A LITERATURA INFANTIL NA LITERATURA BRASILEIRA Fernando CARVALHO* A l i t e r a t u r a i n f a n t i l teve incio t a r d i o entre ns.

Alis, em todo mundo qualquer coisa f e i t a com a ateno v o l t a d a para a criana ou para a juventude s muito tardiamente f o i f e i t o com algum r e s p e i t o a essas f a i x a s etrias, pois o que se f a z i a para elas eram as normas que deveriam norte-las para o servio que a sociedade esperava de todo aquele que ingressava na condio de cidadania. Praticamente no se precisava fazer nada pois a sociedade estava de t a l modo estruturada que ao a t i n g i r a condio de a d u l t o o homem s t i n h a que ingressar como pea na engrenagem. Assim a criana ou o adolescente eram encarados somente como o f u t u r o a d u l t o e o processo educacional consistiu somente na preparao da criana para a fase a d u l t a . E isso veio vindo pelos tempos at a idade moderna, sendo que o universo da criana continuava sendo posto de lado; no se precisava conhec-lo para o t r a b a l h o de educao, para o qual a autoridade e os c a s t i g o s eram mais do gue s u f i c i e n t e s . O que liam as crianas eram normalmente as obras e s c r i t a s para adultos nas quais havia razovel dose de f a n t a s i a ; o que naturalmente ocorreu entre ns, conforme os versos de reminiscncia de Carlos Drummond de Andrade: "Eu sozinho, menino, e n t r e mangueiras l i a a histria de Robinson Cruso".
Docente do Programa de Pa-Gradaxlo

Foi menino entre mangueiras o nosso poeta at v o l t a da metade da dcada de 1910. Na Europa, comeam os estudiosos do gnero popular e folclrico como os irmos Grimm e outros a publicarem os l i v r o s que naturalmente so por muitos considerados como gnero d i r i g i d o ao pblico i n f a n t i l por serem histrias f a n t a s i o s a s , tendo muitas vezes como personagens crianas ou animais ou contando com a animao do mundo vegetal. O que logo ir c a r a c t e r i z a r essa l i t e r a t u r a , gue dar origem l i t e r a t u r a i n f a n t i l propriamente d i t a , a sua relao com o universo mtico, no somente no que se r e f e r e sua liberdade com relao ao plano r e a l , como tambm com a sua constituio de casos populares, de n a r r a t i v a s que se vinham montando em vrias fases histricas, com acrscimos e v a r i a n t e s de vrios l o c a i s e de mais de uma gerao, at que uma das verses, que o f e r e c i a um t e o r maior de unidade, era anotada ou r e c o l h i d a por algum estudioso, como f o i o caso dos irmos Grimm. No nosso caso, o processo no poderia t e r essa marcha que se v e r i f i c o u na Europa. Na Europa, a a t i t u d e d i a n t e da c u l t u r a popular, a sua valorizao i n i c i a - s e com o Romantismo que procura tomar conscincia dos elementos da cultura popular, no somente como a t i t u d e de valorizao do povo, mas tambm como a t i t u d e n a c i o n a l i s t a , uma vez que os elementos da c u l t u r a popular seriam os legtimos representantes da nao. Assim deveriam c o n s t i t u i r a p a r t e p r i n c i p a l da l i t e r a t u r a que se quisesse realmente de cunho democrtico, r e p r e s e n t a t i v a do que realmente e x i s t i s s e de mais autntico no processo de afirmao do esprito da nao e do e s p i r i t o humano de modo g e r a l , uma vez que as aspiraes e as a t i t u d e s de toda c r i a t u r a humana em face da v i d a e do universo estavam representadas nesse processo espontneo de criao. Mas essa concepo por mais l e g i t i m i d a d e que tenha, sempre se esqueceu de que o universo da criana no podia ser o mesmo do a d u l t o , que essa por

criao popular, por mais espontaneidade que apresentasse, no podia p a r t i c i p a r dos d o i s mundos, o da criana e o do a d u l t o ; e que o problema do universo i n f a n t i l no se podia d e f i n i r somente em funo do que era considerado pelo a d u l t o como universo onrico, como se tudo que o adulto sonhasse pudesse c o n s t i t u i r para a criana um mundo i d e a l . No fundo, a criana t i n h a que ser o a d u l t o em m i n i a t u r a , como se tudo que constitusse uma r e a l i d a d e convencional fosse parte da natureza de homem e todas as normas de comportamento fossem naturalmente se incorporando ao homem na medida em que a idade fosse chegando. Nem era lembrado quanto c a s t i g o havia sido necessrio criana para se transformar em um desses a d u l t o s opressores e enganadores de crianas e de adolescentes. Esse a d u l t o tambm no se lembrava das suas angstias passadas, do sofrimento de ver a i m p o s s i b i l i d a d e de e x t e r i o r i z a r aos outros o seu mundo, totalmente d i f e r e n t e do universo para o qual estava sendo fora preparado. No nosso caso, o drama deveria ser mais agudo. M u r i l o Mendes lamenta a ausncia do universo mtico na sua infncia; e naturalmente seu lamento representa o de todos ns gue tnhamos o h o r i z o n t e imenso sem l u g a r para os nossos devaneios e s a nos comunicar um universo que no poderia ser o nosso, como nos sugere ou como nos mostra claramente o c i t a d o "Infncia", de Carlos Drumraond de Andrade: "Meu p a i campeava no mato sem f i m da fazenda". O mato sem f i m despovoado de qualquer entidade que desse ao menino algo mais do que o simples espao, onde havia um p a i mergulhado na solido, que no poderia t r a z e r de l qualquer coisa ao menino, pois de l poderia t r a z e r apenas o cansao, ou algum desgosto devido a prejuzo com animal morto ou roubado, ou qualquer dano de queimada ou arrombamento de cerca; e essas no seriam histrias para universo de qualquer criana

e no podiam sequer t e r s i g n i f i c a d o para o quotidiano d e l a . Para essa criana, alis, devia e x i s t i r muito pouca coisa onde no e x i s t i s s e m as b r i n c a d e i r a s i n f a n t i s , como acontecia em muitas fazendas. esse o pobre mundo em face do qual o poeta M u r i l o Mendes f a z i a o seu grande lamento, lembrando ainda que nem o mito que t e r i a algo de mau, como o Saci Perer, s i g n i f i c a v a qualquer coisa. Muita gente se r e f e r e a histrias contadas por t i a s ou por velhas, mas mesmo essas no s e i se eram to freqentes no Pais, pois apesar de muitos falarem na existncia d i s s o , a p a r t e p r i n c i p a l que s e r i a a obra memorialstica, na forma o f i c i a l de memrias, ou na fico de que faa p a r t e o documentrio de momentos da infncia, ou do i n t e r i o r f a m i l i a r no mostra esses contadores de histrias, como tambm no vemos personagens se lembrando de casos ouvidos na infncia. S histrias contadas pelos gue participavam do mundo gue as gerava parece que se r e f e r i a m somente ao universo do a d u l t o , como nos f a z pensar i n c l u s i v e o caso de Guimares Rosa, de quem sabemos que andou e n t r e os caboclos de caderno e lpis em punho e no temos notcia de qualquer coisa por ele ouvida na infncia que tenha s e r v i d o de motivo a suas histrias ou a qualquer p a r t e delas. Mas de qualquer modo, se esse universo e x i s t i u , f o i ignorado pelos autores que e n t r e ns pretendiam r e a l i z a r uma l i t e r a t u r a i n f a n t i l . Entre ns, o que era chamado de l i t e r a t u r a i n f a n t i l no passava de t e x t o s que tinham a educao por motivo p r i n c i p a l , enfim que visavam preparao da criana para o ingresso no mundo a d u l t o , recepo de lies de c i v i l i d a d e que complementariam as lies recebidas nas escolas e os c a s t i g o s recebidos em casa. Pelos livros destinados s escolas primrias se pode f a z e r uma idia do que s e r i a a nossa l i t e r a t u r a i n f a n t i l , pois era freqente at a identificao e n t r e l i t e r a t u r a i n f a n t i l e l i t e r a t u r a escolar, como no caso de l i v r o s de Olavo B i l a c e Coelho Nel-o.

Por o u t r o lado, no temos o d i r e i t o de c u l p a r os nossos autores, pois a f i n a l esse universo bsico para uma l i t e r a t u r a i n f a n t i l no lhes e r a oferecido pelos caminhos que tomou uma inteligncia que desconhecia totalmente os motivos populares e por uma sociedade que marginalizava os depositrios dessa c u l t u r a popular, que seriam os descendentes de negros e ndios. Antes que se i n i c i a s s e o processo de t r a n s p l a n t e ou de imitao da l i t e r a t u r a i n f a n t i l que a f i n a l s u r g i u na Europa, Monteiro Lobato descobriu o caminho que o t o r n a um dos nomes mais respeitveis e queridos e n t r e ns. Monteiro Lobato sempre f o i uma c r i a t u r a lcida. Ao pensar na realizao de uma obra i n f a n t i l , naturalmente percebeu logo que no tnhamos esse universo mtico, graas ao qual a criana reconheceria o seu mundo nas pginas do l i v r o . Por o u t r o lado, graas l u c i d e z havia nele a ausncia do ufanismo vazio conservado e estimulado por autores do incio do sculo, que no conseguiram desfazer-se da herana dos tempos do Romantismo. Mas, no mesmo perodo, apareceram os que substituram esse ufanismo pelo esprito propriamente n a t i v i s t a que sempre c o n s i s t i u no esforo para o conhecimento do Pals e na t e n t a t i v a de buscar um meio de atuao que r e s u l t a s s e em novos rumos ao menos para a nossa a t i v i d a d e i n t e l e c t u a l . Assim, no i r i a exaltar vultos histricos somente conhecidos atravs de l i v r o s escolares que mereciam no somente a indiferena, mas at mesmo a averso de todos os que eram obrigados a manuse-los: alunos ou professores que jamais quiseram r e l e r tais l i v r o s . Monteiro Lobato, com a sua l u c i d e z , percebeu logo que no se poderia d e s t i n a r s crianas l i v r o s que no falassem a sua linguagem, i s t o , sem um contedo que se relacionasse ao seu universo e s p i r i t u a l . Mas esse universo, para ns, no muito fcil d e s c o b r i r . Como seguidores mais em menos passivos do mundo chamado desenvolvido podamos l i g a r logo o universo i n f a n t i l ao mundo dos mitos, se no cassemos logo na armadilha da

l i t e r a t u r a educativa ou catequtica, para a qual no haveria que se preocupar cora essa linguagem ou com esse universo mtico, mas simplesmente f a z e r com que a criana fosse i n t r o d u z i d a no universo do a d u l t o e na condio do cidado v o l t a d o para os valores do Pais, interessado no seu e s p i r i t o atravs do conhecimento e da admirao de homens e acontecimentos que constituem a sua histria e as suas tradies. Monteiro Lobato percebeu logo os dois caminhos equivocados. Um, aquele em que se meteu a nossa l i t e r a t u r a i n f a n t i l , o caminho p a t r i o t e i r o , m o r a l i s t a . O o u t r o , o que s e r i a l e g i t i m o para os pases em que realmente e x i s t i a um universo mtico, pelo qual f o i moldado um universo de tradies em que a prpria histria se impregnava delas e com elas passava a e x i s t i r f o r a da h i s t o r i o g r a f i a o f i c i a l . Mas e n t r e ns, homens e f a t o s da histria, ao invs de p a r t i c i p a r e m da c u l t u r a ou da tradio o r a l com a impregnao do universo mtico, encontravam-se somente nos l i v r o s escolares que no interessavam a ningum e eram tolerados na medida em que a sua l e i t u r a se l i m i t a v a s aulas, em que havia os exerccios de leitura. Podemos d i z e r que o mundo da f a n t a s i a ou da lenda, criao popular p a r a l e l a histria, tambm era e x i s t e n t e entre ns, mas somente conhecido atravs de l i v r o s e, p o r t a n t o , reservado apenas ao adulto - destin-lo infncia s e r i a criar qualquer coisa sem o menor sentido. Monteiro Lobato solucionou o quase insolvel problema, fundindo mito e q u o t i d i a n o . O seu espao o stio habitado por personagens que so os meninos de todo d i a , s que e n t r e eles h uma boneca e um homem - criana f e i t o com um sabugo. E vivendo episdios comuns, ao mesmo tempo imaginavam e fantasiam. O stio, l o c a l como t a n t o s e x i s t e n t e s em todo o i n t e r i o r do Pas, mas desconhecido da maioria dos meninos em condio de l e r alguma coisa, esse lugar fantstico com o qual a criana consegue se f a m i l i a r i z a r . Nesse

espao, o escritor simplesmente coloca os personagens nas conversas e i n c i d e n t e s , que se vo desenrolando conforme passam os d i a s , para os quais no e x i s t e um f i m predeterminado e nem um eixo p r i n c i p a l para as aes, como s e r i a de se esperar em obra de fico. O que alguns depreciadores ou d e t r a t o r e s de Monteiro Lobato no perceberam que e l e compreendeu que est escrevendo para gente de um meio sem o suporte mtico, segundo o qual so elaboradas as h i s t o r i a s com um tema que subordina todos os atos e comportamentos e os conduz a um final desejado ou aceito pelo leitor ou expectador. O mundo do autor o mundo da criana e e l e tem a precauo de no v i o l e n t a r a mente do menino l e i t o r que no conhece o s o b r e n a t u r a l , cujos temores nem se ligam a um mundo e nem a entidades estruturados. So temores ou mgoas de algum que sofreu algum processo de h o s t i l i d a d e ou de ameaa. Para um m o r a l i s t a , como f o i Monteiro Lobato no melhor s e n t i d o , era necessria a depurao desse universo, eliminando dele os fatores negativos, ou s e j a , os momentos de dio, ou de qualquer processo de desumanidade para dar lugar somente ao que c o n s t i t u a os dados em t o r n o dos quais gostaramos de v i v e r . Assim, o universo das personagens de Monteiro Lobato est constitudo por momentos de l a z e r ou por motivos do conhecimento, que esto sempre a aguar a a t i v i d a d e das crianas; e o e s c r i t o r acaba por integrar nesses motivos de aprendizado, os prprios conhecimentos que so impostos s crianas nos bancos escolares, mas transformados no que realmente poderia representar para a criana a revelao de uma parcela do mundo, l i b e r t a n d o o l e i t o r do carter bestialgico dos l i v r o s didticos que acumulam de t a l modo os nomes e as descries de coisas da natureza e da civilizao, que acabam perdendo totalmente o s i g n i f i c a d o , a ponto de mesmo o que a criana por acaso conhece pessoalmente poder tornar-se

totalmente irreconhecvel: quer d i z e r , a criana jamais l i g a r i a o nome de um r i o que j poderia t e r atravessado, ou de uma montanha que t i v e s s e escalado, ao nome que se v na pgina do l i v r o e s c r i t o com palavras que no so as mesmas com que est habituada a r e f l e t i r ou a comunicar-se. Monteiro Lobato adapta seu universo v i d a mental da criana, lembra-se de que a criana tem desejo de saber, que e l a apresenta uma insacivel curiosidade e que a r r e f e c e a sua sede de conhecimento justamente quando o a d u l t o ou a escola comeam a faz-la conhecer o que e l a no perguntou e, assim, a b a r r a r a sua c o r r i d a de encontro aos f a t o s e coisas do mundo. P r i m e i r o , ele r e d u z i u o mundo de informaes ao que a criana i r i a perguntar ou p r o c u r a r i a compreender. Depois usa uma linguagem prxima que a criana costuma o u v i r e com a qual procura pensar ou devanear. Dentro desse mundo, a criana no se sente estranha; e, por o u t r o lado, alguma coisa ele tem do universo i n f a n t i l p o i s , ao lado da boneca e de uma c r i a t u r a f e i t a de sabugo, tem os animais que tambm falam, s que esses seres sobrenaturais esto praticando as aes mais n a t u r a i s e falando a linguagem da v i d a comum. Lembremos mais uma vez, o e s c r i t o r sabe que o s o b r e n a t u r a l , nas aes e na linguagem, no pode s i g n i f i c a r qualquer coisa a quem no tem com e l e qualquer convvio, atravs de conversas apoiadas num universo mtico, ouvidas de adultos ou dialogadas e n t r e as prprias crianas. Esses seres encontrados no vo povoar regies encantadas, nem presenciar ou p r a t i c a r aes de um mundo encantado. Vo conversar sobre costumes e problemas de crianas. Vo f a l a r do que tm que aprender na escola e, se Monteiro Lobato os faz aprender aritmtica ou g e o g r a f i a , gramtica ou histria, no por guerer r e a l i z a r um t r a b a l h o utilitrio a a u x i l i a r a criana na t a r e f a do aprendizado complementando ou, podemos d i z e r , c o r r i g i n d o o t r a b a l h o escolar, que e n t r e ns somente r e s u l t a v a em averso do aluno para com a

escola e na anulao da curiosidade i n f a n t i l . que tambm a matria de seus l i v r o s p a r t e do universo desses a quem eles so d i r i g i d o s ; todas esses ramos do conhecimento lhes so apresentados em l i v r o s , cadernos, ou numa lousa que devem f a z e r p a r t e dos pesadelos i n f a n t i s , de modo que falando deles estar mais prximo do mundo dessas crianas do que se fosse n a r r a r lendas e histrias mticas, com as quais nossas crianas no tinham o mnimo contacto. Normalmente, os censores d e t r a t o r e s i n t e g r a i s de Monteiro Lobato, os que pretendem negar o reconhecimento at a sua l i t e r a t u r a infantil, apontam justamente essa ausncia do universo mtico como atestado de no t e r e l e r e a l i z a d o o que se pode considerar l i t e r a t u r a i n f a n t i l , porque os seus l i v r o s se resumem de um lado em coisas prticas, numa espcie de obra escolar e, de o u t r o , em piadas que podem apresentar algum sabor para o l e i t o r i n f a n t i l . Esquecem naturalmente que esto d e f i n i n d o l i t e r a t u r a i n f a n t i l pelas obras europias e por conceitos de l i t e r a t u r a i n f a n t i l estabelecidos por europeus; no percebem que o nosso universo i n f a n t i l o u t r o e que mesmo o autor de l i v r o s para adultos tem que observar as peculiaridades de sua c u l t u r a para a a u t e n t i c i d a d e de sua obra, apesar de e s t a r escrevendo para o l e i t o r que tem que e s t a r f a m i l i a r i z a d o com a l i t e r a t u r a desse o u t r o mundo, para quem no s e r i a estranho o que f o i produzido numa c u l t u r a que t i v e s s e os mitos que e l e no conhece. 0 autor i n f a n t i l produzia de acordo com a l e i t u r a do que f o i produzido l f o r a , da qual deveria somente aprender uma tcnica, como se deveria s e n t i r duplamente t r a i d o r do seu universo e do universo do l e i t o r . Isso percebeu Monteiro Lobato com toda l u c i d e z e, com toda honestidade, c o n s t r u i u o seu universo de acordo com a convivncia e a experincia que teve do seu meio. As crianas de nosso meio so as mesmas que, a d u l t a s , se se voltam para o passado, o que tero a lembrar, com s e n t i d o potico, ser s o que

lembraram os poetas, como Casimiro de Abreu a c o r r e r atrs de borboletas e apanhar mangas, a receber car l e i a s da me e b e i j o s da irm (na r e a l i d a d e as evocaes no condizem com as r e a i s experincias da idade de o i t o anos, em que as repreenses de uma e os desentendimentos com a o u t r a devem ser bem mais freqentes). Mas, nota-se a i que o universo da infncia no povoado de qualquer f a n t a s i a de menino que ouvisse belas histrias de um mundo povoado de belezas e coisas e d i f i c a n t e s que g o s t a r i a de ver presentes na v i d a ou nas intenes dos homens e que, sentindo-as perdidas, lamenta a perda da infncia e o desaparecimento desse mundo. Para um romntico, s e r i a mais belo e r e p r e s e n t a r i a um motivo de sofrimento maior esse mundo perdido cheio de belos motivos que deveriam c o n s t i t u i r a v i d a realmente digna de ser v i v i d a , o mundo que respondia ao mundo i n t e r i o r , um correspondendo ao o u t r o , alimentado-se reciprocamente. Mas o f a t o que para a existncia e evocao desse mundo, era preciso a existncia de uma atmosfera de sonho, de aspiraes, que os mitos ajudam a c r i a r , como ajudam ainda a criao de um mundo sonhado s vezes ao qual nem se pretende alcanar, mas no qual se gosta de pensar, como quando se v o l t a o olhar para uma d i s t a n t e e bela paisagem gue se contenta em contemplar de longe. Mas essas coisas s poderiam ser motivo de saudade para guem conheceu esse amplo universo de idias e de sonhos c r i a d o pelo e s c r i t o r . Tudo isso para lembrar e reforar o gue d i z M u r i l o Mendes a r e s p e i t o do drama da criana dentro do mundo sem mito e o drama do a d u l t o que v i v e u uma infncia nesse mundo v a z i o , despojado do que devia ser de evocao e do que p e r m i t i r i a ao adulto f a l a r a linguagem a ser compreendida pela criana, do nico elemento gue p o s s i b i l i t a r i a o dilogo e n t r e os d o i s . Esse o dilogo gue Monteiro Lobato procura manter e, mais do que qualquer o u t r o , e l e compreende que o dilogo no pode ser mantido atravs da inteno c l a r a de

f a l a r criana com o mesmo tom dos pais ou dos mestres que procuram t r a z e r a criana para o seu mundo, sempre a mostrar-lhe o que tm o d i r e i t o de esperar dela os adultos e a convenc-la de que a esto preparando para ser o que so eles na a t u a l i d a d e , como se fosse essa a aspirao da criana. Se Monteiro Lobato ensina criana o que elas devem aprender na escola, que assim consegue estabelecer um dilogo, j que a aprendizagem parte da v i d a i n f a n t i l . Mas, para i s s o , c r i a uma linguagem que procura manter a curiosidade e o esprito c r i t i c o da criana, fazendo com que e l a veja com i n t e r e s s e o que na escola t e r i a que aprender a duras penas, e nem sempre consegue aprender. Isso l h e o f e r e c i d o de modo a no despertar qualquer i n t e r e s s e ou apresentar qualquer s e n t i d o , expresso em palavras que no so as suas ou as do seu q u o t i d i a n o . Por outro lado, no contm essas palavras nada que a faa s e n t i r - s e d i a n t e do desconhecido que possa a t r a i r a sua curiosidade. Tambm as pessoas que repetem as palavras do l i v r o ou ditam coisas para serem e s c r i t a s no caderno no tm o ar de quem fala de qualquer coisa que possa merecer curiosidade, pois falam com o ar aborrecido de quem g o s t a r i a de estar fazendo o u t r a coisa. Em Monteiro Lobato, essas informaes vm misturadas com as conversas e discusses que fazem parte da vida das crianas, dos bate-bocas e de algumas revelaes que apareceriam na f a l a de algum que t i v e s s e conseguido alguma informao maior ouvida de conversa de a d u l t o . S por estarem construdas no seu d i a a d i a r o t i n e i r o e f o r a da sala de aula as conversas j tm qualquer coisa do mundo da imaginao. Junte-se a i s s o a presena da f a n t a s i a representada por animais ou bonecos, que so como outras t a n t a s crianas, que se conseguem i n t e g r a r nesse meio com a maior n a t u r a l i d a d e , como se a parte onrica f i z e s s e realmente p a r t e do mundo r e a l . O tom de crnica l i g e i r a no deixa em nenhum momento de e s t a r presente. um mundo pequeno como o nosso, ou t a l v e z at menor do que e l e , pois com

os seus i n c i d e n t e s pequenos, sem as grandes aventuras, maneira daquelas com as quais muitos dos pretensos autores de l i t e r a t u r a infantil mostravam o seu equvoco, pensando que as crianas i r i a m se entusiasmar somente por e l a s , quando parece que as crianas gostara delas somente no cinema ou, atualmente, na televiso. Criando esse mundo, pequeno nos i n c i d e n t e s , mas que deixa aberto l a r g o h o r i z o n t e imaginao, Monteiro Lobato mostra t e r muito bem percebido que a criana tem aptido para o dilogo com o a d u l t o , o q u a l , por sua vez, no p r e c i s a e s t a r calculando ou escolhendo coisas absurdas ou grotescas para a t r a i r o i n t e r e s s e i n f a n t i l . O problema r e s i d i r i a somente em e l i m i n a r do t e x t o o que possa depender de c e r t a s informaes que a criana no tem ainda o mnimo i n t e r e s s e em a d q u i r i r . O que pode i n t e r e s s a r a e l a do mundo, e l a sabe perguntar e sabe e x i g i r a resposta mais p r e c i s a ; por i s s o desnecessrio, como intil, e s t a r o a d u l t o a determinar o gue a criana p r e c i s a aprender e i s s o sempre f o i contraproducente. Ela j busca alguma coisa e no v a i a c e i t a r a busca determinada por o u t r o gue nem sabe e x p l i c a r - l h e por gue acha gue deve buscar i s s o ou a q u i l o , pois o a d u l t o nem sempre sabe por que procura ou porque aprende alguma coisa d i r i g i d o gue por todo um r o t e i r o pr-traado; e no reconhece que a criana no tem ainda a passividade na qual se enquadra todo indivduo j integrado na sociedade. Pode-se reconhecer perfeitamente gue mal a criana, atravs de presses cada vez mais f o r t e s , integrada no mundo a d u l t o , a sua curiosidade v a i desaparecendo at chegar ao ponto em que no se esperar dela nenhuma interrogao.