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AUTOR: O Evangelho no menciona seu autor, todavia desde os primitivos pais da Igreja, admitiu-se que seu autor foi

o apstolo Levi. Quase nada sabemos de Mateus, que tambm foi chamado de Levi. mencionado nas quatro Listas dos Doze Apstolos, Mt 10:3; Mc 3:18; Lc 6:15; At 1:13. A nica informao que Mateus d de si a de Ter sido publicano. Os publicanos eram cobradores de impostos de Roma, e esta profisso f-lo acostumar-se a tomar notas. Foi companheiro pessoal de Jesus por uns dois anos ou mais, no decurso de todo o seu ministrio pblico. Presume-se que a data em que foi escrito seja 60 d.C. aproximadamente 30 (trinta) anos depois da morte de Jesus. Ele escreve a respeito de Cristo como Rei; seus leitores especiais; os judeus. PROPSITO: O propsito desse Evangelho o de testificar que Jesus o Messias da promessa do Antigo Testamento, e que a Sua misso messinica consistia em trazer o Reino de Deus at os homens. Esses dois temas o carter messinico de Jesus e a presena do Reino de Deus esto inseparavelmente ligados, e cada qual inclui um ministrio um novo desvendamento do divino propsito remidor (Rm 16:25, 26). O ministrio messinico que o celestial Filho do Homem deve primeiramente sofrer e morrer em cumprimento de Sua misso redentora e messinica na qualidade de Servo Sofredor, antes de vir em poder e grande glria. O ministrio do Reino est intimamente associado com o ministrio messinico. O segundo captulo de Daniel descreve a vinda do Reino de Deus em traos vvidos, em termos de destruio de todo poder que fizer resistncia a Deus e se opuser Sua vontade. O Reino vem com poder, varrendo sua frente todo o mal e todo imprio hostil, transformando a terra e inaugurando uma nova ordem universal de perfeita paz e retido. H um outro fato que revela o propsito deste Evangelho, a saber, a constante referncia oposio a Cristo, bem como sua rejeio pelo povo. Este fato salientado logo no comeo, bem cedo na vida de Cristo (Mt 2:3, 7, 13). E essa hostilidade se vai acentuando cada vez mais, at que depois da revelao dela nos captulos 11 e 12, h por causa dessa hostilidade, uma mudana definida do mtodo de ensino de Cristo, como se v no captulo 13, depois do qual a oposio se torna mais profunda, mais forte e mais intensa at culminar na cruz. Essa rejeio de Cristo pelos judeus naturalmente sugere a transferncia do Reino para os gentios, e embora este seja um Evangelho essencialmente judaico, contm desde o incio, aluses a outras naes, o que pode ser considerado como uma preparao para a solene transferncia dos privilgios do Reino para os gentios. ESBOO PARA ESTUDO

NASCIMENTO E INFNCIA DO MESSIAS 1:1 - 2:23.


( ) Genealogia Jesus tem descendncia real, da raiz de Davi 1:1-17. ( ) Narrativas sobre o nascimento do Rei Sua gestao foi igual a de qualquer ser humano, aqui mostra seu lado humano 1:18 2:18. ( ) A mudana para Nazar Sua ida para Nazar foi para se cumprir uma profecia do Antigo Testamento. (Is 11:1). Por isso foi chamado de Nazareno 2:19-23.

PRELDIO DO MINISTRIO DO MESSIAS 3:1-4:25


( ) O ministrio preparatrio de Joo Batista Joo veio como um abridor de portas. Na verdade sua pregao apontava para o Messias 3:1-12. ( ) O batismo de Jesus Com esta atitude Ele nos deu o exemplo de humildade e obedincia 3:13-17. ( ) A tentao de Jesus No Dele a iniciativa de ir para o deserto, mas uma direo do Pai 4:1-11

( ) Sumrio do ministrio na Galilia Aqui ele traz o cumprimento de profecias do Antigo Testamento; alm de escolher alguns apstolos e de realizar curas e dar incio pregao do Evangelho do Reino 4:12-25 DISCURSO I JUSTIA E FUNDAMENTOS DO REINO 5:1-7:29 ( ) As bem-aventuranas e o carter do filho do Reino 5:1-16. ( ) A justia exigida aos filhos do Reino 5:17-48 (vers. chave 5:20). ( ) A prtica da justia (atitudes corretas) 6:1-18 (vers. chave 6:1). ( ) Posicionamento do filho do Reino quanto s questes da vida: riquezas, doenas e sustento 6:1934. ( ) Relacionamento do filho do Reino com outras pessoas 7:1-12 (vers. chave 7:12) ( ) A escolha do reino A indeciso deve chegar ao fim; hora da tomada de posio, a escolha nica e individual 7:13-27. ( ) O modo do ensino de Jesus O ensino do Reino com autoridade, no se compara ao ensino humano 7:28,29. NARRATIVA I FEITOS PODEROSOS DO REINO 8:1-9:38 ( ) Uma srie de curas, milagres e libertaes 8:1-9:8 (vers. chave 9:6-8) ( ) O reino e a ordem antiga Jesus veio trazendo uma palavra prtica, desfazendo conceitos e tradies humanas que no eram suficientes para conduzir o homem at Deus 9:9-17. ( ) Mais curas e milagres 9:18-35 Resume o ministrio do Rei Jesus at o momento (vers. chave dessa seo 9:35). DISCURSO II PROCLAMAO DO REINO 9:36-10:42 ( ) Os discpulos do Reino e sua misso 9:36-10:15 Nos captulos anteriores Jesus estabeleceu as bases do Reino. Agora, como Pastor, reparte Sua autoridade com os discpulos para que dem continuidade proclamao do Reino. Os discpulos esto na escola de profetas, e agora iro para sua primeira experincia prtica como filhos do Reino. A pregao teve incio na cidade dos discpulos (11:1). ( ) A resposta a ser esperada 10:16-42 A convocao feita por Jesus no traz apenas dificuldades e problemas, mas traz tambm estmulos e recompensas. NARRATIVA II A PRESENA DO REINO 11:1-12:50 ( ) O Reino e Joo Batista 11:1-15 A mensagem do Reino era destinada a mostrar fatos, tais como curas, milagres e libertaes; esta era a diferena da mensagem pregada por Joo Batista. ( ) O desafio presente gerao 11:16-30 A sabedoria humana impede a revelao da mensagem do Reino, no entanto, assimilada pelos humildes. ( )A oposio ao Reino 12:1-45 A rejeio no era apenas pessoa de Jesus, mas mensagem revolucionria que Ele trazia, que rompia com a religio tradicional e hipcrita da poca.

( ) A comunho no Reino 12:46-50 A verdadeira famlia de Jesus so os que obedecem ao Pai. DISCURSO III MINISTRIO DO REINO 13:1-58 ( ) A parbola do semeador 13:1-9 Jesus apanha fatos do quotidiano para mostrar Seus ensinos. ( ) Explicao do mtodo das parbolas 13:10-23 Observe como o corao das pessoas reage pregao do Reino. ( ) Outras parbolas 13:24-52 Trigo e joio: mostra a estratgia de Satans para impedir o crescimento do Reino. Gro de mostarda e fermento: como o Reino se expande. A rede: fala-nos sobre quais devem ser nossos valores. ( ) Reao aos ensinamentos de Jesus 13 53-58 a oposio de Seus conterrneos chegou at mesmo a dificultar a operao de milagres. NARRATIVA III CRISE DO REINO 14:1-17:27 A rejeio a Jesus e a Seu reino aumentam. ( ) Crise da oposio 14:115:20 Os milagres e as curas aumentam ainda mais a oposio contra Ele, que continua denunciando a religio inoperante que Seus opositores insistiam em praticar. ( ) Retirada para a morte 15:21-39 Sua ida para outras regies Lhe permitem operar milagres em favor dos necessitados que reconheciam Sua autoridade e poder. ( ) Mais um conflito 16:1-12 Seus opositores O testam com questes inoportunas, mas Ele no responde, deixando-os ainda mais irados. ( ) A rejeio e informaes erradas sobre a pessoa de Jesus gera uma crise de f 16:13-20. ( ) Jesus prepara Seus discpulos para Sua prpria morte 16:21-17:27 Jesus mostra para Seus discpulos que passar pela morte parte integrante de Sua misso terrena. DISCURSO IV PADRO DE RELACIONAMENTO DO REINO 18:1-35 As dificuldades enfrentadas por Jesus e Seus discpulos levam o Mestre a trazer estes ensinamentos que nos mostra como um filo deve proceder em relao s disputas, tropeos e resgastes dos que se afastam. ( ) Humildade 18:1-14 Quem deseja ser grande no Reino tem de se tornar simples como as crianas (vers. chave 18:14). ( )Perdo 18:15-35 Atitude correta diante de problemas de relacionamento. No h limite para o perdo, este um ensino bsico do Reino. NARRATIVA IV CONFLITO CAUSADOPELO REINO 19:1-23:39 ( ) Ensinos deixados no caminho de Jerusalm 19:1-20:28 A interveno das leis terrenas entraram em ao quando o homem rejeita a direo de Deus. O homem que faz das riquezas sua segurana ter seu acesso ao Reino prejudicado (vers. chave 19:29,30). ( ) Cura em Jeric 20:29-34 O zelo pela casa de Deus O faz expulsar os vendilhes dali, se levantando mais uma vez contra a religio formal e vazia.

( ) Controvrsias com os judeus 21:23-2246 Atravs de parbolas Jesus mostra aos Seus ouvintes qual a sua misso, quem Ele era e o tratamento que Ele estava recebendo deles. ( ) Denncias contra os escribas e fariseus 23:1-39 Atravs de crtica Jesus condenava a religiosidade dos fariseus de forma contundente, ao mesmo tempo que lamentava o futuro desolador que aguardava a Cidade Santa (Jerusalm), por rejeitar o Seu ensino. DISCURSO V FUTURO DO REINO 24:1-25:26 ( ) Profecia do Reino vindouro 24:1-36 Acontecimentos catastrficos abalaro a estrutura mundial, mas em meio a esse caos surgir o Rei para implantar definitivamente Seu Reino. Tudo j est predito pelas Escrituras. ( ) Advertncias sobre vigilncia 24:37-25:30 Os fatos marcantes da poca de No servem de alerta ao mundo de hoje. O importante estar atento a tudo que acontece, pois a vigilncia a chave para essa hora (vers. chave 25:13). ( ) Julgamento das naes 25:31-46 O grande Juiz entra em ao. Ele comandar o julgamento. Aos que praticam a iniquidade Ele os expulsar da Sua presena; aos justos porm, Ele dar a posse do Seu Reino Eterno. PAIXO DO REI 26:1-27:66 A oposio Jesus se torna extrema. A nica forma de det-lo eliminando-O. Seus opositores buscam entre seus amigos um traidor. Por outro lado Jesus recebe um gesto de profundo amor de algum que O amava profundamente (vers. chave 26:13). ( ) A ltima ceia 26:17-30 No ltimo momento de comunho firmado um novo pacto, uma nova aliana, com a promessa de reviv-la no futuro quando do estabelecimento definitivo do Reino (vers. chve 26:28). ( ) Acontecimentos no Getsmani 26:31-56 A presso espiritual leva o Mestre a intensificar Sua intercesso, e esta presso se torna visvel quando aparece o traidor liderando o grupo que viera para prend-Lo. Tudo isso porm, faz parte dos propsitos divinos (vers. chave 26:56). ( ) os julgamentos 26:57-27:26 Toda cpula religiosa e poltica se une para eliminar a Jesus. Neste instante at mesmo os seus discpulos O abandonam. ( ) Crucificao e Sepultamento 27:27-56 Encerrada a fase de julgamento vem a execuo da sentena de morte a qual fora le condenado. ( ) Sepultamento 27:57-66 Seus amigos se incumbem de sepult-Lo, porm Seus inimigos mantm a guarda do Seu sepulcro, pois a promessa de Sua ressureio os assustava e apavorava.

A RESSURREIO 28:1-20
( ) As mulheres e o anjo 28:1-10 A promessa da ressurreio se cumpre de forma literal e testificada pelos amigos. A vitria da vida sobre a morte real e verdadeira (vers. chaves 28:28:6,7). ( ) O falso testemunho dos guardas 28:11-15 Na ltima tentativa de negar Sua ressurreio os guardas tentam diminuir o impacto de Sua vitria sobre a morte. ( ) O comissionamento dos discpulos e a asceno 28:16-20 A autoridade de Jesus impartida aos discpulos. O objetivo agora perpetuar Sua misso sobre a Terra (vers. chave 28:19,20).

Mateus: Evangelho de Jesus, o Rei dos Judeus

O primeiro livro do Novo Testamento um dos quatro registros da vida de Jesus conhecidos como os evangelhos. Mateus escreveu principalmente para mostrar aos judeus que Jesus o Messias das profecias do Antigo Testamento, mas o livro valioso para todos judeus e outros para conhecer o Filho de Deus e seu trabalho importante aqui na terra. Mateus, conhecido tambm como Levi, foi um dos apstolos de Jesus. Ele acompanhou o Senhor durante seu ministrio e, depois, escreveu sobre a vida e o ensinamento do seu Mestre. Mateus, como Lucas, traa a histria desde o nascimento de Jesus, mas dedica quase todo o livro vida adulta, especificamente ao perodo do ministrio do Senhor nos ltimos trs anos da sua vida. O livro de Mateus cita dezenas de profecias do Antigo Testamento, frequentemente ligando estas profecias aos atos e s palavras de Jesus. Mais de 12 vezes, o livro fala especificamente sobre os acontecimentos como cumprimento de profecias do Velho Testamento. Estas citaes so argumentos importantes para defender a posio de Jesus como o Messias, o Ungido prometido ao longo dos sculos anteriores. Observemos o contedo de Mateus: Captulos 1 e 2 falam do nascimento e infncia de Jesus, comeando com a genealogia a partir de Abrao, o pai da nao. Captulo 3 descreve o trabalho preparatrio de Joo Batista e o batismo de Jesus no rio Jordo. Captulo 4 relata as tentaes que Jesus enfrentou no deserto e o incio do seu trabalho de pregar o evangelho do reino de Deus. Captulos 5 a 7 apresentam o Sermo do Monte, uma mensagem que pode ser vista como a constituio do reino do Senhor. Esta pregao de suma importncia no ensinamento de Jesus. Captulos 8 a 18 continuam o foco no trabalho de Jesus na Galileia. Nestes captulos, encontramos diversos milagres que Jesus realizou para defender suas afirmaes. Neste perodo, ele escolheu 12 homens como apstolos para levar a mensagem aos outros, comeando com os prprios judeus. Ele usou, tambm, muitas parbolas para ensinar verdades espirituais por meio de comparaes com coisas do dia a dia. Um dos eventos mais importantes desta parte do livro a transfigurao, um acontecimento impressionante que

provou para os apstolos presentes a posio de Jesus como o Filho de Deus (Mateus 17:1-8). Captulos 19 e 20 falam do perodo do ensinamento de Jesus na Pereia, regio do lado oriental do rio Jordo. Captulos 21 a 28 focalizam uma semana na vida de Jesus, seus ltimos dias na Judeia e sua morte, sepultamento e ressurreio. O livro termina com as orientaes que ele deu aos apstolos, os homens enviados ao mundo com esta mensagem salvadora de Jesus Cristo. No estudo de Mateus, temos o privilgio de examinar a vida da pessoa mais importante de toda a histria. Depois de sculos de profecias nas Escrituras judaicas, a esperana dos servos de Senhor foi realizada na vinda ao mundo de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Ele apresentou desafios crticos para seus ouvintes e, por meio deste registro escrito, para todos ns. Jesus nos chama para uma transformao de carter para nos tornarmos cidados do reino de Deus! por Dennis Allan MATEUS, EVANGELHO DA PALAVRA
esperana a esperana: No ano litrgico em que escutamos cada domingo o Evangelho de Mateus, ser bom estudar o que significa para ns hoje este Evangelho. Os leitores tm aqui algumas pistas que, a ttulo de estudo, podem ajudar a compreender Mateus. Apresentamo-lo na perspectiva da palavra de Deus. 1. UM EVANGELHO JUDAICO Cr-se que o Evangelho de Mateus foi pregado na cidade de Antioquia, na Sria, onde havia uma grande comunidade judaica. Este Evangelho foi, portanto, pregado a judeus conhecedores e cumpridores da Lei. Por isso, utiliza vocabulrio e temas judaicos e faz referncias permanentes Bblia do Antigo Testamento. sobretudo na citao permanente de profecias que Mateus nos aparece como um Evangelho escrito para judeus, repetindo frases como esta: Tudo isto aconteceu para se cumprir o que diz o profeta.... De facto, cada evangelista inculturou, isto , adaptou a mensagem original de Jesus aos seus ouvintes e leitores, como o faz qualquer catequista. Ora, Mateus foi o grande catequista dos judeus a quem dirigiu o seu Evangelho, por volta dos anos 80. Os seguintes traos deste Evangelho manifestam que foi dirigido a judeus: Caractersticas judaicas do Evangelho de Mateus - Uso do vocabulrio semita: Reino dos cus, em lugar de Deus, que no podia ser pronunciado, por respeito; cidade santa, em vez de

Jerusalm - Meno de usos e costumes judaicos: oferta ao altar; ablues - Sentido semita dos nmeros: o nmero sete ou o seu mltiplo 14. Assim, 14 o nmero davdico: Da-v-(i)-d: D (= 4) + V (= 6) + D (= 4) = 14; na sua genealogia, Mateus apresenta 3 sries de geraes, cada uma delas com 14, para dizer que Cristo superior a David (Mt 1,17). - Uso contnuo do Antigo Testamento: 21 profecias e 70 citaes implcitas. - Recursos estilsticos de carcter semita: incluso, repeties de frmulas, que faz parte da mnemotcnica semita; gosto pelo paralelismo antittico e pela anttese: Foi dito aos antigos Eu, porm, digo-vos 2. OPTAR POR CRISTO, MAS SER FIEL A MOISS O problema que se colocava, de modo mais ou menos agudo, era o seguinte: Em que proporo teriam os cristos de seguir a Cristo e deixar de lado Moiss, ou seja, a Lei antiga? Este foi certamente o problema mais grave que os primeiros cristos tiveram que resolver e para o qual encontraram diferentes solues. A principal soluo foi esta: o Antigo Testamento deveria ser lido e vivido luz do Evangelho, luz da mensagem e da pessoa de Jesus. Este foi um princpio fundamental de interpretao do Antigo Testamento. Muitas das suas prescries perdiam, ento, o seu valor normativo, continuando apenas com um valor pedaggico. Paulo deu a sua soluo ao problema precisamente pela via da pedagogia divina presente no Antigo Testamento: A Lei foi o nosso pedagogo, para nos conduzir a Cristo (Gl 3,24). 3. O EVANGELHO DA LEI Este Evangelho foi escrito para falar de Jesus, o Messias, prometido pelos profetas. Mas como falava para judeus, Mateus apresenta Jesus como aquele que veio de Deus para renovar e aperfeioar a Lei de Moiss. Para o Judasmo, a Lei era o maior dom que Deus ofereceu ao seu povo, e a prtica da mesma que prepara a vinda do Reino de Deus. Com a interpretao que lhe d Jesus, para o Cristianismo desaparece esta unio entre o Reino e a Lei, porque Jesus veio cumpri-la, isto , aperfeio-la, ultrapassando a que tinha sido dada a Moiss no Monte Sinai. Mateus apresenta Jesus como o grande Mestre da nova Lei. Ele apresentado a ensinar, numa relao ntima com a Lei de Moiss, mas superando-a e renovando-a e at anulando alguns dos seus preceitos. neste enquadramento que temos de ler Mateus. Pode dizer-se que, em Mateus, a nova Lei sinnimo de Evangelho. Sendo uma espcie de comentrio Lei de Moiss, o Evangelho de Mateus tem nos seus discursos ou catequeses a sua parte mais importante. Assim, Mateus divide o seu Evangelho em cinco grandes discursos, onde apresenta a doutrina ou nova Lei de Jesus: * cap. 5-7 Sermo da montanha * cap. 10 Instruo para a misso * cap. 13 Ensino em parbolas * cap. 18 Conselhos para a comunidade * cap. 23-25 Discurso de adeus ou de despedida de Jesus. Algum interpretou estes cinco discursos como uma espcie de Pentateuco da nova Lei; isto , assim como Moiss deixou a Lei de Deus em cinco livros, assim Mateus teria apresentado a interpretao

da Lei por Jesus em cinco discursos. Mas sobretudo no primeiro discurso (cap. 5-7) que Jesus apresenta a nova Lei, que distingue profundamente o Antigo do Novo Testamento. Uma sntese deste captulo pode ver-se no seguinte esquema, com uma estrutura concntrica: 5,1-2: situao e personagens 5,3-16: as Bem-aventuranas e os discpulos 5,17-20: cumprir a Lei e os profetas 5,21-48: as 5 antteses 6,1-18: as trs obras da justia 6,19-7,11: 5 preceitos 7,12: a lei do amor (Lei e Profetas) 7,13-27: 4 apelos ilustrados com imagens 7,28-29: Situao: reaco dos ouvintes. 4. O PROGRAMA DE JESUS E O PROGRAMA DE MOISS Quando lemos o Evangelho de Mateus, podemos perguntar-nos: Qual a relao entre a Lei de Jesus e a Lei de Moiss? Ou, por outras palavras: O Antigo Testamento continua a ser obrigatrio? De que modo? Para responder questo crucial deste Evangelho, teremos que examinar o texto de Mt 5,17-20: 17No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas. No vim revog-los, mas lev-los perfeio. 18Porque em verdade vos digo: At que passem o cu e a terra, no passar um s jota ou um s pice da Lei, sem que tudo se cumpra. 19Portanto, se algum violar um destes preceitos mais pequenos, e ensinar assim aos homens, ser o menor no Reino do Cu. Mas aquele que os praticar e ensinar, esse ser grande no Reino do Cu. 20Porque Eu vos digo: Se a vossa justia no superar a dos doutores da Lei e dos fariseus, no entrareis no Reino do Cu. Em primeiro lugar, Jesus afirma que no veio revogar o Antigo Testamento, isto , a Lei de Moiss. Portanto, este continua plenamente em vigor. Mateus insiste neste aspecto, certamente porque os judeus convertidos a Cristo, no seu entusiasmo de neoconvertidos, no fariam muito caso da Lei de Moiss, que tinham praticado desde sempre. Esta afirmao responde tambm a questes como esta: Se vivemos segundo a Lei, desde Moiss at agora, para que serve e que futuro tem a Lei de Moiss perante a Nova Lei de Jesus? Qual a mais importante, a de Moiss ou a de Jesus? A relao entre o Antigo e o Novo Testamento foi certamente a questo mais difcil de resolver nos primeiros tempos do Cristianismo, questo que continua ainda de p, embora no com tanto dramatismo. Nesta resposta de Jesus, podemos detectar vrios modos de responder a este problema: a) O Antigo Testamento continua a pertencer Bblia e completado pelo Novo (v.17). b) O Antigo Testamento ainda imperfeito, sendo aperfeioado pelo Novo (v.17). c) Todas as partes do Antigo Testamento (livros, captulos e versculos) se cumprem em Cristo (v.18). d) Portanto, o Antigo Testamento anunciava Cristo, tinha um valor proftico e messinico (v.17). e) Havia pregadores que ensinavam o contrrio, pelo que so reprovados; mas so elogiados os que praticam e ensinam o Antigo

Testamento (v.19). f) Os fariseus, interpretando literalmente o Antigo Testamento e rejeitando a nova Lei de Cristo, no so considerados justos por Jesus, ao contrrio dos Seus discpulos (v.20). 5. QUAL , PARA NS, O VALOR DO ANTIGO TESTAMENTO? Depois do que foi dito, podemos sempre perguntar-nos: Que valor tem hoje o Antigo Testamento? Seremos obrigados a cumpri-lo?. Em termos muito simples, poderamos dizer o seguinte: a) As grandes ideias teolgicas do Antigo Testamento foram aperfeioadas no Novo, pelo que, se no conhecermos o essencial do Antigo Testamento, tambm no podemos conhecer o Novo. b) As leis chamadas rituais perderam o seu valor normativo, obrigatrio, mas conservam o seu valor pedaggico; isto , todas essas leis e a longa histria do povo de Israel ensinam-nos como Deus conduziu, com o maior carinho, esse povo at Cristo: A Lei tornou-se o nosso pedagogo at Cristo (Gl 3,24). Este o grande valor do Antigo Testamento: uma preparao do Evangelho, como diziam os Padres da Igreja, uma caminhada para Cristo, para o Novo Testamento. c) Portanto, o Antigo e o Novo Testamento so uma nica Bblia como se de um s livro se tratasse sendo o Antigo a primeira parte e o Novo, a segunda. d) No interior dessas leis do Antigo Testamento, Jesus introduziu um corao novo, uma vida nova: a Lei do amor ao prximo, mesmo ao inimigo. Todas essas leis do Antigo Testamento adquirem, assim, novo sentido, so iluminadas pela lei suprema do amor a Deus e ao prximo. O amor torna-se, assim, o grande princpio da interpretao da Lei do Antigo Testamento (12,7; Os 6,6). e) A lei do amor o motor da interpretao que Jesus faz da Lei de Moiss. Ele veio cumprir a lei de Moiss, no no sentido de a praticar, como se fosse servo da mesma, mas como autntico Senhor da Lei. neste sentido que Ele sobe ao monte das Bemaventuranas, para proclamar, com autoridade, a nova Lei, tal como Moiss subiu ao monte Sinai, mas para a receber de Deus. f) A interpretao da Lei feita por Jesus apresentada por S. Paulo como sendo a Lei da Graa, dom gratuito de Deus, em oposio Lei do Antigo Testamento, que era vista como uma srie de mandamentos. 6. AS CONTROVRSIAS E AS CINCO ANTTESES (Mt 5,21-48) Para ressaltar a novidade da nova Lei em relao com a Lei de Moiss, Jesus utiliza uma linguagem prpria do povo semita e, portanto, dos judeus: a anttese: Ouvistes que foi dito aos antigos [isto , no Antigo Testamento]; Eu, porm, digo-vos Trata-se de uma frmula j utilizada pelos rabinos para apresentarem uma opinio pessoal. Mas sobretudo no contedo que as palavras de Jesus so diferentes. Nestas antteses ou oposies, Jesus anuncia a lei do amor ao inimigo; condena os maus pensamentos e o divrcio Assim, ao falar deste modo, Mateus quer dizer-nos o seguinte: a) Pretende fazer uma oposio entre o Antigo Testamento, vivido maneira farisaica, e a novidade da interpretao trazida por Jesus. b) Faz uma interpretao radical da Lei, para manifestar a vontade nova, definitiva e absoluta de Deus para a humanidade. c) Este radicalismo tem por base o amor, ou seja, a total disponibilidade de cada cristo para Deus e para o prximo.

d) Mateus reala a absoluta autoridade de Jesus, o seu poder soberano, em relao com a Lei do Antigo Testamento. Ele fala com autoridade divina, no apenas para aperfeioar a Lei antiga, mas tambm para eliminar certos preceitos da mesma (sobretudo o divrcio: 5,31-32; 19,3-6). 7. A PALAVRA DE JESUS O FUNDAMENTO DA IGREJA O povo do Antigo Testamento era o povo da palavra de Deus, por excelncia. Esta Palavra era vista como uma palavra geradora do povo, da comunidade de Israel, que se sentia convocada pela Palavra. O Evangelho de Mateus apresenta-nos esta relao umbilical com o povo da palavra de Deus do Antigo Testamento. Ora, a nova Lei agora proclamada por Jesus comunidade de discpulos. Jesus tem conscincia de convocar, reunir discpulos, com a sua Palavra, que para ns a palavra viva de Deus. Nesse caso, a Igreja deveria ser, essencialmente, a comunidade dos discpulos que escutam, compreendem, rezam e vivem a Palavra. Deste modo, fazer da Igreja, em primeiro lugar, uma comunidade de culto, sem que a palavra de Deus seja primeiramente proclamada, um erro grosseiro, em termos cristos. Nesta Igreja, comunidade de discpulos, so, pois, muito importantes os verbos da Palavra: escutar, compreender, viver, anunciar a Palavra. Mas a Igreja no guarda ciosamente o tesouro da Palavra, pois tem como misso primria e fundamental ser enviada, em cada um dos seus membros, a anunciar a Palavra do ressuscitado: Ide, pois, fazei discpulos de todos os povos (), ensinando-os a cumprir tudo quanto vos tenho mandado. E sabei que Eu estarei sempre convosco at ao fim dos tempos (Mt 28,19-20). Este testamento ou manifesto de Jesus, estabelece uma relao clara entre a misso de Jesus e a da sua Igreja: a palavra de Deus era o centro do Antigo Testamento, foi o centro da misso de Jesus e ser sempre a primordial misso da Igreja. Esta, ao proclamar a palavra de Jesus a todos os povos, tem aqui o fundamento da sua misso universal.
ESTUDOS EM MATEUS Autor - Mateus o Publicano (9:9), Apstolo e Testemunha Ocular da vida de Cristo. Data - 40 - 55 d. C. O primeiro Evangelho para ser escrito, poucos anos depois da crucificao do Senhor Jesus Cristo. Esboo do Livro de Mateus. I. Introduo - Nascimento e Infncia de Cristo. Captulos 1-2. II. Ministrio de Cristo na Galilia. Captulos 3-18. III. Ministrio de Cristo no Caminho (Judia) para Jerusalm. Captulos 19-20. IV. Ministrio Final de Cristo em Jerusalm. Captilos 21-25. V. A Crucificao e A Ressurreio de Cristo. Captulos 26-28. Outro Esboo.

Mateus diz em 4:12 que "Jesus voltou para Galilia", e em 19:1 diz que "saiu da Galilia". Com estes dois versculos podemos marcar o comeo e o fim do seu ministrio da Galilia. A maior parte do livro de Mateus fala sobre o Ministrio da Galilia de Cristo. Antes do versculo 4:12 e depois do versculo 19:1 Jesus est na Judia, sem contar a sua infncia em Nazar da Galilia. Ento, que Jesus Cristo deixou a sua terra de Nazar da Galilia para ser batizado, comear seu ministrio pblico, ser tentado por Satans; e logo depois voltou para Galilia e ficou at 19:1 quando saiu para Jerusalm e a morte. Ento, este esboo assim. I. A Vinda do Messias at a Preparao do Ministrio Pblico. Captulos 1:1 - 4:11. II. O Ministrio do Messias da Galilia. Captulos 4:12 - 18:35. III. O Ministrio do Messias de Jerusalm. Captulos 19:1 - 28:20. O Propsito ou Tema do Livro. Revelar Jesus Cristo como o Messias dos Judeus e o Rei de Israel. Mostrar que Jesus Cristo o Messias prometido que cumpriu as profecias do Velho Testamento: e que um dia estabelecer seu reino e reinar sobre o trono de Davi como o Rei dos reis. Este livro faz conexo com o Velho Testamento para revelar ao Judeu que Jesus Cristo o Messias-Rei profetizado do Velho Testamento.

Jesus no Evangelho de Mateus


Mateus 17:1-8

Abrindo o Novo Testamento, encontramos o preciosssimo Evangelho de Mateus, embora na ordem cronolgica no tenha sido o primeiro a ser escrito. um valioso livro de ensinos sobre a vida de Jesus, o rei e Senhor, que veio implantar o reino de Deus entre os homens. Vale a pena conhecer mais detalhadamente este extraordinrio livro.

Dirigido-se aos judeus, Mateus apresenta informaes e ensinos por meio de tpicos, que se organizam em cinco sees, cada uma encerrando-se por uma afirmao sumria, como se pode ver em 7: 28; 11: 1; 13: 53; 19: 1 e 26: 1.

I - UM EVANGELHO ESCRITO PARA OS JUDEUS O Evangelho de Mateus parece ter sido preparado particularmente para os judeus cristos que viviam na Palestina ou proximidades. Os membros da Igreja Primitiva na maioria eram judeus. Havia, portanto, necessidade de tratar de questes e assuntos que resolvessem suas dvidas, tais como se Jesus era verdadeiramente descendente de Davi, qual foi sua atitude para com a Lei, se Jesus era de fato o Messias, por que o Reino no havia chegado, etc. a) Caractersticas - Por causa desse objetivo, Mateus diferente de Lucas, por exemplo, que escreveu para evangelizar os gregos e pessoas dessa cultura. Tal preocupao j pode ser vista na apresentao de sua origem: Lucas traa a genealogia de Jesus at Ado, enquanto Mateus traa at Davi e at Abrao, 1: 1. Mateus inicia seu Evangelho pela genealogia de Jesus, filho de Davi, filho de Abrao, passando pelos personagens mais proeminentes no judasmo, entre eles Davi, o mais importante rei de Israel. b) Dificuldades - No era fcil ser cristo nos primeiros tempos. Os novos convertidos precisavam saber: por que Cristo fora rejeitado por Israel e como enfrentar a

perseguio que eles estavam sofrendo por parte de seus prprios patrcios; o que Cristo tinha realizado e por que o Reino no tinha sido

estabelecido ainda. como pensar e viver nesse perodo de espera. Eles precisavam ter

segurana concernente ao futuro e ao retorno de Cristo. Jesus tinha dado todas as informaes aos seus apstolos e um deles necessitava colocar isto no papel. Mateus foi guiado pelo Esprito de Deus para fazer isto. c) nfase ao cumprimento das profecias - Mateus revela grande interesse em relacionar Jesus com as profecias do Antigo Testamento. Existem 129 referncias ao AT. Essa nfase indica que Ele estava escrevendo a leitores para os quais o

cumprimento de profecias era importante e significativo. Queria mostrar que Jesus o Messias e nele se cumpriram as profecias do AT.

II - A CRISE DA CRUZ a) Nem tudo na vida e ministrio de Jesus foi fcil. Os captulos 13 a 19 falam sobre a rejeio pelos seus concidados, 13: 54-58, a ameaa de Herodes atravs da morte de Joo Batista, 14: 1-12, e at sobre a dificuldade que os discpulos estavam tendo para aceitar os ensinos de Jesus, 15: 12 e 16: 5-9. Esses fatos indicam tenses que levaram Jesus a declarar a iminncia da cruz, e a revelar-se a si prprio, na transfigurao, 17: 1-13. A cruz aparece crescentemente diante de Jesus e torna-se o objetivo imediato de sua carreira terrena, 17: 22, 23. b) A revelao do Messias gera conflitos - Quando ocorre a declarao do propsito messinico, os conflitos aumentam, surgindo frequentes debates com os fariseus, 19: 3-12, com os herodianos e saduceus, 22:15-33. Por outro lado, Jesus passou a fazer duras denncias contra os religiosos da poca, cap. 23, bem como a anunciar a destruio do templo e a desolao de Jerusalm, presentes no sermo proftico, no cap. 24. c) Mateus acentua o carter messinico da morte de Jesus. Jesus cita o Antigo Testamento por quatro vezes, aplicando a si as profecias sobre a paixo, 26: 31, 54, 56 e 27:9. H um destaque relao entre o que os profetas disseram e o calvrio, 27: 35. Ao responder pergunta de Caifs, aplicou a si mesmo o ttulo de Filho do Homem, 26: 64, que em Daniel era aplicado a um ser celestial, conforme Dn. 7: 13, 14.

III - OS APELOS DE JESUS O cap. 28 um sumrio de todo o Evangelho. Mateus firma seu ensino pela ilustrao das atitudes para com Jesus: rejeio e incredulidade dos fariseus ou adorao e aceitao pelos discpulos. Encerrando cada seco deste Evangelho, h um apelo ou convite de Jesus aos discpulos e o autor destina este convite tambm a cada um de ns: No fim da seo didtica, Jesus convidou os seus discpulos a darem o primeiro passo no caminho que conduz vida, 7: 13-14; Aps provar-lhes o seu poder, comissionou-os e convidou-os a tomar a sua cruz e segui-lo, 10: 34-41.

Na seo em que explica seu programa, faz um duplo apelo: (a) convite ao descanso, dirigido multido, 11: 28; (b) convite compreenso das suas palavras, 13: 51; Aps anunciar sua morte iminente, no grande momento decisivo de sua vida, ecoou uma chamada, para uma entrega confiante: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me, 16: 24.

A Pregao do Evangelho de Mateus


de Dennis Downing

Existem diversos e bons motivos para se resolver estudar qualquer um dos quatro evangelhos. Cada um tem suas prprias qualidades e caractersticas salientes. Porm, h alguns motivos que especialmente recomendam o evangelho de Mateus. Estes so bem resumidos pelo professor e escritor evanglico R.V.G. Tasker na introduo do seu comentrio sobre o evangelho de Mateus: "Seria razovel supor que o 'primeiro' evangelho no tivesse recebido o primeiro lugar no Novo Testamento somente porque se considerou que ele incorporasse parte do mais antigo material evanglico a ser escrito. Ele era tambm o evangelho favorito dos escritores cristos do sculo II, a julgar pela freqncia com que era citado pelos mesmos. De fato, como observou Wikenhausen, 'no tempo de Irineu a Igreja e a literatura crists foram influenciadas mais pelo Evangelho de Mateus do que por qualquer outro livro do Novo Testamento'. - (Tasker, R.V.G., Evangelho Segundo Mateus, Introduo e Comentrio, So Paulo, Editora Mundo Cristo, 1988, p.13.) Existem vrias razes prticas pelas quais este evangelho era to estimado pelos cristos da igreja primitiva. Como qualquer igreja de hoje, eles precisavam de instruo slida e bsica e Mateus rico neste sentido. Tasker cita algumas razoes fundamentais sobre a importncia de Mateus na vida dos primeiros cristos. Ele nota que o evangelho de Mateus: "...proveu a Igreja de um instrumento indispensvel em sua trplice tarefa de defender suas crenas contra os ataques dos oponentes judeus, instruir os convertidos do paganismo nas implicaes ticas da sua nova religio e ajudar seus prprios membros a viver uma vida comunitria disciplinada, baseada

nos atos e palavras do Senhor e Mestre, instrumento este cuja leitura era ouvida semanalmente na forma ordenada e sistemtica provida por este evangelista." (Tasker, p.13-14). Como acabamos de ver, o evangelho de Mateus uma obra dinmica em sua habilidade de tratar vrias necessidades imediatas e atuais da nossa prpria poca. Ele faz isso tanto em termos do cristo como indivduo como em termos da comunidade maior da igreja. Uma das caractersticas salientes deste evangelho justamente a ltima mencionada por Tasker, a de ser uma obra escrita numa maneira "ordenada e sistemtica". Mesmo fazendo uma leitura superficial deste evangelho, bem bvio o quanto esta obra proveitosa para uso em ensinamento pblico. O to conhecido "sermo do monte" (Mat. 5:1-7:29) oferece vrios ensinamentos concretos sobre os benefcios e tambm as obrigaes dos que querem fazer parte do Reino de Deus. A maneira dinmica e ao mesmo tempo sistemtica em que este ensinamento realizado deixa poucas dvidas de que era originalmente destinado a ser transmitido aos prprios membros da igreja de uma maneira que aproveita estas caractersticas do evangelho. Quando juntamos estas observaes com o fato de que, segundo a histria, este evangelho era aparentemente ensinado justamente deste modo, temos uma forte motivao para aproveitar a utilidade deste evangelho para a igreja de hoje. Contudo no queremos deixar a impresso de que o evangelho de Mateus mais importante do que qualquer outro evangelho ou carta ou livro das Sagradas Escrituras. Como o apstolo Paulo disse, "Toda escritura inspirada por Deus..." e tambm til para os membros e a igreja toda. Porm, queremos comear aproveitando um aspecto da Palavra do Senhor que s vezes ignorada, o qual utiliz-la e entenda-la da maneira em que foi originalmente escrita e assim transmitida. Em tudo isso convidamos a todos os irmos a aproveitarem os beneficias de um estudo sistemtico de um dos evangelhos. Todos vo poder estudar o mesmo material e todos vo saber, de modo geral, qual vai ser a passagem e o assunto da prxima pregao. Este tipo de estudo tambm vai levar todos os que vo pregar a se disciplinar no seu prprio estudo, para que no mximo deixemos a Escritura Inspirada resolver qual vai ser o

assunto e a concluso da lio dada igreja, e assim esperamos evitar enfatizar ou de menos ou demais qualquer uma das vrias necessidades espirituais da igreja. Seqncia de Percopes no Evangelho de Mateus 1-7 percope: [Do gr. pericop, 'ao de cortar em volta', 'sesso'.] ..."trecho da Bblia escolhido para leitura durante o culto, ou como tema de sermo." (Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, 2a edio, 1986) Para facilitar a pregao do evangelho de Mateus oferecemos como sugesto a seguinte seqncia de percopes. Estes trechos da Bblia foram escolhidos visando ensinamentos, acontecimentos, ou pensamentos que refletem uma clara integridade em si, ou seja, partes do evangelho que podem ser estudadas independentemente do resto da passagem em que se acham. claro que cada passagem da Bblia precisa ser estudada e apresentada dentro do seu prprio contexto. Porm, para fazer isto necessrio definir a passagem dentro do prprio contexto, esclarecendo seu inicio, fim e contedo. A seguinte seqncia segue de modo geral a maioria das tradues e comentrios do evangelho de Mateus. Se for pregada uma passagem por domingo, em um ano a igreja ter seguida a introduo do Evangelho de Mateus e todo o Sermo do Monte. H ainda uma outra forma de pregar o Evangelho de Mateus no documento Mateus_1_ano.pdf encontrada na pgina de Mensagens do
CAP 1 - ESTUDOS EM MATEUS
OS QUATRO EVANGELHOS DO NOVO TESTAMENTO
SO QUATRO EVANGELHOS DO NOVO TESTAMENTO: MATEUS, MARCOS, LUCAS E JOO. 1. Porque so quatro Evangelhos e no somente um? Todos quatro so sobre a mesma pessoa (Jesus Cristo), ento porque so quatro? Esta pessoa (Jesus Cristo) tem importncia suprema e s um Evangelho no d para contar a Sua excelncia, grandeza e magnificncia. Tambm mostra a inspirao divina da Palavra de Deus porque tudo combina e concorda. Outros homens (descrentes e crentes, judeus e gentios) escreveram sobre a vida de Cristo, mas Deus somente inspirou divinamente estes quatro para relatar a vida de Cristo (Lucas 1:1-4). Estes quatro livros so cem por cento verdade e de confiana, o nico relato da vida dEle que , porque so inspirados pelo Esprito Santo (II Pedro 1:20-21). Os quatro Evangelhos tem diferenas, semelhanas e informao adicional e suplementar; mas, todos esto contando a mesma histria da mesma pessoa (Jesus Cristo). Cada um fala de Cristo segundo ao seu prprio tema. Assim temos um retrato mais completo do nosso Salvador maravilhoso. 2. Os Temas e As Datas dos Evangelhos.

Mateus. 40-55 d. C. O Messias como o Rei de Israel (autoridade). 1:1. 16:16-19. 28:18-20. Marcos. 57-63 d. C. Cristo como o Servo de Deus. 10:45. Lucas. 63 d. C. Cristo como o Filho do Homem. A frase chave; "Filho do Homem." 19:10. Joo. 90 d. C. Cristo como Deus e o Filho de Deus. 1:1-4. 20:31. 3. A Ordem dos Evangelhos. s por acaso que foram escritos nesta ordem certa e fixa de Mateus, Marcos, Lucas e Joo? A ordem escrita dos Evangelhos divina e tem propsito e desenho divinos. Mateus faz conexo com o Velho Testamento (as Escrituras Hebraicas). Mateus revela o Messias-Rei prometido do Velho Testamento aos Judeus. O Novo Testamento o cumprimento do Velho - nota logo no comeo do Novo Testamento que diz (Mateus 1:22). O primeiro livro do Novo Testamento manifesta o Messias-Rei prometido do Velho Testamento. por isso Deus diz em Mateus: "Este o meu amado Filho em quem me comprazo: escutaio" (17:5). Marcos representa o Messias como o Servo Fiel e Obediente de Deus. Marcos um JudeuGentio (Joo Marcos) que faz conexo com o judeu e o gentio. Lucas diz que o Messias o Filho do Homem. Lucas era um mdico e um gentio. Joo declara que o Messias o Filho de Deus eterno. D para ver que a verdade falada nos quatro Evangelhos progressiva, metdica e ordenada. Pode ser outra ordem dos Evangelhos do Novo Testamento? No, somente esta d. 4. Os Evangelhos Sinpticos e Joo. Mateus, Marcos e Lucas so chamados os Evangelhos Sinpticos porque falam mais ou menos os mesmos acontecimentos da vida de Cristo. Joo foi escrito alguns anos depois dos outros e relata matria que os outros no relatam. Observa as seguintes coisas: Os Evangelhos Sinpticos - O Evangelho de Joo Os Fatos Pblicos da Vida de Cristo - Os Fatos ntimos da Vida de Cristo Os Aspectos Humanos da Vida de Cristo - Os Aspectos Divinos da Vida de Cristo Os Discursos Pblicos da Vida de Cristo - Os Discursos Particulares da Vida de Cristo O Ministrio Galileu de Cristo - O Ministrio Judeu de Cristo 5. Outra Diferena que combina com o tema de cada um dos Evangelhos; as Genealogias. Mateus - O Evangelho do Messias-Rei de Israel comea com Abrao e faz conexo com Davi o rei e termina com Jos. Esta genealogia atravs de Jos. Mostra que Jesus o Messias prometido dos Judeus que assentar-se no trono de Davi como o Rei dos reis da terra no fim. Marcos - No tem genealogia porque no necessrio dar os antepassados de um servo, mas s de um rei.

Lucas - Esta genealogia atravs de Maria. Comea com o sogro de Jos (e passa logo para a genealogia de Maria), e termina com Ado, porque Ele representado em Lucas como o Filho do Homem. Joo comea logo dizendo que Jesus Cristo Deus (Jeov), o Filho Eterno de Deus conforme ao seu tema. 6. Os Comeos e Os Fins dos Evangelhos. Mateus - O Evangelho do Messias-Rei comea dizendo que Ele o Messias prometido a Abrao que assentar-se no trono de Davi: e termina com a Sua ressurreio, a prova certa e absoluta de tudo isto. Marcos - O Evangelho do Servo Fiel e Obediente de Deus comea contar logo a histria do servio da vida do Servo fiel, obediente e divino: e termina com este Servo exaltado no cu. Lucas - O Evangelho do Filho do Homem comea contando a histria do homem perfeito chamado Jesus: e termina com este Homem subindo para Deus nos cus. Joo - O Evangelho do Filho de Deus comea com o fato que Ele Deus: e termina com a promessa da Sua vinda gloriosa e poderosa.