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VIVER SEMPRE INTENSAMENTE O REAL

Notas dos depoimentos de Davide Prosperi e Julin Carrn no Dia de Incio de Ano dos adultos e dos universitrios de CL. Mediolanum Forum, Assago (Milo), 1 de outubro de 2011
Edward Hopper, Manh em Cape Cod, 1950.
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Notas dos depoimentos de Davide Prosperi e Julin Carrn no Dia de Incio de Ano dos adultos e dos universitrios de CL. Mediolanum Forum, Assago (Milo), 1 de outubro de 2011

humanidade plena, uma razo que resiste aos assaltos do nosso tempo, dominado como disse o Papa por uma concepo positivista? Essa hiptese foi logo submetida prova durante as eleies administrativas da primavera. E antes ainda fomos provocados pelo panfleto intitulado As foras que mudam a histria so as mesmas que mudam o corao do homem. Algum, de incio, interpretou isso como se faltasse algo, como se tivssemos medo de ir em profundidade, contentando-nos com as razes de uma posio ltima. Mas foi bom que isso tenha acontecido, porque nos obrigou a nos interrogarmos (no super vinde, Esprito Criador ficialmente) o quanto as razes dadas eram decisivas para desafiar o mundo. De fato, tivemos que entrar no DAVIDE PROSPERI mrito (e certamente no nos poupamos), tivemos que Perguntemos a ns mesmos o significado de nos verificar se permaneciam de p as razes do que estaencontrarmos aqui (ns, presentes em Milo, e todos mos defendendo, que no um partido, mas justamente os demais, de toda a Itlia e do exterior), para recome- uma experincia, o que temos de mais caro. Tivemos armos juntos este ano. A resposta que hoje, mais do que verificar se os critrios com os quais olhamos as que nunca, temos necessidade desse questionamen- coisas que nascem da nossa experincia eram suficiento. Precisamos relembrar as razes pelas quais vale a tes para expor uma posio original diante de todos, pena recomear, porque estamos para se poder viver ns, antes imersos numa grande confuso, A f vivida como juzo de tudo essa circunstncia. Ou social, poltica, mas sobretudo se, ao contrrio, era preciso acressobre a realidade numa grande crise econmica e de centar outro, um critrio diferente, capaz de suscitar uma uma estratgia diversa. Mas se titrabalho, que coloca em perigo seriamente a esperana de um povo. humanidade plena, uma vssemos acrescentado um outro E, ento, estamos aqui porque vale (um critrio, digamos, porazo que resiste aos critrioou mais poltico), a certa a pena recomear. ltico, O Papa, discursando no Parla- assaltos do nosso tempo, altura teramos que optar por um mento alemo na semana passada, dominado, como disse ou por outro, porque, antes ou dedurante sua viagem Alemanha, critrio deve o Papa na Alemanha, pois, um a questo aprevalecer. a colocou sem meias palavras a Ento seguinte: por uma concepo questo radical de o que significa experincia crist pode ser sufihoje estar diante da urgncia do ciente para determinar uma posipositivista? bem de um povo: preciso tornar o e um juzo integral sobre a rea abrir as janelas, devemos olhar de novo a vastido alidade, ou no? Ns optamos por assumir esse risco. E do mundo, o cu e a terra e aprender a usar tudo isto o resultado ns o vimos no Meeting, onde a irredutibide modo justo (Bento XVI, Discurso ao Parlamento lidade da nossa posio sobre poltica, como sobre todo federal, Berlim, 22 de setembro de 2011). Mas como o resto, ficou evidente para todos. Depois do Meeting, isso se realiza? Como encontrar a sada no meio da at os jornais laicos, embora no entendendo bem de vastido, no conjunto? Como pode a razo reencon- onde vem essa posio, tiveram que admitir, como o fez trar a sua grandeza sem cair no irracional? Michele Smargiassi no jornal La Repubblica de 26 de No ltimo dia 26 de janeiro, apresentando O senso agosto: Talvez seja preciso deixar de perguntar de que religioso, padre Carrn lanou a todo o movimento lado est CL?. CL, desde sempre, est apenas com CL o grande desafio deste ano: o senso religioso como (Noi, il popolo di Dio, La Repubblica, 26 de agosto de verificao da f. O que quer dizer que a f vivida 2011, p. 37). E ns lhe somos gratos por isso. Essa irrecomo juzo sobre a realidade capaz de suscitar uma dutibilidade no estratgica, mas nasce de um juzo
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JULIN CARRN Todo incio carrega consigo sempre uma espera. Quanto mais identificarmos qual a natureza da nossa espera, tanto mais ficaremos conscientes de que no podemos, por ns mesmos, corresponder ultimamente a ela. Por isso, a espera de um homem adulto torna-se pedido, pedido ao nico que pode verdadeiramente dar uma resposta altura da nossa espera. Portanto, vendo vibrar em ns essa espera, no incio deste gesto suplicamos ao Esprito, o nico capaz de dar uma resposta a ela.

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Escritrio noite, 1940.

sobre o que ns somos, e isso que nos torna livres, livres e, portanto, tambm dignos de crdito. Paolo Franchi, editorialista do jornal Corriere della Sera, escreveu no site ilsussidiario.net de 29 de agosto: O Meeting tem uma longa e hoje consolidada tradio de abertura, a certeza de si (...). Numa temporada que parece marcada por uma guerra de todos contra todos, to feroz quanto improdutiva, no centro do Meeting de Rmini esteve a busca das coisas que podemos e devemos fazer juntos, sem que ningum precise colocar em risco a prpria alma; ou melhor, procurando fazer de modo que cada um tire da prpria histria e da prpria cultura a parte melhor, menos caduca, mais viva (Io, relativista, vi spiego perch ho sbagliato a non andare a Rimini, ilsussidiario.net, 29 de agosto de 2011). E isso no fomos ns que dissemos. Este ano, o Meeting marcou um novo passo. Na situao de total incerteza em que todos, verdadei-

ramente todos, apenas lamentam (no ouvimos um nico juzo novo de esperana), muitos esperavam encontrar no Meeting a mesma confuso, a mesma incerteza do mundo, talvez olhando com o canto dos olhos a qual poder nos teramos juntado. Porque essa a nica resposta que podemos esperar fora de uma concepo como essa que estamos descrevendo. Ao invs, aqueles que esperavam isso ficaram deslocados, porque viram um juzo diferente, uma experincia de certeza que no determinada pelas circunstncias positivas ou negativas mas fruto de uma posio original em relao realidade. Vimos em muitas ocasies: uma nova ideia de ecumenismo, em que uma amizade misteriosa com gente de todos os credos, nasceu do reconhecimento de que a experincia que se viu (no nos esqueamos de que em outubro de 2010 se realizou, pela primeira vez, o Meeting do Cairo) um ponto educativo para toNOVEMBRO 2011 III

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dos: o reitor da universidade egpcia Al-Azar, por da trilha estavam na minha frente um adulto e dois exemplo, perguntou a Savorana se poderia mandar jovenzinhos; a certa altura, o adulto passou e passou Itlia alguns dos seus estudantes universitrios para tambm o primeiro jovem, mas o segundo jovem conhecer a experincia da qual nasce o Meeting. Os ficou bloqueado. Inicialmente interpretei que era filsofos Costantino Esposito e Fabrice Hadjadj mos- por uma questo psicolgica, uma insegurana que traram como a experincia crist responde ao drama o primeiro, talvez mais arrojado, no possua. Mas do pensamento moderno. E de novo pensamos no depois descobri que o primeiro era filho do adulto, encontro sobre A Itlia unida, histria de um povo e o outro era apenas um amigo. E a ficou clara para que caminha, com Giuliano Amato, Marta Cartabia mim a questo. Para o segundo jovem, a realidade e Maria Bocci. Ou, ainda, consideramos a reao de era s aquele buraco que dava para o abismo, era o Sergio Marchionne [diretor executivo da Fiat], que nico problema que precisava superar, e no sabia este ano voltou ao Meeting duas vezes e disse tele- se tinha a fora para isso. Da, ficou travado. Ao passo viso: Me interessa a qualidade dessa gente que est que para o primeiro jovem a realidade era o buraco e aqui. gente verdadeira, que faz. a simplicidade da o pai, o pai que estava ali com ele e que havia ultraao. Num pas que fala demais, essa gente faz. um passado o buraco, as duas coisas juntas. H um afeto, belo lugar para vir (Entrevista ao TgMeeting, 24 de h uma Presena que domina a realidade: se a razo agosto de 2011). Vimos todos esses no reconhece essa Presena dentro jovens, sob o sol nos estacionamenUma razo capaz da realidade, a realidade se reduz e a tos, nas cozinhas, nas exposies, na razo fica bloqueada. de reconhecer mostra sobre os 150 anos da subsiPor isso, uma razo livre, capaz de o real em toda a diariedade: jovens que tm expectatise postar diante do real, uma ravas em relao ao futuro, que veem o sua profundidade zo afetiva. Onde buscar essa certemundo em que vivem, mas carregam que nasce e se realiza za que todos vimos em Rmini, tanuma grande vontade de construir, to at os que esto distantes da no acontecimento nossa experincia a reconheceram? porque h uma experincia viva que mais positiva do que toda a negativi- cristo. em virtude Evidentemente no se trata de uma dade que sentem em volta. E ns predo acontecimento segurana de si, uma autossuficincisamos focar nisso. Esse, no fundo, cia na qual acreditamos poder viver. cristo que a tambm o voto que nos fez o presi justamente o contrrio: a certeza razo realiza a dente Napolitano quando, ao inaugu um lao afetivo com a verdade, e rar o Meeting, disse: No deixem de isso, somente isso, pode nos tornar sua natureza de carregar, num tempo de incerteza, o livres de qualquer poder. abertura para o anseio de certeza. Nossa funo no Ento, se aquilo de que mais preci fazer com que todos pensem como prprio desvelar-se samos para viver (junto com o ar que ns, mas que esse anseio de certeza se respiramos) uma razo capaz de rede Deus torne contagioso. conhecer o real em toda a sua profunRecentemente, reagindo a esses fatos, Carrn nos didade, te perguntamos: onde nasce e como se realiza disse: Quando que essas coisas so presena e sus- uma razo assim? citam curiosidade? Quando fazem emergir no real a presena de uma realidade inexplicvel: o Mistrio. JULIN CARRN Ns nos tornamos interessantes quando na realidade 1. Fixar como presena as coisas presentes emerge algo que excede, que o que verdadeiramenUma razo capaz de reconhecer o real em toda a te atrai. O Mistrio como realidade presente, embora sua profundidade nasce e se realiza no acontecimento sem ser mensurvel. Ou melhor, justamente por esse cristo. em virtude do acontecimento cristo que a excedente em relao nossa medida, nos realiza, tor- razo realiza a sua natureza de abertura para o prprio na completa a relao da razo com a realidade. desvelar-se de Deus. Entende-se assim por que Dom Permitam-me contar um fato que aconteceu co- Giussani diz que o problema da inteligncia est todo migo neste vero e que me esclareceu aquilo que es- dentro do episdio de Joo e Andr (L. Giussani, tamos dizendo. Durante um passeio pela montanha, possvel viver assim?, Companhia Ilimitada, So Paulo havia um ponto muito exposto, o cume tinha des- 2008, p. 227). Por esse motivo, dia 26 de janeiro deste moronado e ficara aberto um buraco de mais ou me- ano (por ocasio da apresentao de O senso religioso) nos meio metro, que dava para o abismo. Ao longo comeamos lembrando que o corao da nossa proIV NOVEMBRO 2011

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posta [...] o anncio de um acontecimento que se d raiz da questo o fator constitutivo do que existe, e e que surpreende os homens do mesmo modo que, a palavra mais importante para indicar o fator mais h dois mil anos, o anncio dos anjos em Belm sur- importante do que existe a palavra presena. Mas preendeu alguns pobres pastores. Um acontecimento ns no estamos acostumados a olhar como presenque se d, independentemente de qualquer conside- a uma folha presente, uma flor presente, uma pessoa rao sobre o homem religioso ou no religioso (L. presente, no estamos acostumados a fixar como preGiussani, Un avvenimento di vita, cio una storia, sena as coisas presentes. Somos aproximativos nesEdit-Il Sabato, Roma/Milo 1993, p. 38). E como se v se ponto (Milo, 1 de fevereiro de 1995). E ele diz que isso entrou na nossa vida? Pelo fato de que este isso a ns, que j encontramos Cristo e que tivemos o acontecimento diz Dom Giussani voltou a suscitar nosso eu despertado por esse encontro. Por isso, todos ou potencializou o sentimento de dependncia origi- ns podemos fazer logo a verificao e julgar at que nal e o ncleo de evidncias e exigncias originais a ponto Giussani tem razo: basta que cada um observe que chamamos senso religioso (Ivi). o que aconteceu hoje, se se surpreendeu pelo menos Esse o motivo pelo qual o acontecimento cristo num momento com a presena das coisas presentes. torna o homem homem, isto , mais capaz de viver seNo perceber as coisas presentes como presena no gundo as suas evidncias originais, mais capaz de ser significa neg-las. Vejam bem: podemos aceit-las e retocado pelo real, de conhec-las insiste viver a realidade seainda Dom Giussani gundo a sua verdade, e, no entanto, tomporque capaz de usar las como bvias. Tem a razo segundo a sua mesmo razo: Ns verdadeira natureza no estamos acostude abertura para a tomados a fixar como talidade da realidade. presena as coisas S uma razo aberta presentes. Da realida linguagem do ser de ao marido ou es(Bento XVI, Discurso posa, at ns mesmos. no Parlamento federal, O que ser que Berlim, 22 de setembro Dom Giussani viu de 2011) como acaem ns, anos atrs, bou de dizer o Papa na observando a nossa Alemanha pode alreao sua carta canar o real sem perFraternidade (de 23 manecer prisioneira de junho de 2003), das interpretaes que dedicada ao tema do Chop Suey, 1929. s acrescentam incerSer, para chegar a diteza incerteza, como vemos hoje em todos os nveis. zer: Eu tive que descobrir, nestes dias, que o Ser no Por isso, ns, que participamos desse acontecimento vibrante em ningum!? Bento XVI identificou a na comunidade crist, deveramos perceber, na nossa consequncia dessa posio: A maioria das pessoas, experincia, que somos mais vulnerveis frente ao ser inclusive dos cristos, hoje considera Deus como algo das coisas, mais capazes de ser tocados, de nos maravi- bvio (Bento XVI, Encontro com os representantes do lhar, porque na relao com o real diante da mulher Conselho da Igreja evanglica na Alemanha, Erfurt, 23 ou dos filhos, dos colegas ou das circunstncias, do sol de setembro de 2011). ou das estrelas que ns fazemos a verificao da f. Se Em sua simplicidade, esta carta de um jovem uni verdade que todo homem tocado pelo real, cada um versitrio de Roma expressa bem a questo: de ns deveria ser mais ainda, pelo fato de ter sido desEm novembro do ano passado, sofri um acidente pertado pelo encontro cristo, de modo que a realidade que me obrigou a ficar na cama por mais de trs meses. nos fala mais, nos surpreende mais. Foi muito difcil. Eu no podia nem me mexer, estava Mas todos ns sabemos que muitas vezes no as- impossibilitado de fazer qualquer atividade, nada, no sim. Mais uma vez Dom Giussani vem em nossa aju- podia nem estudar, por causa dos analgsicos que toda para identificar onde est o problema. Dirigindo- mava, que me impediam de fazer qualquer coisa que se aos padres do Studium Christi, em 1995, dizia: A exigisse um mnimo de concentrao. Trs meses na
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Todos podemos nos reconhecer nessa situao: se cama, parado, imvel. Recordo, porm, que uns dois meses depois que voltei a caminhar, olhando fotos de no vemos continuamente o ser vibrar em ns, tudo quando eu estava acamado, rodeado de amigos, mostrei volta a ser chato, e se torna cada vez mais urgente, essas fotos para minha me, e ela disse quase que instin- em cada um de ns, a pergunta: qual a estrada que tivamente: Mas veja que bela foto! De qualquer modo, pode me restituir aquela condio que torna possvel foi mesmo um belo perodo!. Olhando para trs, posso no considerar tudo como bvio, mas me surpreendizer que, apesar da imensa dificuldade de estar imvel der com tudo? Para responder a essa pergunta precisamos entenno leito, de toda a ansiedade para voltar a andar, havia algo que no me tornava infeliz; alis, nos ltimos tem- der por que acontece isso com a gente. Por que, depos eu estava at contente, em meio s dificuldades. Por pois de uma experincia como a descrita, voltamos a dois motivos. O primeiro que em todos os momentos considerar tudo como bvio e no nos maravilhamos de dor eu estive sempre apoiado, de um modo livre e mais com nada? Dom Giussani identifica as razes gratuito: pelos rostos dos amigos que incansavelmente em Ci che abbiamo di pi caro, o livro da Equipe dos se dedicavam a mim, bem como pelos meus pais, que universitrios publicado este ano: 1) Isso acontece diz Giussani por causa de uma me diziam sempre para oferecer o sofrimento e a dor. Eu percebia que se dedicavam totalmente a mim: de ma- razo frgil, isto , de um uso redutivo da razo, que, no sendo capaz de neira total e detalhada. captar a presena O segundo motivo das coisas presentes, que as coisas, mesmo nos leva a considerar as menores, no eram tudo como bvio. a mais coisas bvias: eu razo frgil o motivo me surpreendia com pelo qual o real no um prato de macarro nos prende, no nos um pouco mais elaboimpressiona, e tudo rado, com a compase torna de novo cinnhia que via ao meu za. Esse uso da razo redor, com o fato de leva a uma conseminhas irms, antes de quncia inevitvel. irem dormir, coloca2) Uma diviso enrem mais perto da mitre o reconhecimennha cama a comadre, to e a afetividade, ensem que eu pedisse. tre o reconhecimenAt que uma manh, to e o estar agarrado quando uma ambuao reconhecimento: lncia veio me buscar Quarto em Nova York, 1932. o eu fica dividido para me levar ao hospital para alguns exames, eu me surpreendi ao rever o entre o reconhecimento (que permanece abstrato) e cu: que o cu existia eu sempre soube, mas finalmente a afetividade (que flutua). Como a razo no capaz me dei conta de que ele existia, que estava ali [Quando de alcanar a realidade, a afetividade no se fixa, peralgum percebe isso, uma vez na vida, entende quantas manece flutuante e nada nos toma. Dom Giussani nos oferece tambm um exemplo.No vezes o cu, para ele, no era uma coisa presente]. Eu no fazia nada, no podia fazer nada, no entanto, em incio da era moderna, Petrarca admitia todo o doutrimeio dor, a toda a ansiedade, eu no era infeliz. Eu nrio cristo, at o sentia melhor do que ns, mas a sua via tudo pelo valor que tinha, nada mais era bvio. E sensibilidade ou afetividade flutuava autnoma (Ci reconhecer o valor das coisas me deixava feliz. Agora, che abbiamo di pi caro, 1988-1989, Bur, Milo 2011, p. quatro meses depois de ter recomeado a andar, me 156). Isto , s afirmar a doutrina crist como discurso dou conta de que aquela tenso para as coisas j est se no capaz de arrastar a afetividade, gerando aquela apagando: o prato de macarro mais elaborado voltou unidade de razo e afeio sem a qual a gente no coa ser uma coisa normal, as coisas voltaram a ficar sob nhece, e o eu permanece dividido. Podemos afirmar a a sombra da minha medida e da minha acomodao... doutrina crist (bem como declarar que o cu existe) Qual a estrada que pode me restituir aquela condio, como um a priori abstrato: mas no h vibrao, no h apego, no existe algo fora de ns que nos salva de que pode me fazer viver sempre aquela experincia?.
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ns mesmos e da nossa medida. Essa a anorexia do concepo positivista, segundo as suas novas tradues. humano que est na origem da confuso, da desorien- Mas como lembrou tambm o Papa na Alemanha, a tao, da incerteza na qual tantas vezes nos encontra- viso positivista do mundo (...) no seu conjunto no mos nestes tempos, nos quais parecemos flutuar, como uma cultura que corresponda e seja suficiente ao ser uma pedra jogada de um lado para outro pelas opini- humano em toda a sua amplitude. Onde a razo posities, pelo estado de esprito, no sendo capaz de levar vista se considera como a nica cultura suficiente, relea gente a se interessar verdadeiramente por nada. Essa gando todas as outras realidades culturais para o estado anorexia no se resolve aumentando os discursos, mas de subculturas, aquela diminui o homem, antes, ameaa educando a razo a se abrir para a linguagem do ser. a sua humanidade (Bento XVI, Discurso ao Parlamento O que significa essa abertura para o ser documen- federal, Berlim, 22 de setembro de 2011). tado muito bem por um episdio da vida de Dom Por isso Dom Giussani, no captulo segundo de Giussani que sempre me impressionou. Escrevendo O senso religioso, identifica com clareza a nossa taa Angelo Majo, diz o que v em quem seu amigo: refa: O problema realmente interessante para o Algumas noites atrs, pensando, descobri que o meu homem no a lgica jogo fascinante ; no a nico amigo era voc. E por que o considera amigo? demonstrao atraente curiosidade ; o problema Porque aquela vibrao inefvel e total no meu ser fren- interessante para o homem aderir realidade, perte s coisas e s pessoas, eu no consigo capt-la a no ceber a realidade. , pois, uma obrigao (algo que ser no seu modo de reagir (Lettere pressiona), no uma coerncia. No estamos di fede e di amicizia ad Angelo Majo, Que uma me ame o filho no San Paolo, Cinisello Balsamo-Mi, constitui o termo de um proceacostumados a olhar 2007, p. 103). Dentre tantas coisas dimento lgico: uma evidncia, como presena uma a que Giussani podia olhar para ou uma certeza, uma proposta da folha presente. identificar quem era amigo, qual realidade cuja existncia obriNo que a gente negue gatrio admitir (L. Giussani, O ele indica? De novo nos surpreende: no uma inteligncia particular, a presena das coisas. senso religioso, Universa, Braslia no uma capacidade de dominar 2009, p. 34). Somente a evidncia Simplesmente as o pensamento, no uma coerncia da realidade pode carregar essa consideramos bvias. obrigatoriedade que nos fora tica admirvel, mas a vibrao inefvel e total frente ao ser que a reconhecer como presena as Ns todos sabemos ele capta no modo de reagir do seu o quo insuportvel se coisas presentes. pode nos ajudar amigo. Ento se entende por que Nenhum texto pode ser quando a raiz da questo que ns temos a verificar se a f facilita ou no dificuldade, no estamos acostuo reconhecimento da realidade a vida fica assim to mados a olhar como presena uma que o captulo desprovida de encanto mais do religioso, com odcimo de folha presente, no estamos acostuO senso qual retomados a captar como presena as coisas presentes. No mamos o nosso percurso de Escola de Comunidade, que a gente negue a presena das coisas. Simplesmente porque esse captulo a descrio do que acontece as consideramos bvias. Por isso no temos nenhum num homem frente imponncia do real. Consciente momento de assombro. No que fizemos algo erra- de que ns estamos imersos numa poca de ideologias do, simplesmente no sentimos em ns a vibrao do (racionalismo, positivismo), que nos leva a usar a razo ser. Ns todos sabemos o quo insuportvel se pode ser de um modo redutivo, e portanto a olhar a realidade quando a vida fica assim to desprovida de encanto. segundo essa reduo, j desde o incio Dom Giussani Podemos entender, ento, a urgncia de nos habituar- estabelece um princpio de mtodo para uma luta conmos a fixar como presena as coisas presentes, de modo tra a ideologia: partir da experincia, porque a realidaque possamos ver vibrar o nosso eu, qualquer que seja de como ele sempre nos ensinou se torna transpaa circunstncia. E como as coisas esto sempre presen- rente na experincia. Esse princpio metodolgico, que tes, o que falta no so as coisas, mas um eu capaz de fixa no primeiro captulo de O senso religioso, decisivo perceber o que existe. Isso nos faz entender a que ponto para enfrentar o captulo crucial de todo o livro, que o clima racionalista em que vivemos incide sobre ns, definido por Dom Giussani com estas palavras: O camuito mais do que conseguimos perceber. Ns o vemos ptulo dcimo de O senso religioso o ponto chave do pela dificuldade que sentimos de reconhecer a realida- nosso modo de pensar (cf.Um homem novo, Litterae de segundo toda a sua natureza. Hoje predomina uma Communionis, n. 68, maro/abril de 1999, p. 23).
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Desde as primeiras linhas do captulo, ele nos con- meiro ponto que Dom Giussani aborda no captulo vida a olhar a estrutura da nossa original reao diante justamente esse: a maravilha da presena. do real, de tal modo que no vena em ns, j desde o primeiro golpe, a reduo ideolgica, para depois des- 2. A maravilha da presena crever o que significa seguir essa provocao do real at Para nos ajudar a reconhecer as coisas presentes sua origem, sem bloque-la no meio do caminho. Isto , como presena, qual a primeira tirada genial de Dom Dom Giussani descreve nesse captulo qual o itiner- Giussani? Romper a obviedade com que olhamos o rio verdadeiro da razo e da afeio frente realidade, real, a nossa acomodao. Como vimos, ns geralmente itinerrio que precisa percorrer quem deseja sair da si- olhamos o real como coisa bvia. Para afastar essa obtuao de obviedade em que nos encontramos. viedade, Giussani nos convida a empreender um esforPor isso comea com uma interrogao: se essas per- o de imaginao: Suponham estar nascendo, sair do guntas ltimas que constituem o senso religioso so ventre da prpria me na idade que tm neste momena essncia da conscincia humana, da razo humana, to, no sentido do desenvolvimento e da conscincia que como que elas despertam? A resposta a tal pergunta so possveis agora. Qual seria o primeiro, absolutamennos obriga a identificar a estrutura da reao que o ho- te o primeiro sentimento, isto , o primeiro fator da remem tem frente realidade (O senso religioso, op. cit., ao frente ao real? (Ivi). Cada um procure identificarp. 155). Dom Giussani se com a experincia nos oferece o mtodo: que Dom Giussani Se o homem se d nos sugere, tentando conta dos fatores que segui-lo. E a forma o constituem obsermais simples enconvando a si mesmo em trar na prpria expeao, para responder rincia um fato que o a essa pergunta predocumente. Como o ciso observar a dinque me contou o meu mica humana [na sua amigo Alexandre, um relao] no seu immdico brasileiro. pacto com a realidade, Neste vero, com impacto que pe em um grupo de amigos movimento o mecauniversitrios de lnnismo revelador dos gua portuguesa (brafatores (Ivi). sileiros, portugueses, E acrescenta uma moambicanos), foi observao fundafazer um passeio ao mental: Um indivColle San Carlo, em O mar em Ogunquit, 1914. duo que tenha vivido La Thuile. Enquanto pouco o impacto com a realidade, porque, por exem- caminhava, pensava no que diria na chegada. Pensava plo, teve pouco esforo a realizar, ter um escasso senti- consigo mesmo: Vou pedir que eles observem o pado da prpria conscincia [ o eu que decai, o eu que norama, cantem alguma cano, etc. Mas, logo que falta], perceber menos a energia e a vibrao da sua ra- chegaram, tendo diante de si o Monte Branco, que muizo (Ivi). De fato, na relao com a realidade que ns tos viam pela primeira vez, todos ficaram em silncio. vemos crescer o senso da nossa conscincia, a energia e Enquanto estavam ali, todos quietos, ouviram que vinha a vibrao da razo. Se, pois, quisermos poupar-nos do se aproximando um segundo grupo que tinha ficado impacto com a realidade substituindo-o por discursos para trs. As pessoas caminhavam falando em voz alta. ou comentrios, a consequncia inevitvel ser que ns E o nosso mdico comeou a pensar no que ia dizer no vibraremos mais frente ao real. quando eles chegassem ao ponto: Vou pedir que faam A cada frase desse captulo cada um de ns deveria silncio. Mas enquanto pensava essas coisas, eles cheolhar a sua experincia, ver qual a sua reao diante garam e a imponncia da presena do Monte Branco das coisas, para no enfrentar todo o dcimo captu- foi to grande que tambm eles ficaram calados. lo substituindo o golpe do ser pelos seus comentrios Esse pequeno fato expressa o quanto a imagem usada ao texto, falando da admirao sem se admirar (entre por Dom Giussani do abrir os olhos com a conscinparnteses: isso muito chato, alm de intil!). O pri- cia que temos agora no mesmo uma coisa forada.
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Se eu abrisse pela primeira vez os olhos neste instante, de cada um de ns se perdssemos essa capacidade saindo do seio de minha me, eu seria dominado pela de nos maravilharmos! E que dom o acontecimento maravilha e pelo espanto das coisas, pela sua presen- cristo que nos torna mais capazes de nos maravilhara. Seria tomado pelo golpe, ficaria extasiado com uma mos com tudo! Tem razo Heschel: Sem maravilhapresena, com o que no vocabulrio corrente expresso mento ficamos surdos ao sublime (A. J. Heschel, Dio com a palavra coisa (O senso religioso, op. cit., pp. 155- alla ricerca delluomo, Borla, Turim 1969, pp. 273-274). 156). O mesmo convite nos faz o Papa: Como pode Ou seja, perdemos o melhor. E nenhuma distrao a razo reencontrar a sua grandeza sem escorregar no criada artificialmente, como aquelas que a sociedade irracional? Como pode a natureza aparecer novamente de hoje inventa, nos poder restitu-lo. na sua verdadeira profundidade, nas suas exigncias e Por isso, o primeirssimo sentimento do homem o com as suas indicaes? (...) preciso tornar a abrir as de estar diante de uma realidade que no sua, que exisjanelas, devemos olhar de novo a vastido do mundo, o te independentemente de si e da qual depende. Existe, cu e a terra (Bento XVI, Discurso ao Parlamento fede- existe, existe! Traduzido empiricamente, a percepral, Berlim, 22 de setembro de 2011). o original de um dado (O senso religioso, op. cit., p. Para os nossos amigos que estavam fazendo aquele 156); segundo o seu significado de particpio passado, passeio, assim como para ns, essas coisas no so b- dado supe algo que d. Tudo me dado, presenteavias, como se v pela admirao do. Conseguimos imaginar o que que geram. Basta ler os adjetivos seria da vida se vivssemos todas na relao com a com que Dom Giussani descreve as coisas como dado, como realidade que ns esse golpe: dominado, tomado dom, se reconhecssemos assim vemos crescer o senso qualquer coisa presente, e se ela pelo golpe, extasiado, pleno dessa maravilha, desse estupor, que nos fizesse vibrar? Todas as cirda nossa conscincia, nenhuma situao deste muncunstncias seriam diferentes. a energia e a vibrao do, nenhuma crise, pode evitar: Uma amiga me escreve: da razo. Se, pois, nada pode impedir o golpe do Oi, Julin! Escrevo-lhe do ser, e nem que sejamos preen- quisermos poupar-nos do quarto do hospital em que minha chidos com essa plenitude, capaz impacto com a realidade me se recupera, depois de pasde fazer vibrar todo o nosso ser e sar por uma pequena intervensubstituindo-o por nos levar a recomear. o cirrgica. Que milagre este O ser: no como entidade abs- discursos ou comentrios, dia que comeou todo marcado trata, mas como presena, [uma pela imprevisibilidade; parecia a consequncia presena] que no feita por pessoalinevitvel ser que ns que euoestava vivendo no dcimim, mas que encontro, uma premente que descrito no vibraremos mais sena que se me impe (O senso mo captulo de O senso religioso. religioso, op. cit., p. 156). E, ento, Ver minha me descendo ao frente ao real consigo fixar como presena as centro cirrgico anestesiada me coisas presentes. E traz para a vida de cada um o des- fez olh-la com uma grande ternura: no s porque pertar do prprio eu humano. Ns sabemos bem qual minha me, mas porque esta manh a sua presena me grau de intensidade adquire o nosso eu quando acon- despertava para tomar conscincia de que a evidncia tece isso, qual vibrao se experimenta. maior e mais profunda que percebo que eu no me O fascnio, a maravilha dessa realidade que se me fao por mim, no estou me fazendo agora, no me dou impe, dessa presena que me toma, est na origem o ser, no me dou a realidade que sou, sou dado! No do despertar da conscincia humana (Ivi). Descubro era bvio que esta manh minha me me fosse dada de em mim uma intensidade desconhecida, por esta ex- presente e que eu a olhasse como um dom!. perincia original do outro. A criana vive sem dar-se Mas qual o obstculo decisivo a esse modo de conta dessa experincia porque ainda no est total- olhar? Porque, como vimos, ns consideramos como mente consciente; mas o adulto que no a vive ou no bvio esse dado, no percebemos a realidade como a percebe como homem consciente menos que uma dado. Partimos desconsiderando a existncia, o darcriana, como que atrofiado (Ivi). essa a falta do se, o existir das coisas. E qual o sinal mais evidente eu, que est como que atrofiado, como uma pedra que de que ns desconsideramos a existncia das coisas? no sente admirao pela beleza das montanhas, que A falta de admirao. Infelizmente, essa a posio no vibra diante do ser das coisas. O que seria da vida mais comum, mais enraizada em ns frente realiNOVEMBRO 2011 IX

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dade. Ns no estamos acostumados essa a di- evidncia e uma admirao, que a atitude caracterstimenso do que diz Giussani a olhar como presena ca do verdadeiro pesquisador: a maravilha da presena, as coisas presentes. Por isso to raro ver vibrar o ser eis como se desencadeia em mim a busca (Ivi). em algum! E quando o vemos vibrar em ns, uma preciso simplicidade para se deixar atrair por essa maravilha, pois to raro de acontecer. presena, que, pela vibrao que provoca em mim, se Nesta altura, podemos entender melhor o quanto torna to interessante que desencadeia a busca! Se essa decisivo para cada um de ns aprender at que se tor- busca no para, no bloqueada, para explicar essa prene hbito aquela atitude sugerida por Dom Giussani: sena, esse dado, devemos admitir alguma outra coisa. A prpria palavra dado vibrante de uma atividade, Mas em geral bloqueamos essa busca, e isso se v pediante da qual permaneo passivo: e esta passividade las inumerveis vezes em que ouvimos dizer: por que, que constitui a minha atividade originria, a de receber, diante da realidade, precisamos apelar para o Mistrio, constatar, reconhecer (O senso religioso, op. cit., pp. 156- para o Tu, para Deus? Pergunta-se isso como se o envio 157). A primeira atividade, amigos, essa passividade, a um outro fator alm e dentro do que se v, no fora, sem a qual no percebo o dado, a realidade como dado, mas alm e dentro do que se v, no estivesse conticomo um dom que me concedido. Se no quisermos do no que se v, na experincia do que se v, no dado, perder o real em cada detalhe, preciso que se torne mas tivesse sido construdo por ns. Certamente esse familiar em ns essa indicao de envio captado pelo sujeito, mas Dom Giussani: a primeira atividapertence ao objeto, coisa, exFrente abissal de essa passividade. Mas precisaperincia da coisa. gratuidade do real h mos estar atentos ao tipo de passiviPor isso, algum que, partindo como que uma estranha do que existe, como verdadeiro dade de que estamos falando, para no tirarmos a concluso como paralisia da razo, que pesquisador no bloqueia o envio geralmente acontece de que no inscrito na experincia das coisas fica bloqueada. Mas preciso fazer nada. A passividade e no bloqueia a sua curiosidade, se algum nega isso, de que se fala um receber, conso seu desejo de entender em protatar, reconhecer a realidade como fundidade, de explicar de modo nega a coisa. como dada. Isso justamente o contrrio exaustivo o dado, no pode deise dentro das coisas do consider-la como algo bvio. xar de reconhecer algo diferente houvesse um convite, E como podemos reconhecer que como parte da presena que existe. no acrescentado pelo Como descreve o dilogo de Deus estamos fazendo a mesma experincia de que fala Giussani e no sujeito, mas reconhecido com J: Onde estavas quando eu estamos apenas repetindo um slofundamentos da terra?. pelo sujeito. Por isso, a lancei os foste tu que geraste essa gan? Pela admirao, pelo desperOu seja: primeira original intuio realidade que te encanta? Diga, tar do humano em ns. A presena to poderosa que a admirao do dado se que sabes tanto, quem lhe fifacilita a percepo dela, porque xou as dimenses se o sabes , A evidncia uma presena inexorvel! Dar-se conta ou quem estendeu sobre ela a rgua? (J 38,4-5). de uma presena inexorvel! (O senso religioso, op. cit., Tudo o que existe grita a sua dependncia de um p. 157). Vejam que expresso sinttica: perceber uma Outro. Por isso, no existe nada de mais adequado, de inexorvel presena. Isso tratar as coisas presentes mais aderente natureza do homem do que ser poscomo presena: dar-se conta de uma inexorvel pre- sudo, por uma originria dependncia. De fato, a nasena. Essa percepo nunca poder se reduzir a um tureza do homem a de um ser criado, e a sua razo se registro frio: um maravilhamento prenhe de atra- realiza no reconhecer essa implicao ltima que est o, um maravilhamento que desperta a pergunta dentro do ser das coisas. Se algum nega o envio, se ltima dentro de ns (Ivi); a pergunta religiosa. nega o alm, nega a coisa, a experincia da coisa, a desDe fato, a religiosidade nasce dessa atrao. O primei- tri. Frente abissal gratuidade do real h como que ro sentimento do homem essa atrao; o medo que uma estranha paralisia da razo, que fica bloqueada. se indica muitas vezes como origem da religiosidade Mas se algum nega isso, nega a coisa. como se denno entra em ao a no ser num segundo momento. tro das coisas houvesse um convite, no acrescentado A religiosidade antes de tudo a afirmao e o desen- pelo sujeito, mas reconhecido pelo sujeito, porque volvimento da atrao [do ser. Isso que preciso, o contedo do fenmeno mesmo da presena. Por isso, desenvolvimento da atrao do ser]. Primeiro h uma a primeira original intuio a admirao do dado.
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Monte com farol, 1927.

Peo-lhes que no considerem isso bvio, reduzindo de novo a experincia a pensamento: o pensamento da admirao no admirao, como o pensamento de estar apaixonado no estar apaixonado. Por isso, Dom Giussani, no quarto pargrafo do dcimo captulo relativo ao eu dependente , nos leva a entender se realmente fizemos a experincia do que diz ou se simplesmente seguimos a lgica de um discurso, sem nem mesmo um instante de admirao. 3. O eu dependente Quando despertado em seu ser pela presena, pela atrao e pelo maravilhamento, e se torna grato, cheio de letcia, porque essa presena pode ser benfica e providencial, o homem toma conscincia de si como eu e retoma o maravilhamento original com uma profundidade que estabelece o alcance, a estatura da sua identidade (O senso religioso, op. cit., p. 162).

O teste de que eu acusei o golpe do ser , primeiro, que o meu eu despertou. Ns constatamos isso com frequncia: reconhecemos que aconteceu algo a algum porque o eu daquela pessoa despertou (Mas o que te aconteceu?, logo lhe perguntamos). Segundo, fico grato e contente (como o amigo acidentado). Eu sei que aconteceu o golpe em mim porque percebo em mim mesmo a gratido, a alegria por essa presena (posso estar hospitalizado, como o amigo da carta, mas me sinto grato e contente porque essa presena existe). Terceiro: isso me faz consciente de mim; quarto: ao ponto de a profundidade do maravilhamento estabelecer a dimenso da minha identidade. Vejam qual o critrio de medida da nossa identidade! No so os ttulos universitrios ou o dinheiro que ganhamos ou o papel que exercemos que estabelecem a dimenso da nossa identidade, mas a profundidade da admirao que me torna consciente de mim mesmo.
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Se neste momento continua Giussani eu estou delcia quando a agilidade dos nossos dedos permite atento, isto , se sou maduro, no posso negar que a que a gente aprecie Mozart! evidncia maior e mais profunda que percebo que Mas ns no temos a pacincia de fazer esse trabaeu no me fao por mim, no me estou fazendo. No lho a que Dom Giussani nos convida constantemenme dou o ser, no me dou a realidade que sou, sou te. Parece-nos complicado, artificial. E substitumos dado. o instante adulto da descoberta de mim mes- a razo pelo sentimento, porque parece mais fcil, mo como dependente de uma outra coisa (Ivi). mais imediato: se o sinto, existe; se no o sinto, no Cada um precisa perguntar-se se o eu no me fao existe. Essa a nossa inteligncia lgica! A esta altupor mim a evidncia maior. Para ns evidente a ra, cada um de ns precisa decidir se segue Giussani garrafa ou o copo; mas o eu no me fao por mim descendo ao fundo de si mesmo e aprende esse no to evidente, o que se v pela pergunta que uso da razo para reconhecer as coisas presentes com frequncia reaparece entre ns: por que, diante como presena, ou se prefere fazer diferente, deixando real ou do meu eu, preciso dizer Tu? No est fal- do de segui-lo. Mas como no estamos acostumados tando alguma passagem? a fazer esse percurso, preferimos fazer diferente (ler, Para responder a essa pergunta precisamos tentar repetir as frases), ao invs de nos esforarmos para seguir Giussani no seu percurso at a profundeza aprender a usar a razo como ele. E quantas vezes sudo real, se quisermos captar a sua cumbimos tentao de escapar! origem. Quanto mais me adenQuem no foge e toma Por isso, ento, permanecemos tro em mim mesmo, se chego incerteza, jogados conscincia profunda de confusos, na para o outro pelas at o fundo, de onde broto? No de um lado de mim, mas de outro. a per- si, isto , usa a razo no opinies, como uma pedra. cepo de mim como um jorro Somente quem segue Giussani de um modo frgil, mas dgua numa fonte. Existe outra verdadeiro, completo, no percurso que nos indica pode coisa que mais do que eu e da ver acontecer em si aquela vicomea a tomar qual sou feito. E faz um exemplo brao que nos invade quando muito bonito: Se um jorro dgua conscincia de que se entramos verdadeiramente em pudesse pensar, perceberia no est em p porque relao com o Ser; assim como fundo de seu sereno desabrochar vemos vibrar o eu de cada um feito por um Outro. uma origem que no sabe o que , de ns diante do tu da pessoa E a sua vida comea a amada. Algum pode dizer Tu fora de si (Ivi). Descer ao fundo dentro de si ter um ponto de apoio com toda a vibrao que o ser mesmo um convite a um uso da pessoa amada provoca nele. verdadeiro (e no frgil) da ra- slido, seguro, por essa E que rebelio sentiria se algum ligao da razo com a a quem falte essa familiaridade zo, o nico capaz de vencer a separao entre reconhecimento realidade at sua origem quisesse reduzir essa vibrao e afeio. A nossa dificuldade em a uma operao mental, a uma faz-lo, em seguir Dom Giussani nesse ponto, sinal complicao! como ver a pessoa amada reduzida da nossa falta de familiaridade com um uso com- pelo olhar frio de um outro. Mas se ns no seguirpleto (no positivista) da razo. A dificuldade que mos Giussani at esse ponto, tudo se tornar nivelasentimos de chegar ao fundo nos faz pensar que se do de novo, apesar de todos os nossos comentrios, trata de uma operao mental, uma complicao, porque no teremos adquirido essa familiaridade uma espcie de criao, e que, afinal, o Tu fruto do com um uso da razo capaz de nos fazer aderir vernosso esforo. Que esclerose do eu e da razo! Que dadeiramente ao real e de nos impedir de continuar falta de eu! E que falta de familiaridade com um a flutuar em nossos estados de esprito. uso adequado da razo! Podemos ver isso quando Tudo tem a natureza do sinal, do jorro dgua. O aprendemos matemtica: para no errar, devemos jorro dgua implica a fonte. Conhecer significa confazer todas as passagens, passo a passo. Tudo nos pa- cordar em fazer o percurso que vai do jorro dgua rece muito artificial! E por qu? Por uma falta de fa- fonte. Esse o uso verdadeiro, no frgil, da razo. miliaridade com um uso adequado da razo. De fato, Se algum dissesse eu com toda a conscincia do quando aprendemos matemtica tudo se torna gil, que est acontecendo agora, vendo-se doar o ser de veloz e fascinante. Ou ainda, quando algum comea que o incremento do ser que o tu da pessoa provoca a tocar piano, as mos parecem engessadas. Mas que nele somente um plido reflexo , com que vibraXII NOVEMBRO 2011

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o deveria dizer: Eu sou tu-que-me-fazes (Ivi). na vida de cada dia e de cada momento, recupeComo Giussani nos testemunha: aquela fonte que rar-se recuperar a si nesse originrio lao com mais do que eu mesmo, no posso pensar nele sem Algum que nos constitui, verdadeira fonte de certetremor e fascnio. Mas para ns dizer Tu quase za (Caro Ferraris, perch qualcuno ci ha voluto nel igual a zero. Vocs entendem o que estamos perden- mondo?, ilsussidiario.net, 19 de setembro de 2011). do? Entendemos, sim; no que no entendemos, Isso significa recuperar-se da desorientao em que mas no basta entend-lo para que acontea. s a tantas vezes camos. educao que torna a vida diferente. Essa vibrao Ento se entende a diferena entre repetir Euno um sentimentalismo, um juzo que arrasta sou-tu-que-me-fazes como um slogan (mesmo que consigo toda a minha sensibilidade (cf. Um homem verdadeiro) e dizer eu com a conscincia de um novo, op. cit., p.23), a conscincia comovida de um Outro que me faz agora! Se no podem dizer Tu adulto diante do Tu que me d o ser. Por isso o Papa com a mesma emoo, com a mesma vibrao da diz que a Igreja abre-se ao mundo, no para obter primeira vez em que se surpreendeu apaixonado a adeso dos homens a uma instituio com as suas diante da pessoa amada, no sabem nem de longe o prprias pretenses de poder, mas sim para os fazer que Giussani quer dizer. Algo bem diferente de comreentrar em si mesmos e, deste modo, conduzi-los plicao mental! De elucubrao! A diferena pode a Deus quele de ser vista naquilo que Quem cada pessoa acontece em ns. No pode afirmar com primeiro caso reAgostinho: Ele mais petindo eu-sou-tuntimo a mim do que que-me-fazes como eu mesmo (cf. Conf. um slogan no III, 6, 11) (Bento acontece nada; se, ao XVI, Discurso aos cainvs, digo Tu com tlicos comprometidos a conscincia do na Igreja e na socieOutro que me est dade, Friburgo, 25 de fazendo agora, no setembro de 2011). posso evitar uma De fato, para que comoo ilimitada; a minha razo possa no posso evitar de ser afetiva preciso ver surgir em mim que seja verdadeiuma afeio por esse ramente razo, que Tu e, ao mesmo temdesa at o ponto de po, de surpreender alcanar o Tu real uma gratido infiniEscritrio de uma pequena cidade, 1953. que me d origem, ta porque Ele existe. no uma razo frgil. Se a razo no alcana o real, Quanto caminho ainda nos resta fazer para viver a a afeio permanece separada e flutua. Por culpa da realidade com essa intensidade testemunhada por diviso entre a razo e a realidade gera-se uma di- Dom Giussani! viso entre reconhecimento e afetividade. A razo Quando olho para mim mesmo e percebo que no no lucidez analtica, mas lao com a realidade. estou sendo feito por mim, ento eu, eu com a vibraPor isso Dom Giussani diz que a verdadeira razo o consciente e repleta de afeio que urge nessa pase descobre em Joo e Andr, porque eles foram to- lavra, s posso dirigir-me Coisa que me faz, fonte mados. De fato, se a razo no alcanar a realidade e da qual provenho neste instante, usando a palavra nos ligar a ela, continuaremos a flutuar e no haver Tu. Tu-que-me-fazes o que a tradio religiosa certeza. Como documentou amplamente o Meeting chama Deus, aquilo que mais do que eu, mais deste ano. E como agudamente observou o profes- eu do que eu mesmo, aquilo pelo qual eu sou (O sor Eugenio Mazzarella, comentando a interveno senso religioso, op. cit., p. 162). No apenas uma palade Costantino Esposito em Rmini: Ns viemos ao vra! Deus pai para mim porque est me concebendo mundo, fomos colocados em nosso ser por Algum agora. Fora deste agora no existe nada. Ningum [...], que e continua a ser a nossa originria reserva to pai (Ivi). Por isso cantamos sempre com comode certeza. [...] Manter viva essa certeza, reaviv-la o: Quando percebo que Tu s, / como um eco
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Escritrio em Nova York, 1962.

eu ouo a minha voz / e renaso como o tempo da lembrana (A. Mascagni, O meu rosto). A conscincia de si mesmo at o fundo percebe, no fundo, no fundo, um Outro. Isto a orao: a conscincia de si at o fundo que se depara com um Outro. Dessa forma, a orao o nico gesto humano no qual a estatura do homem , realiza-se inteiramente (O senso religioso, op. cit., p. 163). Que diferena do pietismo e do formalismo a que costumamos reduzir a orao! Entende-se, ento, por que nos cansamos e tentamos escapar dela. Ao passo que quem no foge e toma conscincia profunda de si, isto , usa a razo no de um modo frgil, mas verdadeiro, completo, comea a tomar conscincia de que se est em p porque se apoia num Outro, porque feito por um Outro. E a sua vida comea a ter um ponto de apoio slido, no sentimental, flutuante, dependente dos estados de esprito, mas seguro, por essa ligao da razo com a realidade at sua origem.
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Ajudemo-nos mutuamente a identificar-nos com isso, para no reduzir essas coisas a algo bvio to logo as ouvimos! como a minha voz, eco de uma vibrao que produzo: se interrompo a vibrao, a voz no existe mais. Como a pequena mina, que deriva toda da nascente. Como a flor, que depende totalmente da fora da raiz (Ibidem, p. 163). A voz, a mina, a flor... so imagens que Dom Giussani nos oferece para nos ajudar a perceber isso agora, para superar a obviedade, o j-sabido. Por isso, dizer eu sou, segundo a totalidade da minha estatura de homem, s pode significar eu sou feito. E disso acrescenta Dom Giussani depende o equilbrio ltimo da vida (Ivi). Como se v que algum tem esse equilbrio? Pelo fato de que respira inteiramente, se sente inteiro e feliz, quando reconhece que possudo. Por isso, a conscincia verdadeira de si bem representada pela

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criana nos braos do pai e da me (Ivi). Podemos uma imagem luminosa: A razo positivista, que se ver que isso se torna para ns experincia pelo fato apresenta de modo exclusivista e no capaz de perde que, como a criana, podemos entrar quanto ceber algo para alm do que funcional, assemelhaimportante isso hoje, no contexto de uma crise que se aos edifcios de cimento armado sem janelas, nos vivemos em todos os nveis em qualquer situao quais nos damos o clima e a luz por ns mesmos e j da existncia, em qualquer circunstncia, em qual- no queremos receber estes dois elementos do amplo quer obscuridade, com uma tranquilidade profunda mundo de Deus (Bento XVI, Discurso ao Parlamento e uma possibilidade de alegria. No h sistema tera- federal, Berlim, 22 de setembro de 2011). putico que tenha essa pretenso (Ibidem, p. 164). E Como percebemos que somos positivistas? Pelo justamente porque no se torna nossa, essa conscin- fato de ficarmos sufocados dentro do nosso edifcio cia verdadeira de ns mesmos, precisamos nos dirigir de cimento armado. Dom Giussani nos oferece toa outros sistemas curativos, que no tm a capacidade dos os dados para que cada um possa verificar que de chegar a esse nvel da questo, e por isso no resol- experincia est fazendo. Podemos dar as interpretavem as coisas, a no ser mutilando o homem: em ge- es que quisermos, mas se ficarmos sufocados em ral, para tirar o mal-estar de certas feridas, censuram meio s circunstncias, quer dizer que somos posio homem em sua humanidade. Bela soluo! tivistas (esse o ponto!). Para respirar basta voltar Todos percebem o alcance do que estamos dizendo a abrir as janelas, para ver de novo a vastido do frente ao desafio representado pemundo, o cu e a terra, nos diz o las circunstncias que somos chaPapa; acrescenta Dom Giussani: Que aventura mados a viver. S uma certeza com sem bloquear o convite para fascinante, amigos! tais razes nos permitir construir. descobrir o significado que nos Percorrendo-a at o fim, dirigido exatamente pelo impacCONCLUSO as poderemos testemunhar to originrio e imediato comcit., Qual a frmula do itinerrio para coisas (O senso religioso, op. a todos uma razo o significado ltimo da realidade? p. 166). Viver o real, nos diz simplesmente Por isso, quanto mais a pessoa capaz de reconhecer Dom Giussani. Entende-se, ento, a vive o nvel de conscincia, por o real em toda a sua importncia do real para a vida. ns descrito, no seu relacionaprofundidade, quando mento com as coisas, tanto mais A nica condio para sermos tudo parece conspirar intensamente vive o seu impacto sempre e verdadeiramente religiosos, isto , homens (digo hocontra a retomada da com a realidade e tanto mais comens, no piedosos!) viver mea a conhecer algo do mistvida social. Essa a sempre intensamente o real. Por rio (Ivi). nossa contribuio isso, algum que vive intensaIsso exige de cada um de ns mente o real, mesmo que seja um um empenho que ningum pode lavrador ou uma dona-de-casa, pode saber mais do nos poupar. Por isso Dom Giussani termina tornanreal do que um professor, porque a frmula do itine- do-nos conscientes de que o que bloqueia a dimenrrio at o significado da realidade viver o real sem so religiosa autntica [...] uma falta de seriedade excluso, sem renegar ou esquecer nada. para com o real, que tem no preconceito o exemplo Mas, ateno, o que significa viver o real? Dom mais agudo isto , a ideologia, essa reduo que Giussani nos reserva a ltima prola: No seria, muitas vezes vivemos pela situao cultural na qual com efeito, humano, ou seja, razovel, considerar a estamos . O mundo como uma palavra, um logos experincia limitando-se sua superfcie, crista de que reenvia, remete a outro alm de si, mais acima. sua onda, sem descer profundidade do seu movi- Por isso a analogia a palavra que sintetiza a estrumento. Esse o positivismo que domina a mentali- tura dinmica do impacto que o homem tem com a dade do homem moderno, que exclui a solicitao realidade (O senso religioso, op. cit., p. 167). para a busca do significado que nos vem do relacioQue aventura fascinante, amigos! Percorrendo-a at namento originrio com as coisas. [...] O positivis- o fim, poderemos testemunhar a todos uma razo camo exclui o convite para descobrir o significado que paz de reconhecer o real em toda a sua profundidade, nos dirigido exatamente pelo impacto originrio e o nico ponto que nos permite construir, num moimediato com as coisas (O senso religioso, op. cit., p. mento em que tudo parece conspirar contra a retoma166). Como disse o Papa ainda na Alemanha, com da da vida social. Essa a nossa contribuio.
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HOMILIA NA MISSA faz com que os homens no consigam mais ver a JULIN CARRN sua convenincia para a vida cotidiana deles e dos As leituras de hoje nos dizem que aprender a seus entes queridos (A. Scola, Homilia ao ingresso fazer o percurso, como dissemos, no decisivo na Diocese, Milo, 25 de setembro de 2011). somente para a relao com a realidade em geral, Isso foi recordado pelo prprio Papa um outro mas tambm com o real mais real do aconteci- mensageiro na Alemanha:Constatamos um cresmento cristo, que Cristo. Tanto verdade que cente distanciamento, de parte notvel de batizados, podemos estar diante da preferncia do Mistrio da vida da Igreja (Bento XVI, Discurso aos catlicos e no tomar conscincia disso. comprometidos na Igreja e na sociedade, Friburgo, Toda a liturgia de hoje est plena dessa predi- 25 de setembro de 2011). E mais: A verdadeira crileo, dessa preferncia: A vinha do Senhor dos se da Igreja no mundo ocidental uma crise de f exrcitos a casa de Israel; os habitantes de Jud (Bento XVI, Discurso ao Conselho do Comit Central so a sua plantao preferida (Is 5,7). De onde se dos Catlicos, Friburgo, 24 de setembro de 2011). v essa preferncia? Porque Deus cavou-a, remo- Podemos ver que continua a se realizar, tal e qual, veu as pedras e plantou nela uma vinha de quali- a parbola: ns tambm podemos rejeitar todos os dade; no meio dela construiu uma torre e cavou mensageiros, e at mesmo o Filho. A consequnum lagar (Is 5,2). Cercou-a de uma preferncia cia a vemos em ns e na vida social: esse macio nica, mas no somente na abandono da prtica crist s sua origem: de fato, o Senhor pode redundar dizia o cardeO Senhor continua mandou como diz o evanal Scola num grave prejuzo a nos mandar hoje gelho os profetas, at seu para a vida pessoal e comuniFilho, para cuidar dela, mas testemunhas: do Papa tria da Igreja e da sociedade os camponeses no O acolhecivil (A. Scola, Homilia...). Mas ao nosso Arcebispo, ram, no se deram conta deso Senhor continua a nos mane tantas pessoas sa preferncia, desse dom (cf. dar hoje tambm testemunhas, Mt 21,33-43). E quando no transformadas em nosso mensageiros: do Papa ao nostomamos conscincia do dom so Arcebispo, e tantas pessoas meio. Atravs deles, do real que recebemos do transformadas em nosso meio. Cristo continua a nos Mistrio, vemos que se multiAtravs deles, Cristo continua atrair para Ele a fim de a nos chamar, a nos atrair para plicam os desastres. De fato, o que acontece depois dessa reque a nossa vinha no Ele a fim de que a nossa vinha jeio? A terra pisada, tornano vire um deserto, mas provire um deserto, mas se um deserto, onde crescem duza frutos. Porque, como dizia produza frutos espinheiros e ervas daninhas o Papa, a renovao da Igreja, (cf. Is 5,5-6). A vida se reduz a em ltima anlise, s pode se isso: um deserto, tudo sem vida, tudo cinza. realizar atravs da disponibilidade para a converso Inserindo-as na Liturgia, a Igreja atualiza essas e atravs de uma f renovada (Bento XVI, Homilia duas parbolas de Isaas e do Evangelho para nos da Missa, Friburgo, 25 de setembro de 2011). A conadvertir que ns, agora, somos a vinha do Senhor. verso construir sobre a pedra que outros descarO Senhor gerou a Igreja, cuidou dela, comprou-a taram e que tambm ns tantas vezes descartamos: pagando com o sangue do seu Filho. Ns pode- construir sobre o Senhor porque como afirmou mos dizer: Somos a vinha preferida. Deus no o Papa Ele est prximo de ns e seu corao se abandona o seu povo e continua a nos enviar comove conosco, se inclina sobre ns. (...) Ele espera mensageiros, testemunhas como recordou o o nosso sim e o mendiga (Bento XVI, Homilia...). nosso Arcebispo domingo passado que tomam diante desse Cristo que mendiga o nosso sim conta da vinha para que no se torne um deserto. que hoje se decide a nossa vida.Para se comunicar Mas muitas vezes ns no s rejeitamos os profe- aos homens Cristo quis precisar dos homens (A. tas, como o povo da antiga Aliana, mas rejeita- Scola, Homilia...), nos lembrou o Arcebispo. Deus mos tambm o prprio Filho. Cristo nos disse precisa de ns, fomos chamados para colaborar o Arcebispo, citando Giovanni Battista Montini com a Sua misso, para poder testemunhar que a algum desconhecido, esquecido, ausente em nica pedra sobre a qual podemos de fato consgrande parte da cultura contempornea. E isso truir justamente Ele.
XVI NOVEMBRO 2011