta poca. Ainda que com o incremento das mquinas a vapor, a utilizao do esforo fsico humano continuava mais do que necessria, considerando as longas jornadas de trabalho dos operrios, classe essa agora responsvel pela produo da riqueza da sociedade, sob o controle da burguesia. Neste perodo surgem os mtodos ginsticos, as primeiras modalidades esportivas, as danas sistematizadas, essas restritas classe dominante, a qual ainda possua tempo e condies fsicas para a sua realizao. Aos produtores de riqueza, os trabalhadores, explorados ao mximo desde crianas, restam poucas possibilidades de prtica corporal, inclusive com uma forte represso as atividades que ofereciam risco produo, por exemplo, as atividades circenses e acrobticas, ou seja, continuam sem poder suprir as necessidades humanas at ento j constitudas65. Podemos observar, ao longo desse breve relato, o desenvolvimento do que chamamos hoje de cultura corporal. Percebemos como no confronto com as adversidades da natureza e na sua relao com os outros homens, o ser social vai transformando-a e ao mesmo tempo se auto-transformando, desenvolvendo tcnicas e produzindo conhecimento de acordo com o avano das foras produtivas e de suas velhas e novas necessidades produzidas historicamente. As prticas corporais foram adquirindo, com o passar dos anos, novas atribuies: garantia imediata da existncia, preparao militar, satisfao do prazer, a esttica, o divertimento, a sade. Porm, devido ao modo de produo da existncia vigente, essas necessidades no puderam ser supridas pela grande maioria da populao, ou seja, ainda hoje muitos no podem usufruir das possibilidades plenas dos elementos da cultura corporal. Nesse sentido que discutiremos como se desenvolve a cultura corporal sob a gide do capital, que tem como objetivo predominante a produo de mais-valia, e o elevado grau de desumanizao, potencializando assim, a incapacidade de desenvolvimento pleno do
Nesse sentido, surgiu ao longo do sculo XIX, a Ginstica cientfica, que baseando-se nos estudos cientficos se apresentou como contraponto aos usos do corpo como entretenimento, como simples espetculo, pois, trazia como princpio a utilidade de gestos e a economia de energia, destacando que a atividade fsica fora do mundo do trabalho, devia ser til ao trabalho (SOARES, 1997, p. 13). 65 Mesmo sob forte presso da ideologia dominante da Revoluo Industrial (ou seja, burguesa), representada pelo Metodismo e pelo Utilitarismo, no incio desse perodo [...] o ano de um trabalhador ainda se compunha de ciclos de grande fadiga e provises escassas, intercaladas por dias de festa, em que a bebida e a carne eram mais abundantes, as crianas ganhavam laranjas e fitas, e as danas, o namoro, as visitas sociais e os esportes envolviam o povo (THOMPSON, 1987, p.287, grifo nosso). De acordo com o perodo datado pelo autor, o que ele chama de esportes, eram na verdade jogos, pois nesse perodo ainda no existiam modalidades institucionalizadas e sistematizadas que configuram o que chamamos hoje de esporte.
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ser social. Acreditamos que ser atravs da luta de classes que o ser social poder avanar no seu processo de humanizao, que sob a ordem do capital possui limites estreitos, e nesse limite que consideramos importante o acesso ao mais avanado da produo humana, inclusive da cultura corporal. Todo esse esforo no intuito de garantir ao ser social a possibilidade de ruptura com essa forma destruidora da humanidade, o capital, para que enfim numa sociedade sem classe o ser social possa se auto-construir de forma plena e omnilateral. A seguir, situaremos o projeto de formao de homem no marco do capital a partir da anlise da produo e da reproduo da fora de trabalho. Compreendendo as alternativas de derrocada do capitalismo, apresentaremos uma reflexo sobre a participao da cultura corporal num projeto de formao para alm do capital. Nessa empreitada utilizaremos como referncia principal os escritos de Marx no livro I de O Capital. No primeiro momento realizaremos uma sntese sobre a fora de trabalho presente na obra citada; no segundo, analisaremos a participao da cultura corporal no sistema de interiorizao do capital66; no terceiro, apresentaremos uma sntese sobre as relaes contemporneas existentes entre capital, trabalho, e cultura corporal; e por fim, discutiremos a possibilidade de para alm da recomposio necessria para o trabalho, como a cultura corporal organizada pelos trabalhadores sob a gide do capital, pode auxiliar no seu processo de emancipao.

2.2.2 Fora de trabalho: a mercadoria determinante Na tarefa de apreender o capital na sua forma concreta, Marx inicia sua explicao partindo do que considera como forma elementar de riqueza, a mercadoria. Para ele a mercadoria, um objeto externo, uma coisa, a qual pelas suas propriedades satisfaz necessidades humanas de qualquer espcie. A natureza dessas necessidades, se ela se origina do estmago ou da fantasia, no altera nada na coisa (MARX, 1988, p.45). Nos primeiros captulos de O Capital, o autor ir apresentar a estrutura da sua teoria do valor, demonstrando as especificidades e diferenciaes histricas que se sucederam no modo de produo da existncia, representado na esfera da produo pela passagem do processo de trabalho simples at a hegemonia do processo de valorizao especfico da sociedade capitalista.

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Ver Mszros, 2006.

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Nesse estudo iremos tratar especificamente de uma mercadoria diferenciada das outras, uma mercadoria que durante o seu consumo capaz de produzir o que o capital mais deseja, mais valor. Uma mercadoria maravilhosa aos olhos do capital, a fora de trabalho, que se apresenta no processo de valorizao como um crdito dado pelo trabalhador67, proprietrio da capacidade de trabalho, ao capitalista, que usufruir suas benesses os produtos do trabalho e o mais valor. Marx descreve assim tal situao:

Para extrair valor do consumo de uma mercadoria, nosso possuidor de dinheiro precisaria ter a sorte de descobrir dentro da esfera da circulao, no mercado, uma mercadoria cujo prprio valor de uso tivesse a caracterstica peculiar de ser fonte de valor, portanto, cujo verdadeiro consumo fosse em si objetivao de trabalho, por conseguinte, criao de valor. E o possuidor de dinheiro encontra no mercado tal mercadoria especfica a capacidade de trabalho ou a fora de trabalho (Ibid, p. 135).

Para apresentar esta formulao o autor faz questo de esmiuar todo o processo de produo culminando com a produo de capital, a mais-valia. Esforo necessrio para acabar com todas as explicaes, muitas vezes fantasiosas, de como a partir da produo de valores de uso pode-se chegar produo de capital, e especificamente na sociedade capitalista, transformar dinheiro ou mercadoria em capital. A exemplo, Marx utiliza a anlise de Condilac, que dentre outras apresentavam somente a circulao de mercadorias como fonte de mais-valia, descartando o princpio bsico da troca de equivalentes:

falso que na troca de mercadorias se troque valor igual por valor igual. Pelo contrrio. Cada um dos contraentes sempre d um valor menor por um valor maior. [...] Caso se trocassem de fato sempre valores iguais, ento no haveria ganho para qualquer um dos contraentes mas os dois ganham ou deveriam ento ganhar. Por qu? O valor das coisas baseia-se apenas em sua relao com nossas necessidades. O que para um mais, menos para o outro, e vice-versa. [...] No se pressupe que ofereamos venda coisas indispensveis ao nosso consumo. Queremos dar uma coisa intil para ns, a fim de conseguir uma que nos necessria; queremos dar menos por mais. [...] Era natural julgar que na troca se d igual valor por valor igual, sempre que cada uma das coisas trocadas era igual em valor ao mesmo quantum de dinheiro. [...] mas outra considerao precisa ainda entrar no clculo; de se perguntar se ambos trocamos um suprfluo por algo necessrio (CONDILAC apud MARX, 1988, p.129).

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Em todos os pases com o modo de produo capitalista, a fora de trabalho s paga depois de ter funcionado durante o prazo previsto de contrato de compra. Portanto o trabalhador adianta ao capitalista o valor de uso da sua fora de trabalho; ele deixa consumi-la pelo comprador, antes de receber o pagamento de seu preo; por toda parte, o trabalhador fornece crdito ao capitalista (MARX, 1988, p. 139).

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Diante destas falsas anlises, o autor afirma que somente do intercmbio ou circulao de mercadorias no se produz valor, e apresenta um dos enigmas do capital. Capital no pode, portanto, originar-se da circulao e, tampouco, pode no originar-se da circulao. Deve, ao mesmo tempo, originar-se e no originar-se dela (Ibid, p.134). No intuito de desvendar esse enigma demonstra que para produzir mais-valia no existe nenhuma mgica, injustia, ou infrao das leis de intercmbio, muito pelo contrrio, o capitalista precisa respeitar as leis de liberdade comercial, as mercadorias devem ser trocadas em mdia pelo seu equivalente de valor, inclusive a fora de trabalho, assim afirma Marx,

Para que, no entanto, o possuidor de dinheiro encontre disposio no mercado a fora de trabalho como mercadoria, diversas condies precisam ser preenchidas. O intercmbio de mercadorias no inclui em si e para si outras relaes de dependncia que no as originadas de sua prpria natureza. Sob esse pressuposto, a fora de trabalho como mercadoria s pode aparecer no mercado medida que e porque ela oferecida venda ou vendida como mercadoria por seu prprio possuidor, pela pessoa da qual ela a fora de trabalho. Para que seu possuidor venda-a como mercadoria, ele deve poder dispor dela, ser, portanto, livre proprietrio da sua capacidade de trabalho, de sua pessoa. Ele e o possuidor de dinheiro se encontram no mercado e entram em relao um com o outro como possuidores de mercadorias iguais por origem, s se diferenciando por um ser comprador e o outro, vendedor, sendo portanto ambos pessoas juridicamente iguais (Ibid, p.135).

No mercado, essa fora de trabalho comprada pelo capitalista das mos de possuidores livres da fora de trabalho, e somente sob essas condies que possvel produzir capital. Mas j que o capitalista compra a fora do trabalho pelo seu equivalente de valor, o que a diferencia das demais mercadorias possibilitando a criao de mais valor? importante lembrar que o valor das mercadorias mensurado em relao ao tempo de trabalho social mdio necessrio para sua produo. Com a fora de trabalho no diferente, o seu valor fixado com base nos custos dirios de subsistncia68 do trabalhador. Ento, o sucesso do capitalista se d quando identificado que o valor da fora de trabalho e a

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Dada existncia do indivduo, a produo da fora de trabalho consiste em sua prpria reproduo ou manuteno. Para sua manuteno o indivduo vivo precisa de certa soma de meios de subsistncia. O tempo de trabalho necessrio produo da fora de trabalho corresponde, portanto, ao tempo de trabalho necessrio produo desses meios de subsistncia ou o valor da fora de trabalho o valor dos meios de subsistncia necessrios manuteno do seu possuidor (Ibid, p. 137).

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sua valorizao no processo de produo so grandezas diferentes, atingido a ltima um valor superior primeira69 o capitalista previu o caso que o fez sorrir. Da, a soluo do enigma Capital no pode, portanto, originar-se da circulao e, tampouco, pode no originar-se da circulao. Deve, ao mesmo tempo, originar-se e no originar-se dela (Ibid, p.134). A transformao do dinheiro ou da mercadoria em capital se d por meio do intercmbio, da circulao, pois nessa esfera que ocorrem as relaes de compra e venda da fora de trabalho, porm, se d fora dela, pois na esfera da produo que acontece o processo de valorizao. Marx sintetiza o processo de produo capitalista da seguinte forma,

Todas as condies do problema foram resolvidas e, de modo algum, as leis do intercmbio de mercadorias foram violadas. Trocou-se equivalente por equivalente. O capitalista pagou, como comprador, toda mercadoria por seu valor, algodo, massa de fuso, fora de trabalho. Depois fez o que faz qualquer outro comprador de mercadorias. Consumiu seu valor de uso. Do processo de consumo da fora de trabalho, ao mesmo tempo processo de produo de mercadoria, resultou um produto de 20 libras de fio com um valor de 30 xelins. O capitalista volta agora ao mercado e vende a mercadoria, depois de ter comprado mercadoria. Vende a libra de fio por 1 xelim e 6 pence, nenhum centavo acima ou abaixo de seu valor. E, no obstante, tira da circulao 3 xelins mais do que nela lanou (Ibid, p. 153)70.

Diante do apresentado fica evidente o porqu da fora de trabalho ser a mercadoria central na imensa coleo de mercadorias da sociedade capitalista. Porm, essa mercadoria indispensvel produo e reproduo do capital, apresenta especificidades para que sua utilizao satisfaa plenamente ao seu comprador. Devem ser garantidas as condies mnimas necessrias para a produo e a reproduo da fora de trabalho, e sendo ela a nica propriedade e indissocivel do trabalhador, o mesmo precisa estar em boas condies para poder vend-la ao capitalista, pois essa a sua nica forma de manter-se vivo. Nesse sentido, a recomposio da fora de trabalho de extrema importncia tanto para o capital como para os trabalhadores. Marx ressalta que, [...] se no vendida, de nada serve ao trabalhador, ele ento a percebe muito mais como uma cruel necessidade natural que a sua capacidade de trabalho tenha exigido determinado quantum de meios de subsistncia para sua produo e constantemente exige de novo para a sua reproduo (Ibid,
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A circunstncia de que a manuteno diria da fora de trabalho s custa meia jornada de trabalho, apesar de a fora de trabalho poder operar, trabalhar um dia inteiro, e por isso, o valor que sua utilizao cria durante um dia o dobro de seu prprio valor de um dia, grande sorte para o comprador, mas, de modo algum, uma injustia contra o vendedor (Ibid, p. 153). 70 O capitalista nesse exemplo investiu 27 xelins (24 xelins de capital constante e 3 de capital varivel), e no final da venda do fio pelo seu valor, obteve 30 xelins, resultando numa mais valia de 3 xelins.

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p. 139). Diante dessa circunstncia o possuidor da fora de trabalho forado a vend-la ao capitalista para garantir a sua existncia, no sentido liberal da situao ele livre para escolher se vive ou se morre. Iremos nos concentrar, a partir de agora, especificamente no processo de recomposio da fora de trabalho, compreendendo-o como fundamental para o desenvolvimento da classe trabalhadora. Torna-se necessrio dizer que por fora de trabalho ou capacidade de trabalho entendemos o conjunto das faculdades fsicas e espirituais que existem na corporalidade, na personalidade viva de um homem e que ele pe em movimento toda vez que produz valores de uso de qualquer espcie (Ibid, p. 135). E dessa forma preciso na luta contra o capital garantir um principio ontolgico bsico do ser social, a necessidade de estar em condio de poder viver, e assim, fazer histria. A recomposio da fora de trabalho sob o jugo do capital, apresenta contradies e artimanhas que tm como objetivo manter a situao atual das coisas, e se possvel acentu-las a favor do capital, por isso, a tarefa de destru-lo rdua. Os trabalhadores organizados nessa empreitada precisam manter-se vivos para promover ataques e organizar um processo revolucionrio, mas ao mesmo tempo, precisam vender sua fora de trabalho aos capitalistas, alimentando a insacivel fome do capital por mais valor, assim, sustentam e fortalecem o inimigo a ser derrotado. O capitalista (comprador da fora de trabalho) cria todas as condies necessrias para consumir ao mximo as mercadorias por ele compradas. Nesse sentido, ir consumir o quanto for possvel da fora de trabalho tambm, no primeiro momento ampliando sua jornada de trabalho (mais-valia absoluta) e, em seguida, incrementando com o desenvolvimento das foras produtivas, novas tcnicas, mquinas e novas formas de organizao e gesto da produo (mais-valia relativa) todos imbudos numa s tarefa, a produo de mais-valia71. Temeroso por redues na taxa de mais-valia72, o capitalista desenvolve instrumentos que possibilitam ampliar sua produtividade. O aumento do desenvolvimento das foras produtivas acarreta, num sentido proporcionalmente inverso, uma reduo do valor das mercadorias e, portanto, da fora de trabalho. Isso permite ao capitalista transformar parte do tempo de trabalho necessrio, agora reduzido, em mais-trabalho, ou seja, ampliar o grau de
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A mais-valia produzida pelo prolongamento da jornada de trabalho chamo de mais-valia absoluta; a maisvalia que, ao contrrio, decorre da reduo do tempo de trabalho e da correspondente mudana da proporo entre os dois componentes (trabalho necessrio e mais-trabalho) da jornada de trabalho chamo de mais-valia relativa (Ibid, p.239). 72 A taxa de mais-valia , por isso, a expresso exata do grau de explorao da fora de trabalho pelo capital ou do trabalhador pelo capitalista (Ibid, p. 169).

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explorao da fora de trabalho, o que no altera em nada seu contrato com o possuidor da mesma. Porm, esse empreendimento do capital no ocorre harmonicamente, a frmula geral do capital em si auto-destrutiva, para produzir sua vida ele precisa produzir sua morte. Isso ocorre justamente pela necessidade de diminuio dos valores das mercadorias, para a manuteno e aumento dos lucros, o que com o desenvolvimento das foras produtivas e com o aumento da produtividade, promove uma diminuio na utilizao da fora de trabalho, ou seja, um dispensamento tendencial desta mercadoria, provocando uma reduo de sua taxa de acumulao (TUMOLO, 2005). Desenvolve-se ento, em escala cada vez maior o que Mszros chama de exrcito de sobrantes, e como preo pago para o desenvolvimento do capital acarreta-se a destruio da fora humana de trabalho, sua nica fonte de criao, esse processo social contraditrio discutido por Tumolo nos seguintes termos:

[...] De um lado, a fora de trabalho suprflua, que foi produzida pelos trabalhadores como valor de troca, mas que, no sendo valor de uso para o capital, totalmente aniquilada, engrossando as estatsticas de desemprego, fenmeno que, pelas razes expostas, insolvel nos marcos do capitalismo. De outro lado, a fora de trabalho ainda aproveitada e consumida pelo capital, que, tendo em vista a diminuio de seu valor individual, no consegue se reproduzir a no ser de forma atrofiada e dbil, comprometendo sua prpria condio de produtora de mais-valia e de capital (TUMOLO, 2005, p.18).

A recomposio orgnica do possuidor da fora de trabalho estritamente de carter fisiolgico, pois, apesar de apresentarem diferenas qualitativas, as atividades produtivas so antes de tudo dispndio produtivo de crebro, msculos, nervos, mos etc. humanos, e precisam de um conjunto de condies para se efetivar. Marx, citando Thornton, ressalta que:

A soma dos meios de subsistncia deve, pois, ser suficientes para manter o indivduo trabalhador como indivduo trabalhador em seu estado de vida normal. As prprias necessidades naturais, como alimentao, roupa, aquecimento, moradia etc., so diferentes de acordo com o clima e outras peculiaridades naturais de um pas. Por outro lado, o mbito das assim chamadas necessidades bsicas, assim como, o modo de sua satisfao, ele mesmo um produto histrico e depende, por isso, grandemente do nvel cultural de um pas, entre outras coisas tambm essencialmente sob que condies, e, portanto, com que hbitos e aspiraes de vida, se constitui a classe dos trabalhadores livres (THORNTON apud MARX, 1988, p. 137, grifos nossos).

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Tomamos como referncia o destaque da citao acima, complementada pela compreenso de que:

A Natureza no produz de um lado possuidores de dinheiro e de mercadorias e, de outro, meros possuidores das prprias foras de trabalho. Essa relao no faz parte da histria natural nem tampouco social, comum a todos os perodos histricos. Ela mesma evidentemente o resultado de um desenvolvimento histrico anterior, o produto de muitas revolues econmicas, da decadncia de toda uma srie de formaes mais antigas da produo social (Ibid, p.136, grifos nossos).

Partindo destas consideraes adentraremos na anlise de como a classe trabalhadora, imersa nas contradies prprias da sociedade do capital, pode desenvolver seu potencial revolucionrio, utilizando-se de elementos prprios, que se referem diretamente sua formao cultural e, mais especificamente, sua cultura corporal, com o intuito de garantir a existncia e ao mesmo tempo organizar a derrocada desse sistema que a faz sucumbir73, empreendendo as bases do projeto socialista.

2.2.3 A contribuio da educao e da cultura corporal para alm da recomposio e disciplinao da fora de trabalho na ordem social do capital Sob os ditames estritos da sociedade capitalista, os elementos da cultura corporal atendem prioritariamente aos anseios de recompor e disciplinar a fora de trabalho, restringindo a capacidade de desenvolvimento do ser social e transformando-o apenas em produtor de mais-valia. Harvey chama ateno para a conduo da disciplinaco dos trabalhadores na sociedade capitalista:
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[...] E se somos Severinos iguais em tudo na vida, morremos de morte igual, mesma morte severina: que a morte de que se morre de velhice antes dos trinta, de emboscada antes dos vinte de fome um pouco por dia (de fraqueza e de doena que a morte severina ataca em qualquer idade, e at gente no nascida)[...] (Joo Cabral de Melo Neto).

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A disciplinao da fora de trabalho para os propsitos de acumulao do capital [...] uma questo muito complicada. Ela envolve, em primeiro lugar, alguma mistura de represso, familiarizao, cooptao e cooperao, elementos que tm de ser organizados no somente no local de trabalho como na sociedade como um todo. A socializao do trabalhador nas condies de produo capitalista envolve o controle social bem amplo das capacidades fsicas e mentais. (HARVEY, 2005, p.119, grifo nosso)

Na tarefa de relacionar a educao com as formas de gesto e organizao do trabalho produtivo necessrio ter a compreenso ampliada do conceito de educao. Esse conceito deve extrapolar a esfera da escola, do sistema formal de ensino, pois no empreendimento de formar o trabalhador de acordo com seus interesses, o capital utilizar todos os recursos possveis, seja na esfera formal e/ou informal de ensino, de maneira direta e/ou indireta. E para que essa investida do capital sobre o trabalho tenha sucesso, fazem-se necessrias mudanas na organizao da produo, preciso formar um novo trabalhador, apto s demandas atuais do capital, necessita-se educar para controlar o trabalhador (SEGNINI,1996). Para atingir seus objetivos, o capital precisa de um aparato institucional, papel cumprido pelo Estado que com sua estrutura organizativa favorece o desenvolvimento capitalista atravs da implementao de polticas governamentais que atendem aos seus anseios e, ao mesmo tempo, contm a reao dos trabalhadores. Assim, cabe ao Estado capitalista a obrigao de educar, de formar o novo homem, adestrando-o aos ditames dos modelos de organizao do trabalho, o que enfatizado principalmente a partir do taylorismo. Desta maneira, ganha destaque a reflexo de Kuenzer:

O novo tipo de produo racionalizada demandava um novo tipo de homem, capaz de ajustar-se aos novos mtodos de produo, para cuja educao eram insuficientes os mecanismos de coero social; seria necessrio articular novas competncias a novos modos de viver, pensar e sentir, e que fossem adequados aos novos mtodos de trabalho caracterizados pela automao, ou seja, pela ausncia de mobilizao de energias intelectuais e criativas no desempenho de tarefas74. O novo tipo de trabalhador exigia uma nova concepo de mundo que fornecesse ao trabalhador uma justificativa para a sua crescente alienao e, ao mesmo tempo, suprisse as necessidades do capital com um homem cujos comportamentos e atitudes respondessem s suas demandas de valorizao. nesse sentido que a hegemonia, alm de

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preciso deixar claro que no existe ausncia de mobilizao de energias intelectuais em nenhuma ao do gnero humano (exceto no caso de deficincia mental), no mximo possvel existir atividades que no requerem grandes esforos intelectuais.

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expressar uma reforma econmica, assume as feies de uma reforma intelectual e moral (KUENZER, 1985, p.52).

De acordo com as mudanas nas bases materiais de produo preciso capacitar o novo trabalhador - isso pode ser observado do taylorismo acumulao flexvel capacitao essa que acirra cada vez mais a contradio entre capital e trabalho, e aprofunda a fragmentao das atividades humanas em intelectual e material. Alteraes aparentes na capacitao acontecem, ao longo dos anos, no com o objetivo de reconstituir a unidade rompida, mas para evitar todas as formas de perda e assim ampliar as possibilidades de valorizao do capital. No mbito da pedagogia toyotista, as capacidades mudam e so chamadas de competncias, mas na sua essncia cumprem a mesma funo (KUENZER, 2005). Esse processo de disciplinao de tal importncia para o capital que, mesmo com a ao do Estado ao seu favor, os capitalistas no querem perder o controle desse processo. Como garantia de sua interveno eles atuam diretamente na elaborao e implementao de projetos, atravs de seus agentes de mediao, no caso brasileiro: Banco Mundial e o FMI; e de organizaes civis como: o Sistema S75 e as Ongs (FERRETI, 2005). O desafio desse estudo refletir sobre como dentro das contradies do capital, a classe trabalhadora, em franco processo de degradao, pode desenvolver atividades que possibilitem a sua emancipao e a derrocada do capital. Tarefa que se torna cada vez mais complicada diante da atual subsuno da vida humana ordem social vigente, tal como descreve Tumolo,

[...] Da atividade fabril, que era, no sculo XIX, praticamente o nico espao econmico onde se estabelecia a relao especificamente capitalista e, por conseguinte, a produo da mais-valia, o capital penetrou e dominou quase todos os outros setores e atividades: agricultura, transporte, pesquisa e tecnologia, comunicaes, sade, educao, servios, cultura, entretenimento e esporte etc., sem contar com um dos ramos mais cobiados e lucrativos, a saber, a indstria blica [...] (TUMOLO, 2003, p. 173).

O avano do controle do capital sob todas as esferas da vida social promove uma unificao entre os interesses do setor de produo, dentro e fora do espao de trabalho, ou seja, estabelece uma relao sincronizada para a produo de mais-valia. Mas, para
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O Sistema S composto por instituies de formao profissional ligadas ao empresariado, mantidas por contribuio parafiscal. So elas SENAI (Servio Nacional de Aprendizagem Industrial), SENAC (Servio Nacional de Aprendizagem Comercial), SENAT (Servio Nacional de Aprendizagem do Transporte), e SENAR (Servio Nacional de Aprendizagem Rural) (FERRETI, 2005).

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garantir tal controle, o capital utiliza um sistema de interiorizao, do qual destacamos a educao e o lazer, atividades que evidenciam relao direta e indireta com as demandas do sistema produtivo. No caso da educao percebemos essa associao de forma precisa ao entendla, alm de fortemente determinada pelas relaes scio-econmicas de seu contexto histrico, como responsvel pela produo e reproduo da estrutura de valores da sociedade na qual est inserida. Nenhuma sociedade pode perdurar sem seu sistema prprio de educao, em conseqncia, a questo crucial para qualquer sociedade estabelecida, a reproduo bem-sucedida de tais indivduos, cujos fins prprios no negam as potencialidades do sistema de produo dominante. E mais, as atividades produtivas e as relaes sociais de produo no se perpetuam automaticamente, necessitam de um complexo educacional para poderem ser levadas a cabo (MSZROS, 2006). Essa situao configura o que Tumolo chama de locus do capital, [...] Tudo isso significa, portanto, o coroamento da articulao orgnica do espao de trabalho e do espao fora do trabalho num nico e mesmo espao, o lcus do capital (TUMOLO, 2003, p. 174). Confirmando que o projeto hegemnico de formao dos indivduos se limita pura e simplesmente a produzir e consolidar as condies para a produo de mais-valia, o que minimiza a capacidade dos trabalhadores de organizar a luta contra seu inimigo, o capital. Posicionamo-nos de maneira contrria queles que apontam como alternativa, nesse desafio, a concentrao dos esforos da classe trabalhadora apenas na educao como possibilidade de sua emancipao. Tambm estamos em discordncia com aqueles que defendem a absolutizao total das coisas, sob o argumento de que degenerado tudo o que produzido no seio de uma sociedade degenerada. Alinhamo-nos com os que conseguem compreender a importncia da elevao do nvel do padro cultural da classe trabalhadora, sem dissoci-la da tarefa principal que se apresenta da luta de classes, o confronto direto com os capitalistas. Nesse sentido, enveredamos pela possibilidade da classe trabalhadora usufruir de todo patrimnio histrico da humanidade, de todos os avanos, inclusive os empreendidos pela sociedade burguesa, para utiliz-los no processo revolucionrio76 e na construo do socialismo.
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Entendemos a revoluo de acordo com a definio de Trotski: A Revoluo a luta da classe operria para conquistar o poder, estabelecer seu domnio, reconstituir a sociedade. Ela passa pelos pontos mais elevados, os mais agudos paroxismos de uma luta sangrenta. Permanece, no entanto, una e indivisvel em todo o seu curso, desde o tmido incio at o trmino ideal, quando o Estado organizado pela Revoluo se dissolver na sociedade comunista (TROTSKI, 2007, p.89-90).

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Apontamos a importncia da formao da classe trabalhadora sobre outros pilares, tendo a revoluo como a ordem do dia. Os trabalhadores historicamente j demonstraram que possvel e necessrio um outro projeto de formao, uma outra forma de utilizao do espao fora do trabalho. Nesse sentido, a cultura corporal contribuir na formao dos trabalhadores para alm da necessidade nica da recomposio da fora de trabalho, da sua utilizao no processo de alienao77. No contexto atual do capital, as prticas corporais perdem sua nfase na formao bsica dos trabalhadores e, ao mesmo tempo ganham destaque enquanto mercadoria de luxo (NOZAKI, 2004). E quando atreladas ao trabalho na sua forma capitalista, esto sempre ligadas ao processo de alienao e recomposio da fora de trabalho. Segundo Mszros,

Seria ilusrio esperar modificaes significativas, nesse aspecto. A nica forma de contabilidade conhecida do capitalismo uma estreita contabilidade monetria, e o exame srio dos problemas do tempo livre (no do lazer ocioso) exige uma abordagem radicalmente diferente: a instituio de uma contabilidade social, numa sociedade que tenha conseguido emancipar-se das presses mutiladoras das mediaes de segunda ordem da produo de mercadoria. Como vimos, a ideologia burguesa, j desde Adam Smith, s podia examinar o problema da educao e do lazer em termos limitadamente utilitrios: como diverso da mente, destinada em parte a restabelecer as energias do trabalhador para a montona rotina do dia seguinte, e em parte mant-los longe dos desperdcios da libertinagem (MSZROS, 2006, p. 278).

Os trabalhadores no podem ficar refns dessa situao, por isso, precisam urgentemente desenvolver projetos alternativos para sua formao ainda que sob o jugo do capital78. Somente nessas condies ser possvel construir um modelo de sociedade para alm do capital, processo que se dar atravs da revoluo social exemplificada historicamente por Trotski,

A Revoluo cresce com o primeiro carrinho de mo no qual os escravos irritados expulsam da fbrica o inspetor, com a primeira greve na qual se
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O que pode significar o afastamento da vida voltada ao trabalho, do incio ao fim, enquanto meio para produo e reproduo do capital. A concepo do tempo livre como veculo que transcende a oposio entre o trabalho mental e o fsico, entre a teoria e a prtica, entre criatividade e rotina mecnica, e entre fins e meios, sempre ficou muito longe do horizonte burgus (MSZROS, 2006, p. 278). 78 Para isso a compreenso de histria desenvolvida por Marx e Engels na Ideologia Alem fundamental, pois nos ajuda a pensar em uma ruptura qualitativa dentro de continuidades de condies anteriores. Conforme as palavras de Trotski: [...] Uma nova classe no recomea a criar toda a cultura desde o incio, mas se apossa do passado, escolhe-o, retoca-o, o recompe e continua a construir da. Sem o uso do guarda-roupa de segunda mo do passado no haveria progresso no processo histrico (TROTSKI, 2007, p.143).

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recusam a trabalhar para o patro, com o primeiro crculo clandestino no qual o fanatismo utpico e o idealismo revolucionrio se alimentam da realidade das feridas sociais. Ela sobe e desce, oscilando ao ritmo da situao econmica, de seus altos e baixos. Com os corpos sangrando, abre a passagem na arena da legalidade estabelecida pelos exploradores, instala suas antenas e, se necessrio, camufla-as com outras cores. Constri sindicatos, caixas de seguros, cooperativas e crculos de educao. Penetra nos parlamentos hostis, funda jornais, agita e simultaneamente seleciona sem descanso os mais corajosos, os mais devotados, os melhores elementos da classe operria, e constri seu prprio partido. As greves terminam com maior freqncia em derrotas ou meias-vitrias. Outras vtimas e novamente o sangue derramado marcam as manifestaes que deixam traos na memria da classe, reforam e temperam a unio dos melhores, o partido da Revoluo (TROTSKI, 2007, p.90)

Diante dessa anlise, iremos contextualizar a utilizao pelo capital dos elementos da cultura corporal para formao do novo trabalhador, destacando o fenmeno Esporte e a Educao Fsica como sua forma predominante no modo capitalista de produzir a existncia.

2.2.4 Relaes contemporneas entre capital, trabalho e cultura corporal Ao contrrio dos que defendem a neutralidade poltica das prticas corporais, iremos apresentar uma breve exposio das relaes, semelhanas e objetivos, do Lazer, Esporte e da Educao Fsica escolar, com o trabalho na forma capitalista. O esporte moderno se desenvolve em meados do sculo XVIII e se intensifica no final do sculo XIX e incio do XX, na Europa, principalmente na Inglaterra, apresentando sete caractersticas bsicas: secularizao; igualdade de chances; especializao precoce; racionalizao; burocratizao; quantificao; busca de record (GUTTMANN, 1979 apud BRACHT, 2005). Aparecem j as primeiras semelhanas do esporte com o trabalho industrial, e no foi por acaso que se desenvolveu na Inglaterra, seio da industrializao mundial.

Olhar o Desporto isolado, fora do contexto de inter-relaes atribuir-lhe uma autonomia inexistente. As vises idealistas de que o desporto algo bom em si mesmo e que paira acima dos conflitos e confrontos humanos e sociais, j foram severamente criticadas por estudiosos como Nobert Elias, Bourdieu, Bracht, Assis de Oliveira, entre outros (TAFFAREL, 2000, p.603).

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Aprofundando as semelhanas do esporte com a organizao do trabalho, principalmente a partir do sc. XX, Rigauer apresentou a tese das semelhanas do trabalho industrial e o esporte de rendimento, ambos tendo caractersticas bsicas: disciplina, autoridade, concorrncia, rendimento, racionalidade tcnica, organizao e burocratizao (RIGAUER, 1969 apud BRACHT, 2005). O autor demonstra ainda a afinidade do esporte e do trabalho industrial a partir dos seguintes aspectos: paralelismo entre as medidas de racionalizao nos sistemas de ao do esporte de rendimento e trabalho; mtodos complexos de trabalho e treinamento esportivo; a cientifizao do trabalho e do treinamento esportivo; o refinado taylorismo do mundo do trabalho encontra um correspondente no treinamento do esporte de alto rendimento; execuo repetitiva e sobrecarga so caractersticas tanto do trabalho como do moderno treinamento; carter de mercadoria de ambos; e mtodos analticos de aprendizagem dos movimentos (RIGAUER, 1969 apud BRACHT, 2005, p. 33). Alm das semelhanas com o taylorismo/fordismo, percebe-se na produo terica do Toyotismo as particularidades dos termos e objetivos utilizados tambm no esporte.

[...] o Sistema Toyota faz apelo habilidade e ao talento dos jogadores individuais que devem agir como uma equipe envolvida em atingir um objetivo preestabelecido. Para isto, necessrio um sistema de gesto total que desenvolva a habilidade humana at sua mais plena capacidade, a fim de melhor realar a criatividade e a operosidade das individualidades envolvidas na produo (OHONO, 1997,p.30). E ainda: o treinador, eufemismo utilizado para designar o chefe de um determinado grupo de trabalhadores, deve pegar as mos dos operrios e ensin-los. Isso gera confiana no supervisor. Ao mesmo tempo, os operrios devem ser ensinados a ajudar uns aos outros (OHONO, 1997, p.27 apud SANTOS, 2006, p.225-226).

Essa relao direta do esporte com o trabalho industrial, e a propagao da neutralidade em relao aos problemas sociais, serviram para tornar o esporte de rendimento num fenmeno social de grande proporo e aceitao em todo mundo. A indstria esportiva vem apresentando grandes ndices de desenvolvimento nos ltimos anos, e seus princpios tornaram-se hegemnicos em relao s outras prticas corporais, seja no sistema formal ou informal de educao. No que trata das prticas corporais fora do sistema formal de ensino, ela tambm atrelada diretamente ao trabalho, pois os contedos e o tempo disponvel para essas atividades so controlados atravs do sistema de interiorizao do capital. Esse tempo liberado que no modo capitalista de produo nada tem de livre, serve diretamente para a recomposio da fora de trabalho e sua dominao pelo capital.

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Nesse contexto que surge o Lazer, como momento de liberdade do trabalhador para atividades fora do tempo de trabalho. As atividades de lazer geralmente so organizadas no intuito de contribuir com o processo de alienao dos trabalhadores, assim como, impossibilitam a organizao dos mesmos enquanto classe. Como exemplo clssico, podemos observar as comemoraes do dia 1 de maio Dia do trabalho marcado pelas atividades esportivas, no caso brasileiro pelas competies de Futebol, em detrimento de atividades que discutam o prprio dia comemorativo, ou a situao atual das relaes de trabalho. Nos dias de hoje, a indstria do Lazer - que tambm se destacou nos ltimos anos se encarrega de organizar o que o trabalhador deve fazer nesse tempo liberado. Na esfera escolar as prticas corporais no se diferenciam muito das atividades fora dela, o esporte de rendimento com seus objetivos j citados aqui, predomina no sistema educacional, preparando a futura fora de trabalho para o momento posterior, e para o consumo dos materiais da indstria esportiva. Percebe-se que a Educao Fsica, disciplina escolar responsvel pelo trato com os conhecimentos da cultura corporal, desde sua participao na escola em meado do sculo XIX, ainda que impregnada pela concepo mdico-higienista, j se apresentava com o intuito de combater as mazelas da vida urbana e de formar a fora de trabalho cada vez mais produtiva, de acordo com as necessidades da poltica econmica e ideolgica da burguesia brasileira. As prticas corporais se destacam atualmente pela sua forma de expresso na realidade social dos trabalhadores na forma de uma qualidade de vida a ser comprada em geral, com a indstria do fitness, e dentro da esfera do trabalho, por meio da Ginstica Laboral, alternativa paliativa para os problemas das rduas horas de trabalho e o alto grau de explorao dos trabalhadores. Para demonstrar o equvoco e a inteno dos que defendem que as atividades corporais so desprovidas de qualquer intencionalidade poltica, apresentaremos mais um elemento para essa discusso, a ao dos capitalistas no controle e organizao das prticas corporais dos trabalhadores, que no Brasil representada pelo Sistema S, organizao civil do empresariado brasileiro79. Essa organizao se destaca entre outras atividades realizadas,

Requixa (1977) confirma tal anlise de forma insuspeita, j que ele propala as atividades deste sistema defendendo sua positividade, longe de qualquer pretenso revolucionria, conforme podemos asseverar em seu escrito: Problemas decorrentes da falta de aparelhamento das cidades para atender os novos contingentes humanos, imediatamente se fizeram sentir em todos os setores: transporte, habitao, assistncia, recreao e outros servios. Ademais, os hbitos, costumes e formas de vida, que se exprimem atravs de maneiras de pensar, sentir, agir, diferindo no homem do campo e no homem da cidade, permitiam o surgimento de conflitos entre as novas exigncias e os padres tradicionais de comportamento.

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pelo grande investimento no que se refere s prticas corporais e de lazer dos trabalhadores, intervindo na capacitao de profissionais, assessoria de projetos, realizao de eventos80, congressos, construo de clubes, dentre outros. Configuram o esforo dos capitalistas em controlar a vida dos trabalhadores. Outra opo oferecida pelo atual projeto societal a utilizao da educao, das artes e dos elementos da cultura corporal como a salvao das mazelas produzidas, e/ou para recuperao das vtimas desta forma social. Isso pode ser observado pelas iniciativas do terceiro setor81, capitaneados pelas ONGs que se proliferaram realizando atividades scioeducativas, artstico-educativas e esportivas, com o objetivo de oferecer para as pessoas em risco social uma formao para a empregabilidade e para a sustentabilidade no capital. Essas organizaes da sociedade burguesa promovem por meio de atividades elaboradas com os elementos da cultura corporal uma formao que ilude principalmente as crianas e jovens pobres do nosso pas, inculcando-lhes que possvel vencer na vida, ser um bom cidado, atravs destas atividades. Enquanto os filhos da burguesia tm o acesso a uma formao que lhes oferecem o que h de mais avanado no campo intelectual, tecnolgico e da cultura corporal. Proporcionando uma grande iluso, uma anestesia social, uma formao que atende aos objetivos da burguesia para os trabalhadores, com o intuito de mant-los sob seu controle e garantindo a perpetuao da sua dominao de classe. Nessa breve discusso, percebe-se a relao permanente, mediada, e necessria entre os elementos da cultura corporal e o trabalho. O capital no abre mo de desenvolver um controle sobre o trabalhador, perpetuando sua capacidade de destruio da vida humana, tentando impedir a todo custo a organizao e o desenvolvimento da conscincia de classe dos trabalhadores, e nesse esforo utiliza-se tambm das prticas corporais. Nesse sentido, foi que procuramos compreender como se d a produo e reproduo da existncia dos trabalhadores sob o jugo do capital, observada atravs da anlise das questes referentes mercadoria fora de trabalho, nica propriedade da maioria dos trabalhadores. Por mais que sejam eles os produtores de toda a riqueza, sob esta lgica, nada resta seno a morte, ou seja, levar sua pele ao curtume do capital. Perante esse contexto, que

Sensveis situao que se delineava, as classes empresariais propem ao Governo Federal o custeio de instituies que trouxessem ativa contribuio para o equacionamento e soluo dos problemas emergentes. O Governo federal aceita a proposio e, em 1946, autoriza a Confederao Nacional da Indstria e a Confederao Nacional do Comrcio a criarem, respectivamente, o SESI e o SESC, a serem mantidos, exclusivamente, atravs de contribuio compulsria do empresariado industrial e comercial brasileiro (REQUIXA, 1977, p.32). 80 Como exemplo o ENAREL (Encontro Nacional de Recreao e Lazer) evento apoiado pelo Sistema S. 81 Para entender sobre essa questo ver Montao (2003).

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consideramos a organizao e a luta revolucionria a nica alternativa para um rompimento com a lgica do capital e uma possvel emancipao humana. A cultura corporal, assim como as artes, transcendem as atividades vitais que lhes do origem, realizando uma passagem do funcional ao ldico. Na sociedade do capital podemos observar uma transformao do ldico para atender os anseios da produo de maisvalia, incorporando uma funcionalidade tambm ao ldico, prendendo-o ao utilitarismo comum nas relaes sociais do capital. No capital todas as atividades devem cumprir uma funo e/ou contribuir na atividade produtiva, ou ento deve ser eliminada para evitar esperdcio de energia, apresentando uma tendncia crescente de extino do que ainda h de humano nas relaes sociais contemporneas. As atividades da cultura corporal como constituinte das tcnicas ldicas devem ter um fim em si mesmas, nessa forma social passam a ser um meio para solucionar algo fora da esfera da prpria atividade, como exemplos recorrentes: a qualidade de vida, sustento financeiro, e tambm educacional, como no caso da educao formal. A perspectiva hegemnica das prticas corporais alinha-se ao sistema de interiorizao do capital, indo contra os interesses da classe trabalhadora, favorecendo o processo de alienao, no intuito de transform-los em meros produtores descartveis de mais-valia. Por isso, nos preocupamos em identificar como o trato com o conhecimento da cultura corporal pode contribuir com os trabalhadores nesse desafio de superao do capital.

2.3 A CULTURA CORPORAL PARA ALM DO CAPITAL

Procuramos entender como o trato com a cultura corporal pode possibilitar a superao do modo de produo capitalista, qual a sua participao na manuteno do status quo vigente, e como esta pode servir classe trabalhadora na sua luta contra o capital. Reconhecemos que as prticas corporais precisam contribuir com o processo de emancipao humana, sendo de fundamental importncia combater as teorias que iro dissociar a educao e a cultura corporal das relaes de produo, pois essas, ao contrrio do que dizem, possuem um posicionamento poltico definido que visa manter a classe trabalhadora sob os ditames do capital. Diante das contradies prprias da forma como o capital se organiza que encontramos os motivos para sua derrocada, concordando com a anlise de Coggiola, segundo

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a qual: Se correto apontar que a lgica capitalista cria as bases da barbrie, unilateral faz-lo sem dizer que cria ao mesmo tempo as bases do contrrio da barbrie: a revoluo socialista mundial (2001, p.40). Por isso, compreender como os trabalhadores podem organizar o seu espao fora do trabalho para alm dos objetivos da recomposio da fora de trabalho imprescindvel, por mais que consideremos importante o desenvolvimento da aptido fsica dos trabalhadores para a luta, isso, porm, insuficiente dentro das possibilidades que a cultura corporal oferece. Esse processo de formao revolucionria precisar ocorrer sob a orientao dos organismos de classe dos trabalhadores, como: partidos, sindicatos, movimentos sociais, etc., com a formao de militantes culturais e de crculos populares de esporte e lazer, que podero oferecer subsdios essenciais para formao cultural dos trabalhadores. No locus do capital, o limite dessas iniciativas se apresentam s como preparativos para revoluo, j que somente sob outra base social ser possvel uma formao omnilateral82. Por isso caminhamos com aqueles que acreditam na possibilidade de uma outra ordem social, onde os homens possam executar sua auto-construo autntica, ou seja, sem a mediao fundante do capital. Trotski nos apresenta com muita propriedade esse vir-a-ser emancipador da seguinte forma:

No desenvolvimento da nova sociedade de certo chegar um momento em que a economia, a edificao cultural e a arte tero maior liberdade de movimento para avanar. Quanto ao ritmo desse desenvolvimento, agora s podemos imaginar. A sociedade futura ir se descartar da spera e embrutecedora preocupao do po de cada dia. Os restaurantes coletivos prepararo escolha de cada um, comida boa, sadia e apetitosa. As lavanderias pblicas lavaro bem as roupas. Todas as crianas sero fortes, alegres, bem alimentadas e absorvero os elementos fundamentais da cincia e da arte, como a albumina, o ar e o calor do sol. A eletricidade e o rdio no usaro mais os mtodos primitivos de hoje, mas sairo de fontes inesgotveis de energia concentrada ao aperto de um boto. No haver bocas inteis. O egosmo libertado do homem imensa fora!- ir se voltar de todo para o conhecimento, a transformao e o melhoramento do Universo (TROTSKI, 2007, p.152).

A classe trabalhadora j demonstrou historicamente a sua capacidade de organizao das prticas corporais de acordo com seus interesses em determinados perodos da luta de classes83, preciso por dentro dos seus organismos repensar a importncia de outra
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Utilizamos a referncia de Manacorda, onde desenvolvimento da formao humana omnilateral deve ser entendida como o chegar histrico do homem a uma totalidade de capacidades e, ao mesmo tempo, a uma totalidade de capacidades de consumo e gozo, em que se deve considerar sobretudo o usufruir dos bens espirituais (plano cultural e intelectual), alm dos materiais. (1991, p. 81). 83 A classe trabalhadora em pases como a Blgica, a Tchecoeslovquia, a Frana e principalmente a Alemanha criou uma organizao de clubes de ginstica e, posteriormente, tambm de esporte, prpria que procurava

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possibilidade no trato com o conhecimento da cultura corporal, que no pode ser qualquer prtica, muito menos a predominante na sociedade capitalista. Trata-se de apresentar outros princpios (como a solidariedade de classe, o desenvolvimento criativo das prticas corporais, a ampliao da linguagem corporal, o autoconhecimento corporal e etc.), que auxiliem no processo de emancipao humana e na transformao radical da sociedade. A educao fsica para alm do capital deve se desenvolver em todos os espaos possveis de formao dos trabalhadores, mesmo diante de todas as adversidades existentes, pois, a Educao Fsica pode dar seus passos mediadores em direo ao futuro comeando pelo imediato, iluminado pelo espao que ela pode, legitimamente, ocupar dentro da estratgia global orientada pelo futuro que se vislumbra (TAFFAREL; ESCOBAR, 200[8]-a, p.12). Dessa forma, estimular, criar condies e desenvolver o aprendizado das tcnicas ldicas, oferecer ao gnero humano a forma de vida mais elevada na qual ingressou essa espcie, ainda que de forma limitada sob a forma capitalista. A cultura corporal nessa forma social precisa ser til produo e reproduo de mais-valia para garantir a sua existncia, uma existncia utilitria. Ser livre no significa que no seja necessrio a sua sistematizao e organizao, muito pelo contrrio, os indivduos envolvidos nessas atividades iro exigir cada vez mais novos avanos compatveis com suas novas conquistas e necessidades. Ao mesmo tempo em que seus objetivos so atingidos, ela participa na transformao do ser social, tornando-o mais humano, estimulando suas potencialidades. O atual contexto leva Mszros a afirmar que:

[...] a tarefa de emancipar todos os sentidos e atributos humanos est longe de ser resolvida por uma compreenso correta das complexas inter-relaes dos poderes humanos. O problema, como Marx o v, consiste no fato de que o homem, devido alienao, no se apropria de sua essncia omnilateral como um homem total, mas limita sua ateno esfera da mera utilidade. Isso acarreta um extremo empobrecimento dos sentidos humanos (MSZROS, 2006, p.183). Apontamos como tarefa imprescindvel, que os trabalhadores assumam os rumos do seu processo de formao, e a possibilidade disso s poder se dar de forma plena
diferenciar-se das organizaes ginsticas e esportivas burguesas. Este movimento produziu textos (de jornais e mesmo livros) onde os princpios que norteavam suas atividades bem como as crticas ao esporte burgus estavam expressas (BRACHT, 2005, p. 24).

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em outro modo de produzir e reproduzir a existncia, onde os trabalhadores possam produzir de forma livre e associada. Desta forma, a classe trabalhadora precisa avanar na luta pela destruio da forma capital de produzir a vida, e nesse empreendimento recorrer tambm educao e cultura corporal. Com o objetivo de oferecer uma formao emancipadora para os trabalhadores que refletimos sobre a participao da cultura corporal nesse processo, no que a mesma seja a mais importante ou mais estratgica no atual momento histrico, mas sim pela sua importncia na formao humana em sua totalidade. Nesse sentido, ressaltamos que:

Nessa perspectiva da reflexo da cultura corporal, a expresso corporal uma linguagem, um conhecimento universal, patrimnio da humanidade que igualmente precisa ser transmitido e assimilado pelos alunos na escola. A sua ausncia impede que o homem e a realidade sejam entendidos dentro de uma viso de totalidade. Como compreender a realidade natural e social, complexa e contraditria, sem uma reflexo sobre a cultura corporal humana? (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 42).

Diante desse desafio, no terceiro captulo investigaremos a participao da cultura corporal na poltica cultural do MST, bem como a orientao que direciona a mesma. Desta forma, no quarto captulo apresentaremos como os trabalhadores rurais do MST na Bahia organizam suas prticas corporais. Analisaremos suas experincias com o intuito de apresentar os dados da realidade e as possibilidades emancipatrias dessas atividades em reas de reforma agrria, apresentando suas caractersticas e peculiaridades.

3 - A CULTURA CORPORAL NA POLTICA CULTURAL DO MST

Neste captulo faremos uma incurso investigativa sobre a situao da cultura corporal na poltica cultural do MST. Para isso, consideramos imprescindvel compreender como se encontra esse movimento de luta social na histria brasileira aps 25 anos de sua criao. Partimos do entendimento que o projeto de formao do MST, assim como sua poltica cultural, est relacionado intrinsecamente ao seu enfrentamento na luta de classes, sendo assim, condio precpua para consolidao dos seus objetivos. Cabe-nos identificar os elementos da conjuntura que possam demonstrar a situao em que se encontra a interveno do MST. Num perodo onde as organizaes dos trabalhadores se encontram muito fragilizadas, o MST aparece como uma das maiores organizaes anticapitalistas dos trabalhadores brasileiros, e a que se expe com maior freqncia ao confronto com as foras repressoras do Estado84, no desistindo da luta fsica85, ou seja, a nica condio efetiva de tomada de poder possvel, medida abandonada por muitas organizaes de trabalhadores, principalmente de carter reformistas. Por no renunciar da luta que o MST acaba conquistando o respeito e a confiana dos trabalhadores brasileiros, mas o preo desta opo poltica alto, ainda que inevitvel diante da fora blica do Estado e suas milcias86. Para consolidar sua dominao, a burguesia no recorre apenas violncia, ela se v obrigada a manter determinadas relaes com a pequena burguesia e, atravs desta, com o proletariado
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importante frisar que na relao com o Estado, as conquistas dos trabalhadores no impedem a concretizao dos interesses burgueses, podem no mximo incomodar. Esta ressalva importante, pois, quando discutirmos a reforma agrria precisamos ter clareza de que ela tambm faz parte da pauta burguesa. Rosa Luxemburgo apresenta-nos de forma objetiva que o Estado atual , antes de tudo, uma organizao da classe capitalista dominante. Se ele se impe a si mesmo, no interesse do desenvolvimento social, funes de interesse geral, unicamente porque e somente na medida em que esses interesses e o desenvolvimento social coincidem, de uma maneira geral, com os interesses da classe dominante (LUXEMBURGO, 2005, p.51). 85 Trotski, na sua discusso sobre o armamento do proletariado na experincia da Frente Popular na Frana, ir dizer: Quem pensa em desistir da luta fsica deve desistir de toda a luta... Luta fsica apenas outro meio de luta poltica. No cabvel opor uma outra uma vez que impossvel deter a luta poltica quando se transforma, por necessidade interna, em luta fsica (TROTSKI, 1981, p.72). 86 Segundo dados da CPT (Comisso Pastoral da Terra) nos anos de 2006 e 2007 aconteceram 67 assassinatos, sendo que os 39 de 2006 foram cometidos em oito Estados, enquanto os 28 de 2007 em 14, ou seja, uma ampliao da rea de assassinatos. Acontecendo tambm uma ampliao significativa de pessoas ameaadas de morte, de 207 para 259, mais de 25% entre um ano e o outro (CPT, 2007). Segundo Girardi, no Atlas da Questo Agrria Brasileira (2008), nos vinte anos que compreendem o perodo analisado (1986-2006), os camponeses e trabalhadores rurais assassinados foram cerca de 1.100, as ameaas de morte foram cerca de 3.200 e as tentativas de assassinato pouco mais do que 1.000 (GIRARDI, 2008).

89 (TROTSKI, 1981, p.61), estabelecendo algumas concesses quando preciso para seu benefcio. fundamental compreender as possibilidades do MST na luta de classes. De forma isolada, sem uma organizao de grande envergadura dos trabalhadores em geral, as aes e vitrias dos trabalhadores Sem Terra ficam limitadas, impossibilitando saltos qualitativos e quantitativos maiores do que os conseguidos at ento87. O MST hoje um movimento constitudo de antigos arrendatrios, meeiros, pequenos agricultores e trabalhadores rurais desempregados, os quais hegemonicamente formam sua base social88, j que nos ltimos anos o movimento comeou a repatriar uma pequena parcela dos desempregados e miserveis urbanos que so fruto do xodo rural criado pelo capital. No intuito de compreender o MST como uma fora poltica importante na luta de classes, que apontamos os confrontos e posicionamentos atuais do movimento para orientar e justificar nossa avaliao, seguindo a orientao que: [...] assim como na vida privada se distingue entre aquilo que um homem pensa e diz de si prprio e aquilo que realmente e faz, nas lutas histricas h que distinguir ainda mais entre as frases e o que os partidos imaginam e o seu organismo efetivo e os seus interesses efetivos, entre a representao que tm e a sua realidade (MARX, 2008, p.243). A principal bandeira de luta do MST uma reforma89, a luta pela terra - a reforma agrria90-, ainda que o movimento constantemente amplie suas bandeiras e indique a transformao social radical como objetivo, sendo essa ltima uma tarefa

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[...] Os camponeses e os ndios, embora sendo minoria, cumprem o papel da classe operria de ontem, sem que ela perca o seu lugar e a importncia no processo revolucionrio, e, tambm, sem que a revoluo abandone a natureza proletria de expropriao dos meios de produo, desmonte do Estado capitalista e as mudanas nas relaes sociais. O embrio da luta de classes se instalar agora em um territrio mais amplo, o campo que ter papel imprescindvel, embora a revoluo seja proletria e tenha que ser decidida nos centros urbanos [...] (BOGO, 2007-a, p.6). 88 Composta por 105.466 famlias assentadas em 2004, e 124.240 famlias acampadas em 2005 (MST, 2006.1, 2006.2). 89 [...] A luta empreendida por conquistas imediatas ou reformas so fundamentais para o envolvimento das massas nas aes. Sem ao no pode haver revoluo. A teoria que se estrutura a partir das lutas e de outras dimenses da poltica, tem o papel de apontar o destino das mesmas A identidade revolucionria se forma com a prtica da cultura revolucionria, composta por formas de luta e pensamento revolucionrio principalmente, que eleva o nvel de conscincia [...] (BOGO, 2007-a, p.1). 90 A reforma agrria no contexto brasileiro j no pode mais ser considerada como uma mera reforma, pois a mesma se confronta diretamente com a poltica de produo agrcola no pas. importante destacar que a reforma agrria na anlise do MST, uma etapa dentro de um projeto de transio para a extino da propriedade privada da terra, que no se far no atual modo de produzir a existncia, mas sim como resultado de uma revoluo social.

90 histrica para a classe trabalhadora91, e no apenas para uma organizao. Em muitos momentos o MST sobrecarregado pelos anseios da classe trabalhadora, que deposita grandes expectativas e atribuies ao movimento, exigindo dele aes que devem ser de toda a classe, e nem sempre identificam seus limites. Bogo apresenta de forma sinttica uma reflexo sobre a atualidade do movimento:

De certa forma j fizemos esta reforma dentro da reforma, no estgio de luta pela terra, por que as circunstncias nos obrigavam a dar determinados passos. Se no vejamos: reformando nossos assentamentos, chegamos a institucionalizao atravs das cooperativas e estamos desenvolvendo a cultura do legalismo atravs do cooperativismo. Reformando nosso comportamento atravs da reflexo sobre os valores, chegamos ao trabalho voluntrio espordico no relacionamento com a sociedade. Reformando nossa esttica chegamos at o embelezamento deficiente de nossas casas e vilas. Reformando nosso conhecimento chegamos at aos cursos bsicos das escolas e cursos nacionais. Reformando nossas relaes humanas chegamos at a composio do setor de gnero. Reformando nossa poltica de organicidade chegamos at a constituio dos ncleos de famlia mas no melhorou a participao nas mobilizaes; etc. etc. Chegamos assim a um tipo de organizao natural, controlvel e suportvel pela ordem. Pelo lado humano, forjamos um tipo de campons adaptvel ao meio comum regional que se destri junto com a destruio da natureza, e na sua passividade no um elemento aglutinador novo, a partir do territrio que ocupa e controla. De certa forma, podemos destacar tomando como referncia a histria da guia e as galinhas, que os Sem Terra foram guias no momento do vo para a ocupao, os que ficaram para trs, foram as galinhas, mas aos poucos no meio em que estamos, voltamos a ser galinhas, pois paramos em um lugar fixo para ciscar em torno de nossos interesses e no dos interesses da revoluo. Dessa forma, construmos nossa nova existncia com elementos da velha cultura que nos faz perder o carter extraordinrio do primeiro momento (BOGO, 2003, p.53).

Esse fazer-se classe dos Sem Terra que igual ao conjunto da classe trabalhadora, permeado por diversas contradies, que na esfera poltica se apresenta como uma linha tnue, entre a reforma e a revoluo. Diante das circunstncias de acirramento, as classes dominadas adotam postura que nem sempre condiz com seu projeto maior, pois so colocadas em condies que as impelem a avanar com radicalidade sobre o seu maior inimigo, ou, adotar medidas moderadas, que em grande medida auxiliam na reestruturao e manuteno do status quo.

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[...] classe particular que por meio de seus interesses especficos possa representar os interesses universais da sociedade [...] (IASI, 2006).

91 O capital hoje sofre uma de suas mais fortes crises92 e a classe trabalhadora como sempre paga um preo muito alto (aumento do desemprego, reduo salarial, ampliao da misria e etc.) e frente a isso faz sua opo poltica. importante ressaltar que essa escolha no se faz baseada apenas em desejos, mpetos, mas sim de acordo com as condies para tal. Infelizmente, nem sempre quando as condies objetivas esto dadas, as condies subjetivas e organizativas da classe trabalhadora esto preparadas para dar o salto qualitativo na transformao social. o que percebemos hoje, a organizao da classe trabalhadora no est preparada para uma ofensiva que liquide o capital, assumindo assim o seu papel histrico de revolucionar as estruturas desta sociedade, o que acaba garantindo uma sobrevida ao capital. Podemos demonstrar no caso brasileiro, a posio adotada pelo MST, para ilustrar esse contexto. Mesmo apresentando sua insatisfao e fora poltica atravs de ocupaes e manifestaes, em entrevistas recentes com dirigentes nacionais do movimento percebe-se, de forma clara, que o posicionamento poltico do MST diante da atual conjuntura de crise ainda aponta para uma sada no interior do capital. Propem alternativas para superar a crise, no o capital, aes que adiam uma possvel derrocada da sociedade capitalista. Em recente entrevista sobre a crise econmica, Joo Pedro Stedile (Direo Nacional do MST) faz uma avaliao do contexto de crise, das implicaes dela nos movimentos sociais, destacando que as alternativas apresentadas pelo governos so mais polticas liberais, e quando questionado dos indicativos dos movimentos sociais para a crise, ele apresenta a seguinte reposta,

[...] E o que o senhor acha e o que os movimentos sociais acham que precisa ser feito? Reduzir juros insuficiente. O que ns precisamos de uma terceira alternativa, que uma alternativa popular. Precisamos discutir com as foras organizadas da sociedade um novo projeto de pas, um novo modelo econmico para o Brasil. O que esse novo modelo incluiria? Algumas medidas prioritrias. A primeira seria a estatizao de todo o sistema financeiro. Se no se controla a circulao do dinheiro, nunca
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O capital uma forma social que possui as crises econmicas na sua essncia, estando seus ciclos de crise se repetindo com menor durao adequando-se ao contexto histrico estabelecido pelas relaes de produo. Nesses momentos o sistema fica muito vulnervel, pois sua face destrutiva fica muito exposta, e para sua manuteno necessrio minimizar os confrontos polticos para no implicar numa mudana drstica da estrutura societria, num processo revolucionrio.

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vai reativar a produo. Segundo ponto: necessrio acabar com o supervit primrio. O governo recolhe os impostos de todos ns e a separa R$ 200 bilhes para pagar em juros. Isso tem que acabar. Tem que pegar esse dinheiro que est sobrando do oramento e investir na produo. Mas no em qualquer produo. No em automveis. Tem que aplicar no que a populao brasileira est precisando. Moradia popular, transporte de massa, trem, metr, navio. Aplicar em escolas. Temos um dficit educacional enorme. Como que se faz para pular dos 10% de jovens na universidade, que ns temos, para os 80% que tem a Bolvia? Construindo universidade, contratando professor, comprando livro, isso tudo indstria. S no investimento na educao, que a grande tese do Cristovam Buarque, j se poderia incentivar a economia. E o dinheiro tem que vir do supervit primrio, que tem que acabar. Pedi para que os economistas amigos do MST pesquisem o seguinte: estou desconfiado de que o Brasil o nico pas do mundo a manter o supervit primrio. Na Europa, todos os pases so deficitrios. O que mais necessrio? Aplicar recursos e garantir emprego para todo mundo. Todo brasileiro adulto tem que ter direito a emprego. Foi o que Roosevelt fez para tirar os Estados Unidos da crise e transformar em potncia mundial. Isso no novidade. Isso tudo que estou dizendo no radicalismo [...] (AGNCIA BRASIL, 2009, grifos nossos).

Reativar a produo, acabar com o supervit primrio, investir na produo e incentivar a economia, nesse caso, capitalista, ainda que sejam importantes no plano imediato, so insuficientes para uma ruptura com o que os destri, remedia o que precisa ser destrudo. Nessa mesma direo, Roberto Baggio (Dirigente Nacional do MST), em entrevista Radioagncia NP, apresenta a jornada de luta do MST em 2009, destacando a importncia da reforma agrria para enfrentar a crise atual, respondendo questes o dirigente indica medidas para combater a crise:

[...] Para alm da Reforma Agrria, esta jornada reivindica alguma outra medida para combater a crise? Sim, nossa luta para que o governo implemente um conjunto de polticas pblicas para enfrentar a crise brasileira, entre elas, por exemplo, ter o controle sobre o cmbio, sobre o capital financeiro, investir o que a sociedade paga de imposto na gerao de empregos, no investimento em capital produtivo, na educao e sade. O que a gente precisa ir acumulando fora, envolvendo o conjunto da sociedade brasileira e exigir que o governo federal tome um conjunto de polticas pblicas que preserve os interesses, os direitos da grande maioria da populao, e que ao mesmo tempo, impea que o capital externo e os grandes grupos econmicos se apropriem da nossa riqueza, e dos nossos impostos em benefcio dos seus interesses [...] (BAGGIO, 2009, grifo nosso).

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Essa posio no algo consensual e livre de crticas internas, tambm a expresso dos confrontos que se do dentro do movimento. Em entrevista para esse estudo Ademar Bogo, Dirigente Nacional do MST, faz uma rica anlise da conjuntura poltica e da participao do MST nesse contexto. Diante do seu contedo, optamos por expor a sua avaliao93 na ntegra:
Vivemos tempos de dificuldades. As ltimas dcadas nos foraram a um recolhimento das atividades revolucionrias. Muitas foras renegaram os princpios filosficos do materialismo histrico e dialtico e por isto passaram a contribuir com a contra revoluo. H uma desconstruo acelerada dos princpios das idias revolucionrias e negao dos programas revolucionrios. A identidade do ser revolucionrio foi substituda pelo cabo eleitoral, ativista da defesa dos interesses de causas particulares. O profissional da revoluo se converteu em profissional da eleio, onde, obrigatoriamente preciso negar tica, porque os meios oferecidos para as disputas so corruptveis. No o indivduo que muda a estrutura, mas a estrutura que enquadra e muda o indivduo. Assim que se perdeu em certos meios a idia da coletividade da fora e da classe. As alianas so junes de interesses que visam o poder mesquinho sem povo e com benesses particulares que favorecem aqueles que sonharam em vencer na vida, mas no pelo trabalho e pela competncia, mas pelo engodo, alienao e justificativa ideolgica. O MST no est imune ao meio. Sofremos influncias e nem sempre conseguimos resistir e defender-nos. verdade que no somos um partido de quadros, temos uma massa empobrecida e no conscientizada que luta para ser primeiramente humana e depois ativista constante. Mas num momento em que as foras principais, como a classe operria, recuam, os camponeses se mantm ativos pela necessidade da sobrevivncia, cobrando uma dvida histrica no paga pelo Estado brasileiro. A reforma agrria porm saindo das prioridades do governo, nos coloca em uma encruzilhada: radicalizar as lutas contra o capital ou render-se aos interesses do Estado. Na segunda viraramos uma instituio que se confunde com a prtica das ONGs.: um grupo teria salrios para iludir as bases para elaborar projetos assistenciais. A primeira alternativa, radicalizar com um movimento de massas, sem perspectivas de vitrias e avanos da revoluo, nos levaria ao suicdio poltico. A curto prazo poderamos enfrentar o desnimo das massas e a vanguarda ficaria s. Veja que um movimento social funciona diferentemente de um partido poltico. O partido pode lutar cem anos e nunca obter uma vitria, pois a sua sobrevivncia depende da conscincia dos quadros. Nos movimentos, a sobrevivncia depende das vitrias. Ento, o que nos salvaria seria uma terceira alternativa: o ascenso das lutas em geral, tambm pela defesa dos direitos, mas fundamentalmente pela revoluo. O que vir nos prximos meses no sabemos. Enquanto isto continuamos formando lideranas e mobilizando nosso contingente contra o
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Entrevista concedida a David Teixeira, no dia 8 de maio de 2009.

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capital a espera de um novo impulso na luta de classes em geral. Se vier o ascenso, estaremos salvos, no vindo o ascenso mergulharemos nos dilemas mais profundamente (Ademar Bogo Entrevista).

Diante do exposto, podemos identificar a conjuntura poltica de uma das maiores organizaes dos trabalhadores brasileiros, nesse conturbado contexto histrico. Assim, podemos com maior segurana apontar a direo poltica atual do MST. Porm, o MST tem clareza destas dificuldades, mostrando-se um passo a frente no processo de transformao em classe para si, pois tem conscincia da sua posio de classe, lutando dia-a-dia para no ficar preso causa reformista. No caderno de formao n 34, podemos observar esse nvel de conscientizao,

Temos uma anlise muito madura sobre estas circunstncias, e a existncia do MST. Somos uma fora poltica importante e ao mesmo tempo limitada. Nosso objetivo lutar pela reforma agrria, embora saibamos que ela somente se realizar na totalidade em um sistema socialista, mas nem por isso, como movimento social, temos a pretenso de impulsionar sozinhos a construo dessa grande obra, a revoluo poltica, pois demanda de muito mais fora e muito mais representatividade. Mas, o importante no reconhecer a fraqueza mas descobrir como ampliar as foras (BOGO, 2000, p.59-60).

Nessa conturbada conjuntura e diante de suas contradies, o MST consegue ainda se diferenciar de muitos na multido, oferecendo aos trabalhadores brasileiros alternativas superadoras frente realidade posta. Na sua dissertao sobre a experincia das Escolas Intineirantes do MST-PR, Bahniuk (2008) realiza excelente reflexo sobre as possibilidades emancipatrias nas aes do MST, mesmo diante das adversidades criadas pelo capital.

Num contexto de crise em que ecoada pelos quatro cantos do mundo a idia de que no temos outra alternativa, a no ser vivermos nesta formao scio-histrica, gerida pelo lucro e pela explorao de uma classe por outra, reforado pela complacncia do pensamento psmoderno. Pensamento este que divulga diversos fins, tais como: das classes, da luta de classes, da histria, da possibilidade da emancipao humana. O MST, em sua originalidade, vem mostrando a capacidade organizativa permanente da classe trabalhadora, conseguindo, no sem dificuldades, dar respostas no plano imediato, garantindo a sobrevivncia de milhares de famlias, oferecendo a elas uma oportunidade de produzir vida, de terem acesso terra, educao, cultura e sade, entre outros. E o Movimento faz isso apostando numa sada coletiva, contrapondo-se ao individualismo exacerbado propagado por esta sociedade, questionando, por meio de

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suas aes, a eternizao do tempo presente e demonstrando a transitoriedade do sistema capitalista e a possibilidade de construir uma alternativa superadora desta forma social (BAHNIUK, 2008, p.21).

Nesse contexto, que o MST vem enfrentando no Brasil uma ferrenha luta pela Reforma Agrria desde 1984, e passa por uma experincia poltica nica, um presidente da Repblica apoiado e eleito com os esforos do conjunto dos trabalhadores, inclusive do prprio MST. Essa experincia vem apresentando grandes contradies no que se refere ao que era esperado, mesmo com maior participao poltica e maior apoio governamental em algumas reas como exemplo na educao -, a reforma agrria se mantm quantitativamente no mesmo nvel apresentado nos governos FHC. Destaca-se tambm, que parte dos novos assentamentos do governo Lula no so originrios da reduo do latifndio, pois, os assentamentos que tem origem em projetos ambientais e em terras pblicas tiveram um aumento significativo, o que demonstra a fora dos latifundirios brasileiros e a opo conciliatria do atual governo, reforma agrria sem atacar o latifndio. Essas informaes foram sistematizadas de forma primorosa por Girardi,

Com a eleio do presidente Lula em 2003 houve o crescimento das ocupaes e conseqentemente dos assentamentos. Isso possivelmente ocorreu pela minimizao da aplicao da criminalizao prevista na Medida Provisria e pela esperana que os movimentos socioterritoriais depositavam no Presidente Lula para a realizao de uma reforma agrria mais ampla, o que no ocorreu. Os dados de famlias assentadas mostram que quantitativamente no h diferena entre os governos de FHC e de Lula, pois durante os oito anos de governo de Fernando Henrique Cardoso foram assentadas 457.668 famlias e no primeiro mandato de Lula foram assentadas 252.019. O total de famlias assentadas no primeiro mandato de Lula contempla 63% das 400 mil famlias previstas no II PNRA para o perodo... No primeiro mandato de Lula os dados dos assentamentos reformadores94 so muito prximos daqueles verificados no segundo mandato de FHC. A particularidade do primeiro mandato de Lula a intensificao da criao de assentamentos no reformadores, em especial os de carter ambiental. Esses assentamentos no reformadores95 correspondem, no primeiro mandato de Lula, a 21% dos assentamentos criados, 43% das famlias assentadas e 80% da rea total (GIRARDI, 2008, grifos nossos).

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Com os assentamentos reformadores o campesinato se territorializa a partir da desterritorializao do latifndio (GIRARDI, 2008). 95 No caso dos assentamentos no reformadores o campesinato se territorializa sem que haja a desterritorializao do latifndio (GIRARDI, 2008).

96 Insatisfeitos com as aes do governo Lula96, o MST continua na luta com ocupaes e manifestaes, principalmente contra o modelo agro-exportador defendido pelo governo Federal e contra as empresas que esto a devastar e destruir o ecossistema brasileiro. No ltimo perodo, um dos principais confrontos polticos do MST acontece no Rio Grande do Sul, no qual a organizao vem sofrendo forte represso do governo estadual que, para alm da agresso fsica, iniciou um processo judicial de criminalizao do MST. Em 03 de dezembro de 2007 foi aprovado relatrio do Conselho Superior do Ministrio Pblico, que tinha como uma das decises a promoo de uma ao civil pblica com vistas dissoluo do MST e declarao de sua ilegalidade; e em 11 de maro de 2008, o Ministrio Pblico Federal denunciou oito supostos integrantes do MST por integrarem agrupamentos que tinham por objetivo a mudana do Estado de Direito, a ordem vigente no Brasil, praticarem crimes por inconformismo poltico, delitos capitulados na Lei de Segurana Nacional da finada ditadura brasileira (MST, 2008). Esse foi apenas o incio da ofensiva dos reacionrios radicais brasileiros capitaneados pela governadora do Rio Grande do Sul, Yeda Crusius, que em uma de suas recentes intervenes, extinguiu as escolas itinerantes do conjunto de escolas financiadas pelo Estado, uma rica experincia de anos no Rio Grande do Sul, impossibilitando s crianas Sem Terra o acesso ao conhecimento sistematizado oferecido pelo servio pblico. Esse processo de criminalizao dos movimentos sociais principalmente o MST - ganhou maior fora nacional, com a contribuio do presidente do Supremo Tribunal de Justia, ministro Gilmar Mendes, que fez acusaes sobre a destinao de recursos pblicos federais para atividades desenvolvidas pelo MST, considerando-as como ilegais. Nesse contexto que adentraremos na anlise das aes e produes do MST, com intuito de identificar que orientao a poltica cultural do movimento tem adotado, destacando suas possibilidades emancipatrias e a participao da cultura corporal neste projeto.

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O ano de 2008, por exemplo, foi o pior para Reforma Agrria no governo Lula. O nmero de famlias assentadas correspondeu a, apenas, cerca de 20 % do total das famlias assentadas em 2007, desempenho que, por sua vez, j estava abaixo da meta estabelecida (CPT, 2009).

97 3.1 A POLTICA CULTURAL E A DISCUSSO SOBRE CULTURA NO MST

A elevao do nvel cultural geral das massas criar o terreno firme e sadio do qual brotaro foras poderosas e inesgotveis para o desenvolvimento da arte, da cincia e da tcnica. Em nosso pas extraordinariamente grande a nsia de criar uma cultura e difundi-la. preciso confessar que, nesse af, fazemos muitas experincias e, ao lado srio, h muito de infantil, e pouco madura, que consome energias e recursos. Mas, pelo visto, a vida criadora exige esbanjamento tanto na sociedade como na natureza. Desde o momento da tomada do poder pelo proletariado j se tem o mais importante para a revoluo cultural: o despertar das massas, sua sede de cultura. Formam-se homens novos, criados pelo novo regime social e criadores por sua vez deste regime [...] (LNIN, 1968, p. 181).

No contexto revolucionrio apresentado acima por Lnin, observamos que foram necessrias muitas experimentaes na tentativa de elevar o padro cultural do povo russo. Em outro contexto histrico, o MST est a construir sua poltica cultural, ao mesmo passo de sua autoconstruo, enfrentando as imposies e barreiras polticas e ideolgicas impostas pelo capital. A seguir, trataremos da importncia de uma poltica cultural anticapitalista e de como o MST est construindo o seu projeto de cultura. Entendemos como poltica cultural o conjunto de diretrizes formativas e prticas sociais relacionadas s atividades que envolvem a organizao dos elementos da cultura, que ganha materialidade e orientao de acordo com os objetivos e ao poltica adotada por uma dada instituio. Diante disso, as organizaes dos trabalhadores imbudas na luta contra o capital, precisam construir uma poltica cultural que atenda seus anseios, contrapondo-se s opes de poltica cultural hegemnicas, principalmente empreendidas pelo Estado capitalista que as utilizam para sua legitimao,
[...] um dos instrumentos mais poderosos e eficazes da legitimao do Estado contemporneo a poltica cultural e a indstria cultural, encarregadas de disseminar, conservar e difundir a ideologia da classe dominante. A poltica cultural diretamente efetuada pelo estado se realiza nas escolas (do pr-primrio s universidades), nos laboratrios e centros de pesquisa cientifica e artstica, nos planos nacionais de educao e de cultura, nos museus, na literatura oficial e em todas as empresas nacionais de cultura (CHAU et. al., 1984, p.8).

No confronto ideolgico a poltica cultural ganha muita importncia e, assim, no pode ser assumida como uma questo secundria ou irrelevante pelas

98 organizaes que defendem os interesses dos trabalhadores, tal qual o MST. Chau e colaboradores, na tentativa de contribuir na consolidao de uma proposta de poltica cultural do Partido dos Trabalhadores que atendesse aos anseios da classe trabalhadora na derrocada do capital e na construo da alternativa socialista, destacam que:
[...] Nessa medida, cremos que cabe a um partido de trabalhadores discutir, elaborar e por em prtica uma outra poltica cultural, capaz de questionar pela raiz as polticas culturais existentes. Essa necessidade no pequena se nos lembrarmos da capacidade ideolgica que possuem os partidos conservadores (sejam da situao ou da oposio) de arregimentar grandes contingentes da classe trabalhadora por meio da persuaso ideolgica e do conformismo (CHAU et. al. 1984, p. 9).

necessrio lembrar que na luta de classes no existe espao de comunho entre dominados e dominadores, o confronto de interesses est presente em todas as esferas da vida social, por isso, a luta ideolgica no pode ser dissociada da luta direta propriamente dita. A poltica cultural dos trabalhadores Sem Terra deve ter as suas marcas e caractersticas prprias, o que no quer dizer que no se deva apropriar-se das elaboraes produzidas pela classe dominante, porm, estas devem ser trabalhadas de acordo com seus interesses. E para isso os trabalhadores precisam ter um mnimo de formao cultural, para poder discernir, o qu e como tais produes culturais servem na sua tarefa de emancipao. Preocupado com a formao da classe trabalhadora de sua poca, e num perodo ps-revoluo operrio-camponesa, Trotski em 1924 j apresentava caminhos a serem tomados para resolver problemas ainda hoje comuns. Destaca o analfabetismo, cuja erradicao, na sua compreenso, constitui um acontecimento imprescindvel no percurso da auto-emancipao dos trabalhadores, e que 90 anos depois, confirma que a poltica cultural do capital no resolveu nem resolver. Com intuito de elevar o nvel do padro cultural dos trabalhadores o autor indica,

[...] Devemos em primeiro lugar nos apossar oficialmente dos elementos mais importantes da velha cultura, a fim de podermos ao menos abrir caminho construo de uma cultura nova... A tarefa principal da intelligentsia proletria para o futuro imediato no est, entretanto, na abstrao de uma nova cultura cuja base ainda falta -, e sim no trabalho cultural mais concreto; ajudar de forma sistemtica, planificada e crtica as massas atrasadas e assimilar os elementos indispensveis da cultura j existente (TROTSKI, 2007, p. 154-155, grifo nosso).

99 Desde o incio de sua constituio como uma organizao, o MST tem uma grande preocupao com a questo cultural, principalmente no que trata da sua contribuio na formao dos Sem Terra, como no desenvolvimento do pertencimento ao movimento. Criar e valorizar as atividades culturais oriundas da luta pela terra uma das marcas do MST, as msticas, as msicas, a bandeira, o hino, fazem parte do ncleo de produo cultural do MST. Para caracterizar a materialidade da poltica cultural do MST, realizamos uma anlise prvia de todas as notcias e entrevistas sobre as atividades culturais organizadas pelo MST presentes no site do movimento num total de 42 notcias97. O procedimento utilizado para a seleo dessas notcias foi a busca a partir da palavrachave cultura. Como conseqncia dessa anlise, desenvolvemos um balano da trajetria do MST no campo da cultura, e apontamos novas questes para essa discusso como: a) Como se d a autonomia do MST frente s parcerias com o Estado brasileiro? b) O porqu de defender e o que vem a ser a cultura popular, camponesa e do povo? c) Quais os objetivos do MST com as atividades culturais? d) Qual a direo da formao cultural do MST, a revoluo ou a cidadania? O ano de 1998 um marco escolhido por ns para demarcar a sistematizao da produo terica sobre cultura do MST, perodo onde acontece com maior nfase uma reflexo de como a cultura se desenvolve no seio do movimento. Em junho desse ano aconteceu em CajamarSP o seminrio O MST e a cultura -, onde foi trazida a tona de forma sistematizada pela primeira vez essas discusses. A partir de ento, passou a ser organizada a Semana Nacional da Cultura Brasileira e da Reforma Agrria, que j contou com trs edies: Rio de JaneiroRJ (MAR/2002), Recife-PE (NOV/2004)98, e Belm-PA (OUT/2008). Nessa mesma direo destacam-se tambm, I Festival Latino-Americano de Msica Camponesa, Curitiba-PR (2004); a Mostra histria e cultura do MST no Minc (Ministrio da Cultura), Braslia-DF (2004); a Mostra cultural de integrao dos povos LatinoAmericanos, Curitiba (2008); e o Encontro Nacional de Violeiros que j se encontra na
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- Cf. Fontes Primrias Digitais da pesquisa, ao final do trabalho. As notcias foram consultadas no site oficial do MST: http://www.mst.org.br 98 Durante o evento foi lanado o projeto REDE CULTURAL DA TERRA, que tem como objetivo Conhecer e Identificar a Produo Cultural do Campo, com parcerias com os Ministrios da Cultura, Ministrio do Desenvolvimento Agrrio e Ministrio do Meio ambiente, MST, trata-se, da construo de uma rede de atividades do mbito Cultural a serem realizadas simultaneamente em todo Pas contando at 2008 com uma captao de recurso da ordem de R$ 249.533,60 (MINC, 2008).

100 sua quinta edio. Em 1998 criado oficialmente o Coletivo de Cultura do MST, que em outubro de 2008 foi condecorado pelo presidente da Repblica e pelo ministro da cultura com a Ordem do Mrito Cultural. Como atividades de maior repercusso organizadas pelo MST apresentamos: a) o teatro, que em 2006 j tinha quase 30 grupos organizados nacionalmente, ganhou maior fora em 2001 em funo da parceria com o Centro do Teatro do Oprimido (CTO) e com a criao da Brigada Nacional de Teatro do MST Patativa do Assar, responsvel por formar multiplicadores e novos grupos; b) as rdios comunitrias, que mesmo com grande perseguio poltica esto sendo criadas; c) a msica, destacada pela grande quantidade de composies, de msicos, pela produo de CDs (como Arte do Movimento) e pela realizao do Encontros de Violeiros; c) a mstica, presena obrigatria em todas as atividades do MST, expressando a histria e o esprito da luta pela terra; d) a poesia, a pintura e o desenho, estimulados atravs de diversos concursos, e com a produo de livros; e) o cinema, se destaca com uma grande produo de filmes e documentrios, oficinas de cinematografia e com o projeto Cinema na Terra, em parceria com a Petrobrs. Destacam-se tambm algumas experincias regionais como: o bloco carnavalesco Unidos da Lona Preta, que h quatro anos, na regional do MST na Grande So Paulo, rene militantes em diversas atividades tendo como eixo, alm da formao poltica, a capacitao na rea musical; assim como, o Curso de Licenciatura em Artes para Assentados da Reforma Agrria, que uma parceria entre o MST, o INCRA e a Universidade Federal do Piau. perceptvel j num primeiro momento que o MST uma organizao dos trabalhadores que estimula a formao cultural dos seus militantes, apresentando nas suas aes uma proposta de formao diferenciada da perspectiva hegemnica. Mesmo diante de grandes adversidades, muito tem sido feito pelo MST em relao formao dos Sem Terra nesses ltimos anos, principalmente com o grande nmero de projetos no campo educacional. Nesse sentido, iremos apresentar e analisar qual a direo da poltica cultural do MST, seu processo de construo, seus objetivos, as contradies da sua implementao e identificar como tratada a cultura corporal dentro dessa poltica.

Este o jeito do Movimento: a gente vai fazendo, vai tendo a experincia prtica. S que chega o momento em que se comea a

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bater no teto, e se sente a necessidade de dar um salto de qualidade. Da a gente se rene, reflete, discute, chama profissionais da rea para uma interlocuo, olha para trs, no sentido de conhecer outras experincias; olha para frente, no sentido de ousar formular novas questes... Aos poucos vamos coletivamente transformando o cada um do seu jeito, no jeito do MST(MST, 2003, p.13).

Estas consideraes iniciais identificadas nas notcias99 nos permitem traar um primeiro quadro de como se apresenta a poltica cultura do movimento. Baseando-se na anlise da produo terica desta organizao, aprofundaremos a investigao sobre a poltica cultural e a discusso sobre cultura do MST, de forma que possamos estabelecer os nexos constituintes da cultura corporal nas reas de reforma agrria.

3.2 BALANO INICIAL SOBRE A CULTURA E A CULTURA CORPORAL NA PRODUO DO MST Entre a vasta produo do MST, selecionamos algumas obras de referncia para analisar a poltica cultural do movimento. Foram selecionados os seguintes textos: a) Pedagogia do Movimento Sem Terra, de Roseli Salete Caldart; b) O MST e a Cultura caderno de formao n 34, elaborado por Ademar Bogo; c) Dossi MST Escola: Documentos e Estudos 1990-2001, organizado pelo Coletivo Nacional de Educao do MST; d) O MST e a Cultura 2003, organizado por um coletivo de dirigentes do MST. Nas anlises observamos os princpios de formao humana, a compreenso e o trato com o conhecimento referente cultura e, as discusses relacionadas com os elementos da cultura corporal. Para atualizar a avaliao da poltica cultural do MST, realizamos uma entrevista com Ademar Bogo, principal formulador das discusses sobre cultura do MST.
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Reconhecemos a importncia e a necessidade de caracterizar, conhecer o sentido e os contedos das atividades citadas, afim de uma avaliao mais profunda da concretizao da poltica cultural do MST. Por conta dos limites e objetivos desse estudo, indicamos essa tarefa para estudos posteriores.

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3.2.1 Pedagogia do Movimento Sem Terra Em seu livro Pedagogia do Movimento Sem Terra (2004), Roseli Caldart, desenvolver uma apresentao sobre a constituio da pedagogia do MST, seus princpios tericos e objetivos. A autora faz um grande esforo na tentativa de colaborar com uma sntese sobre a temtica e, com isso, constri um texto de referncia para todos que estudam e pretendem discutir o projeto de formao do MST. Destaca-se em seu estudo a centralidade da cultura no processo pedaggico do MST, esse privilegiar da cultura como eixo de formao humana repe questes com as quais se deparam os educadores (as) no seu dia-a-dia, a autora coloca a cultura entre os trs desafios do movimento num perodo de transio para um novo modelo social. Ressalta que nesse perodo h uma forte recuperao da interpretao cultural da vida social, como eixo da compreenso das interaes humanas, porm, essa perspectiva apresenta complicaes por partir de concepes tericas diferentes e antagnicas (CALDART, 2004). Mesmo no sendo o objetivo do seu estudo, Caldart realiza a discusso do conceito de cultura e uma explicao sobre tal conceito, desenvolve assim, uma noo sociocultural de cultura no intuito de explicitar os elementos e os nexos da noo de cultura que a autora prope como um olhar sobre o MST,

[...] quando me refiro ao sentido sociocultural do MST, no estou pensando na cultura na sua acepo mais restrita, usualmente ligada s produes intelectuais e linguagem simblica de um grupo, ou de um determinado perodo histrico. Tambm no estou no mbito da reflexo estritamente antropolgica, que considera a cultura de modo mais amplo, incluindo quase todas as prticas, objetos, comportamentos, significados, valores que, ao mesmo tempo, expressam e condicionam um modo cotidiano de vida. Quero trabalhar, sim, com esse sentido mais amplo que nos vem atravs dos estudos antropolgicos e que nos permite compreender a cultura tambm como um modo de vida (Williams, 1969, p. 333) e como uma herana de valores e objetos compartilhada por um grupo humano relativamente coeso (Bosi, 1998, p. 309), mas mantendo-a como uma dimenso do processo histrico e acrescida de um sentido poltico especfico, que o de uma cultura social com uma dimenso de projeto, tal como aprendido nas pesquisas feitas no mbito da histria

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dos movimentos sociais, notadamente aquelas orientadas por uma interpretao marxista da Histria100 (CALDART, 2004, p. 38).

Caldart desenvolveu uma longa discusso sobre a cultura para justificar sua opo, ou como ela chama, foco do olhar do sentido educativo do MST, que denomina como sentido sociocultural do MST101, e nesse sentido apresenta suas referncias e conceitos sobre cultura (CALDART, 2004). A autora estabelece a relao entre a formao humana e a cultura, destacando trs aspectos desse processo: a) a cultura como transmissora de prticas, tcnicas, dos smbolos e dos valores; b) se referindo presena dos elementos culturais nas relaes pedaggicas como relaes humanas; e c) na relao da cultura com a educao, como prticas que participam da produo ou da formao dos novos sujeitos sociais, como parte dos processos socioculturais (CALDART, 2004). Na sua discusso Caldart faz questo de garantir a determinao da base material em relao s questes da cultura, principalmente pela necessidade de se diferenciar de perspectivas tericas que insistem em criar uma falsa autonomia da cultura.

[...] no inscrevo este trabalho em uma certa tendncia terica atual que passou a considerar a cultura como categoria central, sob o argumento de que estaramos no momento da Cultura, assim como j existiu um momento da Economia e outro da Poltica [...] a explicao sobre porque est havendo hoje uma maior sensibilidade para as questes culturais no possvel buscar seno na prpria morada material da cultura, (Thompson, apud Samuel, 1984, p. 311) que nos remete necessariamente vida produtiva e ao formato poltico que ela projeta luta de classes (Ibid, p. 92).

Partindo das formulaes de Alfredo Bosi, a autora desenvolve a terminologia cultura com dimenso de projeto, se referindo perspectiva de cultura contrria opo da ordem social vigente, entendida como conjunto de prticas que se produzem desde a luta social e que projetam um mundo diferente, distinguindo-o de

A autora tem com referncia da anlise histrica, a tradio terica dos estudos da histria social marxista, tendo como principais tericos Thompson, Hobsbawm e Christopher Hill. Ver (CALDART, 2004, p. 59). 101 Por sentido sociocultural estou entendendo a produo histrica de um conjunto articulado de significados que se relacionam com a formao do sem-terra brasileiro enquanto um novo sujeito social, que se constitui tambm como um novo sujeito sociocultural, estando nesta condio uma das dimenses importantes da sua fora poltica atual, que extrapola sua influncia para alm dos limites da questo agrria, ou das questes ligadas ao campo (CALDART, 2004, p. 30).

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104 termos como contracultura, cultura de resistncia ou cultura contra-hegemnica (CALDART, 2004). Como aprendizado da pedagogia do MST, observa-se nas suas atividades o desenvolvimento de uma postura poltica e cultural de contestao social, assim como sua intencionalidade no processo de formao e educao, mesmo que utilizando de diferentes jeitos de fazer a reflexo da ao e de produzir a conscincia da luta (CALDART, 2004). Na anlise final da obra, podemos observar que no possvel definir qual a compreenso de cultura da autora, pois, a utilizao do conceito aparece de forma diferente ao longo do texto, alternando entre o que chama de perspectiva antropolgica (sentido ampliado) e a perspectiva apresentada por Bosi (sentido restrito), o que confirma a dificuldade de utilizar o termo cultura, seja isolado, ou como palavra composta. Apesar de reforar a necessidade de compreender a cultura na sua relao direta com o desenvolvimento das bases materiais, a autora enfatiza as situaes do cotidiano, sentidos, smbolos das vivncias culturais em detrimento das atividades da produo da existncia, o trabalho, realizando muitas vezes o que nega. Concordamos com Titton em sua anlise sobre a produo de Caldart,

A crtica que estabelecemos em relao s produes da autora que ao valorizar em demasiado a vida cotidiana, os aspectos socioculturais e a construo da identidade, tem provocado o afastamento da perspectiva que busca apreender a educao em sua materialidade, o que somente possvel pela anlise das categorias trabalho e luta de classes [...] Quando damos centralidade aos episdios da vida cotidiana, nos descentramos do foco das relaes que estruturam a vida em sociedade, pois o cotidiano enquanto espao de produo e reproduo da vida palco privilegiado das aes mecanizadas do homem. Entender o cotidiano e sua imediaticidade enquanto categoria que tenha centralidade na anlise pode submeter o processo de ensino ao nvel do senso comum, da reproduo imediata da vida enfraquecendo a vinculao da educao com a luta empreendida pela transformao social (TITTON, 2006, p. 37-38).

A utilizao de muitos termos ligados questo da cultura como: sujeitos da cultura, processos socioculturais, vivncias socioculturais, movimento sociocultural, sujeitos socioculturais, na maioria das vezes provocam redundncias e dificultam a compreenso do objeto de estudo.

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3.2.2 O MST e a Cultura caderno de formao n 34 O caderno de formao n 34, elaborado por Ademar Bogo, trata especificamente da relao do MST com a cultura. Esse texto apresenta o conceito, a utilizao dos elementos da cultura pelo movimento e, o mais importante, sua contribuio para o processo revolucionrio, para o desenvolvimento de uma revoluo cultural. Para definir cultura, principalmente no seio do MST, Bogo recorre como principal ferramenta terica a utilizao da histria da luta de classes e baseado nesse referencial, realiza uma profunda anlise de como no modo de produo capitalista, os trabalhadores Sem Terra desenvolvem e constroem uma outra possibilidade cultural. Ao passo que questionam a ordem do capital, formam militantes responsveis para organizao da luta revolucionria e, nesse processo, se inicia a formao de um novo ser social. O autor ressalta que a questo da cultura tem que ser entendida em sua relao direta com a existncia humana, com os meios e tcnicas desenvolvidas historicamente para sua manuteno e perpetuao, identificada com o modo de produzir e reproduzir a vida. Nessa atividade histrica, o homem se desenvolve por meio do trabalho, ao mediadora na sua relao com a natureza.

Logo chegamos a uma concluso muito simples, que cultura, trabalho e existncia esto interligados. Por isso definimos que cultura tudo o que fazemos para produzir nossa existncia [...] O ser humano na sua essncia o resultado do trabalho. Alm de o trabalho produzir o sustento humano, ele responsvel pelo relacionamento, afetividade, convivncia, desenvolvimento da conscincia social, etc.(BOGO, 2000, p. 8-9).

Para explicar o trabalho enquanto formador do ser social, o autor o divide em produtivo e improdutivo, indicando que o primeiro o produtor dos objetos materiais, e o segundo responsvel por possibilitar o surgimento do conhecimento, da organizao social, formao e educao ideolgica, etc., e esse conjunto relacionado forma a cultura (BOGO, 2000). Nessa afirmao o autor desenvolve uma explicao de

106 trabalho produtivo diferente do apresentado por Marx em O Capital102, que considera como produtivo, o trabalho responsvel pela produo de mais-valia. Portanto, no importa como o produto do trabalho se apresenta, seja na forma de objeto material ou espiritual, o que de fato interfere na formao do ser social so as relaes de produo e no o que produzido. Nesse sentido, ainda no primeiro captulo, no qual trata da conceituao da cultura e como ela se apresenta na sociedade, Bogo expe duas questes tericas cruciais que precisam ser analisadas: a) uma inverso na relao do homem com a natureza, e b) uma valorizao da forma dos objetos em detrimento das relaes de produo existente. Na primeira questo o autor baseando-se na contribuio de Laraia103, afirma que o homem ao longo de sua existncia, se diferenciar dos outros animais pela sua capacidade de adaptar-se aos ambientes,

Desta maneira o ser humano buscar formas de adaptar-se aos ambientes, produzindo instrumentos e meios para garantir a sobrevivncia. Os animais, por sua vez, ao longo dos tempos so obrigados a modificarem caractersticas fsicas e inclusive desenvolvem rgos para buscar garantir a sobrevivncia. A cultura o meio de adaptao dos seres ao meio ecolgico, possibilitando a aproximao ou afastamento de grupos sociais (BOGO, 2000, p. 20, grifo nosso).

O que historicamente se comprova o contrrio, o homem ao desenvolver instrumentos o faz com a inteno de adaptar a natureza de acordo com suas necessidades, assim, represa rios, constri pontes, destri montes, aterra mangues e etc. Essa afirmao anda na contramo da definio marxista da formao do ser social, pois se assim o fosse, o homem continuaria semelhante aos outros animais, sujeito as aes da natureza, preso as determinaes biolgicas. O autor acaba acatando a formulao que a cultura um meio de adaptao, contraria suas exposies anteriores, tratando-a como meio de transformao. A segunda questo se refere a uma definio decisiva, compreender a prioridade entre a aparncia e a essncia dos fenmenos e objetos. Partindo da
Chamamos ateno disso pela importncia de Bogo para a formao dos trabalhadores brasileiros, no uma considerao meramente acadmica, a influncia da produo terica do mesmo possui impactos diretos na luta de classes, ao contrrio da maioria da produo acadmica. Da a relevncia de atentar para algumas possveis incoerncias conceituais, pois sua materializao pode surtir efeitos inversos ao proposto pelo autor. 103 LARAIA, Roque de Barros. Cultura um conceito Antropolgico, 1986, p.49.
102

107 elaborao de Poltzer, Bogo demonstra a diviso de tudo que existe como material e ideal.

Cada uma sabe, com efeito, que h na realidade coisa que podemos ver, tocar, medir, so chamadas materiais. Por outro lado, h coisa que no podemos ver, nem tocar, nem medir, mas que nem por isso deixam de existir, como nossas idias, nossos sentimentos, nosso desejos, nossas lembranas etc.; para exprimir que no so materiais diz-se que so ideais. Dividimos, assim, tudo o que existe, em dois domnios: o material e o ideal. Pode-se tambm dizer, de maneira dialtica, que o real apresenta um aspecto material e um aspecto ideal(POLTZER apud BOGO, 2000, p.23).

Tomar essa definio como referncia possibilita formulaes como esta,


Resta entender qual a parte visvel, que podemos tocar, e qual a parte invisvel da terra que no podemos tocar, mas que podemos sentir e que por isso mesmo existe. Assim tambm devemos proceder com o ser humano (BOGO, 2000, p. 23).

Essa nfase na aparncia das coisas, acaba por deturpar a compreenso do real, dificultando a assimilao das causas, e atribuindo responsabilidades quase sempre a entes misteriosos. O que importa se podemos tocar em algo ou no? Como j dito anteriormente, o que importa so as relaes que permeiam a materializao dos objetos, as idias, por exemplo, possuem muitas vezes mais fora material que coisas palpveis, elas influenciam nos rumos em que se d a explorao do homem e da natureza, interferindo inclusive na afirmao apresentada pelo autor, atravs da propriedade privada na relao do homem com a terra. Porm elas so determinadas pelas relaes materiais da existncia, no o contrrio. Bogo nos outros dois captulos aprofunda a discusso da revoluo, destacando uma anlise da conjuntura atual, as possibilidades e contribuies de uma revoluo cultural no MST. O autor deixa claro a impossibilidade do desenvolvimento pleno da conscincia esttica e da apropriao cultural no marco do capital, porm destaca a necessidade de uma formao diferenciada, marcada pela luta de classe, que possibilite uma ruptura poltica e ideolgica com o sistema de interiorizao hegemnico e permita iniciar o processo de emancipao humana ainda na ordem do capital.

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nesta velha sociedade que se desenvolve o embrio de novas relaes de produo, de trabalho e de cooperao. O embrio de novas condutas, com mudanas de hbitos e valores, elevando-se assim o nvel da conscincia humana em relao ao universo. A partir de nossa interveno, estamos edificando materialmente nossas intenes de construir uma nova sociedade, mas levaremos uma carga bastante pesada do lixo capitalista, que ser transformado depois da tomada do poder (BOGO, 2000, p. 48).

Nas elaboraes de Bogo podemos observar que dentro de suas contradies o MST demonstra a astcia e disposio revolucionria, ao tratar da revoluo em dias de recuo da teoria e da retirada dos intelectuais de esquerda. O autor chama a ateno para o fato de a conjuntura favorecer justamente a fragmentao da classe e o abandono da revoluo como ordem do dia.

Falar em revoluo em uma poca em que parece haver uma hegemonia absoluta do imperialismo norte-americano atrever-se demais. Por outro lado, h acentuao muito grande sobre determinadas questes que procuram descaracterizar a luta de classes e destacar como pontos fundamentais, as questes de gnero, ecolgicas, das minorias e tantas outras (BOGO, 2000, p. 47).

Cobrando radicalidade, Bogo ir exigir uma compreenso da revoluo que no deixe dvidas para que no comprometa os resultados das lutas e aes revolucionrias. Tendo como referncia as experincias histricas, retrata o longo e difcil percurso da revoluo, destacando sempre a presena da ao contrarevolucionria, assim como os limites do reformismo, que deturpa e emperra os avanos da revoluo. Considera a reforma apenas como uma causa a se discutir sobre a ordem do capital, desde que esteja submissa aos objetivos da revoluo. Utilizando a reforma agrria como exemplo, o autor apresenta como uma reivindicao que aglomera os trabalhadores para a revoluo, no como um fim em si. Demonstrando lucidez terica sobre a revoluo, Bogo contribui sem falsas iluses, com o MST no que se refere s tarefas da revoluo. Amparado pelo referencial marxista, o autor indica a organizao de classe como nica possibilidade para derrocada do capital, reconhecendo a necessidade de uma preparao para a guerra civil, pois os dominadores no abriro mo da propriedade privada pela via do consenso ou do dilogo. Nesse sentido, destaca a contribuio da revoluo cultural que deve acontecer simultaneamente com a revoluo, pois uma parte do processo maior.

109 Muitos so os fatores que favorecem ao estopim da revoluo, entre eles a questo econmica, mas precisa acontecer um sincronismo entre as condies objetivas e subjetivas da classe trabalhadora, s essa articulao possibilita as massas indignadas a avanarem contra o sistema que as oprimem e as desumaniza. Por isso, o autor afirma que no basta ter boa vontade, preciso que os trabalhadores estejam organizados e em condies de criarem as circunstncias que conduzam ao ponto final, o processo revolucionrio, e neste intuito coloca a revoluo cultural como uma possibilidade de preparao dos trabalhadores para a grande vitria (BOGO, 2000). Ainda que o poder poltico e o controle da produo no estejam nas mos dos trabalhadores, Bogo indica o incio da revoluo cultural, nas reas onde o MST est presente mesmo compreendendo suas limitaes, atravs do desenvolvimento de uma base de produo alternativa, da construo de valores humanistas e de lutas que contribuem para transformao da conscincia crtica (BOGO, 2000). Tendo a autodeterminao, a continuidade histrica, a utopia, a luta de classes, o conhecimento como alguns dos pilares da revoluo cultural, o MST emprega todo seu esforo na formao desse novo homem, impregnado pelo lixo cultural do capital, apontando como projeto histrico o fim da sociedade de classes e da propriedade privada dos meios de produo, dando incio ao perodo de desenvolvimento ilimitado do ser social (BOGO, 2000). A grande contribuio deste texto est em tratar a cultura como ferramenta para a revoluo.

3.2.3 Dossi MST Escola: Documentos e Estudos 1990-2001 Adentraremos agora na anlise do Dossi MST Escola, um conjunto de textos e documentos sobre educao do movimento, especificamente relacionados escola, no perodo entre 1990 e 2001. Estes retratam a trajetria das discusses e aes do MST no campo educacional, tendo como caracterstica marcante sua produo por coletivos de educadores, e que apresentam como objetivo,

[...] voltar a discutir com toda nossa base o que queremos com as escolas dos assentamentos e acampamentos do MST, quais as tarefas pedaggicas especficas da escola na formao dos Sem Terra e como organizar sua prtica educativa para que contribua na construo do projeto de sociedade socialista que defendemos e na emancipao

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social e humana dos sujeitos (COLETIVO NACIONAL DE EDUCAO DO MST, 2005, p.6, grifo nosso).

Pela dimenso da produo presente nesta obra e sua importncia, faremos inicialmente uma anlise geral sobre o processo de formao, em seguida um levantamento da discusso sobre cultura e, por fim, sobre os aspectos referentes aos elementos da cultura corporal. Em seu conjunto, os textos se apresentam num processo de complementaridade, expressando o incremento das novas experincias e estudos do MST, no mbito educacional. Um dos principais responsveis pela orientao terica o caderno n 08, que apresenta os princpios da educao do MST. Entre seus princpios destacamos o primeiro princpio filosfico, Educao para transformao social, onde fica demarcado seu projeto poltico, de homem e de sociedade, que orienta e deve orientar todas as atividades do MST,

Este o horizonte que define o carter da educao no MST: um processo pedaggico que assume como poltico, ou seja, que se vincula organicamente com os processos sociais que visam a transformao da sociedade atual, e a construo, desde j, de uma nova ordem social, cujos pilares principais sejam a justia social, a radicalidade democrtica, e os valores humanistas e socialistas (Ibid, p. 161).

Demarca como caracterstica essencial a educao de classe, tratando-a como uma educao que no esconde o seu compromisso em desenvolver a conscincia de classe e conscincia revolucionria, tanto nos educandos como nos educadores (Ibid, p.161), apontando ainda nesse horizonte a perspectiva da formao omnilateral104. Na sua trajetria pedaggica o MST utiliza de diversas perspectivas pedaggicas para o desenvolvimento das suas atividades de formao, o ecletismo terico impera nas formulaes, o que promove prejuzos na orientao da formao dos seus militantes. Percebe-se isso, quando no caderno n 09 so apresentadas as pedagogias utilizadas pelo MST que, em vez de assumir ou se filiar a uma delas, o MST acaba pondo todas elas em movimento, deixando que a prpria situao educativa
A palavra omnilateral vem de Marx, que usava a expresso desenvolvimento omnilateral do ser humano, para chamar a ateno de que uma prxis educativa revolucionria deveria dar conta de reintegrar as diversas esferas da vida humana que o modo de produo capitalista prima por separar (Ibid, p.163).
104

111 especfica se encarregue de mostrar quais precisam ser mais enfatizadas, num momento ou outro (Ibid, p.201). Defender essa opo terica que mistura no apenas perspectivas diferentes, mas tambm antagnicas105, e que deixa situao orientar a atividade, um tanto perigoso para um movimento de forte ao poltica como o MST. Nossa inteno nesse momento no aprofundar a discusso sobre a opo terica do MST106, por mais que seja importante, mas sim identificar a potencialidade emancipatria contida nas elaboraes e aes do movimento, que serviro de princpios para as atividades culturais. No que trata da cultura, o conjunto de textos do dossi fazem referncias constantes sobre a cultura e sua relao com a educao do movimento, tanto que dos catorze textos do dossi, sete contm tpicos especficos vinculados a essa discusso. Todos tm como objetivo o desenvolvimento cultural especfico do MST em contraposio ao modelo atual de cultura, privilegiando a identidade cultural camponesa e anticapitalista.

No se trata de matar a cultura camponesa e introduzir a cultura da sociedade capitalista urbanizada. Muito ao contrrio. Se trata, de promover o desenvolvimento cultural nos assentamentos atravs da construo da cultura camponesa. Isto quer dizer, rever as tradies, recuperar o saber sobre o prprio trabalho, mas tambm incorporar no jeito de viver as lies da luta e os elementos de um conhecimento cada vez mais amplo da sociedade e do mundo como um todo (Ibid, p.43).

Nesta obra no h preciso acerca da compreenso de cultura. Este se altera de acordo com o contexto e a necessidade e acaba por servir como explicao de vrias coisas. Para percebermos a abrangncia que o termo cultura adquire na produo do MST, apresentaremos dois trechos, um do Caderno de educao n 01 e o outro do Caderno de educao n 08.
Cultura quer dizer: jeito de viver. Num assentamento se juntam grupos com diferentes origens, diferentes costumes, religies, gostos diversos
H uma constante presena do aprender a ser nos textos, um dos quatro pilares educacionais do relatrio Jacques Delors (UNESCO), organizao de mediao do imperialismo capitalista, nesse sentido inimigo de classe do MST, por isso a preocupao com rigorosidade terica, pois dessa forma fica comprometida as aes do movimento. ... estamos no mbito do aprender a ser, ou se preferimos, da formao do carter de nossos/nossas estudantes que, dizamos antes, tem que ser omnilateral(Ibid, p.174). Tratar o aprender a ser do Delors como sinnimo do omnilateral de Marx um grande equvoco. 106 Urge cada vez mais a necessidade de uma elaborao crtica que trate desta questo, o que por conta de nossos limites no poder ser feito nesse estudo.
105

112
sobre msica, comida, divertimentos, e at com jeitos diferentes de trabalhar e de encarar o trabalho [...] As crianas precisam aprender a entender e valorizar sua cultura [...] Estas so algumas coisas que a escola pode fazer, ao mesmo tempo, para valorizar a cultura existente no assentamento e promover a nova cultura que alimenta e exigida pela luta maior do MST [...] (Ibid, p.69-70).

E ainda, Entendemos por cultura tudo aquilo que as pessoas, os grupos e as sociedades produzem para representar ou expressar o seu jeito de viver, de entender e de sonhar o mundo. a cultura que permite a comunicao humana e, portanto, permite a prpria educao. So expresses culturais: a linguagem, os costumes, as tradies, a arte, os rituais, a religiosidade, os comportamentos, as normas, os saberes, o jeito de se relacionar com as outras pessoas no cotidiano, os valores ticos [...] (Ibid, p. 172).

As elaboraes sobre cultura nesses textos se concentram em discutir a relao da cultura com a educao e, particularmente, com as atividades da escola. Por isso so predominantes as propostas de atividades durantes as aulas, da sua participao como componente curricular e sua responsabilidade no processo de consolidao da identidade dos militantes, ressaltando peculiaridades e diferenas de hbitos e costumes.
o espao para pesquisar sobre a origem geogrfica, tnica e cultural dos assentados envolvidos com a escola, seja de um ou de mais assentamentos; discutir sobre o problema dos choques de culturas; conhecer manifestaes culturais diversas; pesquisar sobre as diferentes religies que existem nos assentamentos e em que diferem; hbitos alimentares, costumes, festas populares; discutir sobre as mudanas que a luta e a conquista da terra trouxe para as famlias [...](Ibid, p. 145).

A defesa da importncia da cultura na luta contra o aparato ideolgico capitalista reforado frequentemente nos textos, destacando a rdua tarefa de formar militantes sobre outros pilares ideolgicos que primem pela defesa da classe trabalhadora e pela sua emancipao, j que o capital emprega grande parte de sua fora no seu sistema de interiorizao. Essa preocupao pode ser observada quando

Aprendemos com a histria, que as lutas culturais so parte importante dos processos de transformao social. Algum j disse at que representam o cimento que liga as lutas econmicas e polticas. Ento no podemos considerar menos importante esta dimenso

113
quando pensamos na educao das pessoas. Coisas do tipo: que canes so entoadas pelos nossos jovens, que heris povoam os sonhos de nossas crianas, que tipo de relaes se cultivam entre homens e mulheres, entre pais e filhos, que tipo de religiosidade se pratica em nossos acampamentos e assentamentos, que festas nos congregam [...] no so apenas questes do cotidiano sobre as quais no necessrio pensar ou influir. Por estes e outros detalhes podem passar a nossa resistncia ou afirmao dos valores e da ideologia da sociedade capitalista; e tambm nestes detalhes pode aumentar ou diminuir a nossa pertena organizao, nosso prprio amor e gosto por participar e continuar participando desta luta coletiva (Ibid, p. 172-173).

Da a insistncia por parte do MST de preconizar a produo cultural em todas as atividades de formao auxiliando na construo de outro padro cultural,
Nossas escolas, nossos cursos de formao, precisam ser espaos privilegiados para a vivncia e a produo de cultura. Seja atravs da comunicao, da arte, do estudo da prpria histria do grupo, da festa, do convvio comunitrio como antdoto ao individualismo que o valor absoluto no capitalismo; seja tambm pelo acesso s manifestaes culturais que compem o patrimnio cultural da humanidade, seja pelo enfrentamento dos conflitos culturais que aparecem no dia-a-dia do nosso movimento. O que no podemos perder de vista o objetivo maior de tudo isso, e que diz respeito no a um simples resgate da chamada cultura popular, mas principalmente, ao produzir uma nova cultura; uma cultura da mudana, que tem o passado como referncia, o presente como a vivncia que ao mesmo tempo em que pode ser plena em si mesma, tambm antecipao do futuro, nosso projeto utpico, nosso horizonte (Ibid, p.173).

Entre as pedagogias utilizadas pelo MST em seu cotidiano, destacamos a pedagogia da cultura, que valoriza os gestos, valores, o jeito de lutar dos Sem-Terra e os smbolos produzidos que ele vai aprendendo a significar e ressignificar.

A pedagogia da cultura tem como uma de suas dimenses fortes a pedagogia do gesto, que tambm pedagogia do smbolo e pedagogia do exemplo. O ser humano se educa mexendo, manuseando as ferramentas que a humanidade produziu ao longo dos anos. Elas so portadoras da memria objetivada (as coisas falam, tm histria). a cultura material que simboliza a vida. O ser humano tambm se educa com as relaes, com o dilogo que mais do que troca de palavras. Ele aprende com o exemplo, aprende a fazer e aprende a ser, olhando como os outros fazem e o jeito como os outros so. E os educandos olham especialmente para as educadoras; so sua referncia como modo de vida (Ibid, p.203).

114 A existncia de uma pedagogia especfica da cultura confirma a fragmentao do conhecimento no processo de ensino-aprendizagem, e essa fragmentao algo que deve ser ressaltado diante dos problemas que pode acarretar a formao. Os textos destacam a necessidade da simbiose entre cultura e educao, e sua importncia no processo de formao dos militantes do MST,

Podemos refletir ento que educar tambm partilhar significados e ferramentas de cultura; ajudar as pessoas no aprendizado de significar ou ressiginificar suas aes, de maneira a transform-las em valores, comportamentos, convices, costumes, gestos, smbolos, arte, ou seja, em um modo de vida escolhido e refletido pela coletividade de que fazem parte. Isto quer dizer, entre outras coisas, que educar as pessoas ajudar a cultivar sua memria, conhecer e reconhecer seus smbolos, gestos, palavras; situ-las num universo cultural e histrico mais amplo, trabalhar com diferentes linguagens, organizar diferentes momentos e jeitos para que as pessoas reflitam sobre suas prticas, suas razes, seu projeto, sua vida [...] (Ibid, p.243).

A impreciso da compreenso da cultura, o ecletismo terico e a ausncia de um maior aprofundamento da relao capital-trabalho com a educao e a cultura, so questes que precisam de maior esforo crtico, de ateno especial, principalmente, pelos prejuzos que essa orientao pode promover na prtica social.

3.2.4 O MST e a Cultura -2003 uma coletnea de textos sobre a cultura e o MST, produzidos entre 1998 e 2003, em geral tratam das diretrizes formativas, das estratgias metodolgicas e da formao dos Sem Terra, destacando a participao da cultura na formao da conscincia. Esse material no foi publicado, ele constitudo de 13 textos107, elaborados por dirigentes do MST (sendo oito por Ademar Bogo), pelo coletivo de cultura do MST e por colaboradores. Apresenta tambm uma carta e um manifesto oriundo de eventos sobre a temtica organizados pelo MST. Os textos foram organizados por ordem cronolgica oferecendo-nos a possibilidade de identificar o percurso histrico dessa discusso no MST, seus primeiros questionamentos, as primeiras alternativas, as avaliaes destas, e ento novas aes e
O texto n 7 Fundamentos da revoluo cultural (2000), de Ademar Bogo, em possui grande similaridade com o texto Revoluo cultural, do caderno de formao n34, do mesmo autor e ano. Diante disso, no realizaremos sua anlise, pois j foi realizada em pargrafos anteriores.
107

115 novas formulaes. Na leitura dos textos perceptvel o amadurecimento sobre essa questo, sempre ligadas diretamente com as demandas oriundas da luta do MST. Pela caracterstica de sua composio, muitas questes tratadas nos textos analisados anteriormente aqui se repetem, diante disso resolvemos apresentar esse material destacando trs tpicos que consideramos fundamentais nessa obra: a) O papel da cultura no MST; b) O mtodo para impulsionar a revoluo cultural; e c) a importncia da cultura na formao da conscincia. Apesar de serem textos independentes, perceptvel uma coerncia terica entre eles. Nestes documentos a compreenso da cultura pelo MST apresentada de forma clara, como a produo da vida social que se manifesta atravs do trabalho, objetos, dos costumes, princpios, normas, valores, supersties, conhecimentos etc. (BOGO, 2003-a, p.4). A presena de uma compreenso ampliada da cultura predominante, podemos confirmar com a formulao provisria elaborada durante o seminrio de 1998:

um jeito de ser, de viver, de fazer as coisas, que vai desde as formas de organizao dos nossos acampamentos, as formas de trabalho que adotamos nos assentamentos, at o tipo de festa que fazemos, as msicas que gostamos, a linguagem que usamos (que s vezes s ns entendemos...), o lazer que praticamos, a religio em que acreditamos... E lembrando que tudo isso tem a ver com valores, ou seja, com certas escolhas morais que fazemos e que fundamentam este jeito de ser... nossos smbolos: a bandeira, o hino, as palavras de ordem, o prprio nome: MST, as ferramentas que usamos em nossas manifestaes, nossas formas de luta e sobretudo a nossa forma principal de fazer a luta pela terra que tambm j se tornou um smbolo, uma marca cultural: a ocupao; aos poucos tambm nossas marchas esto se transformando em smbolo...; nossas produes artsticas: as canes, os poemas, os cartazes, painis... nossos materiais de comunicao: jornal, revista, cadernos de formao, educao, informativos, livros, espao na Internet... nossa mstica: o jeito que transformamos as nossas produes culturais em energia espiritual que alimenta nossa prpria existncia enquanto movimento...(MST, 2003, p.15).

Nesse documento o MST demonstra a preocupao de organizar uma poltica cultural, a necessidade de sistematizar e orientar as atividades culturais realizadas no seio do movimento. Com o intuito de oferecer uma intencionalidade nessas aes, que o MST define que uma poltica cultural precisa potencializar a

116 criao, democratizar o acesso, e estimular a anlise crtica e criativa das diferentes expresses da cultura (MST, 2003, p.17). Partindo de diagnsticos das reas de reforma agrria e da histria do movimento, os autores se debruaram em dois textos, especificamente sobre os mtodos necessrios para impulsionar uma revoluo cultural. A preocupao com os mtodos no sentido de propagar a poltica cultural do MST e potencializar as experincias positivas realizadas no seio do movimento. Destacando a centralidade da organizao do MST e a determinao da produo da existncia nos assentamentos e acampamentos em relao ao impulsionar da poltica cultural, os autores discutem as melhores possibilidades para um desenvolvimento cultural que corresponda com seus anseios polticos e de projeto histrico. Prevendo as dificuldades que esse esforo impe, Bogo ressalta que preciso estar ciente de que esto entrando em um terreno cheio de contradies que necessrio muita vigilncia para no cairmos na tentao de valorizar demais a subjetividade e esquecer os aspectos da objetividade que conformam o ambiente histrico a ser interpelado. Levando-o a afirmar que a luta pelo poder e pelo socialismo a melhor forma de se atingir os objetivos culturais (BOGO, 2003-b, p. 49). Na avaliao do MST, todos os setores da sua organizao tm que estar envolvidos na superao dos problemas imediatos, pois s assim, poder ter xito uma revoluo cultural nas reas de reforma agrria. Sem uma interveno planejada e prolongada no efetuaremos mudanas significativas, somente atravs da revoluo cultural possvel alcanar os objetivos que pretendemos (BOGO, 2003-c, p.24). Nesse percurso o MST realiza uma auto-avaliao contnua de suas aes, no caso da revoluo cultural no diferente, ressaltando as dificuldades para as mudanas significativas no campo da cultura, afirmando que: No se muda a cultura de uma pessoa ou de um grupo sem mudar sua existncia social, seu ser social; e a revoluo cultural se faz e se expressa basicamente nas relaes sociais; no h revoluo cultural fora do mundo do trabalho e da luta poltica (CALDART; KOLLING, 2003, p.44). Inclusive, entre essas avaliaes, o MST j considera iniciada a revoluo cultural nas suas reas, mesmo considerando que ainda h muito a fazer, colocando-a como um desafio necessrio para sua organizao.

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[...]a grande revoluo cultural que j fizemos foi a construo de nosso nome prprio, nossa identidade coletiva: somos Sem Terra, somos do MST... Esta identidade fruto da luta poltica que fazemos e que est sendo capaz de projetar e de algum modo materializar a utopia da nova sociedade que tanto defendemos. Esta identidade se expressa no jeito de nossa luta e de nossa organizao, na mstica, nos valores, nos princpios, nas convices e na postura do sujeito chamado Sem Terra. Se fizemos isto porque de alguma forma enraizamos as pessoas em uma nova coletividade, e alteramos em boa parte o seu modo de vida [...] (CALDART; KOLLING, 2003, p. 46).

Partindo das reflexes de Marx e Engels sobre o desenvolvimento da conscincia, o MST envereda esforos relacionando as condies de existncia nas reas de reforma agrria com as atividades culturais e com a formao da conscincia dos militantes do movimento, no intuito de ampliar as possibilidades de interveno para a luta revolucionria. Essa preocupao percebida em quase todos os textos dessa coletnea. Compreendendo a conscincia como uma conseqncia da convivncia social onde se produz a cultura, os autores destacam que o atraso cultural, o precrio conhecimento e a ausncia de domnio tecnolgico da maioria dos Sem Terra formam um enorme obstculo para o processo de formao da conscincia revolucionria. Aliados as condies deplorveis de sobrevivncia, constituem um dos principais problemas do MST, a elevao da formao bsica dos seus militantes e libertao deles dos problemas imediatos da existncia. O MST, no material em anlise, aponta a importncia da luta pela terra para a elevao de nvel da conscincia dos Sem Terra, que estabelece outra relao com a realidade posta, e assim formando indivduos que compreendam a tarefa histrica de transformar o extraordinrio em cotidiano. Levando-o a afirmar a importncia da cultura nessa tarefa, como mais um ponto de apoio para mudanas significativas, desde quando atreladas a um projeto histrico emancipador.
[...] o amadurecimento das condies econmicas apenas, no produzem de forma automtica uma situao revolucionria. Para que a revoluo seja possvel requerida a presena de mil fatores a mais. So estes mil fatores que do identidade s revolues especficas e que depende de seus forjadores para que no deixem para trs aspectos importantes tanto da subjetividade quanto dos aspectos objetivos, que contribuem para que a revoluo seja vitoriosa (BOGO, 2003-b, p.51-52).

118 A anlise dessa coletnea de textos nos exigiu muita cautela, principalmente por no ser um material preparado para publicao e, sendo assim, temos que reconhecer que devemos ter um maior cuidado com afirmaes ou crticas, j que o mesmo no passou por uma reviso rigorosa. Alguns temas precisam ser analisadas de forma mais aprofundada posteriormente: a relao trabalho-cultura, a compreenso dos elementos materiais e espirituais, e a religiosidade; questes que em geral so a expresso das situaes concretas enfrentadas pelo movimento e que ainda necessitam ser resolvidas. Reconhecemos nesses textos o que h de mais avanado nas proposies do MST, pois eles apresentam a dinmica realizada pelo movimento ao longo dos ltimos anos, na procura de resolver as contradies enfrentadas no seu dia-a-dia. Apresentando-nos anlises e formulaes primorosas dos envolvidos diretamente na construo dessa grande experincia da classe trabalhadora brasileira. Inclusive apontamos que a publicao desse material imprescindvel, pois servir como referncia para outros organismos da classe trabalhadora brasileira, que podero se apropriar de parte dessa experincia, incorporando e superando o que for necessrio.

3.2.5 Cultura Corporal na produo do MST O MST no apresenta nenhuma produo especfica sobre os elementos da cultura corporal, entre os textos analisados o que traz mais informaes sobre a temtica o Dossi MST- Escola108. Encontramos alguns trechos e tpicos no decorrer dos textos, que em linha geral relaciona os elementos da cultura corporal com as atividades de lazer, sade, expresso corporal e como mtodos de ensino. No que se referem sade, os textos enfatizam a importncia dos exerccios fsicos de maneira geral para o conjunto dos aspectos de sade dos militantes,

O que pretendemos formar corpos e mentes saudveis, com preparo fsico, resistncia e disposio para luta, o trabalho e o lazer. Nesse sentido, a recomendao o que os momentos de Educao Fsica sejam dedicados predominantemente para: ginstica (montar uma
Nos outros textos quando os elementos da cultura corporal aparecem so na forma de pequenos exemplos.
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119
seqncia fixa de exerccios que trabalhem todas as partes do corpo), caminhadas longas e cadenciadas, corridas, saltos em altura e distncia, corda, basto, lanamentos, exerccios de relaxamento corporal e mental. Em relao aos jogos, pode-se aproveitar o espao da disciplina para ensinar as regras tcnicas dos principais jogos recreativos e esportivos. Quanto prtica dos jogos, o melhor que fique no espao de lazer coletivo a ser organizado pelos prprios alunos (COLETIVO NACIONAL DE EDUCAO DO MST, 2005, p.149).

Percebe-se na discusso da Educao Fsica, que esta se encontra sob os mesmos pilares das propostas de educao fora do MST, apresentando inclusive a contestada dicotomia entre corpo e mente, e a prescrio de atividades sem a necessria compreenso das atividades dirias dos militantes, nesse caso, trabalhadores rurais com uma grande carga diria de esforo e alimentao deficiente o que implica tambm numa compreenso de sade que requer aprofundamento. No caderno de educao n 09, encontramos a discusso sobre os tempos educativos, entre eles o tempo esporte/lazer que:

[...] o tempo para a prtica de esportes jogos coletivos que venham a desenvolver valores como a cooperao e a socializao. Tambm o tempo destinado ao lazer, a brincadeiras, a prosas, passeios, piqueniques... Serve tambm para o aprendizado de novos jogos e brincadeiras, para o desenvolvimento da coordenao motora, da agilidade, da resistncia fsica [...] Ele visa a integrao entre todos os educandos da escola, propiciando um momento de ludicidade e alegria. Este tempo pode ser de um perodo por semana (em torno de noventa minutos), pelo menos [...] Neste tempo pode estar includa a disciplina de Educao Fsica, desde que tambm contenha o seu contedo especfico (Ibid, p.216). Nessa citao permanece o entendimento equivocado, o mesmo que se v usualmente nas escolas em geral, que prope um tempo restrito para as prticas corporais em relao s outras atividades educativas impossibilitando o sucesso dos objetivos por eles elencados. Mostra ainda a presena da fragmentao do tempo educativo, o que na prtica fragiliza a articulao com os outros tempos educativos. Em seu estudo Titton, chama ateno para esse aspecto da formao do MST, em especfico no curso Pedagogia da Terra.
[...] Isso nos alerta para a necessidade de aprofundar a reflexo acerca da unidade que h entre as diferentes atividades e diferentes tempos presentes na proposta. O que identificamos na prtica do curso que

120
estes diferentes tempos educativos, via de regra, no tem articulao entre si, e raramente so articulados com os conhecimentos abordados em aula [...] mas no geral no h articulao, o que supe a artificialidade dessa abordagem da categoria tempo (TITTON, 2006, p. 103).

No que se refere ao debate sobre a formao para o ldico, constata-se uma grave semelhana com as atividades ldicas sob o julgo do capital, pois as atividades tm como objetivo servir como mecanismo de alienao, de vlvula de escape das durezas dirias, de anestsicos sociais. A incorporao do ldico como paliativo social inviabiliza o seu real objetivo, a fruio do ser social, que em sua forma plena s ser possvel num outro modo de produzir a existncia.
Ldico tem a ver com jogos, brincadeiras, divertimentos, recreao, lazer. Um dos aprendizados de quem participa do MST o de misturar a dureza da luta pela terra e das condies de vida miservel que exigiram a entrada das pessoas nesta luta, com a capacidade de brincar, de se divertir, de olhar a vida de um jeito menos carrancudo, mais esportivo. Aprender a celebrar, a conviver, a jogar, tambm diante das derrotas que a dinmica da vida de Sem Terra nos impe. Misturar mstica, utopia e alegria de viver, para tornar mais leve a escolha de ser um lutador do povo, de vida inteira (COLETIVO NACIONAL DE EDUCAO DO MST, p. 260).

Em linha geral, a compreenso do MST presente nos seus textos sobre a cultura corporal e educao fsica semelhante difundida no sistema escolar oficial. Dessa maneira, a cultura corporal e educao fsica no se inserem no esforo do movimento para consolidao de uma educao para emancipao e apesar dos avanos observados na proposta educacional do MST, nada tem de diferente. Na discusso sobre a formao omnilateral, ainda que no seja de forma excludente, a formao no campo da cultura corporal no tratada entre as principais reas (COLETIVO NACIONAL DE
EDUCAO DO MST, p.164).

Nos cadernos, a discusso est baseada no senso comum, com pouca ou nenhuma aproximao da produo da educao fsica relacionada com os movimentos sociais e no campo do marxismo109.

109

Principalmente com o texto Metodologia do Ensino da Educao Fsica, de 1992; e da produo de Taffarel que h muitos anos j desenvolve atividades em parceria com o MST, e de outros autores marxistas brasileiros que desenvolvem atividades da cultura corporal em parceira com o movimento.

121 3.3 CONSIDERAES PRELIMINARES DA POLTICA CULTURAL DO MST

Na discusso geral dos textos, percebemos a dificuldade de trabalhar com o conceito de cultura, mesmo para o MST, um movimento que luta por um projeto histrico emancipador. O conjunto dos textos aponta uma perspectiva para alm do projeto do capital, mesmo que em suas elaboraes nem sempre isso fique claro, existe uma predominncia por priorizar a determinao das condies objetivas materiais sobre os fenmenos sociais e colocar o trabalho como categoria central para a compreenso da cultura. A relao capital-trabalho-educao se apresenta de forma tmida e incipiente, o que na nossa avaliao traz prejuzos para ao poltica. No caso dos textos sobre educao, o marxismo ainda que bastante citado, se encontra na maioria das vezes acompanhado por formulaes diferentes e antagnicas do mesmo, comprometendo o rigor das produes. O predomnio do ecletismo terico a regra entre a maioria dessas produes, e o resultado desse ecletismo s poderemos analisar comparando com a repercusso do mesmo na luta diria do MST, na sua relao com os governos, e na radicalizao das suas aes. Os textos especficos sobre cultura apresentam maior coerncia e rigor no que se referem ao marxismo, os textos tm uma maior identidade, uma forte relao de complementaridade e de auto-avaliao. A presena de outras tendncias tericas insignificante. A compreenso ampla da cultura predominante nas formulaes do movimento, acontecendo muitas vezes uma incompreenso da relao fundante e fundado, tratando todas as esferas da produo da existncia num patamar de igualdade, desconsiderando as determinaes histricas. Essa situao no exclusiva do MST a expresso das contradies do pensamento dominante do qual o movimento luta para superar essa discusso foi tratada no primeiro captulo. No confronto da produo terica do MST, com as notcias das atividades realizadas pelo movimento no campo da cultura110, reconhecemos que no existe uma unidade na direo terico-poltica geralmente adotada. As elaboraes produzidas pelo movimento muitas vezes no aparecem na materializao das atividades culturais, o que na nossa avaliao um prejuzo para a organizao, pois algumas questes bsicas refutadas nos textos predominam nas aes.
110

Consultar Anexo A.

122 Com exceo do teatro, as atividades no so fruto de uma organizao nacional, em grande medida so oriundas das iniciativas regionais e locais. Que de certa forma demonstra o potencial do movimento que se desenvolve com certa autonomia, e nesse sentido favorece a consolidao de uma poltica cultural de carter nacional, que est em constante movimento de construo. Sistematizar essas experincias e promov-las nacionalmente ainda um dos limites a ser superado pelo MST. Nas aes noticiadas h um forte apelo defesa e resgate da cultura camponesa e/ou popular, sem necessariamente existir uma clareza do que isso signifique. Com tom de pureza, nostalgia, permeado por anlises idealistas da realidade, com forte influncia de tendncias ps-modernas e desconsiderando o atual contexto histrico e da luta de classes, essa perspectiva tem uma presena grande nas atividades analisadas. Esse dado da realidade se coloca contrrio avaliao de Ademar Bogo,
que ressalta que a perspectiva ps-moderna que est presente nos cursos do MST no se

materializa nas prticas do movimento, o que no confere com nossa anlise.

Sabemos que o modo de produo universal e as idia dominantes provm tambm das foras dominantes e de quem est a seu servio. Em nosso caso, sofremos menos, porque as tendncias tericas h muito tempo se afastaram do campo, juntamente com o afastamento da intelectualidade da militncia neste espao. Estas tendncias influem em nossos cursos, porm no se tornam prticas. Ainda temos unidade no sentido de compreender a cultura como parte integrante das demais relaes e fundamentalmente submetida aos aspectos estruturais (Ademar Bogo - Questionrio, grifo nosso).

Ainda que alguns elementos possam ser empregados na luta pela emancipao, defender uma cultura camponesa e popular oferecer aos trabalhadores o uma apropriao limitada das conquistas humanas, devido ao acesso restrito permitido pela burguesia, da a importncia do recorte de classe para uma maior compreenso dos possveis impactos desta perspectiva no MST. Muitas vezes esses discursos saudosistas esto impregnados por um irracionalismo, que ocultam a sua verdadeira inteno, manter as coisas como esto.

De forma simples, [Lnin] explicou que a burguesia procurava com discursos bonitos iludir os camponeses, afirmando que estes no necessitavam de dinheiro porque sabiam viver de forma simples, aproveitavam as prprias vacas no trabalho para no gastar dinheiro

123
com bois. [...] em nosso meio, o povo to miservel que se comea a lavrar no s com as vacas, mas com homens! E como isso vantajoso! E como isso barato! Como digno de elogios que o pequeno e mdio campons sejam to obstinados no trabalho, vivam to simplesmente, deixando de lado as fantasias [...]. Assim diz a burguesia para no deixar que os camponeses vejam a verdade (LNIN apud GOMES, 2006, p.87).

No devemos tratar cultura popular como sinnimo da cultura dos trabalhadores, pois esse recorte de classe o que garante o princpio de indignao diante aos limites ditados pela classe dominante, a presena dos valores socialistas e comunistas esto presentes na classe que os constroem, no em todo o povo. A defesa de uma cultura camponesa e/ou popular autntica, anda na contramo da proposio da poltica cultural do MST presentes nos seus textos. O que comprova a dificuldade de propagao dos princpios e fundamentos de um movimento da grandeza do MST, que diariamente luta para destruir essas perspectivas reacionrias.

difcil resistir, mas da mesma forma que devemos rejeitar aspectos da cultura camponesa que atrapalham o desenvolvimento humano e a organizao social, devemos rejeitar as tentativas das elites de insistir na mudana de comportamento dos camponeses ao mesmo tempo que quando lhe interessa apresentar para a sociedade um campons que j no existe mais pois o prprio desenvolvimento cultural superou determinadas caractersticas, mas que apenas usam para fazer o confronto ideolgico com a organizao (BOGO, 2003-a, p.6).

O debate sobre cultura presente nesses textos confirma as disputas polticas na organizao do MST, o que no difere das lutas externas, Titton analisando a produo sobre a Educao do MST, aponta que essa produo

[...] demonstra que a disputa de projetos colocados na sociedade em geral se expressam no interior da escola do MST, em especial no trabalho pedaggico, e estes projetos dizem respeito concepo de sociedade, formao humana e trabalho. So expresses da luta de classes que no cessa na porta da escola, seja ela da cidade ou do campo, seja ela de uma prefeitura ou de um Movimento de Luta (TITON, 2006, p.137).

O MST atravs de seus textos, dos relatos das atividades e das aes realizadas, apresenta e defende os princpios e diretrizes para a formao de seus militantes, no que trata da cultura, confirmando o grande acmulo do movimento.

124 No caso especfico da cultura corporal, o mesmo no pode ser dito, nem nas formulaes, nem nos registros de suas aes possvel identificar a presena da cultura corporal de forma significativa. Independente da existncia de formulaes e orientaes, as prticas corporais se desenvolvem no seio do MST, e esse o nosso desafio para o prximo captulo, compreender como se desenvolve a cultura corporal nas reas de reforma agrria do MST.

4 - A CULTURA CORPORAL NO ASSENTAMENTO MENINO JESUS

Para analisarmos os dados da realidade do assentamento, recorremos anlise de documentos do Assentamento (Histria do assentamento Menino Jesus organizados pelo coletivo da Escola Municipal Fbio Henrique Cerqueira e Estudo do Desenvolvimento das Atividades Agrcolas nos Assentamentos da Reforma Agrria: Assentamento Menino Jesus (SANTOS, 2008)), assim como notcias vinculadas ao MST-Bahia, disponibilizadas no site do MST. Utilizamos como recursos

complementares de investigao: caderno de campo e registro fotogrfico. Na fase de trabalho de campo, utilizamos a entrevista semi-estruturada como principal tcnica de coleta de dados. Privilegiamos esta porque ao mesmo tempo que valoriza a presena do investigador, oferece todas as perspectivas possveis para que o informante alcance a liberdade e a espontaneidade necessrias, enriquecendo a investigao ( TRIVIOS, 1987, p. 146). Foram entrevistados responsveis pela organizao
das atividades da cultura corporal no assentamento: o presidente de esporte do Assentamento

Menino Jesus, uma professora111 da Escola Municipal Fbio Henrique Cerqueira, e um diretor de educao da Regional Recncavo, que tambm professor concursado da Escola Municipal Fbio Henrique Cerqueira. Destacamos que nossos entrevistados esto no assentamento desde o perodo da ocupao em 1998. A nossa observao teve como objetivo identificar como se desenvolvem as atividades culturais, especificamente da cultura corporal, relacionando-as com a organizao e produo da existncia no assentamento Menino Jesus. Apresentamos as especificidades locais e suas vinculaes com a Poltica Cultural do MST, no intuito de expor os dados empricos, para confront-los com a anlise da produo terica do movimento, que em conjunto serviro para a contextualizao do desenvolvimento da cultura corporal em reas de reforma agrria. O processo de observao do assentamento foi realizado em dois momentos, sendo o primeiro em junho de 2006 e o segundo em maro de 2009, ambos durando em torno de uma semana. No primeiro momento serviu para um conhecimento geral do assentamento, registrando suas caractersticas, e suas principais atividades no
Est na situao de voluntria, pois a prefeitura de gua Fria no renovou o contrato dos professores que no so concursados, enquanto essa situao no se resolve alguns deles resolveram voltar s atividades, mesmo sem garantias da prefeitura, para que os alunos no sejam prejudicados.
111

126 campo da produo e da formao. No segundo momento, realizamos uma avaliao da condio atual do assentamento, destacando suas principais mudanas em relao primeira visita, dando maior nfase na questo das atividades culturais.

4.1 A LUTA PELA TERRA E A HISTRIA DO MST NA BAHIA

No Lugar que havia mata; Hoje h perseguio: Grileiro mata posseiro s pra lhe roubar seu cho. Castanheiro, seringueiro, j viraram at peo, Afora os que j morreram como ave de arribao Z da Nana t de prova: Naquele lugar tem cova, gente enterrada no cho. Naquele lugar tem cova, gente enterrada no cho. Pois mataram ndio, que matou grileiro, que matou posseiro. Disse um castanheiro para um seringueiro Que um estrangeiro roubou seu lugar. Disse um castanheiro para um seringueiro Que um estrangeiro roubou seu lugar (VITAL FARIA)112

A luta pela terra na Bahia muito antiga, inicia com a chegada da primeira excurso portuguesa ao pas ocasionando os confrontos com os indgenas, isso foi o preldio do que vemos hoje. Com o processo de colonizao, o extermnio das tribos indgenas, o extrativismo, a produo da monocultura da cana-de-acar comeou a serem estruturados os latifndios no Brasil. Ainda no perodo colonial, surgem os primeiros quilombos, comunidades formadas por escravos fugitivos, que se contrapem a ordem vigente. No sculo XIX acontece um dos maiores confrontos agrrios da histria do pas, no arraial de Belo Monte, serto baiano, onde mais de 30 mil brasileiros foram mortos, ficando conhecido como a Guerra de Canudos113.

112 113

FARIA, Vital. Saga da Amaznia. De Cantoria 1, Kuarup Discos, 1984. A Guerra de Canudos desencadeada no serto baiano na segunda metade do sculo XIX no Brasil (1896-1897) foi um dos mais importantes conflitos armados ocorridos no perodo republicano. Para muitos, como o caso do pesquisador Edmundo Moniz (1997), Canudos s perde em importncia para a revoluo zapatista no Mxico. As causas do conflito remontam situao fundiria brasileira (exposta na Lei de Terras de 1851) e ao total abandono em que se encontravam as populaes mais humildes do serto nordestino. A estrutura agrria vigente, marcada pela concentrao de terras nas mos de poucos e pelo predomnio do latifndio improdutivo, somadas ao descaso do governo com uma populao to vasta quanto carente, foi o estopim do conflito que massacrou mais de 30 mil brasileiros... Os 30 mil habitantes de Canudos viveram uma experincia comunitria nica, cujos princpios morais remontavam ao

127 trazendo no peito o cheiro e a cor de sua terra, a marca de sangue de seus mortos e a certeza de luta de seus vivos114, que o MST comeou a se organizar na Bahia entre 1985-1986, e em 7 de setembro de 1987 aconteceu sua primeira interveno, 700 famlias ocuparam a gleba 40-45 de uma empresa na cidade de Itamaraju, no extremo sul, ficando marcado, assim, o princpio da sua trajetria no Estado (MST, 2007). Apresentando em 2008, 21 anos depois da primeira ocupao, cerca de 228 acampamentos com mais de 25 mil famlias, e ainda 123 assentamentos com cerca de 9 mil famlias115. Esses nmeros tendem a aumentar significativamente, pois de acordo com Evanildo Loures Costa116, o estado bateu recorde de ocupaes em 2007, com um total de 93 ocupaes, em 72 municpios, mobilizando mais de 18 mil famlias (MAGALHES, 2008). Esse panorama pode ser visualizado na figura 1 (mapa do fluxo da espacializao do MST na Bahia at 2003). A trajetria do MST/BA no diferente das experincias de outros Estados da federao no que se refere aos confrontos violentos. Mesmo com a reeleio do presidente Lula e a eleio de Jaques Wagner do Partido dos Trabalhadores como governador do estado117, governos ditos populares, os Sem Terra sofreram com uma das mais violentas desocupaes ocorridas no estado, a da Fazenda Conjunto Aliana, em Itapitanga (MAGALHES, 2008). Mas essas intervenes violentas no inibiram a atuao dos Sem Terra, pois em 2009 o movimento continuou avanando em ocupaes,

MST-BA promoveu mais de 50 ocupaes em 2009, por todo o estado. No ms de abril, foram cerca de dez, das quais se destacam duas. Uma, com cerca de 1.500 famlias, no dia 08, foi a da fazenda Putumuju, distrito de Mundo Novo, a 25 km de Eunpolis, no extremo sul da Bahia. A fazenda controlada pela transnacional Veracel Celulose, que possui cerca de 205 mil hectares de terras no Extremo Sul da Bahia, sendo cerca de 96 mil hectares de monocultura de eucalipto. Mais de 20 hectares de eucalipto foram derrubados em
comunismo cristo do tempo dos apstolos. Em Canudos, a terra era de todos. Aos olhos dos latifundirios, a vila fundada por Conselheiro era um pssimo exemplo. A oligarquia local e o clero baiano exigiram, portanto, providncias do governo republicano, utilizando o pretexto de que se tratava de uma insurreio monarquista. Foram enviadas trs expedies militares. Todas fracassaram. Era, ento, uma questo de honra para a jovem repblica destruir o arraial de Belo Monte no serto baiano, o que se concretizou com a derradeira expedio militar concluda em 5 de outubro de 1897 (TEIXEIRA; DANTAS, 2007, p. 4-6). 114 Franois Silvestre, cantador. 115 A Bahia tem 40 mil famlias em 440 assentamentos e mais 27 mil famlias acampadas espera de lotes de terra (SEINFRA/BA, 2007). 116 Membro da direo estadual, MST-BA. 117 Contando tambm neste governo, com a presena do Dep. Estadual Valmir Assuno ex-dirigente estadual e nacional do MST, como Secretrio de Desenvolvimento Social e Combate Fome da Bahia.

128
protesto. A Veracel tem mais de 20 mil hectares de rea devoluta em Eunpolis, e esta terra deve ser destinada para a Reforma Agrria, declarou Mrcio Matos, membro da Direo Nacional do MST. A outra ocupao emblemtica foi no dia 14/4, com 300 famlias, na Fazenda Culturosa, em Camamu (Baixo Sul da Bahia). Com cerca de

Mapa 1: Fluxo de espacializao do MST na Bahia (2003). Disponvel em: http://www.geografar.ufba.br/biblioteca.html#acervo

129
2.500 hectares, a fazenda uma das maiores produtoras de seringa da Bahia, com cerca de 100 toneladas de borracha por ms. Queremos mostrar que a maior parte das terras agricultveis do estado est nas mos das grandes empresas do agronegcio, que praticam monocultura para exportao. A agricultura familiar gera dez vezes mais empregos e quem tem condio de produzir alimentos para o nosso povo, explica Lcia Barbosa118, da Direo Nacional do movimento (MST, 2009).

4.2 CARACTERIZAO E HISTRIA DO ASSENTAMENTO MENINO JESUS O MST na Bahia organiza-se poltica e geograficamente em oito regionais (Figura 2), o assentamento Menino Jesus localiza-se na Regional Recncavo, a qual abrange o Recncavo e parte do Semi-rido Baiano, regio de grandes latifndios e de constante confronto agrrio. A regio do Recncavo Baiano caracterizada historicamente pela concentrao da monocultura da cana de acar e da presena de grandes engenhos. No Brasil imprio concentrou a organizao poltico-administrativa do pas, a partir da cidade de Salvador, sendo centro administrativo da ento colnia at 1793. Em decorrncia dessa situao histrica, o Recncavo Baiano marcado pela grande presena dos negros que aqui chegaram como escravos, sendo uma regio remanescente de quilombos, focos de resistncia ao imprio. A regio hoje se destaca pela produo de petrleo, com a presena de refinaria da Petrobrs, e pela tradio da cultura africana, com folguedos, msicas, danas e lutas oriundas dos povos africanos escravizados neste pas. A regio do Recncavo Baiano caracterizada historicamente pela concentrao da monocultura da cana de acar e da presena de grandes engenhos. No Brasil imprio concentrou a organizao poltico-administrativa do pas, a partir da cidade de Salvador, sendo centro administrativo da ento colnia at 1793. Em decorrncia dessa situao histrica, o Recncavo Baiano marcado pela grande presena dos negros que aqui chegaram como escravos, sendo uma regio remanescente
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De acordo com Lcia (popularmente conhecida como Lucinha), a jornada de lutas teve um saldo extremamente positivo. Conseguimos avanar nas negociaes com o governo para viabilizar a construo das casas e agilizar os pareceres ambientais necessrios para a desapropriao das terras. Todo o estado vem se mobilizando em torno do abril vermelho, o ms da reforma agrria. Estamos sinalizando para a sociedade que precisamos construir um outro modelo de desenvolvimento, e que o caminho pela esquerda (MST, 2009).

130 de quilombos, focos de resistncia ao imprio. A regio hoje se destaca pela produo de petrleo, com a presena de refinaria da Petrobrs, e pela tradio da cultura africana, com folguedos, msicas, danas e lutas oriundas dos povos africanos escravizados neste pas.

Mapa 2: Regionalizao do MST na Bahia 2003. Disponvel em: http://www.geografar.ufba.br/biblioteca.html#acervo

131 Formado por 258 municpios, o Semi-rido da Bahia compreende


2

388.274 Km - 70% da rea do estado -, contando com uma populao de 6.316.846 habitantes - 48% da populao do estado (LOBO et.al., 2004). O Semi-rido Baiano concentra a maioria dos pobres do estado, apresentando ndices desfavorveis em termos de desenvolvimento humano: desnutrio, analfabetismo, elevada taxa de mortalidade infantil, pssimas condies de sade, moradias precrias, baixa expectativa de vida (LOPES, 2008). O assentamento Menino Jesus, foi escolhido para pesquisa por indicao do setor de educao do MST-BA, por ser um assentamento grande e que apresenta um grande nmero de atividades culturais, assim como, uma presena significativa de jovens e crianas, confirmada pelo quadro abaixo,
ESTADO: BAHIA MUNICPIO: GUA FRIA

RELAO DE ASSENTAMENTOS EXISTENTES NO MUNICPIO


Cd. SIPRA BA 0364000 NOME DO ASSENTAMENTO PA. MENINO JESUS ANO REA (H) FAMLIAS

2003

13.010

185

TOTAIS

13.010

185

ESTIMATIVA DE PESSOAS ASSENTADAS NO MUNICPIO


FAIXA ETRIA COM AT 3 ANOS DE 4 A 6 ANOS DE 7 A 10 ANOS DE 11 A 14 ANOS DE 15 A 17 ANOS DE 18 ANOS OU MAIS TOTAL DE PESSOAS NMERO DE PESSOAS 94 87 144 170 118 767 1380

Quadro 1: Dados do Assentamento Menino Jesus Fonte: MEC/INEP e MDA/INCRA/PNERA (2005).

No dia 20 de dezembro de 1998, 120 famlias ocuparam a fazenda Paracatu, antiga fbrica de artefatos de sisal falida h 12 anos, que deu origem ao assentamento Menino Jesus. O assentamento localiza-se no municpio de gua Fria, aproximadamente a 160 km de Salvador. Possuindo uma rea de 13000 h, sendo 900 de eucalipto, chegou a ter 500 famlias no perodo de ocupao, depois da avaliao do

132 INCRA em 2003, 185 famlias foram assentadas nestas terras, existindo hoje 212 famlias, ficando cada assentado registrado com uma mdia de 40 h para o lote e um hectare para a agrovila. Segundo Santos, 80% dos assentados so de origem rural, com faixa etria mdia de 27 anos, de sexo masculino e alfabetizado. Trata-se de uma regio de transio fito ecolgica, entre mata atlntica, catinga e serrado O clima caracterstico da regio tpico de Semi-rido, com mdias de temperatura anuais superior a 25c e 35c e distribuio irregular de chuvas, possuindo um solo de baixa fertilidade (SANTOS, 2008). O Assentamento est estruturado com uma agrovila com

aproximadamente 212 casas construdas a margem da Avenida Brasil, via que corta o assentamento sendo o acesso principal do assentamento. A velha estrutura da fazenda serve de espao para a sede da Associao dos assentados119, para a Igreja e para a escola. O assentamento possui setores especficos (Produo, Educao, Sade, Juventude, etc.) responsveis pela organizao do assentamento, contando com o apoio da Associao dos assentados. Como sntese das transformaes acontecidas entre o ano de 2006 e 2009, no que trata da estrutura e organizao do assentamento, apresentamos que: a) o processo de construo das casas j est na reta final, porm o projeto da construo com tijolos ecolgicos construdos no prprio assentamento no deu certo, por conta da demora da entrega das casas, e por dificuldades estruturais na produo dos tijolos; b) est sendo construdo um posto de sade e a instalao do PSF (Programa Sade da Famlia) no assentamento ausente at ento; c) a dinmica de vida do assentamento modificou com a descentralizao das moradias, os assentados passaram a se ver menos; d) o assentamento hoje possui um telefone pblico e sinal de celular com melhor qualidade; e) a estrada que d acesso ao assentamento est em boas condies, foi recentemente recuperada; f) o sistema de gua foi ampliado com o acrscimo de mais um poo, o encanamento para as residncias j est em fase de concluso, levando gua a todas elas. Destacamos dois problemas gravssimos que afligem atualmente o assentamento, um a questo da produo agrcola e o outro o funcionamento da

119

A Associao dos assentados do Menino Jesus responsvel pela administrao financeira da produo e dos projetos desenvolvidos no assentamento. Devido os problemas com a produo e a ausncia de novos projetos a Associao passa por dificuldades, repercutindo na infra-estrutura local.

133 escola, ambos acarretando duras perdas aos assentados e ao desenvolvimento do assentamento no ltimo perodo. Com a queima e a destruio da plantao de eucalipto120, principal fonte de renda do assentamento, ocasionou um grave transtorno na vida de todos os assentados, gerando grandes prejuzos financeiros tanto coletivos como individuais. Por conta da caracterstica do solo, do clima da regio e da ausncia de recursos, os assentados no conseguem garantir a subsistncia somente pela produo agrcola121, tornando-se dessa forma a maior preocupao dos assentados. Muitas so as alternativas em implantao, como a plantao de Mamona, Girassol (em convnio com a Petrobrs), a criao de caprinos e o desenvolvimento da apicultura. Os assentados aguardam com urgncia o financiamento pelo PRONAF (Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar), para assim poderem plantar em condies favorveis, j que os custos da produo no assentamento so altos. A situao da escola tambm est complicada122, ela vem passando por problemas de infra-estrutura e de pessoal. A escola possui apenas trs funcionrios efetivos da prefeitura (duas serventes e um professor), e os outros oito professores eram contratados e tiveram seus contratos encerrados no final do ano de 2008, sem perspectiva de renovao, pois a prefeitura realizou concurso e nenhum desses professores conseguiu boa classificao. Agora a prefeitura no pode mais contratar os professores j que existe concursados para ocupar as vagas, o que para o MST muito ruim, devido que os professores concursados no possurem vnculo com o movimento e nem formao para atuar nas escolas do MST. Mesmo estando desempregados os atuais professores iniciaram as atividades do ano letivo da escola, enquanto os representantes do MST esto se esforando o mximo para resolver esta questo, j que a prefeitura tambm no tinha enviado os novos professores. A reforma da escola e a construo do Colgio do assentamento ainda no saram do papel, a prefeitura alega que est aguardando o processo licitatrio, enquanto isso a comunidade sofre com as condies precrias da escola.

O responsvel e a causa ainda so desconhecidos. Muitos assentados sobrevivem de auxlios do governo (entre eles o Bolsa Famlia), aposentadorias e de trabalhos realizados fora do assentamento. 122 vlido ressaltar que a escola tem uma dupla importncia nesse contexto, uma formativa, e outra de garantia da existncia, j que muitas crianas contam com a alimentao oferecida na escola para sua refeio diria, e o vnculo com a mesma ser um pr-requisito para obteno da Bolsa Famlia.
121

120

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Foto 1: Aula na Escola Municipal Fbio Henrique Cerqueira Assentamento Menino Jesus Foto: David Romo Teixeira (2009)

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Foto 2: Aula na Escola Municipal Fbio Henrique Cerqueira Assentamento Menino Jesus Foto: David Romo Teixeira (2009)

136 4.3 O DESENVOLVIMENTO DA CULTURA CORPORAL NO ASSENTAMENTO No decorrer da investigao realizada no assentamento, com as informaes obtidas por meio das entrevistas e das observaes, destacamos as seguintes problemticas para a anlise a ser realizada: os jogos abertos, a escola, a formao na rea da cultura corporal, a participao da juventude e a auto-organizao. O reconhecimento e a anlise de tais problemticas nos permitiram chegar a algumas concluses possveis neste momento sobre a situao da cultura corporal nas reas de reforma agrria no Estado da Bahia. Constatamos que as atividades culturais tambm foram afetadas pelas dificuldades econmicas enfrentadas pelo assentamento, principalmente devido necessidade de alguns assentados terem que procurar alternativas de sustento fora do assentamento, o que promoveu um afastamento dos responsveis por algumas atividades. O assentamento Menino Jesus, se destaca por apresentar uma predominncia das atividades da cultura corporal em relao a outros elementos da cultura. Das atividades que acontecem com maior regularidade, apenas a msica se faz presente, misturada com os elementos da cultura corporal, como no caso da Quadrilha, do Samba de Roda, da Capoeira e do Macull. Essas atividades acontecem desde o surgimento do assentamento,
Aqui desde quando se organizou a estrutura do assentamento, sempre teve atividades, o futebol, a quadrilha h muito tempo so praticados aqui, teve uma poca que o vlei tambm acontecia, depois a bola estragou e acabou parando. Acontecia tambm muita movimentao no parque infantil que hoje no existe mais. Ultimamente o que vem acontecendo com maior freqncia o samba de roda. Os assentados gostam muito das atividades culturais, tanto para praticar, como para assistir (Presidente Esportivo).

No que se refere s condies de infra-estrutura para as prticas corporais, o assentamento possui uma enorme carncia. Como espaos exclusivos para essas atividades existem apenas um campo de futebol e uma quadra de areia, o parque infantil foi totalmente destrudo por ausncia de manuteno. importante ressaltar que no existe nenhum espao com cobertura, o que inviabiliza a realizao das atividades, j que a mdia de temperatura local superior a 25 e 35 graus, ficando apenas o inicio da

137 manh e o final da tarde em condies climticas favorveis, ou ento os espaos com sombra.

Foto 3 : Crianas jogando na sombra. Foto: David Romo Teixeira (2009).

No perodo da ltima visita, as nicas atividades organizadas que estavam em funcionamento, eram o futebol, o samba de roda e a quadrilha. O futebol mobiliza muitos assentados, principalmente crianas e jovens, contando com uma grande participao feminina. Todos os dias ao final da tarde os praticantes se concentram no campo de futebol, para o famoso Baba (Pelada, jogo com regras estabelecidas entre os participantes, com o intuito de distrao), aos finais de semana geralmente acontecem jogos entre equipes organizadas no prprio assentamento, algumas vezes motivado por apostas. O Menino Jesus possui trs times de futebol (dois masculinos e um feminino), formado por jovens e adultos, onde participam de competies fora do assentamento, organizando excurses, ou convidando equipes de outras localidades para amistosos no assentamento, contando com festejos receptivos (almoos e festas). O time feminino conta com os participantes mais mobilizados e organizados, sendo que esto com dificuldades, por no terem um responsvel como tcnico. O maior destaque so as

138 atividades espontneas, que acontecem durante quase todo o dia no centro do assentamento. Os jovens e as crianas se misturam em torno de jogos oriundos de variaes do futebol, onde no se separam por gnero, e utilizam tambm materiais e espaos improvisados. Composta pela juventude, a quadrilha a principal atividade cultural do assentamento, mobiliza o maior nmero de participantes e envolve grande parte dos assentados, sejam como espectadores, como costureiros, como colaboradores. Os ensaios iniciaram logo depois da quaresma e foram at junho, onde acontecem as apresentaes durante os festejos juninos. Antes dos ensaios aconteceram reunies para avaliao das aes do ano passado e para a organizao da apresentao desse ano. A coreografia, as msicas e as formas de financiamento so discutidas por todo grupo. O Samba de Roda a atividade que est com maior regularidade (toda semana), iniciou pela organizao de uma famlia, e agora envolve todo assentamento, todas as faixas etrias, sua realizao geralmente nos finais de semana. A participao das crianas a princpio ficou impedida, aps discusses foi liberada, reconhecendo a importncia delas para a continuidade dessa atividade nas prximas geraes. O Macull (com maioria feminina) e a Capoeira esto entre as atividades paralisadas devido atual indisponibilidade dos responsveis e tambm pela dificuldade de espaos para os ensaios. Assim como a quadrilha, essas atividades utilizam o espao das salas de aulas durante a noite, para os ensaios e treinos, nesse ano a escola est com aula todas as noites, e assim eles ficaram sem espao. No caso da capoeira, o professor precisou se afastar para trabalhar fora do assentamento. Em entrevista, o Presidente Esportivo apresenta-nos de forma sinttica as principais dificuldades para realizao das atividades culturais.

Os problemas so de toda ordem, principalmente financeiro. No possumos materiais adequados para as atividades, no temos nada, e para adquirirmos na maioria das vezes comprado por um dos participantes, que o faz com muita dificuldade. A ausncia de espaos nos oferece muitas dificuldades tambm, pois usamos o espao da escola para os ensaios e treinos, e como a escola tambm funciona a noite, mesmo horrio dos ensaios criando-nos muito transtorno. A possibilidade da criao de um Ponto de Cultura123 aqui no
O Ponto de Cultura a ao prioritria do Programa Cultura Viva e articula todas as demais aes do Programa Cultura Viva. Iniciativas desenvolvidas pela sociedade civil, que firmaram convnio com o Ministrio da Cultura (MinC), por meio de seleo por editais pblicos, tornam-se Pontos de Cultura e ficam responsveis por articular e impulsionar as aes que j existem nas comunidades... (MINISTRIO DA CCULTURA, 2009).
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139
assentamento, que j est em tramitao, contribuir muito para resolver essa questo, pois reformaremos uma das casas da antiga fazenda para ser nossa casa da cultura. Um outro problema que as atividades acontecem graas a iniciativas individuais, pois todos atuam de forma voluntria, e dessa forma quando o responsvel por algum motivo no pode continuar as atividades geralmente ficam paralisadas (Presidente Esportivo).

4.4 PRINCIPAIS PROBLEMTICAS DA CULTURA CORPORAL

Neste tpico trataremos dos aspectos que se destacaram nas observaes e entrevistas, analisamos questes que consideramos importantes no sentido de compreender mais profundamente os dados da realidade em seu movimento, assim como analisar as alternativas empregadas na superao dos problemas.

4.4.1 Os jogos abertos Entre as aes de desenvolvimento da cultura corporal organizada pelo MST/Bahia, despontam os Jogos Abertos da Reforma Agrria (constitudo por um torneio de futebol e uma corrida de 8 km), que segundo a direo de educao ... o principal destaque, acontece em Itamaraj, e agrega vrias modalidades, anteriormente a ele acontecem os jogos regionais para selecionar os participantes do Estadual, uma excelente oportunidade de interao entre os diversos assentamentos (Diretor de Educao da Regional Recncavo). A edio de 1997 serviu inclusive de tema para a reportagem da revista esportiva Placar, Invaso de campo de Alfredo Ogawa, uma matria que ao contrrio das outras produzida pela editora Abril124, principalmente na revista VEJA, faz uma excelente apresentao da atividade do MST de forma responsvel sem forjar informaes fraudulentas. Em sntese, destaca que o futebol praticado pelos Sem Terra apresenta mudanas significativas em relao sua forma hegemnica, com baixo nvel de violncia (no existindo durante a competio nenhuma expulso, nem o uso do
124

Grupo editorial responsvel por disseminar as idias da burguesia brasileira, que constantemente se debrua a atacar o MST difamando-o e caluniando-o.

140 carto amarelo), a organizao, a formao poltica e disciplina dos praticantes, representados pela presena dos smbolos da luta pela terra em seus uniformes e no campo, destacando inclusive a diferena dos gritos da torcida,

[...]Somos do movimento, somos de Mucuri. Dispostos a ocupar, resistir e produzir. Vem, lutemos punho erguido. Nossa fora nos leva edificar. Nossa ptria livre e forte, construda pelo poder popular. Torcida politizada isso a. Nada do ah, eu sou gacho, d-lhe porco ou uh-terer das arquibancadas nos grandes estdios (OGAWA, 1997).

O autor ainda destaca que essas diferenas so expresso da organizao poltica do MST, comentando que durante os jogos os participantes estavam organizando uma ocupao sede do INCRA, logo em seguida aos jogos, fazendo-o concluir que ... no MST assim. A bola pra de rolar, mas a luta continua (OGAWA, 1997).

4.4.2 A escola As atividades do dia-a-dia, em geral, acontecem no entorno da escola, at porque se localiza no centro da agrovila. Podemos observar durante todo o dia dezenas de brincadeiras e jogos que acontecem em sua redondeza. As crianas no turno oposto as suas aulas geralmente se aglomeram perto da escola para brincar. Futebol, pega-pega, jogos de tabuleiro fornecidos pela escola (Dama, jogo da memria), diversas variaes de brincadeiras (Macaquinho e Sete pedrinhas), so as atividades mais comuns. A escola no possui um momento e nem espao especfico para a Educao Fsica, acontecem algumas atividades de acordo com a programao dos professores, no ano passado, combinamos entre os professores de destinar meio turno da sexta feira para essas atividades. Elas esto presentes nas datas festivas durante o ano (Professora da Escola). Em compensao, no horrio do intervalo, os alunos realizam muitas atividades, os materiais escassos e precrios da escola so muito bem utilizados (jogos de tabuleiro, aros e bolas).

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Foto 4: Jogo 7 Pedrinhas (Direita) e Jogo de futebol (Esquerda) Foto: David Romo Teixeira (2009).

Foto 5: Brincadeira com arcos no intervalo das aulas. Foto: David Romo Teixeira (2009).

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Foto 6: Jovens jogando dama na porta da escola


Foto: David Romo Teixeira (2009).

Ainda que sem uma sistematizao e organizao de seus contedos, os elementos da cultura corporal esto presentes na programao da escola, uma das professoras destaca que esse conhecimento imprescindvel.

[...] as crianas nos impem essa necessidade, principalmente as menores, elas so movimento constante, elas adoram as brincadeiras, as msicas, os jogos. Ao mesmo tempo, as crianas precisam dessas atividades para o seu desenvolvimento, elas esto na fase de ampliar seu repertrio de conhecimento, inclusive motor, e essas atividades so fundamentais (Professora da Escola).

No Menino Jesus a escola o centro do assentamento, as reunies, assemblias, cultos ecumnicos, festas e as atividades culturais acontecem nela, ou com a participao dos responsveis por ela. Segundo avaliao da direo de educao, a escola concentra muitas atividades (culturais), sempre em parceira com o setor responsvel. As atividades escolares facilitam a integrao entre as pessoas das

143 diversas idades, e sempre tem atividades na datas festivas (Diretor de Educao da Regional Recncavo). A ausncia do trato desse conhecimento de forma regular e sistematizada mais um obstculo que a educao do MST precisa superar. Na busca da omnilateralidade, a cultura corporal (educao fsica) um conhecimento fundamental, que inclusive leva Marx a indic-la como um dos pilares do contedo pedaggico do ensino socialista que j devia iniciar-se no seio do capital, ao lado da formao intelectual e tecnolgica (MANACORDA, 2007). Em 2005, a Escola Municipal Fbio Henrique Cerqueira do assentamento Menino Jesus, foi contemplada com um Ncleo de Esporte Educacional, vinculado ao Programa Segundo Tempo125 do Ministrio do Esporte, na Bahia foram selecionadas quatro escolas de assentamento. Foi encaminhado pelo programa materiais esportivos, financiamento de bolsa para um coordenador responsvel pelos quatro projetos, e a capacitao dos monitores voluntrios em Braslia. Com a estrutura do programa, o MST/Bahia elaborou em conjunto com o Grupo LEPEL/UFBA, o projeto Esporte e Lazer nas reas de Reforma Agrria, que realizou uma capacitao de agentes sociais de educao fsica, esporte e lazer126, com o intuito de ampliar o Programa Segundo Tempo para as outras escolas de assentamentos do estado. O monitor da Escola Municipal Fbio Henrique Cerqueira foi o professor e Diretor de
Educao da Regional Recncavo, que na entrevista fez uma sntese do como se

desenvolveu o projeto.
A participao da comunidade foi muito boa, fizemos uma bela abertura, que era obrigatria para d visibilidade ao projeto, realizamos durante seis meses atividades durante os sbados, na rea externa da escola, que envolviam os professores da escola (trs), as crianas e os pais. No foi possvel ter continuidade por diversos motivos: a) No houve um acompanhamento por parte do coordenador, o mesmo nunca apareceu no assentamento; b) O material esportivo enviado era de pssima qualidade, quantidade restrita e tambm no possuam relao entre si (bola de uma modalidade, rede

O programa tem como objetivo geral democratizar o acesso ao esporte educacional de qualidade, como forma de incluso social, ocupando o tempo ocioso de crianas e adolescentes em situao de risco social e como objetivos especficos: oferecer prticas esportivas educacionais, estimulando crianas e adolescentes a manter uma interao efetiva que contribua para o seu desenvolvimento integral; e oferecer condies adequadas para a prtica esportiva educacional de qualidade (MINISTRIO DO ESPORTE, 2009). 126 Essa capacitao aconteceu durante o XI Encontro Estadual de Educadores e Educadoras do MSTBahia, em setembro de 2005, no formato de Oficinas, contando com a presena aproximadamente de 20 monitores de todo estado.

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ou cesta de outra)127; c) Tnhamos que prestar contas sempre com relatrios, como todos os responsveis eram voluntrios dificultava bastante, pois os mesmo possuam outras atribuies tanto na escola como no assentamento; e d) Outras etapas do projeto no aconteceram, por exemplo: a construo de quadras poliesportivas. Esses elementos em conjunto foraram a interrupo das atividades (Diretor de Educao da Regional Recncavo).

Durante seis meses os sbados na escola foram bem movimentados, mesmo com todas as dificuldades a avaliao dessa experincia foi positiva por parte dos envolvidos e, ao mesmo tempo, uma tristeza pela ausncia de continuidade. O projeto teve uma boa repercusso no assentamento, as crianas adoraram as atividades, infelizmente no pode durar muito tempo (Professora da Escola). O Programa Segundo Tempo no Menino Jesus, mais um caso da forma de como so desenvolvidas as polticas pblicas no campo brasileiro. Em formato de programa as atividades no possuem nenhuma garantia de continuidade, ficando os responsveis pelas atividades todo ano lutando pela sua permanncia, o que nem sempre possvel. Alm disso, o programa quando chegou ao assentamento, j se apresentou deformado em comparao aos projetos desenvolvidos na rea urbana, principalmente no que se refere infra-estrutura, j que nem metade dos materiais oferecidos para cada ncleo foi ofertado ao assentamento, assim como a construo das quadras que estavam no projeto e a presena de professores de educao fsica. Observando o modelo de execuo do programa, pode-se confirmar essas irregularidades no ncleo da escola do Menino Jesus. Sem ter as condies mnimas de funcionamento, o trmino foi inevitvel.

Podemos perceber que no h correspondncia entre o que planejado e o que executado. Segundo Ministrio do Esporte cada Ncleo de Esporte Educacional deve receber materiais esportivos confeccionados pelo Programa Pintando a Liberdade e Pintando a Cidadania, que possuem centros de produo em unidades prisionais e em outros espaos comunitrios de diversas regies do Brasil. O material distribudo de acordo com os quantitativos abaixo (a seguir). Bolas: 10 bolas de cada uma das modalidades oferecidas (voleibol, basquetebol, handebol, futsal e futebol de campo) para cada 200 alunos. Redes: 01 par de redes de cada modalidade (1 para futebol de campo, futsal e handebol; 1 para basquete e 1 para a modalidade voleibol) para cada 200 alunos envolvidos. Uniforme: 01 camisa para cada aluno cadastrado (MINISTRIO DO ESPORTE, 2009).

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145 4.4.3 A formao na rea da cultura corporal A questo da formao na rea da cultura corporal foi destacada por todos os entrevistados, sempre ressaltando a necessidade de cursos e capacitaes especficas sobre a temtica. A carncia de textos, cartilhas sobre o tema foi comentado, restando aos mesmos aplicarem apenas as poucas experincias que conheciam. Embora a direo de educao regional reconhea que os conhecimentos da cultura corporal sejam importantes para a formao dos Sem Terra, ao mesmo tempo aponta que pouco foi feito para formao nessa rea e identifica a carncia de materiais do movimento sobre o tema (Diretor de Educao da Regional Recncavo). A contribuio na formao fica restrita a algumas oficinas que acontecem nos Encontros do MST, e da opo de escolha dos participantes, j que existem outras tambm de seu interesse. Isso fica exemplificado no relato da professora Eliana, h 10 anos no MST, quando questionada se j aconteceu alguma formao especfica nessa rea para os professores: No. Nos encontros de educadores as vezes tem oficinas que tratam dessa questo, mas a participao fica a critrio do professor. J participei de oficinas sobre educao infantil que discutiram um pouco sobre essa questo (Professora da Escola). Tratando das demandas do assentamento para as atividades da cultura corporal, o responsvel pelo esporte do assentamento ir indicar a necessidade de formao de monitores para essa rea de conhecimento.

Relacionado a material precisamos de tudo, por exemplo, temos trs times de futebol e no temos uma bola, a quadrilha est sem som, inclusive de materiais de primeiros socorros (o posto de sade est perto de funcionar). Precisamos de material didtico sobre esporte e educao fsica e tambm de formar monitores para ficarem responsveis pelas atividades, principalmente para os jovens. Organize um curso a para voc ver quantos jovens iro querer participar, a turma aqui gosta muito de esporte (Presidente Esportivo).

Para alm de uma indicao de diretriz formativa obrigatria, a opo educacional do MST coloca desafios aos professores para superar a educao dominante, com a cultura corporal no diferente. Diante desta situao concreta do dia-a-dia da escola, que a professora justifica a necessidade de uma formao e de materiais para esse tema preparados pelo movimento.

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Inclusive vejo a necessidade constante de ressignificar vrias atividades culturais que no condizem com os objetivos da educao do MST. Precisamos avaliar com mais cuidado atividades que expem os alunos ao ridculo, que acirram a rivalidade entre eles, e que favorecem o individualismo. Nesse sentido uma capacitao nos ajudaria nessa tarefa de organizar atividades que contribuam com a formao desejada pelo movimento (Professora da Escola).

Nesse sentido, tambm segue a reflexo do setor de educao da regional, precisamos de materiais didticos especficos e capacitao em educao fsica, para alm dos jogos e esportes, necessrio um conhecimento maior das atividades corporais, alongamentos, preparao fsica (Diretor de Educao da Regional Recncavo). perceptvel que mesmo identificando os problemas e suas principais necessidades, os responsveis pelas atividades sentem falta de uma preparao terica e tcnica para intervir nestas situaes. Desconhecendo a produo da rea, utilizam do conhecimento do senso comum, impossibilitando muitas vezes saltos qualitativos no processo ensino-aprendizagem, comprometendo o desenvolvimento dos participantes pela ausncia desse conhecimento especfico. Em grande medida repete-se aqui a crtica realizada no captulo anterior referente discusso sobre a Educao Fsica no Dossi MST- Escola, onde mesmo apontando como objetivo a formao omnilateral e apresentando proposies avanadas no seu projeto educacional, a formao do MST no consegue fazer o mesmo no campo da cultura corporal. A experincia do Menino Jesus confirma que, de forma geral, as atividades da cultura corporal realizadas no seio do MST, tem os mesmo objetivos da perspectiva hegemnica, no apresentando diferenas significativas no seu contedo, reproduzindo muitas vezes o que precisa ser criticado e superado. Expressando a fragilidade da formao do MST, principalmente no caso da escola, no que trata da cultura corporal.

4.4.4 A juventude
[...] justamente a juventude a quem incumbe a verdadeira tarefa de criar a sociedade comunista, porque evidente que a gerao de militantes educada na sociedade capitalista pode no melhor dos casos, cumprir a tarefa de destruir as bases da velha vida capitalista baseada na explorao. O mais que poder fazer organizar um

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regime social que ajude o proletariado e as classes trabalhadoras a conservar o podre em suas mos e criar uma slida base, sobre a qual poder edificar unicamente a gerao que comea a trabalhar j em condies novas, numa situao na qual no existem relaes de explorao entre homens (LNIN, 1968, p. 95, grifo nosso).

Refletindo sobre as tarefas da juventude trs anos aps a revoluo de 1917, Lnin apresenta os novos desafios postos aos jovens e aponta os limites das geraes precedentes, sempre destacando a importncia dessa camada da populao para o processo de transformao social. Nesse sentido, enquadramos a gerao de jovens Sem Terra entre aqueles responsveis pela derrocada do capital, criticar a burguesia, fomentar nas massas o sentimento de dio contra ela, desenvolver a conscincia de classe e a habilidade para agrupar suas foras eram [e so] ento as tarefas essenciais da juventude (LNIN, 1968, p.102). Conscientes da importncia dos jovens, o MST reconhece que no plano imediato eles formam o grupo mais vigoroso para o trabalho, ampliao e propagao da luta dos Sem Terra, perder uma gerao de jovens compromete anos de organizao do movimento, uma lacuna na composio dos seus militantes. Entre o conjunto da populao assentada, os jovens so os que exigem grande esforo de orientao e formao por parte do MST. A participao dos jovens e a importncia das atividades culturais na formao da juventude do assentamento so questes frequentes nos relatos. Em geral, esses jovens nasceram e foram criados nas reas do MST, compem, por assim dizer, a primeira gerao que vivenciou e recebeu o aprendizado oriundo da luta pela reforma agrria desde seu nascimento128. Mas a manuteno dos jovens nessa luta no vem sendo fcil, principalmente pela dificuldade de mant-los nas reas de reforma agrria onde h carncia de alternativas de trabalho e garantia da subsistncia, em muitos casos fora-os a procurarem sadas longe dos assentamentos e ocupaes. Migrando muitas vezes para os centros urbanos, se juntando massa de trabalhadores do exrcito de sobrantes, vivendo marginalizados na periferia pobre das cidades. importante destacar que esse no um problema exclusivo das reas de reforma agrria, mas sim do modelo de organizao do campo brasileiro. Questo que levou o gegrafo Milton Santos (2000) a afirmar que um castigo estimular a permanncia dos jovens no campo sob as condies atuais. Em contrapartida, as reas
Hoje em algumas regies existem militantes Sem Terra, que realizam toda sua formao em escolas e cursos organizados pelo MST, que vo da ciranda infantil aos cursos superiores.
128

148 de reforma agrria esto na luta contra o latifndio apresentando e desenvolvendo os germes de um projeto sustentvel de vida no campo, com uma produo agrcola de poucos impactos ambientais, cooperativas de produo, espaos de formao em todos os nveis, e um estmulo produo de alimentos. A principal tarefa do MST em relao juventude oferecer condies de subsistncia em reas de reforma agrria, no intuito de garantir a vitalidade do movimento. No uma tarefa nada fcil diante das dificuldades existentes no desenvolvimento do campo brasileiro. Nessa empreitada, as atividades da cultura corporal iro compor a ofensiva do MST para a manuteno de seus jovens na luta pela terra. Todas as vezes que tratamos das atividades da cultura corporal no assentamento Menino Jesus, os jovens sempre foram os primeiros a serem citados pelos entrevistados. Por exemplo, quando perguntamos sobre a importncia dessas atividades para os assentados, o Presidente Esportivo nos respondeu:

Cada vez mais de muita importncia, minha preocupao maior com a juventude, pois essa est ficando sem opo, a produo est estagnada no assentamento, esto ficando muito tempo desocupados, principalmente os que no freqentam a escola, o lcool tem sido uma opo muito utilizada. Precisamos encontrar alternativas enquanto a questo da produo ainda no se resolve, e acredito que participando dessas atividades contribui para que eles se afastem destes problemas (Presidente Esportivo).

O mesmo entrevistado, logo em seguida, relata que existe uma boa receptividade dos jovens assentados pelas atividades da cultura corporal, todas as atividades desenvolvidas sempre tm a participao de muitos assentados, principalmente da juventude. Existe inclusive sempre uma presso quando as atividades esto paradas, agora mesmo com a quadrilha, toda hora algum pergunta quando ir comear os ensaios (Presidente Esportivo). Destacando o interesse da juventude pela participao e organizao dessas atividades, a direo de educao ressalta sua importncia no projeto de formao dos jovens, como os jovens sempre esto ligados a essas atividades, ela contribui com a disciplina e como uma forma de atrair as pessoas para participar das atividades do movimento (Diretor de Educao da Regional Recncavo).

149 preciso deixar claro que as atividades da cultura corporal ainda que contribuam na formao e organizao dos jovens, so insuficientes para garantirem a permanncia dos mesmos no campo, e muito menos para evitar o uso de drogas. As drogas compem em grande medida o conjunto de elementos que so criados para o processo de alienao, elas servem de alguma forma para anestesiar ou afastar os indivduos da realidade. O discurso hegemnico bombardeia frequentemente a utilizao das atividades culturais e esportivas como uma forma de afastar crianas e jovens das drogas, como se isso fosse possvel129, com o intuito de encobrir os reais motivos que as levam para esse caminho, nesse caso as atuais relaes de produo da existncia. Reconhecer seus limites imprescindvel para no depositar grandes expectativas nessas atividades, j que a questo da produo econmica em ltima instncia imprescindvel para as conquistas no campo da cultura, o mesmo no acontecendo inversamente. O setor da juventude do assentamento tem grande contribuio no desenvolvimento das atividades da cultura corporal. No prximo tpico analisaremos a experincia de organizao dos jovens do Menino Jesus.

4.4.5 A auto-organizao Um importante destaque das atividades da cultura corporal desenvolvida no Menino Jesus foi a auto-organizao dos praticantes das prticas corporais, a participao independente, coletiva e criativa, capitaneado pelo setor da juventude do assentamento. Todo o processo de construo das propostas, as questes de infraestrutura, aplicao, financiamento e planejamento das atividades so discutidos e executados pelos prprios praticantes, ainda que existam responsveis para centralizarem a organizao das aes (PISTRAK, 2003). No terceiro dia da nossa ltima visita, participamos da reunio do setor da juventude, na pautas se encontrava o funcionamento das atividades culturais do assentamento. Contando com a presena de aproximadamente 20 jovens130, mais os

Muitas vezes as atividades culturais e esportivas sob a relaes de produo capitalista so responsveis por estimular o uso de drogas, com o objetivo de evitar ou superar insucessos. 130 A reunio aconteceu no incio da noite, e alguns jovens no puderam participar porque tinha aula no mesmo horrio.

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150 responsveis pelo setor da juventude e o presidente de esporte. Nesta reunio tratou-se de questes essenciais para o desenvolvimento das atividades: a) discutiram propostas de financiamento, como alternativas foram apontadas, em carter emergencial: um mutiro para plantao na rea coletiva do setor; e a produo de temperos prontos para vender na vizinhana; b) construiu-se um cronograma para o funcionamento das atividades; c) avaliaram as questes em torno da quadrilha e do futebol como: organizao; questes tcnicas, novos responsveis; ltimos resultados; e prximas aes; d) tarefas no assentamento: mutiro de limpeza e conscientizao contra a dengue. Pde ser percebido uma participao ativa dos praticantes em todas as aes que garantem o desenvolvimento das atividades, todos participam das etapas de elaborao e de execuo, cada um de acordo com sua disposio e condio131. Segundo os relatos da reunio, as atividades anteriormente realizadas em forma de mutiro obtiveram excelentes resultados, essa geralmente a opo mais utilizada. Uma questo que chamou nossa ateno foi a proibio do consumo de lcool durante as atividades, eles realizaram uma reflexo sobre os problemas que o consumo de bebidas alcolicas estava acarretando nos ensaios e treinos, e essa medida iria comear j nos primeiros ensaios da quadrilha. Durante a reunio foi possvel notar o potencial de mobilizao e preocupao dos mesmos com a realizao destas atividades. Essa auto-organizao, auto-gesto e autodeterminao dos jovens assentados, j so frutos da formao do MST. Em todas as esferas do assentamento perceptvel a interiorizao desses princpios, no como imposio, mas como a melhor alternativa para solucionar os problemas e para a superao das dificuldades de forma coletiva. Sendo impossvel de ser negada, mesmo seus inimigos de classe132 so forados a confessar, ... a organizao e a disciplina so impressionantes, quando analisaram a organizao dos Jogos Abertos da reforma agrria. E so impressionantes principalmente quando comparadas com as formas democrticas realizadas em outros espaos da sociedade, onde a autoorganizao estranha aos indivduos envolvidos. O MST comea a colher os frutos de
A importncia formativa e o xito dessas aes so garantidos a princpio quando orientados por objetivos do prprio grupo. Comentando a experincia com criana na escola, Pistrak destacou que: [...] A auto-organizao dos estudantes pode aparecer e deve criar-se ao redor de determinada tarefa, prximo dos interesses das crianas, que parte da sua vida comum na escola e exija aplicao de trabalho. Tal tarefa define o crculo das obrigaes e o mbito da responsabilidade (PISTRAK, 2002, p. 15). 132 Nesse caso estamos falando da Editora Abril, representante da burguesia brasileira, que em reportagem da revista Placar acima citada, reconheceu as virtudes do MST.
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151 suas opes poltico-formativas, que reconhecem que necessrio com todas as dificuldades, gestar o novo no seio desta sociedade em degenerao.

4.5 O QUE H DE NOVO NO VELHO E DE VELHO NO NOVO: SNTESE PROVISRIA

uns olhos so para ver as contundncias do mundo. um sonho final e profundo em tudo que se mexeu, em tudo que se moveu, as aparncias enganam as mesmas que desenganam. a cada uma quer ver os olhos do moribundo do caador vagabundo, que viu e no soube ver. se em terra de cego quem tem um olho rei, imagine quem tem os dois
Foto 7: Sem Terrinhas... correndo para o amanh! Foto: David Romo Teixeira (2009)

muito quadro para uma s parede, muita cabea para um s chapu. muita tinta para um s pincel, pouca gua para muita sede. muita rede para pouco peixe, muito veneno para se matar. muitos pedidos para que se deixe, muitos humanos a proliferar. muita cachaa para pouco leite, muito deleite para pouca dor. muito feio para ser enfeite, muito defeito para ser amor.
(Z RAMALHO)133

Seguindo a orientao de que por meio da anatomia do mais avanado pode-se conhecer a anatomia do menos avanado, o Menino Jesus serve para
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Z RAMALHO. Do muito e do pouco. DVD Parceria dos viajantes. Gravadora: Sony/BMG Brasil, 2009. Tambm disponvel no texto Cantador atmico. Disponvel em: http://www.zeramalho.com.br/sec_news.php?language=pt_BR&id=6&page=2&id_type=2

152 caracterizar bem a situao da cultura corporal nos assentamentos do MST- Bahia. O que faz esse assentamento se destacar positivamente a presena de atividades corporais organizadas. A existncia de uma grande populao infanto-juvenil fundamental para a caracterizao do assentamento Menino Jesus, pois a mesma impe suas necessidades, assim estimulando o desenvolvimento de alternativas para as prticas corporais. As atividades da cultura corporal, em geral, acontecem no assentamento sem serem orientadas por nenhuma proposio especfica do MST. Podemos perceber tambm, que a produo da poltica cultural do MST analisada no captulo anterior no foi acessada pelos responsveis e praticantes das atividades culturais. A expresso da carncia de materiais e de formao no campo da cultura corporal perceptvel na experincia do Menino Jesus, as aes se concentram em apenas cinco modalidades limitadas pelo precrio conhecimento das tcnicas e contedos da rea, restando apenas o contato com as atividades prprias da regio, sem o acesso aos elementos da cultura corporal de outra origem. Com exceo do samba de roda, nenhuma nova atividade se desenvolveu no assentamento no intervalo entre as duas visitas. Diante desses dados encontrados no Menino Jesus, possvel estimar o quadro dramtico da situao da cultura corporal nos assentamentos da regio, uma vez que este Assentamento o mais desenvolvido nessa rea. Ainda assim, diante das calamidades vividas pelos trabalhadores do campo brasileiro, as reas de reforma agrria destacam-se em comparao s outras reas rurais, por possibilitar aos assentados acesso aos elementos da cultura corporal, ainda que de forma precria e limitada. Mesmo apresentando semelhanas com as atividades culturais desenvolvidas hegemonicamente, perceptvel que as indicaes gerais da formao do MST promovem alteraes significativas no desenvolvimento dessas atividades,

questionando seus valores e objetivos, experimentando outras possibilidades de organizao (auto-organizao), estimulando as novas geraes a lutarem pelo seu acesso e a construrem novas prticas para atender seus anseios. Diante desse quadro, a principal contribuio do MST no campo da cultura corporal se d justamente na busca incessante de um desenvolvimento sustentvel nas reas de reforma agrria, pois mesmo que estas apresentem avanos significativos no campo da cultura, os mesmos s tero continuidade, permitindo novos saltos qualitativos, se existir uma estrutura econmica que lhes oferea as condies mnimas. Quando falamos em condies mnimas para o desenvolvimento cultural

153 pensamos na possibilidade da satisfao das necessidades vitais, de primeira ordem, de forma que as necessidades culturais, artsticas, estticas, de segunda ordem, possam ser colocadas como necessidades a serem satisfeitas. Esse processo de inveno de alternativas para satisfazer tais necessidades, e criao de novas necessidades uma vez supridas as atuais, pressupe o aumento da produtividade dos assentamentos que permita aos trabalhadores Sem Terra se liberarem para organizar, desenvolver e apropriar desse universo de riquezas culturais, do qual faz parte a cultura corporal. Nesse sentido, o Menino Jesus um bom exemplo desse pressuposto, suas atividades culturais esto com os dias contados caso os problemas de subsistncia dos assentados no sejam solucionados, estas tendem a desaparecer gradualmente. Deixando de ser uma experincia viva, para ser um exemplo extinto. Os germes esto em gestao, preciso lutar arduamente para oferecer condies para seu desenvolvimento pleno. Em tempo, poderamos parafrasear Do muito e do pouco dizendo que, se o nico olho da cultura corporal existente hoje em experincias como a do Menino Jesus se perderem, essa terra de cegos da falta de acesso produo cultural da humanidade persistir. No ser possvel alcanarmos os dois olhos para a plena fruio da cultura no incio da verdadeira histria da humanidade. Continuaremos com muita cachaa servindo como vlvula de escape ao trabalhador para agentar suas desgraas dirias, com muito deleite somente para aqueles que sofrem de pouca dor. Da apostarmos no que h de positivo nas aes da classe trabalhadora, como as que encontramos na nossa investigao em relao cultura corporal nas reas de reforma agrria, visando consolidar o projeto revolucionrio da classe trabalhadora.

CONCLUSO O PEQUENO MONGE fala Galileu aps a deciso da Igreja de calar este, ignorando a confirmao do seu astrnomo, Clvius:
[...] Que diria a minha gente se ouvissem de mim que moram num pedao pequeno de rocha que gira ininterruptamente no espao vazio, volta de outra estrela, um pedao entre muitos, sem maior expresso? Para que tanta pacincia e resignao diante da misria? Elas no ficariam sem cabimento? Qual o cabimento da sagrada escritura que explicou tudo e que disse que tudo necessrio, o suor, a pacincia, a fome, a submisso, se ela agora est toda errada? No, eu vejo os olhos deles ficando ariscos, vejo como descansam a colher, vejo como eles se sentem trados e esbulhados. Ento o olho no est posto em ns, o que pensam. Ns que precisamos cuidar de ns mesmos, sem instruo, velhos e acabados como estamos? Nenhum papel nos foi destinado, afora este papel terreno e lamentvel, numa estrela minscula, inteiramente dependente, que no tem nada girando em sua volta? No h sentido na nossa misria; fome no prova de fortaleza, apenas no ter comido; esforo vergar as costas e arrastar, no mrito. O senhor compreende agora a verdadeira misericrdia maternal, a grande bondade da alma que eu vejo no Decreto da Santa Congregao. (p.119-20). GALILEU Bondade da alma! Provavelmente, o que o senhor quer dizer s que no sobrou nada, que o vinho foi bebido, que a boca deles est seca, de modo que o melhor beijar a batina! Mas por que no h nada? Por que que s ordem, neste pas, a ordem da gaveta vazia? E necessidade s existe a de se matar no trabalho? Em meio das vinhas carregadas, ao p dos trigais! Seus camponeses pagam a guerra que o vigrio do suave Filho de Deus provoca na Espanha e na Alemanha. Por que ele pe a Terra no centro do universo? Para que o trono de Pedro possa ficar no centro da Terra! isso o que importa. O senhor tem razo, no so os planetas que importam, so os camponeses. E o senhor, no me venha com a beleza dos fenmenos que o tempo redourou! O senhor sabe como a ostra margaritfera produz a sua prola? uma doena de vida ou morte. Ela envolve um corpo estranho, intolervel para ela, um gro de areia, por exemplo, numa bola de gosma. Ela quase morre no processo. A prola que v para o diabo. Eu prefiro a ostra com sade. A misria no condio das virtudes, meu amigo. Se a sua gente fosse abastada e feliz, aprenderia as virtudes da abastana e da felicidade. Hoje a virtude dos exaustos nasce da terra exausta, e eu abomino isso (BRECHT, 1991, p.120134)

Concordando com a abominao do Galileu de Brecht, principalmente no que se refere explorao dos camponeses para a manuteno desta sociabilidade, e indignado

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BRECHT, Bertold. Vida de Galileu. So Paulo: Paz e Terra, 1991.

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com o atual modo de produo, que apresentamos os resultados deste estudo com maior profundidade. Esse estudo nos possibilitou identificar que o mais importante na nossa discusso conhecer como se d a produo e a reproduo da cultura, do que propriamente a origem do conceito. As discusses no campo marxista sobre a cultura destacam a participao desta no processo maior de produo e reproduo de existncia, principalmente no campo da reproduo social. Ressalta a determinao da esfera econmica em relao aos outros complexos sociais, no de forma unidirecional, destacando que existe uma interdependncia entre todos os complexos. Essa compreenso vai ser crucial em todo nosso debate, pois pudemos assim, aprofundar a investigao de um complexo especfico - a cultura, sem desconsiderar suas inter-relaes com o movimento geral do desenvolvimento do ser social. Destacamos tambm que os complexos do ser social so interdependentes, mas no idnticos. Cada qual assume responsabilidades especficas no processo de formao do gnero humano, desde atender as necessidades vitais e imediatas at as novas necessidades criadas historicamente. Por isso a importncia de no utilizar as leis prprias de um dado complexo como leis universais - mesmo que seja o complexo econmico, determinao em ltima instncia dos demais -, para a investigao de todos os complexos, pois, suas especificidades ficam prejudicadas de serem assim apreendidas (TROTSKI, 2007-a; LUKCS, 1968). Para o entendimento amplo da cultura, apontamos que imprescindvel a compreenso marxista e marxiana de que a cultura fundada a partir da mediao do trabalho, tratando-a a como produto da relao do homem com a natureza, com seus semelhantes e consigo mesmo, portanto, construo scio-histrica que vem se desenvolvendo ao longo da existncia da humanidade, tomando o trabalho enquanto protoforma da atividade humana e como mediador da sua construo. Nesse sentido, indicamos que a cultura o principal mecanismo transmissor do legado histrico conquistado pelas geraes anteriores, forma prpria do ser social, superior transmisso gentica dotada por todos os seres vivos. Da a cultura se enquadrar fora da esfera das necessidades vitais, o que no quer dizer que uma necessidade que no precisa ser suprida, alis, de acordo com o desenvolvimento da humanidade passa a ganhar, cada vez mais, maior importncia. Por exemplo: se abrigar no uma questo cultural, se abrigar em casas sim; caar no uma questo cultural, mas utilizar armas para

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caar sim; correr no uma questo cultural, mas correr calado sim; se divertir no uma questo cultural, mas divertir-se com uma bola sim. A relao com determinado estgio de produo da vida criar novas necessidades, diferenciando cada vez mais o homem dos outros animais, pois o nico ser capaz de transformar sua existncia cotidianamente, libertando-se da sua grosseria primitiva e perdendo seu carter imediato, produzindo neste processo no apenas objetos, mas sujeitos para os objetos (MARX, 1983). Sobre essa questo Marx ir ressaltar que:

A fome a fome, mas fome que satisfaz com carne cozinhada, comida com faca e garfo, no a mesma fome que come a carne crua servindo-se das mos, das unhas, dos dentes. Por conseguinte, a produo determina no s o objeto de consumo, mas tambm o modo do consumo, e no s de forma objetiva, mas tambm subjetiva (MARX, 1983, p. 210).

Diante dessa discusso sobre a cultura, que avanamos na compreenso da cultura corporal, entendendo-a como um dos elementos que constitui o que Vieira Pinto (2005) chama de tcnicas ldicas. A cultura corporal composta por atividades e/ou prticas corporais que em sua origem atendem os interesses livres da necessidade imediata da subsistncia do ser social. mister lembrar que, ainda que nossa concepo se desenvolva a partir do conceito de ldico, de algo que tem fim em si mesmo, h uma dimenso que, entre outras, compe a cultura corporal, que atende a uma fim externo a si prpria e que potencializa o homem para suas diversas atividades prticas, a aptido fsica. Nesse particular, temos a construo histrica da ginstica como instrumento de satisfao/desenvolvimento dessa dimenso.

Da mesma maneira, as atividades fsicas, no obstante o seu carter ineliminavelmente biolgico, so cada vez mais determinadas pelas relaes sociais. Isso s reafirma o princpio pelo o qual, em qualquer forma de sociedade, os homens tero que manter o seu bom funcionamento orgnico, caso contrrio, definham ou padecem definitivamente. Mesmo aquelas atividades fsicas predominantemente ligadas sade possuem esse carter social (MELLO, 2009, p.82).

Nesse sentido, a cultura corporal se torna o objeto de estudo da educao fsica, se diferenciando de outras concepes presentes na rea como: cultura corporal de movimento, cultura do movimento; que no partem de uma fundamentao materialista

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histrica e dialtica da realidade ou seja, evidenciam um outro projeto histrico, com posio poltica diversa da que expressa o conceito cultura corporal. No modo de produo capitalista todas as atividades humanas devem estar envolvidas na produo de mais-valia, precisam ser teis produo e reproduo do capital. Sendo assim, a cultura corporal sofre uma limitao na sua condio ldica, degradando-a condio de meio subordinado aos fins da economia capitalista de mercado (MSZROS, 2006, p. 192), passando a ser um meio para: a recomposio da fora de trabalho atingir uma dada qualidade de vida, amenizar as rduas jornadas de trabalho, a iluso da incluso social, a valorizao do valor (ela prpria uma mercadoria).
[...] a tarefa de emancipar todos os sentidos e atributos humanos est longe de ser resolvida por uma compreenso correta das complexas interrelaes dos poderes humanos. O problema, como Marx o v, consiste no fato de que o homem, devido alienao, no se apropria de sua essncia omnilateral como um homem total, mas limita sua ateno esfera da mera utilidade. Isso acarreta um extremo empobrecimento dos sentidos humanos (MSZROS, 2006, p. 183).

Reconhecemos os nexos e determinaes entre a cultura, a cultura corporal e a luta de classes, o que nos possibilita compreender o processo de construo do conhecimento em sua perspectiva histrica, determinado pelas relaes que os homens constroem no processo de produo da sua existncia, pois a partir destas relaes que se torna possvel compreender o desenvolvimento cultural e da conscincia em sua materialidade. Essas relaes, sob os ditames da diviso social do trabalho (manual X intelectual), da propriedade privada, da segmentao em classes e da produo de capital, no possibilita maioria da populao mundial acessar as riquezas materiais e espirituais produzidas at ento, impondo-lhes a brutalidade de estgios anteriores da histria da humanidade. Diante das impossibilidades intrnsecas do modo atual de produo da existncia, est dada, aos indignados e inconformados com o estado atual das coisas, a possibilidade de ruptura com o que est posto. Nessa luta contra o institudo, os homens organizados de forma coletiva, enquanto classe explorada, podero construir as possibilidades de sua liberdade, rompendo com o reino da necessidade que os aflige, e ao mesmo tempo se autoconstruindo enquanto seres emancipados. Por isso, procuramos no

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seio das lutas sociais os germes de uma cultura e cultura corporal contestatria da ordem social vigente.

[...] neste campo que a genericidade encontra a particularidade, na verdade onde as particularidades empreendem seu contnuo processo de constituio da universalidade. por isso que o campo aberto da prxis, pois o espao em que a ao dos seres humanos pode reproduzir as condies de sua dominao ou enfrent-las. No interior deste processo, a classe trabalhadora pode se constituir enquanto classe [para si] se, e somente se, os seres humanos em contradio com o processo imediato do capital se encontrarem em certas condies coletivas para romper o invlucro individual e se verem como seres coletivos, desde a mediao particular do grupo at a genericidade da classe (IASI, 2006, p. 69).

Podemos afirmar de imediato que a poltica cultural do MST apresenta esse carter contestador, imprescindvel num primeiro momento, assim como uma perspectiva emancipatria, prprios de sua luta diria. Partindo da reivindicao da terra, o MST ir se caracterizar por: a) sua organizao e expanso nacional, consolidada a partir de 1985; b) sua combatividade permanente contra as foras opressoras capitaneadas pelo Estado capitalista e pelos latifundirios, no sendo interrompida pelas vitrias parciais e nem pelas derrotas; c) seu protagonismo autotransformador que forma atravs das lutas dirias pelos direitos sociais bsicos os seus participantes em sujeitos ativos responsveis pelo seu prprio destino; d) prticas politizadoras que no dissociam a formao tcnica das questes polticas, implementando cursos para o conjunto dos trabalhadores do campo; e) sua radicalidade, que identifica a origem dos problemas, possibilitando que o movimento avance para alm das questes da reforma agrria, aproximando-o da causa revolucionria. Reforando a importncia do MST para a classe trabalhadora brasileira, uma organizao que convivendo com grandes contradies e dificuldades, consegue estar frente de suas reais condies, apresentando alternativas para problemas imediatos e futuros, caractersticas que lhe confere originalidade (VENDRAMINI, 2000). Muito ainda necessita ser conquistado, muitos problemas precisam ser solucionados e foi no intuito de colaborar com a superao destas condies precrias que esse estudo se debruou sobre a anlise da formao do MST, especificamente relacionado com a poltica cultural do movimento. Uma gama de atividades vem sendo organizadas pelo MST, assim como algumas reflexes e sistematizaes esto em desenvolvimento em torno da temtica.

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De forma geral, a poltica cultural do MST expressa os conflitos e desafios da poltica geral do movimento. Na sua produo terica, so perceptveis as disputas de direcionamento formativo, um conflito histrico que persegue as organizaes dos trabalhadores, j criticada por Rosa de Luxemburgo, a questo da reforma ou revoluo. Na produo sobre educao, a presena de diferentes perspectivas tericas mais exacerbada em comparao com os textos sobre cultura. A existncia de uma maior unidade terica da produo sobre cultura pode ser atribuda referncia nas produes de um mesmo autor, que ao mesmo tempo serve de matriz para os demais - Ademar Bogo. Produo essa que possui estreita relao com os princpios do materialismo histrico. Algumas questes referentes poltica cultural do MST ficaram para ser tratadas neste momento do trabalho, aps o confronto entre o que projetado e o que executado, questes que foram suscitadas principalmente durante as investigaes do terceiro e quarto captulo: a) Como se d a autonomia do MST frente s parcerias com o Estado brasileiro? b) O porqu de defender e o que vem a ser a cultura popular, camponesa e do povo? c) Quais os objetivos do MST com as atividades culturais? d) Qual a direo da formao cultural do MST, a emancipao ou a cidadania? So perceptveis as dificuldades de executar em carter nacional as proposies elaboradas pelo movimento. Muito do que j existe produzido ainda no foi acessado pelos responsveis pela organizao das atividades culturais, isso pode ser observado pela anlise das notcias sobre a temtica disponveis no site do MST e pelas entrevistas. As aes nesse campo, em geral, no apresentam unidade, com exceo das experincias com o teatro. As atividades culturais so fruto de iniciativas regionais, sem necessariamente estarem articuladas com as proposies especficas do movimento, ao mesmo tempo, essa diversidade de atividades demonstra a riqueza de elementos oriundos das reas de reforma agrria que podem ser potencializadas a partir de uma avaliao e uma projeo nacional, articulada com uma diretriz formativa que no impea sua constante renovao. Um grande empecilho para a execuo da poltica cultural do MST est na indisponibilidade de condies materiais para o desenvolvimento das atividades nas reas de reforma agrria. A ausncia de investimento em espaos adequados, equipamentos tcnicos e remunerao para os profissionais da rea, fazem parte do estado catico da poltica de assentamento do Estado brasileiro, quando os Sem Terra conquistam a terra ficam impossibilitados, em grande medida, de sobreviver nela, por conta do

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descompromisso/desinteresse da esfera pblica na sustentabilidade dessas reas. No ltimo perodo, a poltica do governo Luis Incio Lula da Silva tem dado prova disto, com uma inexpressiva criao de novas reas de reforma agrria e os precrios investimentos para produo dos pequenos proprietrios de terra, principalmente os oriundos dessas reas, comparado aos investimentos no agronegcio. Em contrapartida, houve um incremento de verba para projetos no campo educacional, possibilitando a criao de cursos, medida que como j comentamos anteriormente insuficiente na ausncia de uma condio mnima de existncia. Por conta desses projetos ligados ao governo federal, o MST vem lutando diante de muitas contradies, e em algumas situaes ficando preso pelas amarras do Estado. Quando possvel ressignifica programas e projetos pblicos que no atendem aos seus anseios. Diante desses investimentos a sua autonomia fica comprometida, j que o Estado burgus exige a sua contrapartida, em sntese mudar para deixar as coisas como esto, mudar pero no mucho. Principalmente por meio das notcias analisadas percebemos um forte apelo para o resgate de uma tradio camponesa, de uma genuna cultura camponesa popular, que desconsidera a expresso da luta de classe no campo ideolgico, tratando-as como puras, boas, modelo a ser restabelecido. Essas iniciativas visam disseminar a cultura da conformao, da submisso, o que h de mais reacionrio, pobre e precrio de conquistas humanas. Essa parte da populao sempre viveu com os resduos dos centros urbanos, carentes das principais conquistas da humanidade, esses trabalhadores ainda lutam para ter acesso a direitos sociais bsicos, no campo da educao, sade, moradia, saneamento bsico. Estimular o regaste de uma cultura da carncia, iludi-los com palavreados bonitos, submet-los as piores possibilidades de existncia, contribuir com o projeto dominante. O MST precisa continuar atento a essas perspectivas que, disfaradas de inocentes e amigas, podem minar todo rduo trabalho realizado pelo movimento durante todos esses anos. Essa questo j se encontra superada na produo terica do MST, por ns analisada135, por isso a importncia da divulgao e publicizao destas produes para todos os militantes do movimento, para evitar que essas perspectivas contrarevolucionrias se instaurem na sua base. O que precisa ser resgatado o que h de mais avanado nas experincias histricas anteriores, e ali-las s conquistas da formao
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Conforme captulo 3.

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oriunda do atual confronto com o capital, podendo consolidar, assim, as bases de uma cultura sem classe, uma cultura comunista. Tendo nas atividades culturais uma excelente oportunidade para ampliar seu projeto de formao, principalmente com os jovens e as crianas, o MST dedica muitos esforos nessa rea, possibilitando na medida do possvel o acesso s tcnicas, ao conhecimento cientfico e tecnologia mais apropriada para atender aos anseios dos trabalhadores, enfrentando parcerias muitas vezes com as universidades (espao por excelncia reacionrio), local onde geralmente so desenvolvidos esses conhecimentos. Preocupado com a formao da conscincia de classe dos seus militantes, o MST cotidianamente luta por melhores condies de vida, ainda sob o jugo do capital, ciente de que a determinao da conscincia dada pela existncia, por isso a luta pela reforma agrria ser o seu principal instrumento na formao da conscincia. Alguns resultados positivos j demonstram a importncia das atividades culturais como auxlio do movimento nessa tarefa.

Neste sentido os aspectos culturais que visam a organizao social de forma prpria, a educao das crianas e, em parte dos jovens, tem-nos favorecido, pois visvel a elevao do nvel de conscincia. A mstica outro elemento constituinte de nossa base, que acredita em seu movimento, nos smbolos e na perspectiva de transformao da sociedade (Ademar Bogo - Entrevista).

Nesse sentido que avaliamos que o MST uma organizao frente de suas reais condies materiais, confirmando muitas vezes a reflexo de Iasi: A conscincia no pode ir alm do estgio material que lhe determina, ainda que, por vezes, arrisque saltos a partir de condies materiais ainda em germinao. No entanto, no momento seguinte, a materialidade apresenta a conta dessas ousadias (IASI, 2007, p. 85). Numa breve observao da histria do MST, seus primeiros embates, avanos e retrocessos, conseguimos observar, ainda que de forma incipiente, que a formao dos Sem Terra se articula num movimento ininterrupto de idas e vindas, fruto do patamar de luta no qual se encontra, expressando um outro nvel de conscincia desses trabalhadores que esto na luta permanente. Mauro Iasi nos ajuda a compreender esse movimento e as inter-relaes da formao da conscincia:

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[...] a conscincia enquanto movimento acompanha cada um desses momentos [de organizao dos indivduos], isto , a expresso da serialidade inicial dos indivduos moldados a uma determinada ordem, a conscincia da superao desta serialidade no contexto de ao do grupo, a ampliao deste pertencimento coletivo desde as relaes imediatas face a face, at um pertencimento que rompe a barreira da co-presena e produz identidades mais amplas, passando pelo grupo, pela categoria, pela unidade de setores sociais mais abrangentes at a classe e depois alm dela na universalidade da humanidade (IASI, 2006, p.341).

Ainda que muitas de suas conquistas estejam presas s necessidades imediatas, a direitos sociais bsicos - o que nos faz indicar que a formao cultural do MST ainda est atrelada a uma formao para a cidadania136-, seu projeto de formao extrapola essa esfera, apontando para uma transformao social radical. Essa tarefa grandiosa, e de toda a classe trabalhadora, no podendo ser atingida por apenas parte dela. nesse aspecto que o MST oferece uma grande contribuio para esse processo se articulando com os trabalhadores urbanos e com o movimento internacional dos trabalhadores (por exemplo, com a Via Campesina). A formao atual do MST tem a ousadia de ir alm do estgio material que lhe determina, apontando para um processo emancipatrio que ser fruto da vitria da classe trabalhadora perante a burguesia. Ou seja, no caminho da emancipao, por enquanto, h muito ainda a ser conquistado e o MST tem clareza destes limites. Ademar Bogo nos chama ateno nessa questo:
Mas sejamos realistas: quem so os Sem Terra? Indivduos expurgados do convvio social, que, ao perderem a condio de cidados perderam tambm o acesso aos direitos bsicos. A luta dos mesmos para terem o que os explorados tm e no se poderia, de um salto s, sair da extrema excluso para a emancipao [...] visvel, porm, perceber alguns avanos no melhoramento das relaes, na organizao da cooperao, na participao igualitria e democrtica de homens e mulheres, mas isto ainda est no incio de um longo processo a ser desencadeado (Ademar Bogo - Entrevista).

Destacamos que cidadania e emancipao humana so coisas distintas, cada uma expressa formao social que lhe corresponde, respectivamente o capitalismo e o comunismo. A cidadania est ligada a emancipao poltica, ou seja, uma liberdade e igualdade apenas sob ao aspecto formal, j que a sociabilidade do capital impossibilita a efetivao plena da liberdade, sendo dessa forma essencialmente limitada. Sem desmerecer os aspectos positivos que a cidadania representa para a autoconstruo humana, fica claro que ela , por sua natureza mais essencial, ao mesmo tempo, expresso e condio da reproduo da desigualdade e, por isso, de desumanizao. Por isso mesmo, deve ser superada, porm no em direo a uma forma autoritria de sociabilidade, mas em direo efetiva liberdade (TONET, s/d, p. 3).

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Articulando essa experincia do MST com a questo da revoluo, buscamos auxlio em Trotski para qualificar nossa afirmao sobre a contribuio desse movimento para a causa revolucionria. Discutindo a importncia e a pertinncia da revoluo permanente, ele ressalta que para Marx a revoluo permanente significa uma revoluo que no transige com nenhuma forma de dominao de classe, que no se detm no estgio democrtico e, sim, passa para as medidas socialistas e a guerra contra a reao exterior, uma revoluo na qual cada etapa est contida em germe na etapa precedente, e s termina com a liquidao total da sociedade de classes (TROTSKI, 2007- b, p.62). Avanando nessa sua avaliao o autor apontar trs aspectos da revoluo permanente que precisam ser compreendidos pelos que se colocam no campo revolucionrio: a) para os pases atrasados, a ditadura do proletariado a passagem no caminho para a democracia; b) a mesma caracteriza a prpria revoluo socialista, todas as relaes sociais se transformam no perodo de luta contnua; c) ela inicia nacionalmente, mas no pode permanecer assim, dado o carter internacional da revoluo socialista (TROTSKI, 2007- b, p. 64-65). Realizamos toda essa discusso de fundo para poder oferecer uma resposta pergunta central desse estudo: como se d o desenvolvimento da cultura corporal em reas de reforma agrria, e quais seus nexos com o projeto de formao emancipador e revolucionrio da classe trabalhadora, no caso da Regional Recncavo, estado da Bahia? Assim como, algumas questes decorrentes: qual a direo da poltica cultural do MST? Qual a participao da cultura corporal na formao dos Sem Terra? Qual o potencial emancipatrio da cultura corporal organizada pelo MST? Ainda que tenha uma participao tmida na proposio da poltica cultural do MST, no assentamento por ns analisado, a cultura corporal o elemento cultural predominante. Apresentando caractersticas semelhantes s prticas corporais

hegemnicas, essas atividades, por serem realizadas numa rea onde o modo de vida est em constante transformao, num sentido anticapitalista, explicitam muitos

questionamentos que j esto sendo suscitados. Criticam-se seus objetivos, mtodos e importncia para a luta dos trabalhadores do campo. As atividades em geral acontecem sem uma orientao especfica do movimento e so os jovens e as crianas os principais participantes. As condies de infraestrutura so precrias e no possuem professores especficos da rea, sendo as atividades organizadas por militantes voluntrios que geralmente possuem afinidade com uma dada

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modalidade. Os assentamentos com uma maior populao infanto-juvenil tendem a possuir um maior nmero de atividades da cultura corporal, por conta, em grande medida, da iniciativa dessa parte da populao que recorre ao uso de espaos e materiais improvisados. No que se refere aos contedos, os mesmos so limitados pelos conhecimentos da regio, da mdia e do responsvel pelas atividades, no existindo nenhuma capacitao para os responsveis. A escola geralmente concentra as atividades organizadas da cultura corporal, sem necessariamente existir um tempo especfico para essas atividades na grade de horrios, a disciplina Educao Fsica inexiste. No decorrer da pesquisa observamos um relativo descompasso entre aquilo que projetado nos documentos do MST sobre a cultura corporal (material escasso) e o que acontece na prtica social na rea de reforma agrria analisada (uma rica experincia), pois mesmo sem uma sistematizao prvia a cultura corporal se desenvolve nessas reas por conta de suprir necessidades humanas do ldico. Entre os direitos bsicos sociais reivindicados pelos Sem Terra, esto includos o direito de acessar os elementos da cultura corporal, direito que vem sendo negado por longos anos, de forma particularmente perversa ao povo do campo137. Tendo como principais reivindicaes nessa rea: espao fsico especfico, materiais adequados, professores e capacitao tcnica para os organizadores. As iniciativas do Estado sempre so de carter paliativo ou a reboque dos projetos urbanos, os pobres do campo continuam a sofrer por conta da ausncia dos servios pblicos bsicos. Mesmo com todas as carncias j citadas, as reas de reforma agrria organizadas pelo MST ainda conseguem se diferenciar positivamente de outros territrios do campo brasileiro. Sua organizao, seus princpios formativos, o esprito de coletividade e a luta impenitente por melhorias potencializam todas as suas atividades, entre elas as da cultura corporal, apresentando ainda que de forma prematura os germes de um novo modo de produzir a existncia. Sob o auxlio da lgica dialtica, podemos afirmar que essas experincias, ainda que carregadas do lixo cultural produzido pelo capital, trazem, a partir das condies de confronto contra o mesmo, o germe da emancipao humana que precisa de um solo frtil para sua germinao completa.

Conforme dados do relatrio de 2004 da FAO/ONU: O Estado da insegurana alimentar no mundo, 80 %, de um total de 852 milhes de pessoas, que sofrem de fome no mundo retiram sua subsistncia diretamente do campo (50% pequenos agricultores, 20 % camponeses sem terra e 10 % pastores, pescadores e outros) (TUBINO, 2005).

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Em muitos aspectos vemos melhorias que so inovadoras, mas elas por si s no tero fora para derrotar o capital. fundamental que a luta de classes avance para sustentar estas iniciativas e dar a elas flego para que se ampliem. Se no fizemos muito, o pouco servir como sementes para alimentar as esperanas daqueles que viro depois de ns (Ademar Bogo - Entrevista).

Eis a grande contribuio do MST.

Desesperar jamais Aprendemos muito nesses anos Afinal de contas no tem cabimento Entregar o jogo no primeiro tempo Nada de correr da raia Nada de morrer na praia Nada! Nada! Nada de esquecer No balano de perdas e danos J tivemos muitos desenganos J tivemos muito que chorar Mas agora, acho que chegou a hora De fazer Valer o dito popular Desesperar jamais Cutucou por baixo, o de cima cai Desesperar jamais Cutucou com jeito, no levanta mais (Ivan Lins / Vitor Martins)

FONTES PRIMRIAS

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APNDICES APNDICE A: Questionrio aplicado Ademar Bogo (Direo Nacional do MST) 08/05/09

1. Qual a sua avaliao da conjuntura poltica atual, e como voc v o MST dentro dessa sua anlise?

Ademar Bogo:

Vivemos tempos de dificuldades. As ltimas dcadas nos foraram a um recolhimento das atividades revolucionrias. Muitas foras renegaram os princpios filosficos do materialismo histrico e dialtico e por isto passaram a contribuir com a contra revoluo. H uma desconstruo acelerada dos princpios das idias revolucionrias e negao dos programas revolucionrios. A identidade do ser revolucionrio foi substituda pelo cabo eleitoral, ativista da defesa dos interesses de causas particulares. O profissional da revoluo se converteu em profissional da eleio, onde, obrigatoriamente preciso negar tica, porque os meios oferecidos para as disputas so corruptveis. No o indivduo que muda a estrutura, mas a estrutura que enquadra e muda o indivduo. Assim que se perdeu em certos meios a idia da coletividade da fora e da classe. As alianas so junes de interesses que visam o poder mesquinho sem povo e com benesses particulares que favorecem aqueles que sonharam em vencer na vida, mas no pelo trabalho e pela competncia, mas pelo engodo, alienao e justificativa ideolgica. O MST no est imune ao meio. Sofremos influncias e nem sempre conseguimos resistir e defender-nos. verdade que no somos um partido de quadros, temos uma massa empobrecida e no conscientizada que luta para ser primeiramente humana e depois ativista constante. Mas num momento em que as foras principais, como a classe operria, recuam, os camponeses se mantm ativos pela necessidade da sobrevivncia, cobrando uma dvida histrica no paga pelo Estado brasileiro. A reforma agrria porm saindo das prioridades do governo, nos coloca em uma encruzilhada: radicalizar as lutas contra o capital ou render-se aos interesses do Estado. Na segunda viraramos uma instituio que se confunde com a prtica das ONGs.: um

grupo teria salrios para iludir as bases para elaborar projetos assistenciais. A primeira alternativa, radicalizar com um movimento de massas, sem perspectivas de vitrias e avanos da revoluo, nos levaria ao suicdio poltico. A curto prazo poderamos enfrentar o desnimo das massas e a vanguarda ficaria s. Veja que um movimento social funciona diferentemente de um partido poltico. O partido pode lutar cem anos e nunca obter uma vitria, pois a sua sobrevivncia depende da conscincia dos quadros. Nos movimentos, a sobrevivncia depende das vitrias. Ento, o que nos salvaria seria uma terceira alternativa: o ascenso das lutas em geral, tambm pela defesa dos direitos, mas fundamentalmente pela revoluo. O que vir nos prximos meses no sabemos. Enquanto isto continuamos formando lideranas e mobilizando nosso contingente contra o capital a espera de um novo impulso na luta de classes em geral. Se vier o ascenso, estaremos salvos, no vindo o ascenso mergulharemos nos dilemas mais profundamente.

2.

Diante das tarefas imediatas de luta do MST, como voc avalia o

desenvolvimento cultural em reas de reforma agrria na atualidade, e qual a importncia da cultura para o projeto maior do movimento?

Ademar Bogo:

Temos uma viso de cultura bastante ampla. Acreditamos que a cultura a constituio de um referencial de comportamento que nos permite vislumbrar um rumo de futuro, que nos ajuda a sermos melhores do que somos. Logo, o esforo sempre foi para que as reas de reforma agrria tivessem a sua prpria lgica de funcionamento; que se diferenciassem das demais reas e dos projetos do capital. Fizemos muitos esforos, tivemos algumas vitrias, mas muitas derrotas tambm nos acompanharam. Nem tudo o que pensamos conseguimos implementar. H lugares onde as melhorias so evidentes e, h outros que no. O Estado jamais foi colaborador. Por um lado benfico, mas por outro, somente a fora de trabalho no suficiente para impulsionar o desenvolvimento econmico. Neste sentido os aspectos culturais que visam a organizao social de forma prpria, a educao das crianas e, em parte dos jovens, tem-nos favorecido, pois visvel a elevao do nvel de conscincia. A mstica outro elemento constituinte de

nossa base, que acredita em seu movimento, nos smbolos e na perspectiva de transformao da sociedade.

3.

No campo terico h uma forte tendncia ao desatrelamento da produo

cultural em relao produo da existncia (principalmente de origem psmoderna), desenvolvendo uma compreenso da cultural de autonomia absoluta. Como voc analisa os possveis impactos dessas teorias no seio das lutas sociais anticapitalistas, especificamente no MST?

Ademar Bogo:

Sabemos que o modo de produo universal e as idia dominantes provm tambm das foras dominantes e de quem est a seu servio. Em nosso caso, sofremos menos, porque as tendncias tericas h muito tempo se afastaram do campo, juntamente com o afastamento da intelectualidade da militncia neste espao. Estas tendncias influem em nossos cursos, porm no se tornam prticas. Ainda temos unidade no sentido de compreender a cultura como parte integrante das demais relaes e fundamentalmente submetida aos aspectos estruturais.

4.

Como a atual forma de produo da existncia em reas de reforma agrria do

MST interfere (positiva e/ou negativamente) para a construo de Poltica Cultural que visa emancipao humana?

Ademar Bogo:

Estamos longe da emancipao. No compete aos camponeses isolados lutarem por ela. A emancipao vir com a mudana do modo de produo de forma universal, at l as disputas de projetos, tendero ainda a ter como sustentculos os direitos bsicos. No caso dos assentamentos h o fortalecimento da idia da propriedade da terra e da instituio familiar. A luta dos Sem Terra mais para integrarem-se ao

modo de produo vigente, como cidados, com os direitos bsicos garantidos do que pela emancipao. Mas sejamos realistas: quem so os Sem Terra? Indivduos expurgados do convvio social, que, ao perderem a condio de cidados perderam tambm o acesso aos direitos bsicos. A luta dos mesmos para terem o que os explorados tm e no se poderia, de um salto s, sair da extrema excluso para a emancipao. A luta pela emancipao exige um movimento revolucionrio de emancipao. No se pode lutar pela emancipao quando a causa da reao seja a busca do direito imediato apenas. Haveria ento socialismo sem propriedade, sem famlia, sem Estado, sem classes? No. Logo, convencer os camponeses a no terem a propriedade da terra, num momento em que ela a motivao para a luta, uma situao incomoda. claro que entendemos que a emancipao eliminar com todas as intermediaes, sejam, econmicas, polticas, religiosas etc. Mas a luta pela terra no estgio em que vivemos no tem esta obrigao nem tampouco o poder de reverter o processo pela ao dos Sem Terra. visvel, porm, perceber alguns avanos no melhoramento das relaes, na organizao da cooperao, na participao igualitria e democrtica de homens e mulheres, mas isto ainda est no incio de um longo processo a ser desencadeado.

5.

O objeto de estudo da educao fsica o conjunto de prticas corporais

(jogos, brincadeiras, ginstica, lutas, esporte, danas e outros) construdas historicamente pelo homem, em tempos e espaos determinados historicamente, sistematizadas ou no, que so passadas de gerao a gerao. Provisoriamente, denominamos essa rea de conhecimento que se constri a partir das atividades corporais de Cultura Corporal? (TAFFAREL e ESCOBAR, 2006). Como voc identifica a participao deste elemento constituinte da cultura na Poltica Cultural do MST? Em sua opinio qual deve ser a participao da Cultural Corporal no projeto de revoluo cultural do MST?

Ademar Bogo:

So aspectos determinantes. O campo carece de colaborao das cincias. No temos motivos para nos orgulharmos dela. O que vemos a cincia sendo usada para nos entorpecer, destruir, contaminar e modificar as referncias genticas a servio do capital. A valorizao corporal, culturalmente foi ignorada para os camponeses. O corpo no tem valor, seno deveres para com o trabalho. A esttica no faz parte das preocupaes culturais dos camponeses, seja no vestir ou na organizao das estruturas de moradia. As moblias e objetos que trariam conforto geralmente so entulhos que sobram dos despejos. o resultado de longos anos de desprezo por uma classe que soube viver no silncio a espera que o ano que vem melhore? As diverses giram em torno de futebol e jogos em bares. Nossa preocupao sempre foi em instituir centros culturais onde se possa assistir filmes como se fosse o cinema urbano, ter quadras de esportes diversos, cursos de danas, de produo artstica etc. Quando as idias chegam a ser compreendidas, faltam as estruturas e pessoal treinado etc. Mas uma rea importantssima a ser desenvolvida para que as pessoas possam atravs da arte tornarem-se seres humanos mais completos.

6.

Em nosso estudo analisamos textos e documentos do MST sobre cultura,

destacando os elaborados por voc entre 1998 e 2003, e investigamos o desenvolvimento do projeto cultural no assentamento Menino Jesus (Regional Recncavo), e percebemos as dificuldades enfrentadas, principalmente no que trata a produo da existncia. Nesse sentido, qual sua avaliao sobre a materializao da poltica cultural do MST hoje? Quais os indcios de uma cultura para alm do capital que voc identifica nas atividades realizadas pelo MST? Qual iniciativa voc destaca nesse sentido?

Ademar Bogo:

H infinitos limites que vo desde o entendimento dos dirigentes que nem sempre alcanam a idia da importncia da cultura como aliada da luta poltica e por outro lado, como dissemos, as condies especficas que dificultam os encaminhamentos.

A prtica das msticas nos encontros tem servido como um referencial de construir juntos, com contedo e forma, encenaes que despertam a conscincia em torno de desafios a serem superados. H prticas agorecolgicas que apontam para uma contestao ao agronegcio. Diminuio do uso do fogo e de agrotxicos, permitem destacar como sinais de uma disputa de projetos que se apresentam como batalhas vantajosas. Nas escolas, ao aplicar a proposta pedaggica produzida pelos prprios professores pais dos alunos, o gerenciamento das escolas pelas crianas de forma coletiva, com comisses e conselhos, as jornadas dos Sem Terrinhas, verdadeiros congressos infantis, demonstram avanos e sinais de independncia. De outra forma, o uso dos smbolos prprios juntos com os smbolos nacionais, a prtica de cantar o prprio hino, a maneira de vestir-se para as reunies, a prtica democrtica de coorden-las e a mudana nas relaes familiares, tambm se configuram como prticas contestadoras. H por sua vez, sinais de cuidados com a natureza, com o recolhimento do lixo; mudanas nos hbitos alimentares, mutires para construir casas com as plantas feitas pelos prprios assentados; a limpeza do ambiente, embelezamento das praas, comemorao dos aniversrios e festejos, e participao nas mobilizaes gerais, mostram que h interesse pelas mudanas maiores. Em muitos lugares, h hortas com ervas medicinais, viveiros de mudas de rvores para reflorestar reas degradadas, compras e vendas coletivas e produo cooperadas. Em muitos aspectos vemos melhorias que so inovadoras, mas elas por si s no tero fora para derrotar o capital. fundamental que a luta de classes avance para sustentar estas iniciativas e dar a elas flego para que se ampliem. Se no fizemos muito, o pouco servir como sementes para alimentar as esperanas daqueles que viro depois de ns.

APNDICE B: Entrevista com o Diretor de Educao da Regional Recncavo Professor concursado da Escola Municipal Fbio Henrique Cerqueira, no assentamento Menino Jesus, municpio de gua Fria. Est no assentamento desde a ocupao em 1999. - 06/03/09.

David - Qual a importncia da Cultura para o MST? Diretor de Educao - muito importante, principalmente no que se refere a garantir a relao de pertena dos assentados, tambm pela funo de transmitir s futuras geraes a histria de nossas lutas.

David - Existe um setor especfico para tratar desta questo? Diretor de Educao - Sim. Estadual um setor de comunicao e cultura, e nacionalmente um coletivo de cultura.

David - O MST possui uma Proposta de formao especfica sobre cultura ou uma Poltica Cultural, Diretrizes ou algo parecido? Diretor de Educao - Sim, essas orientaes esto presentes nos documentos sobre educao e nos textos elaborados e organizados por Ademar Bogo.

David - Existe uma formao especfica ou mdulos especficos que tratem de auxiliar na formao dos responsveis pelas atividades culturais? Diretor de Educao - Especfica no, mas existem momentos nas reunies regionais e oficinas sobre o tema nos Encontros.

David - Quais so as principais demandas e reivindicaes do MST nessa rea? Diretor de Educao - Maior apoio do poder pblico existe uma carncia grande de materiais para realizao das atividades, assim como, projetos que possam financiar os gastos.

David - Quais os principais projetos ligados especificamente a cultura desenvolvido pelo MST? Quais so as dificuldades e os seus resultados?

Diretor de Educao - No momento so os Pontos de Cultura, esto em via de concretizao, os projetos j existentes atendem a peculiaridades de cada assentamento e os resultados so locais, como a integrao entre a comunidade.

David - Qual a importncia da cultura para os enfrentamentos atuais do MST? Diretor de Educao - Hoje consideramos a possibilidade de articulao dos jovens, geralmente so os mais envolvidos nas atividades, servindo como espao de formao dos mesmos, criando responsabilidades e estimulando a participao dos mesmos nas atividades do movimento.

David - Quem so os principais responsveis pela organizao e realizao das atividades? Diretor de Educao - Geralmente so pessoas que se interessam pelas atividades culturais, que tomam iniciativa de organizar, e tambm pessoas indicadas pela organizao do Movimento e do assentamento.

David - No que se refere a cultura corporal (o esporte, jogos, dana, ginstica, lutas) qual a sua participao no Projeto de Formao do MST? Diretor de Educao - Como os jovens sempre esto ligados a essas atividades, ela contribui com a disciplina e como uma forma de atrair as pessoas para participar das atividades do movimento.

David - Vem sendo possvel a realizao de tais atividades de forma organizada nos assentamentos?Quais so as dificuldades e os seus resultados? Diretor de Educao - Na medida do possvel sim, nem sempre com regularidade e nem uniformidade entre os assentamentos, por conta principalmente pelas questes financeiras, pois os participantes em geral no podem arcar com essas despesas. Aqui no estado os Jogos Abertos o principal destaque, acontece em Itamaraj, e agrega vrias modalidades, anteriormente a ele acontecem os jogos regionais para selecionar os participantes do Estadual, uma excelente oportunidade de interao entre os diversos assentamentos.

David - Existem momentos de formao especficos para capacitao de monitores dessas atividades?

Diretor de Educao - No. s vezes nos encontros acontecem algumas oficinas. Na nossa regional nunca houve.

David Existe material didtico especfico sobre esse conhecimento elaborado pelo MST? Diretor de Educao - No. Existem algumas coisas no material do movimento sobre educao e cultura.

David - Os assentamentos possuem espaos e responsveis para a realizao dessas atividades? Diretor de Educao - Quase todos os assentamentos possuem campos de futebol e/ou quadras de areia, espaos cobertos e salo especfico no. Cada assentamento tem um responsvel pelo o esporte.

David - A escola a grande responsvel por essas atividades? Diretor de Educao - Sim. Ela concentra muitas atividades, sempre em parceira com o setor responsvel. As atividades escolares facilitam a integrao entre as pessoas das diversas idades, e sempre tem atividades na datas festivas.

David - Na sua compreenso como essas atividades podem contribuir no desenvolvimento da conscincia dos militantes e para o processo de emancipao humana?

Diretor de Educao - muito importante, pois a questo esportiva e cultural serve para valorizar, desenvolver nossos objetivos, assim como resgatar e passar de gerao a gerao, articulando todos assentados em torno dos jogos, danas e brincadeiras, possvel que nossos valores e costumes se reproduzam.

O Diretor de Educao da Regional Recncavo tambm foi monitor voluntrio do projeto Segundo Tempo, do Ministrio do Esporte, sendo responsvel de desenvolver o projeto no assentamento Menino Jesus.

David - Comente um pouco como foi o projeto:

Da Bahia foram quatro escolas de assentamento escolhidas para participar do projeto, sendo uma de cada regio, fizemos um curso de capacitao em Braslia (quatro monitores e um coordenador). A participao da comunidade foi muito boa, fizemos uma bela abertura, que era obrigatria para d visibilidade ao projeto, realizamos durante seis meses atividades durante os sbados, na rea externa da escola, que envolviam os professores da escola (trs), as crianas e os pais. No foi possvel ter continuidade por diversos motivos: a) No houve um acompanhamento por parte do coordenador, o mesmo nunca apareceu no assentamento; b) O material esportivo enviado era de pssima qualidade, quantidade restrita e tambm no possuam relao entre si (bola de uma modalidade, rede ou cesta de outra); c) Tnhamos que prestar contas sempre com relatrios, como todos os responsveis eram voluntrios dificultavam bastante, pois os mesmo possuam outras atribuies tanto na escola como no assentamento; e d) Outras etapas do projeto no aconteceram, por exemplo: a construo de quadras poliesportivas. Esses elementos em conjunto foraram a interrupo das atividades. Precisamos de materiais didticos especficos e capacitao em educao fsica, para alm dos jogos e esportes, necessrio um conhecimento maior das atividades corporais, alongamentos, preparao fsica.

APNDICE C: Entrevista com Professora voluntria139 da Escola Municipal Fbio Henrique Cerqueira Estudante de Pedagogia da Terra / UNEB, est no assentamento desde a ocupao em 1999.- 06/03/09.

David H quanto tempo voc trabalha nessa escola?

Professora H 10 anos, desde o incio.

David Durante esse perodo houve alguma capacitao para os professores para trabalharem com os contedos da cultura corporal (esportes, jogos, danas, lutas)?

Professora No. Nos encontros de educadores s vezes tem oficinas que tratam dessa questo, mas a participao fica a critrio do professor. J participei de oficinas sobre educao infantil que discutiram um pouco sobre essa questo.

David Como voc avalia a presena desse contedo na escola?

Professora Imprescindvel, as crianas nos impem essa necessidade, principalmente as menores, elas so movimento constante, elas adoram as brincadeiras, as msicas, os jogos. Ao mesmo tempo, as crianas precisam dessas atividades para o seu desenvolvimento, elas esto na fase de ampliar seu repertrio de conhecimento, inclusive motor, e essas atividades so fundamentais.

David Existe algum momento especfico para o trato com esse contedo durante as aulas?

Professora No ano passado, combinamos entre os professores de destinar meio turno da sexta feira para essas atividades. Elas esto presentes nas datas festivas durante o ano.

Est na situao de voluntria, pois a prefeitura de gua Fria no renovou o contrato dos professores que no so concursados, enquanto essa situao no se resolve alguns deles resolveram voltar s atividades, mesmo sem garantias da prefeitura, para que os alunos no sejam prejudicados.

139

David Quais materiais vocs tem disponveis?

Professora Algumas bolas estragadas, bambols e cordas, essas duas ltimas so as que mais tenho usado.

David Para a elaborao das atividades, existe algum material didtico que sirva de subsdio para os professores, elaborados pelo movimento?

Professora No. Quando vou preparar as aulas utilizo materiais de oficinas que j participei, textos da Revista Nova Escola, e atividades que j vivenciei. Necessitamos de material sobre essa temtica.

David Voc considera necessria uma capacitao especifica sobre esse assunto para os professores?

Professora Sim. Inclusive vejo a necessidade constante de ressignificar vrias atividades culturais que no condiz com os objetivos da educao do MST, precisamos avaliar com mais cuidado atividades que expem os alunos ao ridculo, que acirram a rivalidade entre eles, e que favorecem o individualismo. Nesse sentido uma capacitao nos ajudaria nessa tarefa de organizar atividades que contribuam com a formao desejada pelo movimento.

David Voc participou do projeto Segundo Tempo aqui no assentamento? Qual a sua avaliao?

Professora Diretamente no, fiquei por trs na organizao. O projeto teve uma boa repercusso no assentamento, as crianas adoraram as atividades, infelizmente no pode durar muito tempo.

APNDICE D: Entrevista com o Presidente Esportivo do Assentamento Menino Jesus, o mesmo est no assentamento desde a ocupao em 1999, j foi responsvel vrios anos do setor da juventude. 06/03/09.

David Conte-nos um pouco a histria das atividades culturais e esportivas aqui no assentamento.

Presidente Esportivo Aqui desde quando se organizou a estrutura do assentamento, sempre teve atividades, o futebol, a quadrilha h muito tempo so praticados aqui, teve uma poca que o vlei tambm acontecia, depois a bola estragou e acabou parando. Acontecia tambm muita movimentao no parque infantil que hoje no existe mais. Ultimamente o vem acontecendo com maior freqncia o samba de roda. Os assentados gostam muito das atividades culturais, tanto para praticar, como para assistir.

David Quais so as atividades culturais e esportivas desenvolvidas no assentamento? Como esto funcionando?

Presidente Esportivo As atividades desenvolvidas so: o Macull, que est parado, esse ano ainda no teve nenhum encontro; a Capoeira, que tambm ainda no funcionou; a Quadrilha, que funciona sempre no 1 semestre de todo ano, as atividades comearam logo aps a quaresma e vai at o So Joo; o Samba de roda est funcionando, geralmente no final de semana; e os Times de Futebol (feminino e masculino), o feminino est funcionando com dificuldade por problemas com o treinador, mas ambos esto em atividade, inclusive tero jogos fora do assentamento nesse ms de maro. Hoje, as 19:30h, teremos uma reunio do setor da juventude para tratarmos destas questes.

David Quais as principais dificuldades enfrentadas para a realizao dessas atividades?

Presidente Esportivo Os problemas so de toda ordem, principalmente financeiro. No possumos materiais adequados para as atividades, no temos nada, e para adquirirmos

na maioria das vezes comprado por um dos participantes, que o faz com muita dificuldade. A ausncia de espaos nos oferece muitas dificuldades tambm, pois usamos o espao da escola para os ensaios e treinos, e como a escola tambm funciona a noite, mesmo horrio dos ensaios criando-nos muito transtorno. A possibilidade da criao de um Ponto de Cultura aqui no assentamento, que j est em tramitao, contribuir muito para resolver com essa questo, pois reformaremos uma das casas da antiga fazenda para ser nossa casa da cultura. Um outro problema que as atividades acontecem graas a iniciativas individuais, pois todos atuam de forma voluntria, e dessa forma quando o responsvel por algum motivo no pode continuar as atividades geralmente ficam paradas.

David Como a receptividade dos assentados em relao a essas atividades?

Presidente Esportivo tima. Todas as atividades desenvolvidas sempre tm a participao de muitos assentados, principalmente da juventude. Existe inclusive sempre uma presso quando as atividades esto paradas, agora mesmo com a quadrilha, toda hora um pergunta quando ir comear os ensaios.

David Qual a importncia dessas atividades para os assentados?

Presidente Esportivo Cada vez mais de muita importncia, minha preocupao maior com a juventude, pois essa est ficando sem opo, a produo est estagnada no assentamento, esto ficando muito tempo desocupados, principalmente os que no freqentam a escola, o lcool tem sido uma opo muito utilizada. Precisamos encontrar alternativas enquanto a questo da produo ainda no se resolve, e acredito que participando dessas atividades contribui para que eles se afastem destes problemas.

David Quais as principais demandas neste setor aqui no assentamento?

Presidente Esportivo Relacionado a material precisamos de tudo, por exemplo, temos trs times de futebol e no temos uma bola, a quadrilha est sem som, inclusive de materiais de primeiros socorros (o posto de sade est perto funcionar). Precisamos de material didtico sobre esporte e educao fsica e tambm de formar monitores para ficarem responsveis pelas atividades, principalmente para os jovens. Organize um

curso a para voc ver quantos jovens iro querer participar a turma aqui gosta muito de esporte.

David - Existe material didtico especfico sobre esse conhecimento, elaborado pelo MST?

Presidente Esportivo No, que eu saiba no.

David - Existem momentos de formao especficos para capacitao de monitores dessas atividades?

Presidente Esportivo No.

ANEXOS

ANEXO A NOTCIAS SOBRE CULTURA NO SITE DO MST

Incio

Os nossos bens culturais


11 de maro de 2002 Emir Sader* A crise brasileira econmica, porque os recursos existem, inclusive a fora de trabalho, assim como as necessidades, mas falta o essencial para grande parte da populao. O que significa que a forma de organizao da economia - em funo do lucro e no das necessidades das pessoas - que est errada e provoca as sucessivas crises da economia brasileira. A crise brasileira tambm social, porque uma pequena minoria se apropria da maior parte da riqueza existente, relegando a maioria a um nvel de vida precrio, forme e misria. A crise brasileira poltica, porque a elite que exerce o poder o faz para perpetuar a dominao da maioria pela minoria. Mas a crise brasileira tambm cultural, no apenas porque os grandes meios de produo de cultura so apropriados pela mesma minoria que detm grande parte da riqueza e se vale do poder para se perpetuar como classe dominante, mas tambm porque o conjunto dessas crises expropria os brasileiros da capacidade de se pensar a si mesmos, de raciocinar como povo e como pas. A cultura serve, entre outras coisas, para que as pessoas possam pensar o significado das coisas. Quem produz cultura impe o significado que deseja aos fenmenos, s coisas, s prprias pessoas. O capitalismo deseja que os bens culturais sejam mercadorias como as outras, que possam ser comprados e vendidos e que os que tm mais riqueza assim possam ser os senhores do significado das coisas. Por exemplo, podem fazer crer que as pessoas valem

196 o que o "mercado" diz que elas valem e que os salrios ou os lucros que cada um recebe representaria "o valor" de cada pessoa. Assim, quando uma pessoa est desempregada, a sociedade lhe estaria dizendo que ela "no vale nada", j que ningum se disporia a pagar nada por ela. Mas os bens culturais no so mercadorias como as outras. So eles que permitem que uma pessoa se pense como ser humano, que um pas possa refletir sobre o significado de sua histria, que o mundo possa refletir sobre o sentido do mundo e da vida das pessoas. A crise brasileira cultural, porque as identidades, os significados que querem nos impor - os do "mercado" - no explicam o valor da vida humana, o valor dos afetos, o valor da solidariedade, o valor do pas, o valor da sociedade, o valor da msica, da literatura, da arte. S nos do os preos, dizendo que eles definem o valor de cada coisa. No entanto, a cultura de um povo o bem que pode permitir que as pessoas pensem o significado do que fazem, das relaes entre os seres humanos, a trajetria histrica que constri um pas e uma nao. So portanto bens inalienveis, que dinheiro nenhum pode comprar. Por isso faz parte da nossa luta democrtica e popular, por uma sociedade justa e humanista, apropriar-nos do direito de escrever e publicar o resultado da reflexo sobre a nossa vida, sobre a nossa histria. Para isso precisamos proteger nossa cultura como um dos bens fundamentais que do sentido nossa vida, a ns como seres humanos, a ns como povo, como pas e como participantes da humanidade. * Emir Sader socilogo Breves Rio de Janeiro ganha Semana Nacional da Cultura Brasileira e da Reforma Agrria Acontece de 18 a 24 de maro, no Rio de Janeiro, a Semana Nacional da Cultura Brasileira e da Reforma Agrria. Toda a sociedade ter a oportunidade de participar de debates, oficinas, assistir a exposies de fotos, exibio de vdeos e documentrios e participar de shows musicais. Sem falar na Feira de Produtos da Reforma Agrria que estar montada na Cinelndia durante o evento. Os temas do encontro giram em torno da reforma agrria, a preservao da identidade e da memria social do Brasil e da promoo de valores humanistas da sociedade. A maioria da programao ser realizada na UERJ, mas as atividades acontecero tambm no Museu da Imagem e do Som (MIS), no Centro de Tecnologia da UFRJ (Fundo), no campus da UFRJ da Praia Vermelha, no Crea-RJ, na UFF, nas comunidades da Rocinha, Jacarezinho, Mar e Vigrio Geral, na Cinelndia e no Cinema Odeon. O evento est sendo realizado pelo MST em parceria com a UERJ, a Faperj e a Funarj. Trabalhadoras rurais acampam nas capitais do pas De 6 a 8 de maro mais de 35 mil mulheres participaram do 3 Acampamento Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais Margarida Alves, homenagem lder sindical assassinada na dcada de 80 na Paraba.

197 Durante este momento de luta e resistncia ao projeto neoliberal, que s gera misria e excluso social, aconteceram diversas atividades, como audincias, atividades culturais, estudos, debates, caminhadas, atos pblicos e ocupaes de prdios pblicos. Em Braslia, as mulheres tambm conseguiram impedir a votao o relatrio dos transgnicos, elaborado por Confcio Moura (PMDB-RO). A atividade foi organizada pela ANMTR (Articulao Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais), que rene organizaes e movimentos sociais, entre eles o MST. Vdeo mostra que possvel produzir organicamente Lanado recentemente, o documentrio "Terra mais que terra" mostra a construo de uma nova sociedade pelas famlias de trabalhadores que vivem nos assentamentos de Reforma Agrria coordenados pelo MST. Atravs dos depoimentos de trabalhador@s rurais, este audiovisual busca preencher a lacuna intencionalmente estabelecida pelo "latifndio" da comunicao, que caracteriza superfcialmente a questo agrria e o MST. Adquira uma cpia e partilhe as experincias e conquistas na luta por um Brasil sem latifndio e por uma sociedade justa e digna. "Terra mais que terra" durao: 10 minutos valor: 10 reais pedidos: anca@cidadanet.org.br

Incio

Nesta

edio:

Encontro

de

Violeiros,

Tribunal

dos

Transgnicos e Campanha Nacional pelo Trabalho


19 de maro de 2004 Nessa primeira quinzena de maro o MST esteve envolvido em trs importantes atividades: uma grande festa da cultura popular no II Encontro Nacional de Violeiros, o julgamento do Tribunal Internacional dos transgnicos, e a Campanha Nacional pelo Direito ao Trabalho da Coordenao dos Movimentos Sociais. A riqueza da msica caipira O MST se orgulha de estar promovendo e defendendo a cultura brasileira. No dia 14 de maro, em um dos centros de formao do MST, em Ribeiro Preto (SP), aconteceu o II Encontro Nacional de Violeiros e Festa do Milho Verde. Estiveram presentes cerca de 80 violeiros, entre eles, Inezita Barroso. O evento - repleto de milho cozido, pamonha, bolo de milho, curau, ao som das dez cordas da viola reuniu, sob uma imensa figueira de 400 anos, cerca de 10 mil visitantes, apesar da forte chuva. Durante o encontro, os violeiros de todo o pas fundaram a Associao Nacional dos Violeiros do Brasil.

198 Monsanto e Farsul so condenadas em julgamento popular O Tribunal Popular sobre Transgnicos, realizado em 11 de maro, em Porto Alegre (RS) condenou por unanimidade a multinacional Monsanto e a Farsul (Federao da Agricultura do Estado do Rio Grande do Sul) pela disseminao ilegal de plantas geneticamente modificadas no Brasil vindas da Argentina. Mais de mil pessoas acompanharam o julgamento, que incriminou tambm as aes e omisses do governo gacho e federal, caracterizando-os como co-responsveis pela situao. Apesar do julgamento no ter validade jurdica, seu valor simblico importante porque um mecanismo de presso da sociedade para barrar a disseminao de alimentos transgnicos no pas. O Tribunal enfatizouA proposta inclua o alerta sobre a no existncia de pesquisa cientfica qualificada que comprove que os alimentos geneticamente modificados no oferecem risco sade humana e ao equilbrio do meio ambiente. O julgamento foi organizado por diversos movimentos sociais e entidades ligadas ao Poder Judicirio. O Tribunal foi presidido por Jos Felipe Ledur, juiz do Tribunal Regional do Trabalho da 4a. Regio, no Rio Grande do Sul. Da sentena de condenao unnime, foram encaminhadas trs principais aes. Na qualidade de parte integrante da sociedade civil, o Tribunal solicitar ao Ministrio Pblico a abertura de inqurito sobre as responsabilidades da Monsanto e da Farsul em relao ao contrabando e difuso ilegal de sementes de soja transgnica argentina em territrio nacional. Alm disso, pedir explicaes Monsanto a respeito dos tipos de modificaes genticas que as sementes foram submetidas. Finalmente, pressionar as administraes pblicas a adotar polticas de fiscalizao no plantio e comrcio de transgnicos no Brasil. A sentena foi encaminhada Presidncia da Repblica, aos presidentes da Cmara e do Senado, ONU e OEA. Campanha nacional pelo direito ao trabalho O MST e os principais movimentos sociais do Brasil, articulam na CMS a unificao e a potencializao das diversas bandeiras de luta. A partir do eixo central, que a luta histrica do direito ao trabalho, a Coordenao mobiliza a sociedade por um novo projeto de desenvolvimento com soberania nacional, valorizao do trabalho, distribuio de renda e incluso social. At o dia 1 de Maio sero organizadas plenrias estaduais e mutires de base para ampliar ao mximo as discusses, formar multiplicadores e, principalmente, envolver a juventude como protagonista principal da Campanha. As mobilizaes, contudo tero calendrio de lutas o ano todo. O principal material didtico uma cartilha que pode ser encontrada no stio do MST (www.mst.org.br). Breves Mobilizaes e luta das Sem Terra por todo o pas Resgatando o sentido de luta que instituiu o dia Internacional da Mulher, trabalhadoras rurais do MST realizaram manifestaes por quase todo o pas. As Sem Terra reivindicam a construo de um pas soberano e lutam contra todas as formas de excluso que impedem as mulheres e as famlias do campo de viverem com dignidade.

199 Em So Paulo, Rio Grande do Sul e Bahia o MST montou acampamentos de mulheres nos centros das cidades. No Esprito Santo, Sergipe e Rio de Janeiro as mulheres realizaram marchas e campanhas de rotulagens de transgnicos. Sbado, 20 de maro: Dia Mundial de Luta Contra a Ocupao no Iraque e a Alca Em todo o mundo vo acontecer grandes manifestaes no dia em a ocupao do Iraque completa um ano. As mobilizaes so contra a guerra, a alca, a militarizao, as bases militares dos Eua e pela exigncia da retirada das tropas estadunidences e pelo ressarcimento dos danos causados ao Iraque . Faa parte das manifestaes que vo acontecer em todas as capitais do Brasil! Conhea a Revista Sem Terra e o Jornal dos Trabalhadores Rurais Sem Terra Para receber um exemplar cortesia e a proposta de assinatura entre em contato com assinaturas@mst.org.br As publicaes do MST podem ser adquiridas nas Secretarias Estaduais do Movimento ou por assinaturas. Cartas Parabenizo todas as mulheres do MST pela fora e coragem de lutar por um ideal que no s do MST, de toda a sociedade!Marcelo Marques selma@provinet.com.br Quero parabenizar a luta dos companheiros pela Reforma Agrria. Estamos atrasados h sculos nesta rea. O MST conscientiza a sociedade e merece apoio integral. Getlio Fontana f.rigon@terra.com.br J chega dessa imprensa comprada que s vecula o que de seu interesse. A populao acredita no MST!Camila Victor camilavictor@uol.com.br

Incio

Comea Semana Nacional de Cultura em Recife


2 de novembro de 2004 Informativos - ltimas do MST Comea Semana Nacional de Cultura em Recife 03/11/2004 Durante a abertura oficial da Semana Nacional de Cultura do MST, o Ministro da Cultura, Gilberto Gil, falou a 2 mil Sem Terra, imprensa e outros convidados no teatro

200 do Centro de Convenes da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), em Recife,(PE). Aps o Ministro, ainda na abertura, o Secretrio da Identidade e Diversidade Cultural (MinC) Srgio Mamberti, falou do projeto Rede Cultural da Terra, uma parceria entre o Ministrio da Cultura e o MST, lanado hoje, que vai potencializar a valorizao, produo e divulgao da cultura camponesa em todo o pas. A tarde seguir com os debates "Linguagem Artstica e seu papel social Msica", com os debatedores Chico Csar (cantor), Fred 04 (msico e jornalista), Mineirinho (MST) e "Linguagem Artstica e seu papel social Literatura e Poesia", com os debatedores Luiz Ricardo Leito (professor da UERJ-RJ), Antnio Lisboa e Ana Claudia Pessoa (MST). Simultaneamente acontecero ainda oficinas, trocas de experincias e intercmbio com comunidades rurais e urbanas, mostra de cinema e vdeo, exposies de fotografia e a Feira da Reforma Agrria, onde os diversos setores que compem o MST, como o de Educao e o de Produo, mostraro seu trabalho. A II Semana Nacional da Cultura e da Reforma Agrria realizada pelo MST em parceria com a UFPE, o Ministrio da Cultura e o Incra, com o apoio da Petrobrs e da Prefeitura do Recife. Sero painis, debates, oficinas, visitas e intercmbios com comunidades, apresentaes culturais variadas, exposio e feira de produtos da reforma agrria, mostra de cinema e vdeo, exposies de fotografia, shows noturnos, entre outras atividades.

Incio

Dois mil Sem Terra participam da abertura do I Festival Latino Americano de Msica Camponesa
17 de novembro de 2004 Informativos - ltimas do MST Dois mil Sem Terra participam da abertura do I Festival Latino Americano de Msica Camponesa 18/11/2004 Mais de 2 mil Sem Terra, vindos de todos os estados, assistiram as apresentaes musicais que marcaram o incio do I Festival Latino Americano de Msica. Aps a tradicional mstica do MST, o coral Filhos da Terra cantou o hino do MST. O grupo formado por 30 crianas filhas de assentados do municpio de Rio Bonito do Iguau (PR). Em seguida, o msico Pereira da Viola tocou o hino brasileiro e emocionou a plenria. O evento est sendo promovido pelo MST, em parceria com o governo do estado do Paran e est sendo transmitido ao vivo pela TV e Rdio Educativa do Paran para todo o pas e Amrica Latina.

Na mesa de abertura estiveram presentes o governador do estado, Roberto Requio, o coordenador estadual do MST, Roberto Baggio e Dom Ladislau Biernarsk, da CPT (Comisso Pastoral da Terra). Em sua fala o bispo abenoou a realizao do festival e lembrou que a terra uma ddiva de Deus e no dos humanos. J Baggio, ressaltou que o evento faz parte das comemoraes dos 20 anos do MST e que no I Congresso Nacional do Movimento, em 1985, o mesmo parque que hoje palco do festival alojou os delegados militantes do MST na poca. Alm disso, ele destacou que entre os objetivos do evento est a discusso da identidade cultural como elemento estruturante de um povo, a valorizao da cultura camponesa e a necessidade de debater um projeto poltico latino-americano. "O conhecimento, a sabedoria tm que se transformar em uma riqueza do povo dentro de um processo permanente", defendeu Baggio. "Dedico este evento aos Mesquita do Estado". Assim disse o governador do estado, Roberto Requio, se referindo criminalizao que o MST sofre da mdia, em especial do jornal "O Estado de So Paulo", cuja famlia Mesquita dona. Requio, que ressaltou a importncia de se transmistir o festival pela TV e rdio, foi ovacionado pela plenria. A abertura oficial do festival seguiu com apresentaes musicais como Pereira da Viola e os grupos paranaenses Viola Quebrada e Os Pereira. O I Festival Latino Americano de Msica Camponesa acontece de 17 a 21 de novembro e aberto ao pblico.

Incio Especiais e Campanhas Marcha Nacional pela Reforma Agrria

Democratizar o cinema no campo


Levar o cinema para o campo. Essa a idia do projeto Cinema na Terra, realizado pelo MST com patrocnio da Petrobrs, atravs da Lei de Incentivo Cultura. As primeiras projees esto sendo realizadas na Marcha Nacional pela Reforma Agrria. No incio, foram exibidos curtas sobre a histria do MST e da luta pela terra. Entre eles, Raiz Forte e Caminhando para o Cu. Agora, o projeto parte para a exibio de longas. "Ns podemos perceber e comprovar que nosso povo gosta de cinema, mas no tem acesso. Todos os dias as pessoas me perguntam que filme ser exibido", afirma Jovana Cestille, do setor de Comunicao do MST. Obra em discusso Quando o filme acaba, comea o debate. Depois de assistirem aos vdeos, os marchantes discutem suas impresses gerais.

Hoje ser exibido Entre Atos, de Joo Moreira Salles. Amanh, os marchantes iro assistir ao filme Pees, de Eduardo Coutinho, seguido de debate com os dois diretores. No domingo, est previsto Dirios de Motocicleta, de Walter Salles. A partir de junho, o projeto se expande para nove estados, que devem receber equipamento e treinamento de agentes culturais. A idia que os filmes sejam exibidos nas atividades regionais e estaduais do Movimento. O projeto sugere ainda que alm da exibio tambm sejam realizadas apresentaes teatrais e musicais, integrando a cultura local. Algumas parceiras j foram firmadas e outros filmes esto sendo buscados com a produtora Vdeo Filmes e cineastas colaboradores do Movimento.

Incio

II Semana Nacional de Cultura e Reforma Agrria


25 de outubro de 2005 II Semana Nacional de Cultura e Reforma Agrria Entre os dias 03 e 07 de novembro, a Universidade Federal de Pernambuco esteve ocupada por mais de 2.000 trabalhadores rurais ligados do MST. A II Semana Nacional de Cultura e Reforma Agrria foi encerrada em Olinda, onde os camponeses subiram as ladeiras ao som de muito frevo. O vice-prefeito de Olinda, Paulo Valena afirmou, durante um ato comemorativo aos 20 anos do MST na praa central, que o Movimento Sem Terra tem uma histria de resistncia assim como a cidade de Olinda na preservao da cultura popular. No evento, vrias atividades, sempre com o foco na cultura popular: shows, feira de produtos e artesanatos dos assentamentos, oficinas, alm de painis e debates. At o Ministro da Cultura Gilberto Gil fez uma visita a Feira da Reforma Agrria, onde cantou no palco com artistas do MST. A Semana Nacional de Cultura e Reforma Agrria rendeu diversas parcerias. Segundo o coordenador do MST no Pernambuco, Jaime Amorim, alm do lanamento do projeto Rede Cultural da Terra, realizado com o Ministrio da Cultura, o MST tambm firmou parceria com a Universidade Federal do Pernambuco e o Incra para a manuteno de uma feira permanente com produtos dos assentamentos do MST, que ficar no campus da Universidade. Informaes sobre a Semana de Cultura (81) 3223-6131 (sede do MST no Recife) semanadeculturamst@yahoo.com.br

Incio

Vozes da Terra fala sobre o teatro no MST


6 de janeiro de 2006 Muita gente no sabe, mas as manifestaes artsticas fazem parte de todas as atividades coletivas do MST. Uma de suas formas de manifestao o teatro. Organizados no coletivo de cultura, o MST possui cerca de 38 grupos teatrais que atuam em todo o Brasil. Este trabalho comeou em 2001 na parceria com o Centro de Teatro do Oprimido. Com esta experincia nasceu a Brigada Nacional de Teatro Patativa do Assar. O diretor Augusto Boal, coordenador do Teatro do Oprimido, um dos entrevistado deste programa. Segundo Boal, os Sem Terra "entenderam rapidamente o que a gente queria dizer. Comearam a falar em linguagem teatral aquilo que eles diziam no dia a dia. Foi uma grande alegria trabalhar com pessoas que esto na luta pela emancipao. O programa tem 3,59 MB e 3 minutos e 55 segundos . Em dezembro de 2005, o grupo Filhos da Me... Terra, nascido em 2002 e formado por jovens do assentamento Carlos Lamarca, no interior paulista, se apresentou no Teatro de Arena Eugnio Kusnet, em So Paulo. O grupo encenou trechos das peas Por estes santos latifndios, do colombiano Guillhermo Maldonato e Posseiros e Fazendeiros, baseada no texto Horcios e Curicios, do dramaturgo alemo Bertold Brecht. A presena do MST no Teatro de Arena possui uma intensa simbologia j que o espao referncia na unio entre arte e poltica com o objetivo de transformao social. Fundado em 1953, o grupo foi pioneiro na discusso de questes e problemas, como desemprego, injustia social e reforma agrria no Brasil. Em 1958, a pea Eles no usam Black-tie, de Gianfrancesco Guarnieri, foi o primeiro espetculo a retratar uma greve de operrios na capital paulista. O golpe militar de 64 e o recrudescimento da represso com o Ato Institucional n. 5, em 68, interromperam a trajetria do Arena. Felizmente, a interrupo no significou uma derrota e hoje o Arena continua com suas portas abertas, incentivando outros grupos de teatro. De acordo com Alexandre Mate, diretor de teatro, o MST ocupar o palco do Teatro de Arena tem uma grande simbologia. O discurso no tem sentido quando so s palavras. Mas este discurso na boca de quem milita todos os dias por uma transformao social tem outro sentido. Programa Tamanho: 3,59 MB Tempo: 3'55''

Coordenao Igor Felippe Santos

Incio Jornal Sem Terra Poltica econmica impede investimentos sociais

Teatro Popular, Territrio e Movimento


Texto Coletivo da Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz O teatro popular, ou seja, aquele que emana do povo e a ele se dirige, quando acontece momento de comunho, onde se repartem a indignao com a injustia e a esperana no novo mundo igualitrio e solidrio que queremos construir. Este teatro uma entre as inmeras armas que ns, enquanto classe trabalhadora, temos nas mos para lutar pela emancipao dos homens e mulheres. Instrumento de reflexo social, meio para recontar a nossa histria, o teatro age no campo do sonho e, atravs de msicas, cores, bonecos, mscaras e pernas-de-pau, afirma a necessidade de reinventar a utopia de viver em um mundo sem classes. No nosso pas, diversos grupos de teatro, com toda a dificuldade e, na maioria das vezes, sem nenhum apoio, constituem espaos culturais autogeridos de forma coletiva. Alm de local para apresentao de espetculos, eles funcionam como escolas, formando novos atores e grupos, espaos para a investigao e pesquisa cnica e acervos de parte da histria do teatro brasileiro. Se cultura cultivo, a necessidade primeira a terra, o espao para a livre criao que possibilita o aprofundamento das relaes humanas, o enraizamento, a busca da origem. por isso que grupos teatrais de diferentes regies brasileiras travam, cotidianamente, uma batalha pela conquista, preservao, cultivo e florescimento de seus espaos criativos. Estes so territrios de resistncia e, em oposio lgica capitalista, onde a propriedade privada, se abrem populao das cidades para o encontro e a comunho. Estes territrios so generosos e tm o compromisso tico com a funo social da arte, mantendo dilogo e fazendo parte da vida das comunidades que os rodeiam. Em 2003, quando completou 25 anos de atividade, a Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz realizou uma viagem at o Cear, passando pelo municpio de Canudos, na Bahia, onde apresentou a pea de teatro de rua A Saga de Canudos atravs do Projeto Palco Giratrio do SESC (Servio Social do Comrcio no Estado de So Paulo). O vdeo Tupamba Terra Sagrada foi registrado nesta viagem, relembrando Canudos e aproximando-se do MST, da resistncia indgena e dos quilombos. Discutindo a questo dos espaos para a cultura, trazemos tona o lema Terra pra quem trabalha nela, e fomentamos a revoluo no campo da poltica cultural, garantindo a continuidade de grupos fortemente vinculados a seus terreiros. Articulao nacional e a luta por espao A questo fundiria , sem dvida, causa primeira da enorme desigualdade social no nosso pas. Como diz a companheira In Camargo Costa, o caminho a luta. A exemplo do Movimento Arte contra a Barbrie de So Paulo e dialogando com a Brigada Patativa do Assar do MST, se articulam no nosso pas os Movimentos de Trabalhadores do Teatro. Entre eles esto o Movimento dos Grupos de Investigao

Cnica de Porto Alegre e a REDEMOINHO, proposta pelo Galpo Cine Horto (Centro Cultural do Grupo Galpo), em Belo Horizonte (MG). Esses movimentos lutam por uma poltica cultural que garanta a real democratizao do acesso cultura e afirmam a urgente criao de mecanismos regulares que assegurem a pesquisa, a reflexo, a formao e a circulao de espetculos, bem como a estruturao de espaos culturais que incluam as necessidades reais da populao. Entende-se aqui como necessidade a construo de uma cultura participativa, orgnica, transgressora dos valores e estticas decorrentes de uma colonizao histrica que determina relaes de dominao at hoje. No se pode mais ignorar o descompasso entre as necessidades criadas pelos investidores culturais, ditadas pelo interesse do capital privado, e as necessidades bsicas da maior parte da populao. O teatro popular , portanto, realizado por trabalhadores e trabalhadoras que precisam de terra e a nica forma de conquistla se organizando em um movimento. O trabalho conjunto de grupos de teatro com o Coletivo de Cultura do MST tem sido uma troca preciosa e extremamente importante, pois estes militantes artistas e artistas militantes caminham em direo concretizao da utopia de viver em um pas onde a arte e a cultura faam parte da vida da grande maioria da populao. Assim, reafirmamos nosso compromisso tico com a continuidade de uma arte no distanciada da realidade e da pluralidade expressiva do Brasil, representante de uma cultura verdadeira e libertadora. Em outras palavras, companheirada, a unio faz a fora. 27 Anos de Utopia, Paixo e Resistncia A Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz surgiu em 1978 com uma proposta de renovao radical da linguagem cnica. Com mpeto de levar o teatro para a rua e subverter a estrutura das salas de espetculos, realiza um trabalho a servio da arte e da poltica e que no se enquadra nos padres da tica e da esttica de mercado. Desde 1984, mantm sua sede, a Terreira da Tribo, em Porto Alegre (RS), que funciona como Escola de Teatro Popular, com diversas oficinas abertas e gratuitas populao. Com base nos preceitos do dramaturgo e poeta francs Antonin Artaud e do teatro revolucionrio, investiga com rigor as possibilidades da encenao. Na busca de uma identidade, desenvolveu uma esttica prpria fundada na pesquisa dramatrgica, musical e plstica, no estudo da histria e da cultura e na experimentao dos recursos teatrais a partir do trabalho autoral do ator. A organizao da Tribo baseada no trabalho coletivo, tanto na produo das atividades teatrais, como na manuteno do espao. Atualmente, a Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz, dentro do Projeto Caminho para um Teatro Popular, apresenta o espetculo A Saga de Canudos (Prmio Luta pela Terra edio 2001) em diversos assentamentos e acampamentos do MST no Rio Grande do Sul, em parceria com o Setor de Cultura do Movimento.

Incio

MST do Paran promove oficina de teatro


26 de julho de 2006 Com o objetivo de ampliar os grupos de teatro do Paran, buscar a profissionalizao e trabalhar a formao da conscincia e identidade cultural da juventude Sem Terra, o setor de comunicao e cultura do MST do estado organizou mais uma oficina de teatro. A atividade, que foi encerrada hoje, comeou em 17 de julho na Escola Latino Americana de Agroecologia, na Lapa (a cerca de 60 km da capital, Curitiba). Cerca de 40 jovens de acampamentos e assentamentos de vrias regies do Paran participaram da oficina. Sirlene Alves Morais, coordenadora do setor de comunicao e cultura, explica que o teatro fundamental para contribuir na conscientizao da classe trabalhadora e provocar o debate dos problemas sociais, alm de elevar a auto-estima dos militantes do MST. O teatro possibilita o debate, a discusso e ao e contribui no resgate da cultura popular, analisa Sirlene. Durante a atividade foram realizados estudos e debates sobre a questo cultural, aulas tcnica e terica de teatro frum, imagem e invisvel, baseado no teatro do oprimido, de Agusto Boal. Os Sem Terra tambm participaram de oficinas de construo de bonecos e produo de cenrio e figurino. Eles foram assessorados por Renato Per, dramaturgo, bonequeiro, presidente da Associao Brasileira de Teatro de Bonecos e fundador da Companhia Filhos da Lua; Cristini Macedo Conde, cengrafa e figurinista; e Mauro Zanatta, ator, professor, diretor teatral e fundador da escola Ator Cmico de Curitiba. Zanatta afirma que, trabalhar com os Sem Terra um muito rico porque eles tm uma identidade que possibilita maior criao e muitas histrias para contar. Espero que continuem exercendo este hbito, que possibilita a discusso dos problemas sociais. Ele destaca ainda que o teatro uma maneira de encontrar o dilogo e trazer a poesia, tornando menos rduas as dificuldades da vida. Com o teatro posso fazer denncia e gerar debate atravs da expresso corporal e dos personagens, abrindo novos horizontes para mudar a sociedade, comemora o Sem Terra Jardel Shkeinbi Silva, 24 anos, da regio noroeste do estado. O grupo deve sair da atividade com quatro peas de teatro montadas sobre histrias de vida dos camponeses. A oficina foi realizada com apoio do Projeto Paranizao do Teatro Guara. Em novembro do ano passado, durante outra oficina de teatro e msica, foi criada a Brigada Estadual de Teatro do Paran Gralha Azul. Os jovens que participam da oficina na Lapa j esto se integrando a ela para ajudar a potencializar novos grupos de teatro no estado. A Brigada Gralha Azul est integrada a SaciSul e a Brigada Nacional do MST Patativa do Assar.

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Sem Terra identificam suas lutas em experincias teatrais do MST


27 de julho de 2006 O teatro sempre esteve presente no MST. Hoje os Sem Terra esto organizados em cerca de 30 grupos de acampamento e assentamentos da Reforma Agrria. Em entrevista, Rafael Litvin Villas Bas, integrante do Coletivo de Cultura do MST, explica a trajetria da formao teatral no Movimento e as concepes tericas envolvidas na criao de uma cena. Em geral fazemos um debate aps a apresentao e h intensa participao daqueles que assistem aos trabalhos. Um dos comentrios freqentes o de que nunca antes as pessoas tinham visto suas histrias, suas demandas e seus pontos de vista representados de forma to intensa, clara ou poltica, afirma. Leia abaixo a entrevista:
Quantos grupos de teatro o MST tem hoje? Quais so as principais regies organizadas? Atualmente ns temos cerca de 30 grupos organizados em acampamentos e assentamentos da Reforma Agrria. A maioria dos grupos atua em dimenso local, participando de atividades culturais, formativas e polticas em suas reas e cidades vizinhas. H tambm alguns grupos que, por terem mais tempo de vida e experincia atuam em dimenso regional e nacional, se apresentando e ministrando oficinas em cursos de formao, em debates, seminrios e eventos culturais nos meios urbanos e rurais. Nas regies sul e centro-oeste ns temos ao menos um grupo em cada estado. Na amaznica temos um grupo no Par e outro no Maranho. Na sudeste temos grupos somente em So Paulo, e na Nordeste temos grupos em trs estados (Veja no final a relao dos grupos). Quando o trabalho comeou no Movimento? O teatro existe no Movimento como manifestao esttica espontnea desde a origem do MST, juntamente com a msica, a poesia e as artes plsticas. E todas essas linguagens aparecem fundidas nas msticas, manifestaes estticas e polticas em que se fortalece a memria das lutas passadas, se reafirmam os valores e apontam no horizonte nossos objetivos estratgicos. Alm disso, alguns grupos profissionais se apresentam h mais de uma dcada em atividades do Movimento, e isso contribui para despertar o interesse pelo teatro e o entendimento de que a linguagem teatral desempenha um papel de formao de conscincia e reflexo crtica: muitos dos atuais integrantes dos grupos do MST foram pblico interessado dos grupos profissionais que se apresentam para o Movimento. De forma organizada, o teatro ganha fora a partir da parceria entre o MST e o Centro do Teatro do Oprimido (CTO), dirigido por Augusto Boal, iniciada em fevereiro de 2001. Desde ento aconteceram cinco encontros de formao em que o CTO socializou os meios de produo da linguagem teatral para um grupo de militantes de vrios estados do pas, que tem a tarefa de formar novos multiplicadores e formar grupos nos acampamentos e assentamentos. Esse grupo a Brigada Nacional de Teatro do MST Patativa do Assar. O nome foi decidido coletivamente pelos militantes durante o segundo encontro, em junho de 2001. Quais so as bases tericas gerais para esse trabalho? Por qu?

A potica do Teatro do Oprimido, apresentada ao MST pelo CTO, rene uma srie de tcnicas e exerccios teatrais, como o Teatro Frum, o Teatro Jornal, o Teatro Invisvel, que por sua vez derivam das formas de teatro de agitao e propaganda, muito trabalhadas pelos soviticos e alemes, entre outros. As experincias de ensaios, apresentaes e debates fizeram com que passssemos a refletir criticamente sobre nossas produes, e isso nos levou a providncia de convidar a professora In Camargo Costa para nos ensinar a teoria dos gneros literrios (lrico, pico e dramtico). Desde ento, passamos a optar conscientemente por quais procedimentos formais adotar, de acordo com as exigncias do tema. Como a maioria dos temas que abordamos exigem tratamento histrico e uma forma capaz de abarcar a complexidade de diversos agentes e pontos de vista envolvidos nas disputas polticas, as elaboraes tericas e prticas de Bertolt Brecht passarem a ser de muito interesse, da a ampliao do esquadro de grupos parceiros dispostos a socializar os conhecimentos sobre procedimentos narrativos e tcnicas de distanciamento. Qual a reao dos Sem Terra ao assistirem uma apresentao que reflete a sua luta?

Grande parte das pessoas que passaram pela escola ou tiveram algum envolvimento com igrejas conhecem a linguagem teatral, pois ela bastante utilizada nessas instituies, ainda que de forma diferenciada daquelas com as quais trabalhamos. Alm disso, como a prtica teatral tem se disseminado no MST, depois de mais de meia dcada e ao sistemtica de teatro, essa linguagem tem e tornado comum, pois muitas pessoas, alm dos integrantes dos grupos fixos, passam por experincias teatrais em oficinas ministradas em cursos, encontros e seminrios. Em geral fazemos um debate aps a apresentao e h intensa participao daqueles que assistem aos trabalhos. Um dos comentrios freqentes o de que nunca antes as pessoas tinham visto suas histrias, suas demandas e seus pontos de vista representados de forma to intensa, clara ou poltica. E para o pblico externo? Quando fazemos intervenes de agitao e propaganda em espaos pblicos, a recepo bastante calorosa, porque alm das formais cmicas que utilizamos para lidar com questes polticas de ordem coletiva, um dos maiores atrativos que se trata de um trabalho socializado gratuitamente. Nos espaos fechados em meio urbano, tais como auditrios de escolas, universidades, cmaras legislativas, sindicatos e teatros em que sempre nos apresentamos gratuitamente h, em geral, muito interesse por conhecer mais o Movimento, a forma pela qual essa produo organizada, alm de uma curiosidade sobre nossa verso dos fatos divulgados sempre de forma pejorativa pelas grandes empresas de comunicao. Por meio das peas e debates se organiza uma espcie de contra-hegemonia, tmida em termos de raio de abrangncia se comparada a TV, mas profunda como poder de comunicao, justamente em funo da proximidade e da viabilidade do dilogo, opo impossvel na TV. Qual foi a maior apresentao que vocs j organizaram? Durante a Marcha Nacional pela Reforma Agrria, ocorrida em maio de 2005, a Brigada Nacional de Teatro do MST Patativa do Assar apresentou um Teatro Procisso, com 270 militantes em cena, de todas as regies do pas, contando em quatro estaes a histria da luta pela terra sob o ponto de vista do trabalhador rural. Para realizarmos tal empreitada logstica, a Brigada reuniu-se no Rio de Janeiro em fevereiro de 2005, elaborou a estrutura geral das etapas com o apoio do CTO, e nos meses seguintes organizou oficinas regionais para construir as estaes, e contou com o apoio dos grupos Oi nis aqui traveiz (RS) na oficina do sul e Companhia do Lato (SP) na oficina da Ssudeste. Durante a marcha, ensaiamos as estaes em separado e em conjunto. Alm disso, nossos grupos estaduais

integrantes do grande elenco apresentaram as peas de seus repertrios durante, de modo que tivemos nos dezoito dias de caminhada, dezoito peas apresentadas, algumas delas por mais de um elenco, simultaneamente. A experincia da ao organizada, no apenas da cultura, mas de todas as frentes culturais do MST, chamou a ateno da grande imprensa durante a marcha, pelo carter inusitado da experincia: no h precedente na histria do movimento campons brasileiro de ao cultural de tal capilaridade e intensidade, embora haja antecedentes, como as promissoras experincias de grupos como o Arena, dirigido por Boal, e dos Centros Populares de Cultura (CPCs) , com as Ligas Camponesas, interrompidas brutalmente pelo golpe militar de 1964, antes que pudessem amadurecer.

Grupos de Teatro do MST Estado Rio Grande do Sul Santa Catarina Paran So Paulo Distrito Federal Mato Grosso do Sul Gois Rondnia Par Maranho Sergipe Cear Pernambuco Nmero Nomes 3 1 1 1 1 Pea pro povo, Alto Astral, Vida e Arte Tampa de Panela Gralha Azul Filhos da Me...Terra Semeadores da Terra guias da Fronteira, Filh@s da Cultura, Razes Camponesas, Lamarca da Cultura, Mensageiros da Cultura, Frutos da Terra e Utopia Revolucena Arte Camponesa Ferramenta Rompendo Cercas -------

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Incio Jornal Sem Terra Mobilizao nacional dos Sem Terrinha envolve crianas de todo o pas Violar preciso A valorizao da cultura caipira na construo de um projeto popular para o pas A centenria figueira, smbolo do Stio Pau DAlho, em Ribeiro Preto, interior paulista, serviu de inspirao h quatro anos, quando abrigava mais uma roda de viola, para a idealizao de um encontro de violeiros. Mas deveria ser um encontro diferente. Um espao onde violeiros e violeiras pudessem tocar e trocar experincias e

conhecimento, sem competio ou cach. No seria um festival, mas um encontro entre amigos e amigas, que se reconhecem na arte de tocar viola e de levar adiante a cultura caipira brasileira. Estava definido o formato do Encontro Nacional de Violeiros. No ano seguinte, em 2003, aconteceu a primeira verso do encontro, com cerca de trinta apresentaes em apenas um dia de festa. Em 2004, na segunda edio, mais artistas. Um dia foi pouco para tantas apresentaes, o que fez com que a organizao optasse por dois dias de festa na terceira edio, em 2005. Este ano, confirmando as expectativas, mais de 100 violeiros, violeiras, duplas, orquestras e grupos de folias de reis passaram pelo palco montado em frente grande figueira. Apesar da chuva no primeiro dia, o IV Encontro Nacional de Violeiros foi prestigiado por cerca de 15 mil pessoas, entre militantes do MST e apreciadores de boa msica de todos os cantos do Brasil. Construo Uma forma diferente de construo do Encontro dos Violeiros foi colocada em prtica este ano. Militantes vindos de todas as regionais do MST no estado de So Paulo participaram de oficinas com o objetivo de contribuir em alguma rea. A oficina de expresso corporal preparou os participantes da mstica de abertura, que contou com uma apresentao de dana e percusso, comandada pelos participantes da oficina de tambor. A ornamentao ficou por conta da oficina de bonecos, que construiu um modelo de So Francisco de Assis, homenageado na festa. Os instrumentos construdos pelos participantes da oficina de fabricao de viola ficaram expostos na galeria de arte, junto com os quadros de Blanco Castro, autor do desenho do cartaz do encontro. A oficina de comunicao ficou responsvel pela produo de fotos e vdeos, documentando as oficinas e as apresentaes. Apresentar as milhares de maneiras possveis de lidar com a viola sempre foi uma preocupao da organizao do encontro. Cada violeiro tem a sua mo e, claro, seu estilo. Tudo cabe na proposta do Encontro, desde as tradicionais duplas, passando por violeiros e violeiras solo, orquestras e grupos modernos. Toda esta diversidade prova que existe cada vez mais gente tocando viola no Brasil. E como nem s de viola vive a cultura caipira, o Encontro abriu espao para manifestaes populares de msica e dana, como a Folia de Reis e a Capina. Apresentada por um grupo de senhores vindos de Jequitib, em Minas Gerais, a Capina chamou a ateno do pblico por usar enxadas em sua dana e tambm pelo discurso do lder do grupo. Nelson Jac afirmou que seu grupo o ltimo que ensaia e apresenta a dana em sua regio. Para ele, a disperso das manifestaes culturais dos camponeses se d pelo avano implacvel do latifndio, realidade em todos os cantos do Brasil. Se ns no danarmos, ningum mais dana. Trincheira Para Edvar Lavratti, da direo estadual do Movimento em So Paulo, realizar o Encontro Nacional de Violeiros em Ribeiro Preto tambm um posicionamento poltico. Capital do agronegcio, a cidade e arredores esto tomados pelas grandes propriedades monocultoras de cana-de-acar. A cidade tambm rota de passagem do

gnero conhecido como country, com suas roupas de cowboy e msicas pasteurizadas no estilo dos grandes rodeios, como a festa do peo de Barretos. Nada disso nosso, defendeu Lavratti. O violeiro e professor Ivan Vilella se diz preocupado quando afirma que antigamente, todas as manifestaes culturais estrangeiras que chegavam ao Brasil no eram puramente assimiladas, mas se fundiam com nosso repertrio. A diferena que hoje est cada vez mais difcil que a mistura acontea, pois essas referncias nacionais esto se perdendo. A misso de quem procura preservar as razes culturais brasileiras hoje vai alm de uma atitude puramente xenfoba, de negar o que vem de fora, mas sim garantir que no haja apenas assimilao, mas uma fuso com nossos elementos. Para Vilella, por mais que a cultura country esteja presente na regio, muita gente faz questo de ir ao encontro e assistir s apresentaes, o que explica o grande pblico. O violeiro afirma que apesar de ter sido trazida para o Brasil durante a colonizao portuguesa, a viola um instrumento essencialmente brasileiro, j que foi em terras brasileiras que suas potencialidades foram ampliadas e diversificadas. Joo Ba, artista de 74 anos e 53 de estrada, concorda e defende que sua msica inspirada pelos pequenos elementos da natureza, como o trabalho do bicho da seda, por exemplo. Joo, que no propriamente violeiro (seu instrumento o violo) mas sim um cantador, participou do Encontro pela primeira vez, trazido por parceiros que j conheciam a festa. Para o ano seguinte, fica a certeza de que o V Encontro Nacional dos Violeiros ser ainda maior em 2007, com a presena de mais violeiros, ansiosos por apresentar sua arte em um espao bonito e festivo. Fica tambm a certeza, de que apesar de no estar presente nos grandes meios de comunicao, a arte da viola sobrevive na beleza do trabalho de velhos e novos violeiros. O que prova que a valorizao da cultura popular est estritamente ligada construo de um projeto popular para o Brasil.

Sem Terra discutem arte e cultura no Cear


12 de dezembro de 2006 O MST do Cear participa at amanh do II Seminrio de Arte e Cultura na Reforma Agrria em Fortaleza, capital do estado. Mais de 200 pessoas participam do encontro, que tem como tema Cidadania e Desenvolvimento. Entre os organizadores esto o Incra (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria), BNB (Banco do Nordeste), CPT (Comisso Pastoral da Terra), Prefeitura de Fortaleza, MDA (Ministrio de Desenvolvimento Agrrio), Fetraece (Federao dos Trabalhadores em Agricultura do Cear) e MST. Participam ainda os povos indgenas da regio de Caucaia. A abertura, que aconteceu na manh de hoje, foi feita por uma banda de lata do assentamento Recreio, de Quixeramobim. Outras atividades culturais, como peas de grupos de teatro dos assentamentos e apresentaes de msicos da Reforma Agrria, acontecem ao longo do encontro, junto com debates sobre a cultura camponesa.

Na mesa de abertura, representantes do MST, CPT, Fetraece, Incra e governo do estado falaram sobre a importncia de investir no resgate da cultura camponesa e da criao de polticas pblicas para financiar grupos existentes e incentivar a formao de novos. Os movimentos sociais apontaram como problemas centrais a concentrao de renda, a dominao cultural e a falta de investimento em cultura nas reas da Reforma Agrria. A banda do assentamento Tigre, tambm de Quixeramobim, se apresenta no prximo domingo, s 11h00, no Canal 21. O programa se chama Nordeste Caboclo.

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Saga de Canudos ser contada em cidades e assentamentos pelo pas


14 de fevereiro de 2007

Teatro como instrumento de reflexo social. Esse um dos conceitos que norteiam as apresentaes da Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz, de Porto Alegre (RS). Com o espetculo A Saga de Canudos eles percorreram em maro cidades e assentamentos do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e Mato Grosso do Sul para apresentar um pouco dessa histrica. Para a atuadora Carla Moura preciso nos apropriarmos cada vez mais de ferramentas como o teatro para discutir o que realmente nos interessa. Precisamos, de uma maneira coletiva, parceira, fazer crescer o teatro como um instrumento de luta, no sentido de conseguirmos construir a sociedade que queremos", afirmou.

O projeto conta com o apoio da Caravana Funarte/Petrobras e conta com a parceria do MST. A parceria com o MST antiga no Rio Grande do Sul, tendo gerado a criao de um coletivo de teatro entre as duas organizaes, o "Teatro do Povo". "O teatro, assim como a arte em geral, um meio de transformar o indivduo, que depois transformar o restante da sociedade. E para que as mudanas ocorram necessria a unio dos trabalhadores do campo e da cidade, que sofrem com os mesmo efeitos da dominao de poucos", diz Leila Almeida, integrante do setor de cultura do MST. Sero ao todo doze apresentaes, alcanando cerca de dez mil pessoas nas cidades de Passo Fundo e Erechim (RS), Chapec e So Miguel dOeste (SC), Campo Mouro e Londrina (PR), Ponta Por e Dourados (MS). A pea tambm ser apresentada em assentamentos da Reforma Agrria, nos municpios de Ponto (RS), Dionsio Cerqueira (SC), Rio Bonito do Iguau (PR) e Ponta Por (MS). O grupo de teatro tambm realizar palestras sobre a trajetria do i Nis, alm de oficinas sobre teatro de rua. Luta pela terra A "Saga de Canudos" uma adaptao da pea "O Evangelho Segundo Zebedeu", do escritor paulista Csar Vieira, utilizando tambm textos de Glauber Rocha e da literatura de cordel. A pea conta a histria de Antnio Conselheiro, que organizou o povo miservel da cidade de Canudos (BA), em uma sociedade sem desigualdades sociais, de gnero e de raa chamada Belo Monte. O exrcito, a mando do governo da Repblica, matou praticamente todas as pessoas que faziam parte da comunidade, j que resistiram ordem de desfazerem Belo Monte. A pea j recebeu duas vezes o prmio "A Luta Pela Terra", concedido pelo MST devido sua contribuio cultural. Para Carla Moura, o espetculo ganha um significado especial quando apresentado para acampados e assentados do MST. "A 'Saga de Canudos' justamente uma etapa dessa luta, que desde a chegada dos europeus aqui no Brasil ela se trava, que a luta pela terra. Apesar da experincia de Canudos ter sido massacrada porque desagradava todos os coronis, o governo da poca e a Igreja, o exemplo de luta e de resistncia que compe uma sociedade livre de opresso segue vivo. Ento, a Saga de Canudos dedicada aos trabalhadores rurais que tombaram na luta pela terra", afirma. A Tribo de Atuadores ia Nis Aqui Traveiz, foi criada em 1978 e concentra seus trabalhos de teatro de rua nas periferias de Porto Alegre. Cronograma das apresentaes Dia 2/03 Centro de Passo Fundo (RS) Dia 3/03 - Assentamento rea 9/Comunidade de Nossa Senhora Aparecida (antiga Fazenda Annoni), na cidade de Ponto (RS) Dia 4/03 Centro de Erechim (RS) Dia 7/03 Centro de Chapec (SC) Dia 9/03 Centro de So Miguel dOeste (SC) Dia 10/03 - Assentamento da COPERUNIO, na cidade de Dionsio Cerqueira (SC)

Dia 11/03 Assentamento Ireno Alves, em Rio Bonito do Iguau (PR) Dia 13/03 Centro de Campo Mouro (PR) Dia 15/03 Centro de Londrina (PR) Dia 16/03 Centro de Ponta Por (MS) Dia 17/03 Assentamento Conquista da Fronteira, em Ponta Por (MS) Dia 18/03 - Centro de Dourados (MS) Incio

Teatro leva Guerra de Canudos para o campo


28 de fevereiro de 2007

Raquel Casiraghi Agncia Chasque O teatro une, mais uma vez, a populao urbana e rural em torno do debate da luta pela terra e da reforma agrria. A Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz, de Porto Alegre (RS), percorrer a partir do dia dois de maro cidades e assentamentos do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e Mato Grosso do Sul apresentando a pea de teatro de rua "A Saga de Canudos". O espetculo conta a histria de Antnio Conselheiro, que no final do sculo 19 organizou o povo miservel da cidade baiana de Canudos em uma sociedade sem desigualdades sociais, de gnero e de raa chamada Belo Monte. O exrcito, a mando do governo da Repblica, matou praticamente todas as pessoas que faziam parte da comunidade, pois resistiram ordem de desfazerem Belo Monte. Para Carla Moura, atuadora do grupo i Nis, o espetculo ganha um significado especial quando apresentado para acampados e assentados do campo. "A 'Saga de Canudos' justamente uma etapa dessa luta, que desde a chegada dos europeus aqui no Brasil ela se trava, que a luta pela terra. Apesar da experincia de Canudos ter sido massacrada porque desagradava todos os coronis, o governo da poca e a Igreja, o exemplo de luta e de resistncia que compe uma sociedade livre de opresso segue vivo. Ento, a Saga de Canudos dedicada aos trabalhadores rurais que tombaram na luta pela terra", afirma. A verso "A Saga de Canudos", do i Nis, uma adaptao da pea "O Evangelho Segundo Zebedeu", do escritor paulista Csar Vieira. Para contar a histria, o grupo de

atuadores utiliza textos de Glauber Rocha, literatura de cordel, muita msica e bonecos que chegam a medir quase quatro metros de altura. Ao todo, sero realizadas doze apresentaes da pea que devem ser assistidas por cerca de dez mil pessoas nas cidades de Passo Fundo e Erechim (RS), Chapec e So Miguel dOeste (SC), Campo Mouro e Londrina (PR) e Ponta Por e Dourados (MS). A pea tambm ser apresentada em assentamentos nos municpios de Ponto (RS), Dionsio Cerqueira (SC), Rio Bonito do Iguau (PR) e Ponta Por (MS). A Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz, foi criada em 1978 e concentra seus trabalhos de teatro de rua nas periferias e no centro da capital gacha. Cronograma das apresentaes Dia 2/03 Centro de Passo Fundo (RS) Dia 3/03 - Assentamento rea 9/Comunidade de Nossa Senhora Aparecida (antiga Fazenda Annoni), na cidade de Ponto (RS) Dia 4/03 Centro de Erechim (RS) Dia 7/03 Centro de Chapec (SC) Dia 9/03 Centro de So Miguel dOeste (SC) Dia 10/03 - Assentamento da COPERUNIO, na cidade de Dionsio Cerqueira (SC) Dia 11/03 Assentamento Ireno Alves, em Rio Bonito do Iguau (PR) Dia 13/03 Centro de Campo Mouro (PR) Dia 15/03 Centro de Londrina (PR) Dia 16/03 Centro de Ponta Por (MS) Dia 17/03 Assentamento Conquista da Fronteira, em Ponta Por (MS) Dia 18/03 - Centro de Dourados (MS)

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Vdeo-Manifesto contra a impunidade Eldorado dos Carajs


17 de abril de 2007 Vdeo manifesto contra a impunidade dos mandantes do Massacre de Eldorado dos Carajs, que aconteceu no Par, em 1996. O vdeo foi gravado durante uma interveno feita por militantes da cultura do MST no TEIA - Mostra de Cultura do Brasil e Economia Solidria, realizada em abril de 2006. No vdeo, que tem a participao do ator Srgio Mambert, os militantes fazem uma homenagem aos 19 trabalhadores Sem Terra brutalmente assassinados no Massacre. Assista ao vdeo Os sem-terra afinal esto assentados na pleniposse da terra: De sem-terra passaram a com-terra: ei-los enterrados desterrados de seu sopro de vida, aterrados, terrorizados, terra que terra torna torna pleniposseiros

terra-tenentes de uma vala (bala) comum. Pelo avesso, afinal entranhados no lato ventre do latifndio que de improdutivo revelou-se assim ubrrimo. Fragmentos de O anjo esquerdo da historia de Haroldo de Campos

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Importncia da cultura dentro do MST


18 de abril de 2007 Programa Cultura e Movimento O programa fala sobre a importncia da cultura e da arte para o MST e sua militncia. Mas o que cultura para o Movimento Sem Terra? A palavra cultura vem do latim e significa cultivo, cuidado com o solo. Quer dizer um termo que tem tudo a ver com a identidade Sem Terra. Ento cultura para o MST o jeito de viver, produzir e de reproduzir a vida, baseada na construo cotidiana de novos conhecimentos que so fortalecidos e renovados todos os dias. Mas onde que a arte entra nesta histria? A arte no Movimento o jeito como os Sem Terra contam sua cultura. Atravs da msica, da poesia, do teatro e das pinturas trabalhadores e trabalhadoras rurais contam sua histria, transformando sentimentos em atitudes concretas. Ento, como todo mundo tem sentimento, todo mundo pode produzir arte. Dentro de toda a organizao do MST, o coletivo de cultura o mais recente. De forma sistemtica, ele comeou em 1996 com uma oficina de msica realizada em Braslia. Depois disso, aconteceram outras atividades que deram incio s discusses sobre o papel da cultura dentro do Movimento. Foi a partir disso que o coletivo comeou a envolver a militncia que desenvolvia trabalhos artsticos em todo o Brasil. A integrante da coordenao do coletivo de cultura Evelaine Martines fala mais sobre o assunto. Coordenao Danilo Augusto Apresentao Cristiane Gomes Igor Felipe Programa Tamanho - 4,1 Mbytes Tempo - 8'44''

Durao: 8:45 minutos (4.01 MB) Formato: MP3 Stereo 22kHz 64Kbps (CBR)

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No Par, Sem Terra pem no ar mais uma rdio comunitria


16 de julho de 2007 No dia 8 de julho foi ao ar mais uma rdio comunitria. a rdio Comunitria Camponesa Palmares FM que fica no assentamento Palmares II no municpio de Parauapebas/Par. O raio de transmisso da rdio atinge o assentamento e parte da cidade de Parauapebas levando a boa msica e muita informao a seus ouvintes. Antes de ir ao ar, foi realizada uma oficina de comunicao popular para um coletivo de militantes onde foi discutido o carter e os objetivos da rdio. Com um quadro de comunicadores formados principalmente pela juventude do assentamento, a Palmares FM no far apenas programas de estdio, mas tambm atuar na mobilizao e articulao dos diversos movimentos sociais da regio. Entre os temas que pretendem ser debatido no prximo perodo est reestatizao da Companhia Vale do Rio Doce. A rdio tambm pretende estimular a organizao dos trabalhadores do campo e da cidade, estimulando a articulao e o fortalecimento da Consulta Popular e da Via Campesina e a campanha pela reduo da tarifa de energia. O evento de lanamento foi marcado por um grande ato poltico-cultural em frente rdio com apresentao de capoeira, quadrilhas juninas, grupos de pagode, gincanas e finalizando a atividade com a apresentao do filme Uma onda no ar, Rdio Favela e sendo tudo retransmitido pela programao da rdio. Sabemos que, com este instrumento de comunicao fortaleceremos mais a luta da classe trabalhadora pela democratizao da comunicao e na construo do projeto popular para o Brasil, declara Carlinho, do setor de Comunicao MST Par.

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Grupo de teatro do MST se apresenta em novo espao da Companhia do Lato


26 de julho de 2007 O grupo de teatro do MST Filhos da Me... Terra faz no prximo domingo, dia 29, uma apresentao especial no Estdio do Lato, novo espao teatral da Companhia do Lato,

que est sendo inaugurado nesse final de semana. A inaugurao do novo espao parte das comemoraes de dez anos da Companhia. O grupo Filhos da Me... Terra formado por artistas do MST do assentamento Carlos Lamarca, que fica em Sarapu, interior de So Paulo. O trabalho que ser apresentado Fazendeiros e Posseiros, baseado na pea de Horcios e Curicios, de Bertold Brecht. Essa a primeira realizao de uma srie de intercmbios que o Estdio do Lato pretende realizar com integrantes de movimentos sociais. A Companhia do Lato um dos mais importantes grupos do teatro brasileiro. H um ano e meio que o grupo prepara essa comemorao, atravs da reunio de toda a memria literria, fotogrfica e videogrfica relativa ao trabalho. Esse conjunto de materiais deu origem a oito vdeo-documentrios e trs livros, dois dos quais sero publicados no segundo semestre pela Editora Cosac Naify. A primeira mostra do material ser lanada nesta semana junto com a abertura da nova sede da companhia, o Estdio do Lato, um espao destinado a atividades teatrais, cursos e projees de vdeos. Na semana seguinte, as comemoraes seguem com a temporada de O Crculo de Giz Caucasiano (Brecht) no TUSP, integrada a diversos cursos de teatro, msica e produo cultural. O Estdio do Lato fica na Rua Harmonia, 931, prximo do metr Vila Madalena, em So Paulo. A apresentao do grupo Filhos da Me... Terra ser domingo, 29, s 18 horas.

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Juventude

do

MST

na

Bahia

se

rene

para

debater

comunicao e cultura
5 de outubro de 2007 A cidade de Itaberaba, sede da Regional Chapada Diamantina (BA), sediar nos dias 6 e 7 de outubro o I Encontro Regional de Juventude, Comunicao e Cultura do MST. O Encontro tem como objetivo organizar os setores, proporcionar formao poltica e integrar a juventude. Muitos jovens ainda esto desconectados do projeto da Reforma Agrria. Precisamos traz-los para o debate, fazer um mapeamento da militncia no estado e elaborar um diagnstico para aperfeioar nossa atuao, afirma Rosalvo dos Santos, coordenador do Setor de Comunicao e Cultura do MST na Bahia. O mapeamento, em fase de elaborao, incluir todos os grupos culturais do estado, abrangendo teatro, msica, artes plsticas, dana e capoeira, alm de iniciativas na rea de comunicao como zines, jornais e rdios comunitrias.

O Encontro est sendo realizado pelo setor de Comunicao e Cultura em parceria com o setor de Juventude. Sero realizados encontros como esse em todas as nove regionais do estado onde o MST se organiza. O encontro desse final de semana ser realizado no Colgio Estadual de Itaberaba. Programao Dia 06/10 - 8 horas - Abertura - 8h30 - Mesa temtica - Anlise de conjuntura, movimentos sociais e perspectivas juvenis. - 13h30 - Grupos de Trabalho - 20h00 - Noite cultural Dia 07/10 - 8h00 - Mstica - 8h30 Painel - Normas Gerais do MST e a Histria da Luta pela Terra - 13h00 - Grupos de Trabalho - 16h00 - Plenria final e socializao dos GT's - 18h00 - Volta pra casa

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Encontro com o Saci valoriza cultura popular em Ribeiro Preto


21 de novembro de 2007 Vai at domingo, dia 25, o Encontro com o Saci, atividade organizada pelos trabalhadores Sem Terra da regio de Ribeiro Preto, nordeste de So Paulo. A idia promover o resgate das razes de nossa cultura, por meio de debates, oficinas e apresentaes culturais. O Encontro comeou na segunda, dia 19, e est sendo realizado no Stio Pau Dalho, famoso por receber anualmente o Encontro Nacional dos Violeiros. O objetivo do Encontro com o Saci envolver a comunidade no resgate de elementos genunos da cultura brasileira, como a roda de viola, os "causos", a msica caipira, as brincadeiras e festejos. As atividades comeam com painis que discutem temas como a formao da cultura brasileira e a figura do Saci em suas mltiplas expresses. As oficinas devem reunir 170 Sem Terra entre os dias 21 e 23 de novembro. Elas sero realizadas nos assentamentos da regio, Sep Tiaraju e Mrio Lago, entre outros locais. Haver espaos dedicados construo de brinquedos com material reciclado, construo de pfanos, cultivo de plantas medicinais, tcnicas de agroecologia, teatro, capoeira, audiovisual e fabricao de bonecas de pano e sacis.

A partir de sbado, 24 de novembro, a festa aberta ao pblico. So esperadas mais de 3.000 pessoas para celebrar a cultura popular aos ps da centenria figueira do Stio Pau Dalho. Na programao esto diversas brincadeiras, exposio das obras do artista plstico Blanco Castro e da produo das oficinas, rodas de viola e sarau. O Encontro com o saci conta ainda com a Feira da Semente e o Cantinho das Ervas Medicinais. O encerramento no domingo, 25, est a cargo do msico Pereira da Viola. A entrada franca. O Encontro com o Saci organizado pelo Centro de Formao Dom Hlder Cmara e pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, com apoio da Arquidiocese de Ribeiro Preto e da Cese - Coordenadoria Ecumnica de Servio. O Stio Pau Dalho fica na rodovia Alexandre Balbo, km 328, Anel Virio Contorno Norte, em Ribeiro Preto. Cartaz do Encontro com o Saci Programao 24 de novembro > 10h - Mstica de Abertura Camponesa Rdio Poste Cantinho das ervas medicinais e dos chs Feira de Sementes Expresses de artes plsticas - exposio - Blanco Castro/ Luclia/ Valdomiro Santana Livre expresso - pintura com tintas base de terra - Macal Brincadeiras: boi, cordas, pio, construo de brinquedos, cama de gato. Com a presena de vrios brincantes e dos puladores de corda de So Paulo e tambores. Encontro de Carrinhos >14h - Oficina de construo de barquinhos >15h - Encontro dos sacis e bonecas ao p da figueira Socializao das oficinas: teatro, capoeira, pfanos. > 17h - Cortejo para a lagoa Encontro de barquinhos de brinquedo na lagoa > 18h - Saberes e sabores ao p da figueira Sarau: contao de 'causos', de histrias, cordel do saci e poesia Contadores de histrias das reas de Reforma Agrria > 20h - Roda de violas e tambores: o Saci, a Viola e a Figueira Pereira da Viola, Dito, Joaci Ornelas, Joo Ba, Drcio Marques, Fernando Guimares, Daniela Laslvia, Levi Ramiro e outros. 25 de novembro

> 10h - Camponesa Rdio Poste Cantinho das ervas medicinais e dos chs Feira de Sementes Expresses de artes plsticas - exposio - Blanco Castro/ Luclia/ Valdomiro Santana Livre expresso - pintura com tintas base de terra - Macal Brincadeiras: boi, cordas, pio, construo de brinquedos, cama de gato. Com a presena de vrios brincantes e dos puladores de corda de So Paulo e tambores. Encontro de Carrinhos > 10h - Encontro de geraes com vivncias e trocas de saberes entre idosos, adultos, jovens e crianas - brincadeiras de roda > 14h - Grupo de Teatro Etanis Grupo Cangoma Interveno dos Palhaos Pea "O Circo" ou "O Buraco" > 15h - Vivncias da cultura popular: Grupos de cultura popular: samba de roda, batuques, capoeira, ciranda e outras brincadeiras de roda. > 16h - Encerramento: Pereira da Viola, Dito Rodrigues e cantoria coletiva

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Encontro com Saci valoriza a cultura popular em Ribeiro Preto


4 de dezembro de 2007 Reila Miranda, de So Paulo O MST realizou no Centro de Formao Dom Hlder Cmara, em Ribeiro Preto, SP, o primeiro Encontro com o Saci: o guardio das matas e do saber popular, entre os dias 19 e 25 de novembro. A idia era reforar a identidade camponesa por meio da valorizao da cultura popular. O seminrio trouxe o elemento Saci para fazer um dilogo da cultura com outras reas. No h como falar de Saci sem falar de meio ambiente, biodiversidade, saber popular. No apenas no inconsciente, mas vivo no consciente do campons. O Saci vive! explica Gu de Oliveira, do setor de cultura. Sidnei Niederle, do Centro de Formao, afirma que o encontro foi de formao e conscientizao com temas como gua, biodiversidade, preservao da fauna e flora, cultura popular. Para mim, no houve um 'resgate'. Quando penso no termo me vem a

noo de trazer de volta algo que j no faz parte da nossa realidade, algo que no est mais presente; e isso no ocorre no meio do nosso povo, pelo contrrio, a cultura popular e a valorizao do saber popular esto muito presentes, diz. O encontro foi estruturado em trs fases. A primeira delas foi um seminrio de formao que teve como finalidade refletir a formao da cultura brasileira. Os 150 participantes entre acampados, assentados, estudantes, agricultores e convidados puderam, alm de debater, refletir sobre temas estruturantes da sociedade: os amplos significados da cultura popular para os povos, a importncia do brincar; da sade preventiva; da preservao da biodiversidade, e outros. Em seguida, as oficinas. Hora do fazer, do criar, do colorir. E por fim, a hora de festejar e celebrar debaixo de uma figueira de aproximadamente 400 anos a Festa do Saci. O avano do agronegcio na regio de Ribeiro Preto tm destrudo a fauna e flora locais, e o encontro teve tambm a importncia de que as famlias da regio se assumam tambm como guardies e defensores destes espaos. O saci-perer O Saci um personagem bastante conhecido da mitologia brasileira, que teve sua origem presumida entre os indgenas da regio de Misses, no Sul do pas. Inicialmente retratado como um endiabrado, uma criana indgena, com uma perna e com a diferena de possuir um rabo. Na regio Norte do Brasil, a mitologia africana o transformou em um negrinho que perdeu a perna lutando capoeira, imagem que prevalece nos dias de hoje. Herdou tambm a cultura africana do pito, uma espcie de cachimbo, e da mitologia europia, herdou o pleo, o seu gorrinho vermelho. Considerado uma figura brincalhona, que diverte-se com os animais e pessoas, criando dificuldades domsticas, ou assustando viajantes noturnos com seus assobios, o mito existe pelo menos desde o fim do sculo XVIII. Como suas qualidades eram as da farmacopia, tambm era atribudo a ele o domnio das matas, onde guardava estas ervas sagradas, e costumava confundir as pessoas que no pediam a ele a autorizao para a coleta destas ervas. Resistncia ao Halloween Em 2005 foi institudo no Brasil o Dia do Saci (Lei n. 11.669). A idia fortalecer e valorizar a cultura popular brasileira. O Dia do Saci comemorado em 31 de outubro, em contraposio ao Halloween, ou Dia das Bruxas, que teve sua origem na Irlanda, mas foi massificado pela indstria cultural norte-americana.

Artistas lutam por polticas pblicas para a cultura


27 de maro de 2008 Para celebrar o Dia Internacional do Teatro, diversos coletivos teatrais realizaro hoje uma srie de manifestaes no centro de So Paulo. Eles integram o movimento Redemoinho, uma rede brasileira de espaos de criao, compartilhamento e pesquisa teatral, que ainda tem como tarefa a atuao na cena pblica para a criao de polticas pblicas consistentes. O dia de hoje ser recheado de atividades. Caminhada, palestra e apresentaes de grupos teatrais daro forma as manifestaes. Para reafirmar a necessidade de uma poltica pblica e de continuidade para a cultura e a arte como campo de pensamento e de atuao fundamental para o exerccio da cidadania, o Redemoinho marcar este dia de mobilizao nacional com o lanamento oficial da "Carta de Porto Alegre". Assinada por diversos grupos de teatro de todo pas, a Carta reivindica a criao da Lei Federal: Prmio Teatro Brasileiro, um programa pblico, a ser estabelecido em lei, para a destinao de recursos para a realizao das atividades teatrais de artistas independentes, produtores e grupos de teatro. O movimento entende que as polticas para a rea da cultura no atendem as demandas dos cidados e nem dos grupos de teatro e demais criadores teatrais realmente comprometidos com um teatro pblico, democrtico, includente e descentralizado, mas antes respondem a uma viso da arte como produto, mercadoria algo privado, antidemocrtico, excludente e centralizado. O Prmio Teatro Brasileiro , portanto, apresentado como uma alternativa lei Rouanet, opondo-se claramente a ela e a seu mecanismo de privatizao dos recursos pblicos para a cultura. Entenda as propostas do movimento: * LEI Prmio Teatro Brasileiro um programa pblico a ser estabelecido em lei, que destina recursos para: pesquisa e criao de espetculos teatrais, circulao de espetculos e/ou atividades teatrais de relevncia artstica e manuteno de ncleos artsticos com trabalho contnuo. Os recursos so descentralizados por regio bem como o julgamento se d tambm por regio e prev comisses mistas com representantes do estado e dos ncleos artsticos proponentes. A LEI Prmio Teatro Brasileiro um projeto de lei que atende artistas independentes, produtores teatrais e grupos de teatro. * Fundo Estadual de Arte e Cultura se destina a nove reas: Artes Visuais, udiovisual, Circo, Cultura Popular, Dana, Hip-Hop, Literatura, Msica e Teatro. Destina recursos distribudos de forma descentralizada e proporcional, para todas as Regies Administrativas do estado atravs de editais pblicos. Programao 10h: Overdose Teatral incio das apresentaes de vrios grupos do Movimento de Teatro de Rua na Praa do Patriarca, centro de So Paulo.

16h: Concentrao na Praa do Patriarca para sada da Caminhada at o Teatro Municipal. 17h: Leitura do Manifesto nas escadarias do Teatro Municipal. 20h30: Incio da programao no Teatro Fbrica (participao de Paulo Arantes e Chico de Oliveira).

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Estudantes do MST recebem visita do Secretrio do MinC


2 de abril de 2008 No Piau, cerca de 60 estudantes do primeiro Curso de Licenciatura em Artes para Assentados da Reforma Agrria recebero, no sbado (5/4), a visita do Secretrio Especial do Ministrio da Cultura, Clio Turino. O Secretrio participar da aula de encerramento da primeira etapa do curso, onde ele falar ao pblico sobre a importncia da Cultura nas reas de Reforma Agrria e sobre as Polticas Culturais do Governo Federal. Essa a primeira visita do Secretrio, responsvel pelos programas e projetos culturais do MinC, ao Estado do Piau. A atividade contar ainda com a presena da Secretria de Cultura do Estado Snia Terra e com o corpo docente da UFPI (Universidade Federal do Piau). O Curso de Licenciatura em Artes para Assentados da Reforma Agrria uma parceria entre MST, o Incra (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria) e a UFPI. O curso realizado no campus da Universidade em Teresina. A aula aberta ao pblico e ser ministrada no Auditrio do Mestre Dezinho s 8h30, localizado na Praa Pedro II, s/n, no Centro, em Teresina.

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MST e Via Campesina realizam mostra cultural


13 de maio de 2008

Na tentativa de fortalecer a intregrao cultural entre os povos latino-americanos, de 14 a 18 de maio, o MST e a Via Campesina, com apoio do Teatro Guara e da Secretaria de Cultura do Paran, realizam a Mostra Cultural de Integrao dos Povos LatinoAmericanos, em Curitiba, no Paran. A Mostra ser um espao de formao e reflexes sobre questes relacionadas preservao da diversidade tnico-cultural. E busca fortalecer os laos de integrao e solidariedade, valorizando a cultura latino-americana como instrumento fundamental, na construo de um projeto popular e soberano dos povos da Amrica. Estaro participando das atividades, cerca de 2.500 pesssoas, entre militantes e representantes de movimentos sociais, organizaes camponesas e urbanas, estudantes e professores do Brasil e da Amrica Latina. Entre os dias 15 e 18, acontecem grandes shows no Teatro Guara, com artistas populares do Brasil e da Amrica Latina, entre eles, Pereira da Viola, Viola Quebrada, Famlia Pereira, Reinaldo Godinho, Patricio Anabaln Moreno do Nova Trova e o cantor Chico Csar. Os shows sero transmitidos ao vivo, pela TV Paran Educativa. Alm de espetculos musicais, sero realizados debates, apresentaes culturais e uma Feira de Produtos da Reforma Agrria. Esto previstos debates sobre a dimenso cultural e resistncia dos povos, o papel da educao, a juventude e as alternativas de integrao dos povos latino-americanos. As atividades acontecem no Centro de Convenes de Curitiba, Colgio Estadual do Paran e na Praa do Relgio das Flores, no Largo da Ordem.

Estaro presentes intelectuais do Brasil e da Amrica Latina, entre eles, o Ministro de Ensino Superior da Venezuela, Abrahan Toro; Secretario Nacional de Identidade e Diversidade Cultural, Srgio Mambert; jornalista da Revista Caros Amigos, Jos Arbex Junior; Presidente da Vive/TV da Venezuela, Blanca Eekhout; coordenador do MST, Joo Pedro Stdile; o ex-guerrilheiro que lutou com Che Guevara, na Bolvia, Eusbio Tapia Aruni, que participar de homenagem aos 80 anos de nascimento de Guevara, entre outros intelectuais e autoridades nacionais. PROGRAMAO 14/05/08 Quarta-feira Manh 8 s 12h Local: Centro de Convenes de Curitiba Abertura Conferncia: Imperialismo e a Crise Breno Altman - Jornalista Conferncia: Amrica Latina: Neoliberalismo e Resistncia Altamiro Borges Jornalista/Editor da Revista Debate Sindical *Abertura da Feira de Produtos da Reforma Agrria Praa: Relgio das Flores Largo da Ordem 14 17/04 9 s 20h Tarde Local: Centro de Convenes de Curitiba 14 s 16h Filme: Belarmino e Gabriela - debate com diretor Geraldo Pioli 16h30 s 19h Conferncia: Papel da Educao e da Cultura na integrao Latino Americana Abrahan Toro Ministrio do Ensino Superior da Venezuela Srgio Mambert Secretrio Nacional da Identidade e Diversidade Cultural 15/05/08 Quinta-feira Manh 8 s 12h Local: Colgio Estadual do Paran Conferncia: A Dimenso da cultura na resistncia dos povos Latino-Americanos Daniel Puglia Professor da USP Luiz Ricardo Leito Professor da UERJ Ana Ch Setor de Cultura do MST Tarde Local: Colgio Estadual do Paran 14 s 16h Filme: Estado de Resistncia de Berenice Mendes 16 s 18h30 Ato Comemorativo de 5 anos do Jornal Brasil de Fato

Conferncia: O Imperialismo Miditico e as Alternativas de Comunicao Popular Jos Arbex Jornalista da revista Caros Amigos Cesar Sanson Coordenao dos Movimentos Sociais (CMS) Noite 20 s 22h Local: Teatro Guara Fandango e Viola Viola Quebrada - Paran Famlia Pereira Paranagu/PR Pereira da Viola Minas Gerais 16/05/08 Sexta-feira Manh Local: Colgio Estadual do Paran Conferncia: O Imperialismo Miditico e as Alternativas de Comunicao Popular Berenice Mendes Cineasta e professora da Faculdade de Artes do Paran Blanca Eekhout (Presidente da Vive TV/Venezuela) Conferncia: Alternativa de Integrao Soberana dos Povos da Amrica Joo Pedro Stdile MST Tarde Local: Praa do Relgio das Flores - Largo da Ordem 14 s 16h Apresentaes culturais e integrao 16 s 18h Local: Colgio Estadual do Paran Conferncia: Projeto Popular Para o Brasil Noite 20 s 22h Local: Teatro Guara Show com Chico Csar 17/05/08 Sbado Manh 8 s 12h Local: Centro de Convenes de Curitiba Conferncia: A militncia e a Conscincia Socialista Ademar Bogo MST Homenagem aos 80 anos do nascimento de Ernerto Che Guevara Eusbio Tapia Aruni Guerrilheiro que lutou ao lado de Che Guevara, na Bolvia Tarde Local: Praa do Relgio das Flores - Largo da Ordem 14 s 16h Apresentaes culturais e integrao 16 s 19h

Local: Centro de Convenes de Curitiba Conferncia: Cultura e as tarefas da juventude Joo Paulo e Diego Moreira MST Noite 20 s 22h Local: Teatro Guaira XV de Novembro, 971 Centro Noite de Msica Latino-Americana Reinaldo Godinho e banda Paran Patricio Anabaln Moreno - Nova Trova/Chile Daniel Vigllieti Uruguai (*A confirmar) 18/05/08 Domingo Manh 10 s 12h Local: Teatro Guara Apresentao didtica da Orquestra Sinfnica do Paran

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Desenhos culturais e resistncias


16 de maio de 2008 A cultura e a mdia como ferramentas concretas para a luta dos povos. Como espaos de mobilizao, contra a desumanizao prpria do modo capitalista de produo. A cultura como o caminhar dos povos. E neste caminhar os movimentos populares se deparam e enfrentam a indstria cultural e os smbolos do capitalismo. A cultura e a comunicao foram o centro dos debates de ontem (15/05), segundo dia da Mostra de Integrao Latino-Americana. Na parte da manh, para analisar a relao entre movimentos sociais, arte e indstria cultural ,Daniel Puglia, professor de Literatura Inglesa e Estudos Culturais pela Universidade de So Paulo (USP), partiu do exemplo da pea de teatro Posseiros e Fazendeiros, encenada por um grupo do MST, que chegou a ser apresentada no histrico teatro da Arena, em So Paulo, Puglia criticou o olhar de desprezo lanado por estudiosos sobre as formas de manifestao dos movimentos sociais. uma armadilha se a gente aceita este tipo de juzo, trata-se de preconceito e do medo frente ao novo, comenta. Recordou uma mstica do MST que remetia a uma questo atual: a conexo existente entre a concentrao de terras e o chamado latifndio miditico, latifndio que tambm persiste em outras reas do conhecimento. So raras as obras hoje que fazem este tipo de conexo, explica.

A fala de Puglia defende uma no separao entre a militncia e a atividade cultural um dos debates presentes ao longo da mostra. Os atores dos movimentos, segundo eles, normalmente no se colocam como atores, isto porque a prpria cultura torna-se uma atividade cotidiana para a militncia. O objetivo, segundo Puglia, chegar a um mundo onde em que o artista no seja considerado um tipo especial de pessoa, mas que cada pessoa seja considerada um tipo especial de artista, concluiu. Ana Ch, do setor de cultura do MST, comenta que a rea da cultura afirmou-se no movimento quando ele j possua mais de 10 anos. A primeira oficina de msica data de 1996. A cultura, na sua opinio, entendida como parte da luta de classes, inserida no processo de luta. No h uma distino entre cultura e poltica. A cultura uma ferramenta de mobilizao, comenta. O MST possui atualmente, segundo Ch, 40 grupos teatrais pelo Brasil. Ch falou sobre a necessidade de capacitao por parte dos movimentos da linguagem e da tcnica do audiovisual. Porm, segundo ela, necessrio um outro fim para a tcnica apropriada. No basta apenas se apropriar dos meios burgueses, mas dar nova forma a eles, afirma, para quem preciso sair da cultura do espetculo da mdia empresarial. Agronegcio e deserto cultural Arades Duarte da Cruz, integrante do setor de comunicao e cultura do MST no Paran, comenta que a expanso do agronegcio no campo tem como uma das primeiras conseqncias a destruio da cultura do povo. O agronegcio destri a cultura, e um povo sem cultura como a rvore voando sem vento, compara. O patrimnio cultural, a seu ver, deve ser apropriado pelos camponeses, inclusive as tcnicas e conhecimentos que hoje esto apropriadas pela burguesia. Buscamos a elevao cultural do nosso povo. A Mostra Cultural leva o debate de que a cultura tudo o que produz a nossa existncia (...) Deveramos ter acesso no a uma parte, mas ao conhecimento da espcie humana como um todo, afirma.

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Trincheiras e barricadas culturais


21 de maio de 2008

Do Brasil de Fato A cultura como uma ferramenta para a luta dos povos. Como um espao de mobilizao e questionamento do modo capitalista de produo. A cultura como o caminhar dos povos. Como parte viva da militncia, ligada comunicao, arte e educao. E neste caminhar os movimentos populares se deparam e enfrentam a indstria cultural e os smbolos de domnio do capitalismo. Este apenas um esboo do que foi apresentado e discutido na "Mostra de Integrao do Povos Latino-Americanos", organizada entre os dias 14 e 18 de maio, em Curitiba, no Paran. A mostra contou com espaos culturais e de formao poltica. A criao artstica tambm teve lugar, com apresentao de grupos vindos dos movimentos sociais, e, ainda, com a apresentao de artistas convidados do porte do uruguaio Daniel Viglietti e do brasileiro Chico Csar. Uma das formas de resumir o contedo do evento estava na fala de Vitorino da Silva Filho, de 19 anos, integrante do grupo de teatro Itoror, de Rio Bonito do Iguau: A sociedade afirma que o movimento destri, quando na verdade ele cria, diz. O que estava em jogo foi exposto na fala de Ademar Bogo, integrante da direo nacional do MST. Bogo falou da necessidade da arte e dos valores socialistas em meio a uma situao poltica adversa para os trabalhadores. Enfatizou que manter a luta um legado para as geraes futuras. Quando no temos organizao na sociedade, a classe dominante domina sem preocupao, dilui movimentos e reaes, expe. As principais tarefas no campo da cultura e da criao seriam, de acordo com Bogo, a centralidade do ser humano no rumo da Histria, como a sua principal fora de criao. Outros pontos necessrios so a necessidade de organizao popular, a produo de uma cultura prpria, a coletivizao de um projeto social e a prtica da solidariedade. Indstria cultural e produo dos movimentos de resistncia A relao entre movimentos sociais, arte e indstria cultural foi analisada por Daniel Puglia, professor de Estudos Culturais pela Universidade de So Paulo (USP), no debate "Dimenso da Cultura na resistncia dos povos Latino-Americanos". Ele deu o exemplo da pea de teatro "Posseiros e Fazendeiros", encenada por um grupo do MST, que

chegou a ser apresentada no histrico teatro da Arena, em So Paulo. Puglia criticou o olhar de desprezo lanado por estudiosos sobre as formas de manifestao dos movimentos sociais. uma armadilha se a gente aceita este tipo de juzo, trata-se de preconceito e do medo frente ao novo, critica. Recordou uma mstica do MST que remetia relao entre a concentrao de terras e o chamado latifndio miditico, latifndio que tambm persiste noutras reas do conhecimento. So raras as obras hoje que fazem este tipo de conexo, opina. A fala de Puglia defende uma no separao entre a militncia e a atividade cultural. Este, inclusive, foi um dos debates mais intensos ao longo da Mostra. Os artistas dos movimentos, segundo o pesquisador, no se colocam como tal, isto porque a prpria cultura torna-se uma atividade cotidiana para a militncia. Na voz de Ademar Bogo, na conferncia "A Militncia e a Conscincia Socialista", "a prpria militncia, organizao e smbolos coletivos do movimento so o objeto artstico". Viemos a mostrar o que somos neste dia atravs da nossa organizao coletiva, comentou. Arades Duarte, integrante do setor de comunicao e cultura do MST no Paran, refora que o patrimnio cultural, deve ser apropriado pelos camponeses, inclusive as tcnicas e conhecimentos que hoje esto no rol da burguesia. Buscamos a elevao cultural do nosso povo. A Mostra Cultural leva o debate de que a cultura tudo o que produz a nossa existncia (...) Deveramos ter acesso no a uma parte, mas ao conhecimento da espcie humana como um todo, pensa. Ana Ch, do setor de cultura do MST, ressaltou que a rea da cultura afirmou-se no movimento apenas quando ele possua mais de 10 anos. A primeira oficina de msica data de 1996. O MST possui, atualmente, 40 grupos teatrais pelo Brasil. Ch defendeu a capacitao da militncia na linguagem e tcnica do audiovisual, ainda que seja necessrio um outro fim para a tcnica apropriada. No basta apenas se apropriar dos meios burgueses, mas dar nova forma a eles, defende. Construo desde baixo O debate sobre "Papel da Educao e da Cultura na Integrao Latino-americana" foi protagonizado pelo ministro da educao da Venezuela, Abrahan Toro, que trouxe a experincia do pas, o segundo depois de Cuba, na Amrica Latina, a tornar-se territrio livre do analfabetismo. O debate ressaltou a importncia da disciplina e o papel do movimento social na construo de uma educao e sociedade realmente libertadora, alm de levantar questes como o papel da juventude inserida nessa questo. Mostra Cultural discute papel dos meios de comunicao A expanso dos meios de comunicao faz com que as pessoas estejam cada dia mais conectadas e, ao mesmo tempo, menos informadas sobre o que acontece no mundo. Tal afirmao foi feita pela Presidente da Vive TV, televiso pblica da Venezuela, Blanca Eekhot, durante debate sobre Imperialismo miditico e as alternativas de comunicao popular, realizado no dia 16 de maio. O capitalismo necessita que a massa esteja conectada para transform-la com mais facilidade em uma massa consumidora. Os povos esto refns de um modelo de comunicao dominante existente no mundo que permite a perpetuao de uma

hegemonia cultural, poltica e econmica, enfatiza Blanca. Para os movimentos sociais, uma das formas de enfrentar o imperialismo miditico seria passar da resistncia e ofensiva comunicacional, que vem sendo praticada na Amrica latina, a uma revoluo na rea da comunicao. Temos que exigir a abertura de espaos nos meios de comunicao para a participao popular e buscar a democratizao, onde o povo tenha o controle do processo de produo dos meios e da informao, afirmou. A cineasta e integrante do Frum Nacional pela Democratizao da Comunicao, Berenice Mendes, afirmou, durante o debate, que o Brasil precisa de forma urgente criar formas de regulamentao e controle dos contedos veiculados nos meios de comunicao, principalmente na TV. Ressalta que por se tratar de uma concesso pblica o pas deveria ter um nico sistema pblico de comunicao, possibilitando o direito de liberdade de expresso, como manda a Constituio brasileira. Segundo ela, o Brasil no ser um pas democrtico enquanto no democratizar os meios de comunicao. Jornal Brasil de Fato celebra 5 anos de mdia combativa Como parte da "Mostra Cultural de Integrao dos Povos Latino-Americanos", os cinco anos do semanrio Brasil de Fato foram comemorados no auditrio do colgio Estadual do Paran, em Curitiba, no dia 15 de maio. Estiveram presentes organizaes que tambm constroem a mdia alternativa, como o Centro de Mdia Independente (Indymedia), a organizao de capacitao em comunicao popular Centro de Formao Urbano Rural Irm Arajo (Cefuria) e a revista Debate Socialista, publicada pelo Coletivo Socialismo e Liberdade. Os cinco anos de existncia do jornal, surgido no Frum Social de 2003, com a proposta de articular a informao a partir de diferentes grupos da esquerda, foram saudados pela Coordenao dos Movimentos Sociais (CMS) e pelo Sindicato dos Engenheiros (SengePR). No principal momento do ato, Jos Arbex Jr, do conselho editorial do peridico, narrou o nascimento do jornal Brasil de Fato, seu doloroso comeo, quando o jornal possua uma tiragem de 130 mil exemplares, porm foi boicotado pelos distribuidores, nos principais pontos de venda. Apesar da atual tiragem reduzida, Arbex acredita que o jornal chega a pautar a grande mdia devido aos temas abordados como a venda dos recm-descobertos poos de petrleo para as transnacionais. Arbex levantou a seguinte polmica: apesar de o ms de abril ter sido marcado pela vitria de Fernando Lugo no Paraguai, alm de a Bolsa de Valores ter sofrido a sua maior perda de capitais desde a quebra da Bolsa de Nova Iorque (1929), ainda assim, para quem acessou os veculos de comunicao empresariais, como se nada tivesse acontecido. Paulo Bearzoti Filho, da revista Debate Socialista, saudou os cinco anos do jornal Brasil de Fato, afirmando que a mdia corporativa hoje se aprofunda em apresentar no fatos para os leitores. Deu um exemplo impactante: desde o ano de 1998, na Repblica Democrtica do Congo (frica), uma guerra dizimou cerca de 4 milhes pessoas e no foi sequer noticiada. O Brasil de Fato foi um dos poucos a mostrar o vnculo entre a

guerra e a explorao de minerais, entre eles o coltan, necessrio no fabrico de aparelhos celulares.

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Sem Terra recebe prmio por sua msica cidad


26 de agosto de 2008 O msico popular e parceiro do MST Z Pinto foi um dos cinco selecionados dentre 71 artistas para receber um prmio do II Concurso Cultura Popular e Cidadania nas Ondas do Rdio. Sua msica Caminhos Aternativos foi inscrita pela Rdio Comunitria de JiParan, em Rondnia. O concurso visa estimular e divulgar a criao musical com temas ligados cidadania utilizando a fora da rede criada para o projeto Cultura Popular nas Ondas do Rdio, realizado em 2007, e que j conta com emissoras de rdio de todo o pas. Z Pinto receber o prmio no dia 28 de outubro, em uma cerimnia no Rio de Janeiro.

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MST ser homenageado com Ordem do Mrito Cultural


1 de outubro de 2008 A Ordem do Mrito Cultural de 2008, que ter como tema o centenrio de morte de Machado de Assis, homenagear o Coletivo Nacional de Cultura do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), na prxima semana. Na solenidade de condecorao, que ser realizada em 7 de outubro, no Theatro Municipal do Rio de Janeiro, o presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva, e o ministro da Cultura, Juca Ferreira, prestaro a homenagem s 38 personalidades. Nove dos premiados so in memoriam, e a 11 grupos artsticos, iniciativas e instituies, que se destacaram por suas contribuies cultura brasileira. Confira os homenageados desta 14 edio da OMC, que tambm comemora o cinqentenrio da Bossa Nova e os 40 anos do movimento da Resistncia Cultural, alm de destacar grandes vultos do Teatro brasileiro e outros fatos importantes da histria do pas: Altemar Dutra, in memoriam Athos Bulco, in memoriam

Dulcina de Moraes, in memoriam Guimares Rosa, in memoriam Hans-Joachim Koellreutter, in memoriam Marcantonio Vilaa, in memoriam Otvio Afonso, in memoriam Paulo Emilio, in memoriam Pixinguinha, in memoriam Ailton Krenak Anselmo Duarte Benedito Ruy Barbosa Bule Bule Carlos Lyra Claudia Andujar Edu Lobo Efignia Ramos Rolim Elza Soares Emanoel Araujo Eva Todor Goiandira do Couto Joo Candido Portinari Johnny Alf Leonardo Villar Maria Bonomi Marlene Mercedes Sosa Milton Hatoum Nelson Triunfo Orlando Miranda Paulo Moura Roberto Corra Ruy Guerra Srgio Ricardo Tatiana Belinky Teresa Aguiar Vicente Juarimbu Salles Zab da Loca Associao Ashaninka do Rio Amnia (Apiwtxa) Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT) Associao Brasileira de Imprensa (ABI) Associao Comunidade Yuba Centro Cultural Piollin Coletivo Nacional de Cultura do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) Giramundo Teatro de Bonecos Instituto Baccarelli Mestres da Guitarrada Msica no Museu Quasar Cia de Dana

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MST realiza Semana de Cultura e Reforma Agrria no Par


10 de novembro de 2008

Comea nesta segunda-feira e vai at 16/11, no Centur (Centro Cultural Tancredo Neves), em Belm, a Semana de Cultura Brasileira e Reforma Agrria realizada pelo MST. Com o tema Povos da Amaznia e a Cultura de Resistncia, trabalhadores rurais, artistas, intelectuais e grupos culturais de diversos estados do pas debatero, durante toda a semana, o papel da cultura e da comunicao no processo de transformao social. Alm dos debates, sero realizadas diversas atividades culturais: apresentaes teatrais e musicais, manifestaes da cultura popular, exibio de filmes nacionais no Cinema na Terra, alm de oficinas que exercitaro na prtica a potencializao da cultura como processo pedaggico. Durante todo o dia, na Praa do Povo, o pblico poder visitar a Feira da Reforma Agrria, com produtos de assentamentos e acampamentos da regio e duas exposies uma em homenagem aos 25 anos de luta do MST e outra aos 80 anos de Che Guevara. Em todas as noites sero realizadas apresentaes com artistas regionais e nacionais. Na noite do dia 15/11 o cantor e compositor Chico Cesar homenagear os anos de vida do movimento. A abertura da Semana acontece s 19h, com a presena de diversas personalidades e lideranas de diversos Movimentos Sociais. Esto confirmadas as presenas da Governadora do Par, Ana Julia, do representante do Ministrio da Cultura, Sergio Mambertti e do Secretrio Estadual de Cultura, Edilson Moura. Todas as atividades so abertas ao publico e com entrada franca.Confira a programao

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Semana de Cultura do MST une debate e muita animao


12 de novembro de 2008 Contra o Imperialismo, soberania popular na Amaznia. Foi esta a palavra de ordem que deu incio ao o primeiro debate da Semana de Cultura Brasileira e Reforma Agrria, realizado nesta tera-feira (11/11). O evento, organizado pelo MST, acontece em Belm

do Par at dia 16/11 e conta tambm com diversas apresentaes de msica, teatro e oficinas. Charles Trocate, da Coordenao Nacional do MST e o prof. Angelo Carvalho, da Escola Agro-tcnica de Castanhal, debateram com cerca de 800 trabalhadores rurais Sem Terra de vrios estados do pas a situao da Amaznia como um territrio em disputa. Para o professor ngelo, a regio Amaznica simboliza uma das principais disputas da atual fase do capitalismo, denominada por Charles Trocate de Imperialismo Ecolgico e ambiental: a disputa entre os pases centrais, com tecnologia e os pases perifricos, com recursos naturais. A lgica do capitalismo a do desenvolvimento econmico a qualquer custo. Isso implica necessariamente na concentrao de terra e no controle dos recursos naturais necessrios para esse desenvolvimento, disse ele. Charles Trocate completa: No h sada para a crise ambiental que vivemos dentro dos moldes capitalistas, uma vez que o sistema capitalista s se desenvolve levando exausto a fora de trabalho e a natureza. Por isso, para o dirigente do MST a palavra de ordem Contra o Imperialismo, soberania popular na Amaznia simboliza bem a resistncia na Amaznia, j que toda a luta na regio uma luta anti-imperialista Poltica, Comunicao e Cultura O tema do debate da manh de hoje foi O papel da comunicao e da cultura na construo de um projeto popular. Para Keila Negro, da Secretaria de Comunicao do Governo do Par, o modelo de comunicao concentrador, centrista e excludente vigente no Brasil deve ser combatido, e ela reconhece o papel do Estado para mudar esse modelo. "A comunicao no Brasil sempre foi pensada como brinquedo de famlia. As Secretarias de Comunicao no podem se preocupar apenas em cuidar da imagem do gestor, mas sim pensar a comunicao pblica e a incluso social a partir da comunicao. Uma das formas de combater o monoplio dos meios de comunicao e de produo cultural democratizando esses meios, dando acesso aos trabalhadores para produzirem sua prpria comunicao e cultura. Para Miguel Stedile, da Coordenao Nacional do MST, no existe fronteira entre a luta poltica, a comunicao e a cultura, j que toda a comunicao e cultura uma opo poltica e est a servio de um projeto poltico. Por isso, a construo de um projeto popular implica necessariamente na construo de uma nova comunicao e de uma nova cultura. Tributo a Joo do Vale Alm dos debates, da reflexo e das oficinas prticas, os participantes da Semana de Cultura do MST tm tambm muita animao. Todas as noites artistas populares e da Reforma Agrria mostram na prtica algumas experincias do processo de construo dessa nova cultura, que se recusa a ser instrumento de dominao e alienao, mas que quer, ao contrrio, ser instrumento de transformao. So apresentaes musicais, teatrais, folclricas, recitais de poesia e saraus. Ontem a noite foi tambm de homenagem. Riba do Vale, filho do cantor e compositor

maranhense Joo do Vale, foi homenageado pelos trabalhadores rurais Sem Terra em um tributo a seu pai. O compositor, que nasceu no interior do Maranho e cantou as dificuldades da vida de sertanejo pobre, teve suas musicas cantadas por artistas que tambm conhecem bem a realidade da qual Joo fez poesia. A Semana de Cultura Brasileira e Reforma Agrria est acontecendo no Centro Cultural Tancredo Neves CENTUR, e todas as atividades so abertas ao publico e com entrada franca.

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A luta pelo controle da produo cultural tambm poltica


14 de novembro de 2008 A luta contra o latifndio no est separada da luta pelo controle da produo cultural, afirmou o professor de Historia da Arte da Universidade de So Paulo, Francisco Alambert, durante a mesa de debate: A arte como instrumento nos processos revolucionrios, da Semana Brasileira de Cultura e Reforma Agrria, que acontece em Belm do Par. O evento, organizado pelo MST, vai at 16/11. Para o professor, tirar os sculos de ideologia que nos foram inculcados pela industria cultural uma luta poltica. Para isso, fundamental que os meios de produo cultural sejam socializados e que os trabalhadores construam uma arte que responda aos interesses coletivos e no a caprichos individuais. Alambert resgatou algumas experincias da luta travada pelas revolues socialistas no campo da cultura. Os grandes processos revolucionrios do sculo XX entenderam que a luta revolucionaria deve estar em todos os lugares ao mesmo tempo, inclusive no terreno das artes, da cultura e da produo simblica. O debate sobre o que e como produzir uma cultura revolucionaria e uma comunicao contra-hegemnica um dos centros das discusses da Semana de Cultura do MST no Par, e um debate que vem sendo travado h alguns anos pelos Coletivos de Cultura e de Comunicao do MST. Para Rafael Villas-Bas, do Coletivo Nacional de Cultura do MST, o Movimento Sem Terra j entendeu que no basta ter acesso a produo cultural e comunicao. Ns aprendemos a criticar a industria cultural, mas tambm estamos aprendendo a tomar providencias contra ela, no sentido de criar um poder contra-hegemnico. Rafael lembrou as experincias das noites culturais do V Congresso do MST, realizado em Brasilia, em junho do ano passado, quando no havia apenas um grande palco, reproduzindo a lgica do espetculo da industria cultural, mas sim vrios pequenos

palcos onde artistas populares, acampados e assentados da Reforma Agrria dividiam o espao com artistas profissionais. Segundo Rafael, o MST tem avanado na esttica das suas produes culturais a partir do momento que essas produes assumiram seu papel na luta de classes. A produo cultural deve estar ligada estratgia poltica do MST. Nesse sentido, todo artista do Movimento deve ser um militante e todo militante pode ser um artista. E a cultura popular, pode ser considerada cultura revolucionaria ou contra-hegemnica? Para o professor Alambert, no necessariamente. O nosso mundo, a nossa ptria, a nossa classe. Portanto o que nos interessa uma cultura de classe, independente de onde ela produzida. Claro que a cultura popular importante, mas ela no necessariamente uma cultura de classe, e nem toda cultura popular deve ser preservada e cultuada. A Semana de Cultura Brasileira e Reforma Agrria est acontecendo no Centro Cultural Tancredo Neves CENTUR, em Belm do Par, e vai at dia 16 de novembro. Alm dos debates que acontecem todas as manhs e das oficinas prticas realizadas na parte da tarde, as noites da Semana de Cultura do MST so animadas por artistas populares e da Reforma Agrria, com apresentaes musicais, teatrais, recitais de poesia e saraus.

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Chico Cesar realiza show aberto ao pblico na Semana de Cultura do MST


14 de novembro de 2008 O cantor e compositor Chico Csar chega amanh (15) a Belm para participar da Semana de Cultura Brasileira e Reforma Agrria, organizada pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). No inicio da tarde, s 15 horas, Chico Csar e os dirigentes nacionais do MST, Gilmar Mauro (SP) e Maria Raimunda (PA) daro uma entrevista coletiva sobre a Semana de Cultura e temas referentes a cultura e Reforma Agrria. A partir das 19 horas Chico Csar far um show aberto ao publico, em homenagem aos 25 anos do MST. Grande apoiador da Reforma Agrria e da luta do MST, Chico Csar tem participado de diversas atividades do MST em todo o Brasil. Ele chegou a gravar uma msica no primeiro CD de musicas do MST, o Arte em Movimento. O show faz parte das atividades da Semana de Cultura Brasileira e Reforma Agrria e tem entrada franca.

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Ocupando o latifndio do ar
9 de dezembro de 2008 H um ano, o MST rompia mais uma cerca: a do latifndio da comunicao. No dia 23 de novembro de 2007, em Madalena, cidade localizada a 180 km de Fortaleza, a voz dos Sem Terra passou a ter mais um instrumento para difundir nossas lutas, nossa histria. Estava no ar a rdio 25 de Maio FM - 95,3, primeira rdio comunitria do Movimento no Cear. Antes de possuir um veculo prprio, o setor de comunicao do MST- CE desenvolvia uma parceria com oito rdios no interior do Estado, nas quais realizava programas do Movimento. No entanto, era preciso mais. Sabendo da experincia de outros estados, onde j existiam rdios do prprio Movimento, veio a vontade de tambm realizar aqui nossa prpria comunicao. Como afirma a coordenadora do setor de Comunicao, Juventude e Cultura do MST-CE, Joyce Ramos, "a comunicao tem o papel de educar, formar, mobilizar. Mas esse papel de formar e mobilizar esto voltados para um determinado objetivo: fortalecer a luta e prol de uma causa, que a transformao social". A concretizao desse desejo pde ocorrer com o auxlio de Ral Fernandez, engenheiro de Telecomunicaes, que manifestou direo nacional do MST o interesse de colaborar com o movimento na montagem de uma rdio comunitria. Tendo em vista o desenvolvimento da comunicao no Cear, decidiu-se que este seria o estado a receber o projeto. A escolha do assentamento no poderia ser mais simblica: a primeira rdio foi instalada onde, h quase 20 anos, foi firmado o primeiro assentamento do estado. Ral conta que, no incio, foi preciso enfrentar muitas dificuldades, mas com a participao da comunidade e "com muito trabalho e vontade", a rdio foi ao ar. Durante toda a semana, programas musicais, esportivos e informativos, como o "Reforma Agrria em Debate", compem a diversificada programao da rdio 25 de Maio FM. Os Sem Terrinha tambm participam dessa experincia. Aos domingos, vai ao ar o "Sem Terrinha em Ao", feito pelas prprias crianas, bem como o "Cantoria", destinado divulgao da msica dos nossos artistas. Bem como as demais atividades do assentamento, a rdio pensada e realizada de forma coletiva. Ao longo desse ano, fizemos uma comunicao diferente, educativa, comprometida com a transformao social, pois, como afirma Joyce, "Enquanto a comunicao burguesa concentra, a comunicao popular busca justamente o contrrio, a socializao, a divulgao da informao, mas no qualquer informao, e sim aquela que sirva para construir, transformar". Continuamos a ocupar, resistir e produzir. Celebrando um ano da nossa primeira rdio, o MST-CE deu mais um passo na luta pela democratizao da comunicao: foi inaugurada na semana passada a rdio Lagoa do Mineiro FM, na cidade de Itarema.

Incio Jornal Sem Terra Rumo aos 25 anos

Poltica e arte, arte e poltica


Por Cssia Bechara O Par um estado que marcou a histria do Movimento e da luta da classe trabalhadora contra a opresso da elite dominante. Terra da Cabanagem, que segundo o historiador Caio Prado Jnior "foi o mais notvel movimento popular do Brasil... A primeira insurreio popular que passou da simples agitao para uma tomada efetiva de poder". O estado foi palco de um dos maiores massacres da histria recente da luta pela terra no Brasil: o Massacre de Eldorado dos Carajs. Hoje, os camponeses, ndios, mestios e mineradores da regio travam uma das principais lutas contra o domnio e a explorao das empresas transnacionais no pas: a Vale. Foi nesse clima de luta poltica e riqueza cultural que trabalhadores Sem Terra, intelectuais e artistas se reuniram em Belm (PA), na Semana de Cultura Brasileira e Reforma Agrria, para discutir o papel da arte, da cultura e da comunicao como instrumento de transformao social. A Semana, realizada entre os dias 10 e 16 de novembro, uniu debate e reflexo com apresentaes culturais, exibio de filmes no Cinema na Terra e oficinas que exercitaram na prtica a potencializao da cultura como processo pedaggico. Poltica, comunicao e cultura No existe fronteira entre a luta poltica, a comunicao e a cultura, j que toda a comunicao e cultura uma opo poltica e est a servio de um projeto poltico. Por isso, a construo de um projeto popular implica necessariamente na construo de uma nova comunicao e de uma nova cultura, afirmou Miguel Stedile, da coordenao nacional do MST, no segundo dia de debates. A socializao dos meios de produo cultural e o debate sobre o que e como produzir uma cultura revolucionria e uma comunicao contra-hegemnica foram um dos centros das discusses da Semana de Cultura. Nas palavras do professor Francisco Alambert, da Universidade de So Paulo (USP), produzir esta nova cultura e comunicao o desafio de tirar sculos de ideologia que nos foram inculcados pela indstria cultural. Esse no um debate novo para o MST. Ele vem sendo travado h alguns anos pelos coletivos de cultura e de comunicao do Movimento. Para Rafael Villas-Bas, do coletivo nacional de cultura, nessa caminhada o MST j entendeu que no basta ter acesso produo cultural e comunicao. Ns aprendemos a criticar a indstria cultural, mas tambm estamos aprendendo a tomar providncias contra ela, no sentido de criar um poder contra-hegemnico. O mesmo espao

Criar uma outra cultura significa tambm romper cercas. As cercas que nos colocam apenas como espectadores de uma cultura produzida por outros e criadas pelo personalismo e pela lgica do espetculo da indstria cultural. Na Semana de Cultura do MST essas cercas tambm foram rompidas. Artistas profissionais e nomes conhecidos dividiram o palco, o canto, o microfone e a poesia com artistas annimos, trabalhadores do campo e da cidade que fazem da arte e da cultura mais um instrumento na sua luta cotidiana contra as injustias e a opresso. Os palcos da Semana de Cultura eram livres para a poesia, a msica, o teatro e a dana. Neles, as cercas entre profissional e amador, artista e militante foram rompidas. A arte era poltica e a poltica era arte. Nesses oito dias, demos mais alguns passos em direo construo de uma cultura verdadeiramente revolucionria e que esteja a servio da classe trabalhadora.

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Sobre arte, poltica e resistncia


13 de fevereiro de 2009 Nesta ltima semana, o dramaturgo, poeta e encenador alemo Bertold Brecht completaria 120 anos se estivesse vivo. Seus trabalhos artsticos e tericos influenciaram profundamente o teatro contemporneo na dcada de 50 e inauguraram uma outra forma de conceber e realizar essa manifestao artstica. Marxista, uma de suas grandes influncias foi o teatro experimental feito na Rssia sovitica, durante os anos de Revoluo, entre 1917 e 1926. Brecht explorava o teatro como um frum de discusses das complexas relaes humanas dentro do sistema capitalista, criando uma verso para o drama pico, a partir de uma esttica marxista. Muita gente no sabe, mas as manifestaes artsticas fazem parte de todas as atividades coletivas do MST. E uma de suas formas mais presente o teatro. Organizados na Brigada Nacional de Teatro Patativa do Assar, do coletivo de cultura do Movimento, o MST possui hoje cerca de 38 grupos teatrais que atuam em todo o Brasil. Muitos deles j atuantes antes mesmo da formao da Brigada. O teatro existe no Movimento como manifestao esttica espontnea desde a origem do MST, juntamente com a msica, a poesia e as artes plsticas. A organizao dos grupos incentivou a reflexo sobre o teatro e sedimentou como tarefa do Movimento o pensar sobre a forma de se fazer teatro, sua esttica e sua funo. O desafio levou a Brigada ao encontro com as idias e prticas de Bertold Brecht. O contato com Brecht ajudou a alcanar os objetivos de fazer da manifestao artstica tambm uma ferramenta de conscientizao poltica. Temos o dever, enquanto

militantes de esquerda, de denunciar e combater esse sistema que nos suga com intensidade, seja na forma do combate corpo a corpo, seja na forma intelectual. Como o realizou Brecht, em seus tempos, questionando o sistema desnaturalizando-o, tambm ns devemos faz-lo, sem trguas, explica a educanda de Licenciatura em Educao do Campo da UnB (Universidade de Braslia), Ingrid Elisabete Pranke. Segundo ela, repousar apenas no mbito da denncia, no solucionar os problemas. H que se pensar em meios fortes, nos quais possamos depositar energias almejando a transformao. Um exemplo disso pode estar em nos apropriarmos das obras, tanto literrias, quanto visuais porque estes tambm so, entre outros, materiais em disputa. E, dependendo de quem os utiliza, poder e o far de modo acrtico, alienando as pessoas, para a continuidade da dominao ou, desenvolver esses materiais de modo a construir sujeitos capazes de agir contra a opresso que se apresenta, pontua. As teorias e prticas de Brecht tambm trouxeram mais preciso ao trabalho teatral dos Sem Terra. Um bom exemplo o caso do grupo Utopia, que atua desde 1999 no ainda ento acampamento 17 de Abril, do municpio de Nova Andradina, no Mato Grosso do Sul. Alessandra Silva, membro do coletivo de cultura do MST e integrante do grupo, conta que o Utopia foi formado a partir de experincias teatrais apropriadas da Igreja. O trabalho se voltava principalmente para realizao de msticas e aberturas de festas e celebraes do acampamento. Algo que ainda acontece hoje, mas que tomou outras dimenses desde a constituio da brigada Patativa do Assar e do contato com Brecht. Alessandra relata que antes desse contato as peas eram trabalhadas mais como entretenimento do que como ferramenta de formao. s vezes nos vamos at reforando os preconceitos e idias que queramos com as peas abolir. O trabalho com Brecht ajudou a contornar esse problema. Ajudou a fazer um teatro que cause indignao, que faa com que as pessoas levem algum pensamento consigo, explica. No ano em que o Utopia completa dez anos de realizao, o coletivo de cultura do MST MS se prepara agora para iniciar uma oficia de teatro, voltada para os assentados e acampados, com previso para acontecer durante todo o ano de 2009. A idia comear a formar o pessoal nos prprios assentamentos e acampamentos, para dar conta das demandas das diferentes regies, completa Alessandra.

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Unidos da Lona Preta: quatro anos de resistncia cultural


19 de fevereiro de 2009

Enquanto a indstria cultural se apropria das diversas manifestaes existentes e se sobrepe na perspectiva de desagregao, a cultura popular rene os mais diversos elementos simblicos, que compem a vida e o imaginrio do povo, e marcam a disputa contra a lgica do capital. O MST uma das expresses polticas atuais que vem construindo em sua trajetria histrica uma cultura prpria. a cultura da luta em movimento. No s pela conquista da terra, mas, em geral, pela transformao da sociedade. Com o processo de globalizao do capital, no qual tudo transformado em mercadoria, a indstria cultural comercializa a arte e a criatividade - individual e coletiva esvaziando as manifestaes populares e apropriando-se de expresses que so criadas pela cultura de resistncia para dar elas um contedo alienante. E exatamente contra esta lgica que o MST se posiciona na sociedade. Defender uma cultura que prpria da classe trabalhadora para que a criao artstica no se transforme em espetculo. O Carnaval, por exemplo, uma manifestao cultural originalmente popular, mas que ao longo dos anos foi apropriado pelo capital e transformado em grandes desfiles das escolas, principalmente de So Paulo e Rio de Janeiro. Mas fora da telinha da Globo, ainda existem milhares de blocos carnavalescos espalhados pelos quatro cantos do pas, que fazem do carnaval de rua um processo de difuso da cultura popular. H quatro anos, na regional do MST na Grande So Paulo, surgiu o bloco carnavalesco Unidos da Lona Preta que rene militantes em diversas atividades tendo como eixo, alm da formao poltica, a capacitao na rea musical. A experincia faz parte de um processo de afirmao poltica por meio da cultura e na organizao da luta pela terra

vinculada ao processo de construo de uma identidade coletiva com elementos culturais urbano e campons. Segundo Joo Campos, um dos coordenadores do bloco, o trabalho da Unidos da Lona Preta tem dois objetivos principais. O primeiro entender o bloco como um instrumento de formao e mobilizao da juventude e da militncia em geral e o segundo desenvolver o dilogo com a sociedade por meio do carnaval de rua. A construo desta experincia, com aes culturais nos assentamentos, acampamentos e comunidades urbanas, possibilitou a insero de muitos militantes nas tarefas do movimento na regional. A maioria cumpre funo poltica dentro dos setores, seja na cultura, comunicao, formao, entre outros. Aps a inaugurao oficial do bloco em 2005, o trabalho ganhou uma dimenso estadual com o carter de Agitao e Propaganda, e vem cumprindo importante funo na luta contra o capital por meio da linguagem artstica. Desde 2006 o grupo vem realizando atividades durante o perodo de carnaval, vinculado s ocupaes urbanas como o caso da comuna urbana Dom Hlder Cmara, no municpio de Jandira, regio metropolitana de So Paulo. Esta e outras experincias que vem sendo construdas no MST a partir da cultura, provocam reflexes crticas sobre a forma mercadoria de conceber a arte.. O grande objetivo deste coletivo fazer da msica instrumento de contribuio na formao da conscincia dos trabalhadores; o que imprescindvel neste momento histrico em que a cultura vem sendo destruda pela lgica do capital na forma do espetculo. Neste ano a Unidos sair pelas ruas de Jandira fazendo sua batucada nesta sexta-feira (20). A concentrao ser na Comuna Urbana Dom Hlder Cmara. Local: Rua Nicolau Mavski, n 491 Bairro Sol Nascente. Jandira. Como chegar de trem: Da estao Barra Funda do metr Trem sentido Itapevi (at estao Jandira) Ao chegar no terminal rodovirio de Jandira, pegue o nibus Vale do Sol.