Sesso "Cibercultura" do Congresso LUSOCOM, Universidade Lusfona, Lisboa, 14 e 15 de Abril de 2009.

Ttulo: Algumas notas sobre o conceito de individuao em Jung e Simondon: pensando a natureza das novas mediaes tcnicas Autores: Jos Pinheiro Neves - CECS, Univ. Minho Pedro Costa - Mestrando, Universidade do Minho

1. Introduo

Pretende-se descrever e compreender a natureza da mediao criada pelos novos media. Para entender essa mudana, vamos basear o nosso trabalho em autores que inspiram os New Media Studies tais como Carl Jung e Gilbert Simondon. Esta uma rea recente de investigao centrada nos novos objectos culturais criados pelas novas tecnologias de comunicao. Os New Media Studies esto preocupados com os aspectos culturais e paradigmticos activados por todas as formas de computao, e no apenas pela rede na sua dimenso social como sucede, em grande parte, nos estudos da cibercultura e igualmente nos estudos semiticos que acentuam a dimenso discursiva. O aspecto original das abordagens de Carl Jung e Gilbert Simondon consiste em pensar as novas mediaes entre a cultura e o lado material da informtica atravs do conceito de individuao. No final do texto, sugere-se, a partir de Gilles Deleuze e Jos Gil, noes auxiliares de agenciamento e captura como individuaes presentes nas mediaes dos novos media digital 2. A abordagem de Carl Gustav Jung sobre o processo de individuao O conceito de individuao vem do j longnquo ano de 1916 e marca, de certa forma, a ruptura com o ento vigente modelo de anlise de Freud. Numa definio simples, que advm do dicionrio Houaiss, encontramos o termo individuao

definido como um processo por meio do qual uma pessoa se torna consciente da sua individualidade (Dicionrio Houaiss, 2003: 2083). Esta definio, proveniente de Carl Gustav Jung, remete-nos para a ideia de que a individuao um processo atravs do qual o ser humano evolui de um estado infantil de identificao para um estado de maior diferenciao, o que implica uma ampliao da conscincia articulando de forma harmoniosa as suas diferentes camadas. Atravs do processo de individuao, o indivduo identifica-se mais com as orientaes que provm do Si-mesmo vulgarmente definido por arqutipo do Self, isto a totalidade da sua personalidade individual do que com as condutas, orientaes e valores que emanam do meio social envolvente (Jung, 1984: 35-36). Carl Jung sugere, por isso, que necessria tanto uma adaptao s condies exteriores, sobretudo s condies naturais, culturais e sociais, como uma adaptao s condies interiores tais como, por exemplo, as percepes inconscientes. Atingir esta dupla adaptao permite ajudar a alcanar a totalidade da conscincia do Self. Pelo contrrio, quando existem eventuais resistncias a bloquear o desenrolar natural do processo de individuao, a tendncia aponta para o sofrimento (stress nervoso) e para a doena psquica, uma vez que o inconsciente tenta compensar a unilateralidade do indivduo atravs do princpio da enantiodromia1. Segundo Jung, os indivduos privilegiam um ou outro tipo de adaptao s coisas. Contudo, este considera ainda que a adaptao por si s no suficiente para obter o processo de individuao. O Self2 - o chamado arqutipo da totalidade, ou se quisermos o centro regulador da psique - tem um poder transpessoal, uma fora que transcende o Ego e sobre o qual o Ego no possui controlo. Este permite uma
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Jung define a enantiodromia adaptando a ideia do jogo dos opostos da filosofia de Heraclito. No entanto, Jung d-lhe um sentido de Self, isto , de processo que emana do inconsciente. Jung refere que a enantiodromia ocorre quase sempre que uma tendncia unilateral controla a parte consciente. Mais tarde, d-se o processo contrrio no sentido oposto. Jung usa a enatiodromia para explicar o que sucedeu, por exemplo, a Nietzsche e a So Paulo. Segundo Jung, ambos foram afectados por posies extremas durante a vida e no final tornaram-se extremos dessas anteriores posies. Nietzsche, que era anti-cristo, auto-identificou-se com Cristo no final da sua vida. So Paulo converteu-se ao cristianismo, depois de ter sido o oposto (Staude, 1981: 104). 2 Jung considerava o Self o arqutipo da totalidade, ou se quisermos o centro regulador da psique. O Self era entendido como um ponto virtual a meio caminho entre o consciente e o inconsciente (Jung, 1958: 263). O Self est, para Jung, como que dividido. Uma parte est no eu consciente e outra no eu inconsciente. No eu consciente, ou na primeira personalidade como referia habitualmente Jung, o Self revela-se atravs da persona, da mscara quotidiana. No eu inconsciente, ele aparece de forma mais abstracta, mais profunda. Este Self oculto, que reside no eu inconsciente, no apenas a fonte e base da personalidade, mas tem tambm o poder de se manifestar atravs das escolhas e experincias do eu consciente, e at de o criar. Neste sentido, o Self uma espcie de Deus interior, que no est apenas num homem. , antes de mais, universal, pois est no indivduo a estabelecer um continuum para a humanidade. (Staude, 1981: 112).

harmonizao e uma integrao entre duas vias permanentemente desarticuladas da psique humana: a via da conscincia, que protege a razo e a coerncia; e a via catica do inconsciente, que roa os limites do suportvel (Jung, 1966: 244). O Self pode ser visto, se quisermos, como um Deus interior porque nos impulsiona para a plenitude, para a nossa totalidade, para a integrao de ns prprios com a nossa prpria sombra, para as nossas vontades, motivaes e projeces e para o reconhecimento autntico de quem somos e o que realmente importante para nossa histria individual. A individuao , portanto, um processo arquetpico que permite o surgimento lento de uma personalidade cada vez mais ampla. Por outras palavras, podemos dizer que o que simboliza, para Jung, o processo de individuao a relao excntrica entre o lado consciente e o lado inconsciente da psique humana. Parafraseando as ideias de Pascal Chabot (2003), o indivduo no uma substncia evolutiva linear mas antes o resultado de um processo excntrico e tenso de individuao (Chabot, 2003: 75). No entanto, o processo de individuao precisa, e muito, do ego (eu-consciente). De acordo com Jung, o ego fundamental no final do processo de individuao porque orienta conscientemente a interpretao do Self e d-lhe um sentido terreno, mais prtico e lgico. precisamente esta a essncia do ego para Jung. Tem uma dimenso moral. Sendo o Self toda a gama de fenmenos da psique, que inclui o consciente (ego) e o inconsciente, o ego passa a ser centro da esfera da conscincia (Staude, 1981: 109111). Por isto mesmo, o processo de individuao , ao mesmo tempo, uma teoria social da tica e uma teoria psicolgica. O carcter auto-regulador e auto-determinador do indivduo transversal ao processo de individuao de Jung (Staude, 1981: 99). Atravs da funo transcendente, Jung explica tambm que o intercmbio dinmico entre os plos da personalidade, que vo desde os contedos do lado consciente at aos contedos do lado inconsciente, permite e torna possvel a transio de uma atitude para a outra. Ou melhor, as transferncias de um plo para o outro da personalidade so mediadas por processos de individuao, resultantes de mesclas de consciente com inconsciente (Staude, 1981: 100). Jung considera ainda os contedos arqutipos fundamentais para a construo da psique. Os arqutipos so entendidos como imagens primordiais herdadas e sem contedos pr-determinados. So vazios e passveis de serem preenchidos pelo material proveniente da experiencia consciente do indivduo. De uma outra forma, podemos

dizer que as imagens arquetpicas so preenchidas com contedos que so o resultado de um processo de individuao, que depende da forma como vivenciamos as situaes, da nossa personalidade, do contexto histrico, da nossa histria de vida e de muitos outros factores (Jung, 1989). Contudo h dois perigos que provm da identificao desordenada com os arqutipos: 1) um hipnotismo gerado pelos conhecimentos, sobretudo por aqueles que parecem ser capazes de explicar quase todo o universo; 2) ao absorver o conhecimento e, consequentemente, ampliando a conscincia, o indivduo sobe a um nvel no-humano, afastando-se dos outros. Ele chama a esse efeito o efeito de inflao. A inflao uma expanso da personalidade alm de seus prprios limites, pela identificao com um arqutipo ou com a persona (Jung, 1964: 356). De uma certa forma, est aqui presente uma noo ampliada de individuao que aponta para uma ligao diferente com o mundo humano e no-humanos que nos rodeia, tal como veremos mais tarde em Gilbert Simondon No entanto, o ego tambm fundamental no processo de individuao, pois a voz consciente e racional na tomada de decises (Staude, 1981). Por isso mesmo, o processo de individuao implica por um lado decises ticas e, por outro, vontades e desejos. A tica a linha condutora do ego, ao passo que o desejo e a vontade so o guia do inconsciente. Jung considera que essa tica fundamental para a compreenso dos arqutipos inconscientes, pois a sua incompreenso, assim como a falta de sentido de responsabilidade tica, privam a existncia da sua totalidade e conferem a muitas vidas individuais um cunho de penosa fragmentao (Jung, 1989: 171).

3. A individuao em Gilbert Simondon Embora esta perspectiva de Jung, sobre o desenvolvimento do ser humano, seja muito interessante e importante para a compreenso actual dos fenmenos das novas mediaes humanas, considermos que seria benfica uma outra perspectiva que colocasse em realce uma questo apenas levemente focada por Jung: a questo do processo que nos produz como sujeitos como indivduos na ligao ao mundo nohumano. Jung tinha uma viso muito virada para o interior sobre a individuao ainda prxima do sujeito cartesiano. Por ter uma viso muito interna do processo, mais til aos seus intentos de psicanlise, Jung tendia a excluir o mundo exterior (Staude, 1981:

129). O Self seria, acima de tudo, um produto exterior ao indivduo sendo os arqutipos sociais o seu campo de anlise privilegiado. Devido sua formao de base, Jung nunca se preocupou muito com as ligaes com o plano exterior. O seu aguado senso de cultura e histria era fabuloso mas a sua compreenso e o seu interesse pela estrutura social, pelas instituies sociais e pela teia de relaes sociais eram [...] pouco desenvolvidos (Staude, 1981: 129). Alargando esta viso de Staude, poderemos mesmo dizer que Jung desenvolveu pouco a questo da individuao nas ligaes que o ser humano estabelece com os computadores modernos. E, na verdade, poderia, como veremos com Jos Gil, constituir uma aplicao interessante do seu pensamento. Pelas razes acima descritas, encontramos em Gilbert Simondon um complemento que pode aperfeioar o pensamento sobre o processo de individuao. O pensamento de Simondon enfatiza a ideia de que no h uma unidade humana estvel, no existe um indivduo finalizado. Existem, antes de mais, indivduos em processos constantes de individuao onde constantemente se in-divide e divide. Simondon apresenta ento a individuao com uma viso original. A sua abordagem marca uma certa ruptura com a filosofia tradicional (Chabot, 2003: 107). Se verdade que os Arqutipos, em Jung, significam as formas imateriais s quais os fenmenos psquicos tendem a se moldar, correspondendo aos modelos inatos que servem de matriz para o desenvolvimento da psique, para Simondon esta no propriamente a essncia do processo de individuao. Para Simondon, as ideias, os mitos, as substncias, os absolutos e os arqutipos no so os grandes guias da aco. Os seus contedos so apenas acessrios para determinadas situaes (Chabot : 111). Simondon tinha uma viso um pouco diferente de Jung sobre a questo da unidade . Numa passagem clara que demonstra a sua viso sobre a univocidade do ser, Simondon dizia que para pensar a individuao, preciso considerar o ser no como substncia ou matria, ou forma, mas como sistema tenso, sobressaturado, por cima do nvel da unidade, no consistente apenas em si mesmo, e no adequadamente pensvel por meio do princpio do terceiro excludo; o ser concreto ou ser completo, isto , o ser pr-individual, um ser que mais que a unidade (Simondon, 1989 a: 13 [itlicos nossos]). Neste sentido, para Simondon uma tal individuao no o encontro de uma forma e de uma matria preliminar existentes como termos separados anteriormente constitudos, mas uma resoluo que surge no rasto de um sistema meta estvel rico de

potenciais: forma, matria e energia preexistem no sistema []. O verdadeiro princpio de individuao a mediao (Simondon, 1989 a: 16). Assim, os indivduos humanos so vistos como o resultado de mediaes entre ordens de grandeza diferentes, sendo que uma ordem de realidade superior, que a estrutura do indivduo, e uma ordem de realidade inferior, estruturada conscientemente pelo indivduo (Simondon, 1989 a: 8). neste aspecto que existe uma maior afinidade entre o pensamento de Simondon e de Jung. A ordem da realidade superior de que Simondon fala, que estruturante, o Selbst de Jung (o Eu superior). A ordem da realidade inferior sugerida por Simondon equivale ao ego consciente, e estruturada pelo indivduo. No entanto, h mais aspectos em comum entre Jung e Simondon. Uma delas o olhar constante para o processo intermdio da individuao. No caso de Jung, era um olhar mais baseado na procura de respostas para a cura dos seus pacientes. No caso de Simondon, mais numa perspectiva filosfica, baseado numa gnese de anlise de base ontolgica. Todavia, Jung procurava obter nos seus pacientes o ser individuado, que seria o suposto resultado da cura. Por isso mesmo, olhava para a individuao mais no sentido hilemrfico. Numa das suas imensas referencias individuao, Jung dizia que a individuao era um processo atravs do qual nos tornamos o que realmente somos. A individuao leva progressiva integrao do self inconsciente na vida do indivduo dentro dos seus limites de tempo e espao (Jung, 1966 b: 171). Pelo contrrio, Simondon privilegiava a individuao sob o prisma da ontognese. A respeito dessa rejeio de olhar para o ser como algo acabado, como uma sntese, Deleuze refere que Simondon insiste sobre esta espcie de dimenso que no de todo uma sntese, no se trata de dizer que este intermdio [a zona obscura] uma sntese. [...] realmente uma terra desconhecida, escondida por essa coisa do intermedirio (Deleuze, 1971: 2).

4. A individuao incompleta como agenciamento e captura entre humanos e objectos tcnicos Para contornar a dificuldade imposta pela complexidade do mundo social e do mundo tcnico, deve haver muito cuidado na utilizao do conceito de individuao.

Por isso, salienta-se a necessidade de usarmos as noes auxiliares de agenciamento e de captura. Tanto o agenciamento como a captura so espcies de individuaes incompletas, ligaes mais ou menos fortes entre dois seres individuados em metaestabilidade contendo processos de trocas e de efeitos (Neves, 2007: 51). Estes dois no so objectos a serem explicados, sendo apenas vistos como entendimentos em conjunto com os elementos heterogneos. Iremos, em seguida, pensar um exemplo de agenciamento que se baseia numa situao mais recente: o computador com as suas ligaes estranhas com o humano (Gil, 2002). Esta reflexo inspira-se num texto de Jos Gil acerca da forma como pensar as novas formas estranhas de ligao entre humanos e computadores modernos a partir dos conceitos deleuzeanos de agenciamento e captura. A primeira questo diz respeito ao problema da ligao estranha: o fascnio pelas mquinas e pelas imagens publicitrias (Ibid.: 22). De facto, a tecnologia um meio privilegiado para este novo tipo de ligaes dependentes de dispositivos tecnolgicos. A tecnologia captura, criando agenciamentos novos e estranhos. Num mundo em que a desterritorializao geral [desde as imagens s populaes de pases inteiros], as tecnologias encontraram a sua matria de eleio para compor, recombinar, agenciar imagens, objectos, tempos e espaos. [] O ciberespao, esse terreno virtual paradoxal, pois sendo o espao de desterritorializao total, tambm aquele em que se actualiza, ou antes, se territorializa todo e qualquer agenciamento parcial. [] A imagem e a mquina fabricadas pelas novas tecnologias ampliam consideravelmente o seu poder normal de segregar atmosferas, e de fascinar, captando as subjectividades. [] Assim, a atmosfera do ciberespao, mais do que um meio de realizao do desejo, parte tambm do objecto do desejo. a atmosfera eleita da captura" (Ibid.: 27). Em segundo lugar, no h apenas um agenciamento de desejo do humano atravs da mquina: as mquinas passam a ser elas prprias objectos-fetiches emissores de desejo (Ibid.: 27). Este fenmeno, pelo menos na dimenso universal que adquiriu, constitui uma mudana em relao ao que sucedia anteriormente. Vejamos em pormenor este ponto. O desejo da mquina passa a constituir o desejo do homem tal como acontece nos processos de fetichizao ou de perverso sexual. Este processo tem dois aspectos. Em primeiro lugar, na relao que se estabelece com o computador: "a realizao do

desejo depende da submisso s ordens-desejo do computador" (Ibid.: 28). Esta pequena perverso, aparentemente insignificante, tem efeitos muito importantes. Na verdade, delimita o seu prprio desejo, pois restringe-o ao programa da prpria mquina, tal como acontece nas perverses sexuais em que "o prazer aumenta mas o desejo empobrece" (Ibid.: 28). Origina uma relao estranha em que se atribui mquina capacidades de desejo, inteligncia, pensamento, corpo. Em suma, processa-se uma fetichizao da mquina, que prolonga o processo que se tinha acelerado com a mercadoria3, passando a estabelecer-se uma relao de carcter afectivo em que esta mquina j no nem mquina, nem ser humano: estamos perante um hbrido. Neste momento, passamos a estar perante uma dimenso que s passvel de ser estudada usando a ideia de devir, de osmose transdutiva (Ibid.: 28). Esta ideia poder ser melhor compreendida pelo recurso a um texto do psiquiatra Pio Abreu (2000: 141-149). Partindo da perspectiva fenomenolgica e tendo como pano de fundo, o pensamento de Henri Bergson, este autor prope uma distino entre desejo e amor. No primeiro, reduz-se o outro a um puro objecto que pode adquirir a forma de um objecto fetiche "tal como a criana que mama no dedo quando no encontra o peito da me". Este recurso ainda se situa no mbito de um desejo muito prximo de uma relao com objectos. Que, neste caso. so simulacros do objecto real que cada vez mais se afasta. Por isso, na perverso, aumenta o prazer da posse do objecto, mas simultaneamente diminui a nossa capacidade como mquina desejantes. Limitam-se as possibilidades quanto mais reduzidos so os objectos de desejo. Segundo Pio Abreu, o desejo nesta componente objectal tem algo de predatrio, tem a marca animal. Por outro lado, o desejo que capaz de entrar em osmose com outro sujeito, que no se perverte e se desvia por objectos mediadores, transforma-se em algo que nos transcende. No existe propriamente uma dicotomia platnica entre carne e esprito, mas sim uma tenso entre o desejo predatrio de capturar o outro e a agonia amorosa de ser capaz de olhar o outro sem o transformar num mero objecto de desejo. Segundo Pio Abreu, se o desejo humano se realizasse de uma forma animal, isso passaria por um desejo omnipotente e antropofgico. necessrio sempre viver com a no realizao do desejo e isso a base da produo da cultura. No entanto, a resposta no passa pelo plo oposto (a tcnica e a linguagem?): estes mediadores no passam de perverses, pois h uma nostalgia intrnseca da fuso e da comunho amorosa (Abreu, 2000: 149). Este desejo pode
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Karl Marx, j no sculo XIX, tinha denunciado o carcter de fetiche da economia capitalista (baseado na mercadoria que no a coisa em si) que depois comea a atravessar as nossas relaes com os objectos tcnicos e os outros humanos. Ou seja, altera a natureza das ligaes..

tambm ser dirigido para as mquinas, mediadores que so perverses pois tendem para a reificao, a coisificao. Existe, contudo, um aspecto perigoso nesta valorizao da autonomia do computador. Por exemplo, ao proporem uma ideia de cyborg, os defensores das novas tecnologias (o discurso do ps-humano) apresentam-no como uma utopia ou um mito tornado realidade, numa espcie de grande narrativa humana. Na verdade, o "hbrido um paradoxo no pensvel com as categorias tradicionais de corpo e alma" (Gil, 2002: 28). Por isso, esta perversidade tende a apresent-los como super heris, como o fim e o valor ltimo do ser humano, como se a realizao do homem passasse por uma expresso tecnolgica. Por outro lado, os hbridos apresentam-se carregados de energia dirigida para a exterminao do mal. Mas o lado do humano tende a desaparecer. "Da simples criao humana, essa mesma que forja a cincia e a arte, nem uma palavra. Na utopia implcita na cibercultura, no h ainda lugar para tais processos" (Ibid.: 29). Embora coloque mal o problema dos hbridos, o choque provocado pelo discurso do ps-humano pode ter efeitos positivos ao chamar a ateno para a incapacidade das cincias sociais para entender este diluir de fronteiras. Alguns autores da sociologia, embora faam um esforo de renovao com novos conceitos, partilham desta incapacidade. Por exemplo, a noo, surgida na sociologia da cincia e da tcnica, de tecnocincia, de "requisio da cincia pela tecnologia no suficiente para dar conta deste fenmeno (Ibid.: 29).. De facto, estas novas ligaes entre objectos tcnicos e homens levam a que se desvele o carcter estranho de todas as ligaes. Assim, o que aparece apenas um sintoma. Torna-se mais evidente que o agenciamento do desejo localiza-se na prpria mquina ou no prprio funcionamento em rede destas ligaes (Ibid.: 29) e no apenas na ligao entre a tcnica e a cincia, no seu carcter cada vez mais globalizado ou nas transformaes ligadas valorizao da informao em detrimento da produo. No mesmo sentido, Scott Lash e Urry sugerem que actualmente vivemos numa Era informacional no-organizada. Segundo estes, as sociedades capitalistas j no so to organizadas como sugeria Beck. Esta complexidade est originando uma crise na forma de pensar o social porque as relaes entre sujeito-objecto, tempo-espao foram transformadas com a global movimentao da informao (Lash & Urry, 1994: 323). 5. Concluso em forma de interrogaes

Ser que estes processos de individuao, para alm de serem atravessados por lgicas pouco lineares como defendia Jung, no deveriam conduzir a uma redefinio dos conceitos de indivduo? Em vez de indivduos, teramos processos constantes de indiviso ou pelo menos tentativas de criar o que no se divide ou confunde com as coisas com que entramos em conexo sejam elas seres humanos ou no humanos. De certa forma, seria como que uma crtica construo do nosso sentimento de si, da noo cartesiana de sujeito uno como refere algures o neurologista Antnio Damsio. Se o conceito de individuao for levado at s suas ltimas consequncias como prope Simondon e Jos Gil, poderemos talvez ter uma melhor compreenso das mediaes produzidas pelos novos media sem nos ficarmos apenas pela dimenso social ou semitica. Por outro lado, se os processos de individuao no so apenas caracterstica dos humanos, talvez agora se pudesse encarar o encontro entre seres humanos e computadores (nomeadamente os seus interfaces como os ecrs) como dois processos de individuao em simultneo.

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