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Pr.

Luiz Cludio Flrido

SEMEADOR

NITERI, 2006

Seminrio Evanglico para o Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR


Superviso Editorial: Pr. Luiz Cludio Flrido Projeto Grfico, Edio e Impresso: Mdia Express Comunicao Todos os direitos reservados Comunidade Crist Jesus para o Mundo

Apresentao

ste livro foi escrito pela equipe de redatores do Seminrio Evanglico Para o Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR com base em fundamentos recolhidos de vrias fontes: autores cristos reconhecidamente inspirados por Deus, estudos aceitos e adotados por outros seminrios evanglicos de prestgio e, acima de tudo, a viso especfica que o Esprito Santo tem atribudo ao ministrio da Comunidade Crist Jesus Para o Mundo.

Por se tratar de contedo bblico, o assunto aqui tratado no se esgota, em nosso entendimento, nas pginas deste ou de qualquer outro livro. Cremos no poder revelador da Palavra de Deus, que nos oferece novas indues a cada releitura. Por isso, o objetivo maior do SEMEADOR no se limita ao estudo teolgico, mas sim em trazer a presena de Deus e a Palavra Rhema na vida de discpulos e obreiros que queiram um verdadeiro compromisso com o Seu Reino. A Bblia e a presena de Deus so, portanto, requisitos indispensveis para os alunos do SEMEADOR, tanto no estudo deste livro como durante as aulas. No to mandei eu? Esfora-te, e tem bom nimo; no te atemorizes, nem te espantes; porque o Senhor teu Deus est contigo, por onde quer que andares. Josu 1:9 Equipe de Redao

ndice

Introduo
Captulo 1

7 11

Angelologia Os anjos bons


Captulo 2

Os anjos bons: hierarquia e funes Teofania


Captulo 3

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Anjos maus e cados As trs dimenses do cu


Captulo 4

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O Homem: origem, natureza, queda O pecado


Bibliografia Programa Curricular 53 54

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Semeador

A Criao e o Mundo Espiritual

A Criao e o Mundo Espiritual

Semeador

este estudo iremos abordar trs temas especficos, sendo eles: ANGELOLOGIA, ANTROPOLOGIA e HAMARTIOLOGIA. Angeologia o estudo dos anjos, tema este de fundamental importncia e ao qual dedicaremos trs captulos. No quarto e ltimo captulo estudaremos Antropologia que o estudo do Homem e a Hamartiologia que estuda a queda do homem. Ser que realmente os anjos existem? E se sua existncia real, ser que nos dias de hoje eles ainda agem como nos textos bblicos? Mesmo ns cristos, que conhecemos os textos bblicos que citam a presena de anjos em determinados momentos da histria, temos certa dificuldade de viver esta realidade. O mundo invisvel constantemente mencionado na Bblia como algo que est presente em nosso meio, no como uma realidade distante, mas atual. A existncia dos anjos no est descrita na Bblia como algo ocasional; eles esto constantemente presentes! O termo anjo ocorre mais de 250 vezes nas pginas da Escritura, no apenas descrevendo o que eles fizeram no passado como tambm mostrando o que eles fazem no dia-a-dia. Os anjos desempenham um importante papel na histria do homem. So um elo importante na relao do homem com o mundo espiritual que h em seu redor. E isto que faz este tema to importante, pois pelo ouvir que adquirimos f, e a f que abre os nossos olhos para o que ao homem natural invisvel.

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Esperamos que depois deste estudo, a sua viso do mundo espiritual seja outra, pois voc entender que existem anjos com poderes delegados por Deus para atuarem em prol da sua vida. Que o Senhor esteja trazendo viso e capacidade de entendimento a todos vocs para que possam viver a realidade bblica da presena de anjos em nosso dia-a-dia, e assim alcanarem a plenitude de Sua palavra. Que a f, desde j, seja com vocs, pois sem f impossvel agradar a Deus. Quanto origem do homem, existem muitas teorias, mas na Bblia est a revelao sobre o assunto. O homem foi criado por Deus, Sua imagem e semelhana, isso o que nos diz as Escrituras. Entretanto, o homem caiu em desobedincia e sofreu duras conseqncias. Sobre a origem e queda do homem, bem como, do pecado, estudaremos no ltimo captulo deste livro.

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Angelologia Anjos bons

O que angelologia

presente estudo prov uma noo geral do ensino bblico a respeito dos anjos. O termo teolgico apropriado para o estudo que ora iniciamos Angelologia (do grego angelos, anjo, e logia, estudo, dissertao). Angelologia se constitui, portanto, de doutrina especfica dentro do contexto daquilo que denominado de Teologia Sistemtica, a qual se ocupa em estudar a existncia, as caractersticas, a natureza moral e atividades dos anjos. A palavra portuguesa anjo possui origem no latim angelus, que por sua vez deriva do grego angelos, que significa: mensageiro, o embaixador em assuntos humanos, que fala e age no lugar daquele que o enviou. No idioma hebraico, temos malak, onde seu significado bsico mensageiro (para designar a idia de ofcio de mensageiro). De um modo geral, os anjos so classificados sob dois ttulos: anjos bons ou maus. Os anjos bons so aqueles comissionados a estarem servindo aos filhos de Deus, sob Seu comando. Os anjos maus ou cados so aqueles que desobedeceram a Deus e foram expulsos da Sua presena. Neste captulo e no captulo II estudaremos os ANJOS BONS; no Captulo III falaremos dos ANJOS MAUS. O plano criador levado a efeito por Deus jamais poder ser compreendido a contento pelo homem, principalmente quando analisado luz da criao universal. Entre as muitas coisas criadas por Deus, para efeito de estudo, destacamos os anjos. Eles no so eternos como Deus, nem auto-

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existentes, mas criados, como criadas foram as demais coisas do universo. Expresses tais como: Exrcito dos cus, soberanias, principados, potestades e filhos de Deus so figuradas, geralmente aplicadas na Bblia aos anjos. Os anjos so parte de uma criao especial de Deus. Quanto sua natureza, eles so apresentados na Bblia como seres criados, superiores ao homem em inteligncia e conhecimento, mais gloriosos e poderosos que qualquer rei terreno em toda a sua pompa e fora. S tu s Senhor, tu fizeste o cu, o cu dos cus, e todo o seu exrcito, a terra e tudo quanto nela h, os mares e tudo quanto h neles; e tu os preservas a todos com vida, e o exrcito dos cus te adora (Ne. 9:6). ...pois nele foram criadas todas as cousas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele (Cl. 1:16). Sobre que esto fundadas as suas bases, ou quem assentou a sua pedra de esquina, quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos os filhos de Deus rejubilavam? (J 38:6,7). A Bblia no d qualquer resposta definida quanto ao tempo em que os anjos foram criados nem se preocupa em faz-lo. O que a Bblia nos d a entender que os anjos foram criados por Deus em um princpio remotssimo. Deus argumentou com J: Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra? Faze-mo saber, se tens entendimento. Quem lhe fixou as medidas, se que o sabes? ou quem a mediu com o cordel? Sobre que foram firmadas as suas bases, ou quem lhe assentou a pedra de esquina, quando juntas cantavam as estrelas da manh, e todos os filhos de Deus bradavam de jbilo? (J 38:4-7). Fica claro neste texto que Deus faz referncia criao universal. Portanto, quando tudo foi criado, j existiam os anjos, e estes ao contemplarem as maravilhas de Sua criao, bradaram transbordantes de jbilo.

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Os anjos esto inseridos nas coisas invisveis que foram criadas por Deus conforme descrito em Colossenses 1:16: Porque nele foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele. Logo, diferentemente de Deus, so seres criados, no existindo desde a eternidade. Faz-se importante ainda, quanto criao dos anjos, sabermos que eles foram criados de uma s vez e no h propagao entre eles. Isto os diferencia do ser humano e faz com que eles no sejam uma raa, mas uma hoste. Os anjos ento foram criados por Deus, no havendo aumento ou diminuio de seu nmero.

OS ANJOS BONS
Podemos definir os anjos bons como seres celestiais que integram o exrcito de Deus e realizam a Sua vontade, tendo sido estabelecidos como ministradores em favor dos que herdaro a salvao, dotados de poder e inteligncia sobre-humana com funes e hierarquia estabelecidas. Arthur Tappan Pierson diz que: Deus o Esprito que a tudo preside e permeia. Entre Ele e o homem h uma esfera intermediria, habitada por uma ordem de inteligncias mais elevadas, que no so como Deus, nem constitudas fisicamente como o homem. Esses seres so chamados anjos, pois aparecem nas Escrituras como mensageiros de Deus ao homem.

CARACTERSTICAS A) So numerosos. Um rio de fogo manava e saa de diante dele; milhares de milhares o serviam, e mirades estavam diante dele; assentouse o tribunal, e se abriram os livros (Dn.7:10). A palavra mirade no dicionrio significa: nmero de dez mil; grande quantidade; quantidade indeterminada, mas grandssima. Diversos textos bblicos relatam que o exrcito de Deus muito numeroso (J. 25:3, Dt. 33:2; Ap.5:11). Em

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Hebreus 12:22 os anjos so indicados como uma companhia inumervel, literalmente mirade. Lucas 2:13 diz que multides de anjos apareceram na noite do nascimento de Jesus, bradando de alegria pelas novas perspectivas de esperana que desciam terra. B) So seres espirituais. Ora, a qual dos anjos jamais disse: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps? No so todos eles ESPIRITOS ministradores enviados para servio, a favor dos que ho de herdar a salvao? (Hb. 1:13,14). O ensino que se destaca no texto de Hebreus que os anjos foram criados essencialmente espritos. Isso, entretanto, no nega a possibilidade de sua materializao. Os anjos no possuem um corpo fsico como o do homem. O Senhor Jesus aps sua morte e ressurreio apareceu a seus apstolos e vemos neste texto que se encontra em Lucas 24:36-39 que um esprito, conforme disse Jesus, no possui carne e nem osso. Isto em nada impossibilita, no entanto, dos anjos se materializarem em forma de seres humanos e diversas vezes na Bblia ns vemos isto ocorrer. No vos esqueais da hospitalidade, porque por ela alguns, sem o saberem, hospedaram anjos (Hb. 13:2). C) Sua sexualidade. A questo da sexualidade dos anjos ainda polmica em nosso meio.Vamos tomar dois textos bblicos para esclarecermos as dvidas sobre este assunto. E aconteceu que, como os homens comearam a multiplicar-se sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas, viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. ( Gn.6:1,2) A Bblia de Estudo Pentecostal nos traz a clara informao sobre este texto: Esses filhos de Deus, sem dvida, eram os descendentes da linhagem piedosa de Sete (cf. Dt.14:1; Sl. 73:15; Os. 1:10); eles deram incio aos casamentos mistos com as filhas dos homens , i.e., mulheres da famlia mpia de Caim. A teoria de que os filhos de Deus eram ANJOS, no subsiste ante as palavras de Jesus, de que os anjos no se casam.

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Vrias vezes na Bblia os anjos aparecem e so descritos como na forma de homem e por este motivo muitas pessoas acabam vinculando esses seres celestiais forma humana e passam a associ-los a diversas caractersticas e limitaes do ser humano. Questionam quanto a sexualidade dos anjos e dizem que os anjos so do sexo masculino. No h lgica e nem fundamento para esta afirmativa. Primeiro, porque o texto de Gnesis 6:1,2, que usado como base desta teoria no tem sustento como visto acima; segundo, tomando por base o texto de Mateus 22:30 : Porque na ressurreio nem se casam nem se do em casamento; so, porm, COMO OS ANJOS NO CU. Dizer que os anjos tm sexo apesar de no se casarem, , no mnimo, um absurdo; e, terceiro, porque o sexo, tem como finalidade a procriao e o prazer; se os anjos no procriam e tm todo o seu prazer no servio a Deus, a quem servem, por que, ento, careceriam de sexo? Diante do exposto, nos resta concluir que os anjos so seres assexuados, isto seres espirituais que no possuem sexo. D) Dotados de Poder. d.1) Poder sobre-humano. Bendizei ao Senhor todos os seus anjos, VALOROSOS EM PODER, ... (Sl.103:20) Diversos textos bblicos demonstram um poder sobre-humano dos anjos, entretanto devemos esclarecer que eles no so onipotentes e nem oniscientes como Deus, seu criador. Vemos na Bblia anjos fazendo tremer a terra e removendo a pedra que fechava o sepulcro de Cristo (Mt. 28:2); libertando Pedro da priso, fazendo cair de suas mos as algemas e abrindo as portas de ferro (At. 12:7-11); etc. So esses anjos, com essas capacidades, que Deus criou e ps ao nosso servio. d.2) Poder delegado. (...) Que EXECUTAIS AS SUAS ORDENS, e lhe obedeceis palavra! (Sl. 103:20) Este Salmo deixa claro o poder dos anjos como sendo valoroso, mas sujeito s ordens do Senhor. Logo, o poder dos anjos sobre-humano, porm, delegado. Lewis Sperry Chafer diz que os anjos so incapazes de fazer aquelas coisas peculiares divindade como criar, ou sondar o corao humano. O poder delegado por Deus aos anjos no pleno, limitado.

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E) Dotados de inteligncia diferenciada. (...) Sbio o meu senhor, segundo a SABEDORIA DE UM ANJO de Deus, para entender tudo o que se passa na terra (II Sm.14:20). Os anjos so sbios e dotados de inteligncia superior sabedoria e inteligncia humana, somente. Esta sabedoria tambm no plena, mas apenas superior dos homens. Existem coisas que nem os anjos com toda sua sabedoria discernem. Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus... (Mt. 24:36), ...cousas essas que anjos anelam perscrutar (I Pe. 1:12). Verificamos ento que existe uma classe de seres celestiais, os anjos, que ocupam uma posio bastante distinta tanto de Deus como do homem. Deus est acima de tudo e de todos, inclusive dos anjos. Entretanto eles, bem abaixo de Deus, esto num estado superior ao do homem.

ATIVIDADES DOS ANJOS


No Antigo Testamento, onde o termo malak ocorre 108 vezes, os anjos aparecem como seres celestiais, membros da corte de Yahweh. Eles servem e louvam a Deus (Ne 9:6); transmitem a Sua vontade (Dn 8:16,17); obedecem Sua vontade (Sl 103:20); executam os propsitos de Deus (Nm 22:22); e celebram louvores a Deus (Sl 148:2). Bendizei ao Senhor, anjos seus, magnficos em poder, que cumpris as suas ordens, obedecendo voz da sua palavra (Sl.103:20). No Novo Testamento, onde a palavra angelos ocorre 175 vezes, os anjos aparecem como representativos do mundo celestial e mensageiros de Deus. Funes semelhantes s do Antigo Testamento so atribudas a eles, tais como: servem e louvam a Jesus (Hb 1:6), transmitem a Sua vontade (Mt 2:13,20; At 8:26), obedecem vontade dEle (Mt 6:10) e executam os Seus propsitos (Mt 13:39-42). Nessa parte da Bblia, os anjos esto vinculados a eventos especiais: a concepo de Jesus (Mt 1:20,21), Seu nascimento (Lc 2:10-12), Sua ressurreio (Mt 28:5,7) e Sua ascenso e Segunda Vinda (At 1:10,11).

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Os anjos bons: hierarquia e funes Teofania

Hierarquia e funes dos anjos e o que pe Teofania

havendo lanado fora o homem, ps ao oriente do jardim do den os querubins... (Gn. 3:24). Ao seu redor havia serafins; cada um tinha seis asas; com duas cobria o rosto, e com duas cobria os ps e com duas voava (Is. 6:2). Atravs dos textos acima podemos verificar que existem diferentes posies ou cargos de autoridade entre os anjos. O que cada uma dessas designaes indica exatamente no fica muito claro na Bblia. Mas o ponto mais importante que Jesus est acima de todas elas; como Ele no tem igual, nem superior.

John Eadie em seu comentrio Epstola aos Efsios, ao abordar o assunto da organizao celestial diz o seguinte: Tudo o que sabemos da existncia de um fundamento para a idia principal: que no h uma uniformidade montona e aborrecida entre os habitantes do cu; que ordem e liberdade no so inconsistentes com a graduao ou o cargo; que existe glria e glria maior, poder e poder mais nobre, posto e posto mais alto, a serem testemunhados na escala poderosa. Assim como existem rbitas e radincia ofuscante em meio s estrelas mais plidas e

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humildes no cu, h capites esplndidos e majestosos entre os exrcitos de Deus, em posio mais prxima de Deus, e, como Deus em majestade, possuindo e refletindo mais do esplendor divino do que seus irmos resplandecentes sua volta.

Com base em textos bblicos verificaremos que Deus possui um exrcito de anjos e que este exrcito possui uma organizao hierrquica e funes distintas. A primeira questo que devemos deixar clara que, sem levarmos em considerao os livros apcrifos, a Bblia apenas relata o nome de dois seres celestiais que compem o exrcito de Deus e so eles MIGUEL e GABRIEL. Entre as diferentes posies se destacam na Bblia aqueles que so tidos simplesmente como ANJOS, depois ARCANJO, SERAFINS e QUERUBINS.

HIERARQUIA DOS ANJOS


A) ARCANJO Contudo, o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo e disputava a respeito do corpo de Moiss, no se atreveu a proferir juzo infamatrio contra ele; pelo contrrio, disse: O Senhor te repreenda! (Jd 9). E, naquele tempo, se levantar Miguel, o grande PRNCIPE, que se levanta pelos filhos do teu povo... (Dn.12:1). Mas o prncipe do reino da Prsia se ps defronte de mim vinte e um dias, e eis que Miguel, um dos primeiros, veio para ajudar-me, e eu fiquei ali com os reis da Prsia (Dn. 10:13). A Bblia no fala de arcanjos no plural, mas arcanjo no singular, palavra que s se aplica a Miguel. Isto demonstrado pelo fato de que nas duas ocorrncias da palavra grega archangelos, arcanjo, I Tessalonicenses 4:16 e Judas 9, o termo s aparece no singular, ligado unicamente ao nome de Miguel, donde se conclui biblicamente que s

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exista um anjo assim denominado. O prefixo arca, em arcanjo, sugere um anjo-chefe, principal ou poderoso. No grego encontramos Michael, no hebraico mikael. O nome Miguel significa quem como El (Deus)?, e h de se notar que nesses textos ele tratado como arcanjo e como prncipe. Verificamos que no exrcito de Deus h uma classe de anjos denominada de Prncipes e notamos ainda que estes tm como funo proteger determinada regio. Vemos aqui Miguel como o Prncipe de Israel. Tudo indica que ele pertena a uma classe de anjos chamada Prncipe, que tem como funo proteger determinada regio; mas ele tambm um arcanjo, posio dada somente a ele e que o coloca como lder de todo o exrcito de anjos de Deus. Em Apocalipse 12:7 vemos claramente esta posio de Miguel, como Arcanjo, liderando o exrcito de anjos contra o drago (Lcifer) e o seu exrcito de anjos decados: E houve batalha no cu: Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago; e batalhavam o drago e os seus anjos. Desta primeira anlise, ento, chegamos seguinte concluso: Primeiro, que h uma classe de anjos chamados Prncipes, que protegem determinadas regies; segundo, que Miguel um dos que compem esta classe de prncipes; terceiro, que Miguel foi posto como Arcanjo, isto , alm de exercer a funo de um prncipe, ele lidera os demais anjos do cu. B) SERAFINS Os serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobria o rosto, com duas cobria os seus ps e com duas voava. E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria (Is. 6:2,3). Mas um dos serafins voou para mim trazendo na mo uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz; e com ela tocou a minha boca e disse: Eis que isto tocou os teus lbios; e a tua iniqidade foi tirada, e purificado o teu pecado (Is.6:6,7). A palavra serafins significa seres ardentes, abrasadores. O termo hebraico saraph. Quanto origem exata e a significao desse termo,

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no existe concordncia entre os eruditos. Provavelmente, deriva-se da raiz hebraica saraph, cujo significado queimar, o que daria a idia de que os serafins so anjos rebrilhantes, uma vez que essa raiz tambm pode significar consumir com fogo, mas tambm rebrilhar e refletir. Sua forma apresentada por Isaas como seres angelicais com seis asas e que esto diante do trono de Deus, louvando-O. Pelo pouco que temos de informao acerca da funo dos serafins, o que podemos verificar que eles so responsveis pelo louvor a Deus e pela restaurao da santidade, conforme o texto de Isaas 6, onde um dos serafins voou at Isaas, trazendo na mo uma brasa viva, e ao tocar com aquela brasa nos seus lbios a iniqidade foi tirada, e purificado o seu pecado. O pecado no mundo espiritual produz morte e prises, e vemos neste texto um serafim sendo usado para trazer a restaurao santidade, destruindo o mal produzido pela iniqidade. C) QUERUBINS E, expulso o homem, colocou querubins ao oriente do jardim do den e o refulgir de uma espada que se revolvia, para guardar o caminho da rvore da vida (Gn 3:24). Os querubins estendero as suas asas por cima, cobrindo com as suas asas o propiciatrio; as faces deles, uma defronte da outra; as faces dos querubins estaro voltadas para o propiciatrio. E pors o propiciatrio em cima da arca...E ali virei a ti e falarei contigo de cima do propiciatrio... (Ex. 25:20-22). (...)E sobre a arca, os QUERUBINS DA GLRIA, que faziam sombra no propiciatrio... (Heb. 9:5). No hebraico, temos keruhbim, plural de kerub. No grego cheroub. Palavra de etimologia incerta. A palavra hebraica kerubim indica figuras divinamente formadas para servirem como guardies especiais das coisas sagradas. Sempre que a palavra de Deus menciona a atuao de um querubim, est relacionado com a guarda, proteo da glria de Deus, cuidando como um despenseiro. Aonde estava um querubim, estava a Shekinah.

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A primeira meno que a Bblia faz de um querubim foi quando o Senhor o colocou no jardim do den para guardar o caminho da rvore da Vida. Mas no h nada que demonstre melhor esta funo dos querubins como o fato da sua presena no propiciatrio. O propiciatrio era a tampa da arca. Nela, o sumo sacerdote aspergia o sangue derramado do sacrifcio, a fim de fazer expiao pelos pecados. Dois querubins de ouro ficavam em ambas as extremidades do propiciatrio e simbolizavam seres celestiais que assistem junto ao trono de Deus no cu e simbolizavam a presena de Deus e a sua soberania entre o seu povo na terra. Era sobre o propiciatrio que estava a glria de Deus. No livro de Ezequiel temos uma profunda revelao da atuao dos querubins e sua presena na retirada da Glria de Deus do templo. A glria de Deus retirou-se do templo por causa do pecado e idolatria do povo. Ainda, no livro do profeta Ezequiel, captulo 10, vemos a funo dos querubins como despenseiros da glria de Deus: E falou ao homem vestido de linho, dizendo: Vai por entre as rodas, at debaixo do querubim, e enche as mos de brasas acesas dentre os querubins, e espalha-as sobre a cidade (...). E sucedeu, pois, dando ele ordem ao homem vestido de linho, dizendo: Toma fogo dentre as rodas, dentre os querubins, que entrou ele e se ps junto s rodas. Ento, estendeu um querubim a mo para o fogo que estava entre os querubins; e tirou e o ps nas mos do que estava vestido de linho, o qual o tomou e saiu (vers. 2,6,7). Neste texto Deus deu ordem a um anjo (homem vestido de linho) para que este fosse at os querubins e enchesse suas mos de brasas acesas e as espalhasse sobre a cidade. As brasas acesas, espalhadas sobre a cidade, simbolizavam julgamento e destruio. Pouco depois dessa viso, os babilnios destruram Jerusalm (II Cr. 36:19; II Rs. 25:8,9). Vemos nesse texto uma diviso de funo interessante. Aps uma ordem de Deus, um anjo, representado aqui pela figura de um homem vestido de linho, vai at os querubins e um destes que retira do interior de uma roda que estava junto deles uma brasa acessa e entrega na mo do anjo vestido de linho e com aparncia de um homem. Quem espalhou as brasas acesas sobre a cidade no foram os querubins e sim este anjo vestido de linho. Demonstrando a diviso de funes em atividade.

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D) ANJOS Nas escrituras sagradas temos diversas aparies de anjos, seres celestiais cumprindo o propsito de Deus junto aos homens. Os anjos so espritos ministradores que servem queles que ho de herdar a salvao (Hb. 1:14). (...) E eis era posta na terra uma escada cujo topo tocava nos cus; e eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela (Gn.28:12). D.1) Anjos Mensageiros Nesta classe temos claro uma funo que a de mensageiros de Deus, isto , anjos com a funo de trazer ao homem a palavra revelada de Deus, a vontade de Deus ao homem. Vemos aqui o anjo como um porta-voz celestial. E, respondendo o anjo, disse-lhe: Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus, e fui enviado a falar-te e dar-te estas alegres novas (Lc.1:19). Dentre eles ns temos o anjo Gabriel. Gabriel significa homem de Deus ou poderoso de Deus. Ele mencionado quatro vezes na Bblia e sempre como portador de grandes notcias relativas ao propsito de Deus. Foi o anjo Gabriel que proclamou a Maria o nascimento do Senhor Jesus Cristo. O anjo Gabriel ainda aparece trazendo a revelao a Daniel de uma viso que este tivera. (...) Estando eu, digo, ainda falando na orao, o varo Gabriel, que eu tinha visto na minha viso ao princpio, veio voando rapidamente e tocou-me hora do sacrifcio da tarde. E me instruiu, e falou comigo, e disse: Daniel, agora, sa para fazer-te entender o sentido. No princpio das tuas splicas, saiu a ordem, e eu vim, para to declarar... (Dn. 9:21-23). O anjo Gabriel, em nenhum momento na Bblia, tratado como arcanjo, embora freqentemente as pessoas o do este tratamento. Gabriel no um arcanjo, e sim um anjo mensageiro. D.2) Anjos Guardies Porque aos teus anjos dar ordens a teu respeito, para te guarda-

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rem em todos os teus caminhos. Eles te sustentaro nas suas mos, para que no tropeces com o teu p em pedra (Sl.91:11,12). O meu Deus enviou o seu anjo e fechou a boca dos lees, para que no me fizessem dano... (Dn.6:22). Existem anjos da guarda? A resposta a esta pergunta de fundamental importncia. Muitos tm se apegado a heresias e at mesmo fazem peties a anjos ao invs de fazerem a Deus, e com isso temos hoje pessoas idolatrando anjos. A teoria de que existem anjos especficos, Anjos da Guarda, que vo de encontro s pessoas quando elas nascem e passam a acompanh-las em sua vida diria para proteg-las, no passa de uma teoria sem qualquer apoio bblico. O que a Bblia nos diz que existem anjos que tm como funo trazer proteo aos filhos de Deus. No Salmo 91 vemos que Deus d ordens aos seus anjos para nos guardar em nosso caminho, a fim de que no venhamos a tropear. Em outro texto, Deus envia um anjo para proteger Daniel, quando este foi lanado na cova dos lees. Com isso podemos afirmar que no havia um anjo ao lado de Daniel, constantemente. Devemos entender o mundo espiritual, sim; devemos traz-lo realidade do nosso dia-a-dia, sim; mas tudo isso deve ser vivido dentro dos parmetros da palavra de Deus para que no venhamos a nos envolver com falsas doutrinas, que nos levam a pecar contra o nosso Deus. Voc pode estar certo de que existem anjos de Deus com funo especfica de guardar nossos caminhos. Voc no est s no mundo espiritual, na hora da necessidade; mediante a ordem de Deus, eles agiro e traro o livramento de Deus para sua vida.

FUNES
Deus tem usado os seus anjos em diferentes ocasies da histria do Seu povo, tanto nos dias bblicos, como hoje. Daremos a seguir um resumo das mltiplas funes exercidas pelos anjos. 1. Em relao a Deus: a. Prestar adorao e louvor. Este o principal e o mais impor-

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tante ministrio dos anjos (Ap. 5:11,12; Hb. 1:6); Is. 6:3); Sl. 103:20,21); b. Levar a lei de Deus a seu povo (At. 7:53; Gl. 3:19; Hb. 2:2); c. Executar os juzos de Deus sobre os inimigos (At. 12:23; 12:22; II Rs. 19:35); d. Reunir os eleitos de Deus na volta de Cristo (Mt. 24:30,31); e. Ajudar no dia do juzo final (Mt. 13:30,39, 49, 50; II Ts. 1:7,8); 2. Com relao a Jesus, algumas referncias distintas so atribudas s ministraes dos anjos: a. Maria foi informada que seria me de Jesus por um anjo (Lc. 1:26-38); b. Um anjo apareceu a Jos (Mt. 1:20); c. Anjos apareceram aos pastores (Lc. 2:8-15); d. Um anjo fala para Jos fugir para o Egito com Maria e a criana (Mt. 2:13); e. Jos recebe instrues de um anjo para voltar sua terra (Mt. 2:19,20); f. Anjos ministraram a Jesus aps a tentao no deserto (Mt. 4:11); g. Um anjo fortaleceu Jesus no Getsmani (Lc. 22:43); h. Um anjo removeu a pedra do sepulcro (Mt. 28:2-7); i. Anjos acompanharo Jesus quando Ele voltar (Mt. 16:27; 25:31). 3. Com relao aos crentes: a. Proteo do perigo (Sl. 91:11,12); b. Livramento dos inimigos (Sl. 34:7; Dn. 6:22; At. 12:11); c. Encorajamento nas provaes extremas (Com Elias: I Rs. 19:5; com Jac: Gn 28:12,13; com Paulo: At. 27:22-24); d. Concesso de sabedoria e orientao (Mt. 1;20; At. 8:26; At. 10:3-5); e. Acompanhamento da alma na morte (Lc. 16:22); f. Alegria na salvao, quando do arrependimento de um pecador (Lc. 15:10).

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TEOFANIA
No podemos encerrar este captulo sem falarmos de TEOFANIA. Mas por que se faz to importante estudarmos sobre este assunto? Por uma simples dvida: Os anjos devem ser adorados? No! Entretanto, alguns textos fazem meno da apario do anjo do Senhor, e algumas vezes este reverenciado e permite tal ato. Isto poderia fazer com que admitssemos a adorao a anjos.

Em ponto algum somos instrudos a orar para anjos e pedir-lhes ajuda. Suas ministraes a nosso favor so dirigidas pelo prprio Senhor. Desse modo, se quisermos experimentar os benefcios e bnos desses espritos ministradores, devemos ficar prximos do Senhor. (Fundamentos da Teologia Pentecostal, vol. II)

Teofania uma palavra de origem grega que quer dizer Deus se manifesta. Chama-se, portanto, Teofania, os sucessivos casos em que a Segunda Pessoa da Trindade, isto , Cristo pr-encarnado, aparece em forma humana, como um anjo. Essa manifestao normalmente vem acompanhada da expresso anjo do Senhor ou sua variante anjo de Deus. A primeira apario bblica do anjo do Senhor se deu quando Hagar fugia da casa de Abrao. O Comentrio Bblico Moody, por Charles F. Pfeiffer e Everett F. Harrison, diz: Na quietude do deserto, Hagar defrontou-se com o anjo do Senhor, que veio orient-la, dando-lhe esperana e paz de esprito... Este anjo no era um ser criado, mas o prprio Jeov, manifestando-se a Hagar. O mesmo ocorreu com Abrao, quando ia sacrificar seu filho Isaque (Gn.22:11-18); com Moiss na sara ardente (x.3:2-5); com Gideo enquanto este malhava o trigo (Jz.6:11-23); dentre outros casos. Escolhemos dois casos distintos para melhor entendermos quando o Senhor como anjo e quando so os anjos a servio de Deus:

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- Primeiro, o texto de Josu 5:14, que diz: (...) Se prostrou sobre o seu rosto na terra, e o adorou, e disse-lhe: Que diz meu Senhor ao seu servo?. Neste caso foi o prprio Jesus, segunda pessoa da Trindade, que se apresenta como o ANJO DO SENHOR. Foi correta a adorao de Josu. - Segundo, os textos: Apocalipse 19:10, que diz: E eu lancei-me aos seus ps para o adorar, mas ele disse-me: Olha, no faas tal; sou teu conservo e de teus irmos que tem o testemunho de Jesus; adora a Deus; porque o testemunho de Jesus o esprito da profecia; e Apocalipse 22:8,9: Eu, Joo, sou o que ouvi e vi estas coisas. E quando as ouvi e vi, prostrei-me aos ps do anjo que mas mostrava, para o adorar. Mas ele me disse: Olha, no faas tal; porque eu sou conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus . Nestes textos vemos que o anjo repreende a pessoa ao ser adorado. Eram os anjos de Deus, servindo ao Seu propsito. Cremos na possibilidade da apario de anjos, mas hoje h um grande perigo de transformar essas aparies numa nova fonte de orientao para a vida pessoal. Somente Deus tem o poder sobre todas as coisas e somente a Ele devemos adorar, consultar e depender.

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Anjos maus ou cados As trs dimenses do cu

O cu e o exrcito de Satans

omo falamos no incio do captulo um, existem os ANJOS BONS e os MAUS. Embora seja maravilhoso aprender sobre os grandes servos de Deus, os anjos bons, que ministram aos filhos remidos do Senhor, tambm de mxima importncia reconhecer a realidade e presena de um vasto exrcito de anjos maus. Neste captulo estudaremos sobre Lcifer e seu exrcito. A Bblia parece sugerir que a mais exaltada posio no reino invisvel era ocupada no princpio por Lcifer, um ser perfeito desde a sua criao. Tu eras o selo da perfeio, cheio de sabedoria e perfeito em formosura. Estiveste no den, jardim de Deus; cobrias-te de toda pedra preciosa: a cornalina, o topzio, o nix, a crislita, o berilo, o jaspe, a safira, a granada, a esmeralda e o ouro. Em ti se faziam os teus tambores e os teus pfaros; no dia em que foste criado foram preparados. Eu te coloquei com o querubim da guarda; estiveste sobre o monte santo de Deus; andaste no meio das pedras afogueadas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que em ti se achou iniqidade (Ez. 28:12-15). Lcifer descrito como o sinete da perfeio, querubim da guarda, ungido, estrela da manh, filho da alva, anjo cheio de luz, principal dentre os anjos de Deus etc. Ele foi criado para glorificar a Deus, entretanto, desejou reinar sobre o cu e a criao, em lugar de Deus. O preo

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de sua rebeldia foi a queda. A partir desse momento ele perdeu o seu estado de pureza e perfeio e foi transformado em Satans. Ele um ser inteligente, tem uma personalidade hostil, inimigo declarado de Deus e dos homens. Na Bblia ele apresentado atravs de vrios nomes: Abadom e Apoliom (Ap. 9:11); Belzebu (Mt. 12;24); o Maligno (II Co. 6:15); o Drago (Ap. 12:7); o Adversrio (I Pe. 5:8) etc. Ele tambm um ser pessoal que: - sabe das coisas (J 2); - possui emoes (Is. 14: 13,14); - tem vontade (Is. 14:12-14); - exerce habilidade executiva (Mt. 12:24, 26); - opera milagres (II Ts. 2:9); aflige (Lc. 13:16); - cita as Escrituras (Mt. 4:6) etc. Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! Tu dizias no seu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades do Norte; Subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo. Contudo, sers precipitado para o reino dos mortos, no mais profundo do abismo (Is. 14:12-15). Viu-se, tambm, outro sinal no cu, e eis um drago, grande, vermelho, com sete cabeas, dez chifres e, nas cabeas, sete diademas. A sua cauda arrastava a TERA PARTE DAS ESTRELAS DO CU... ( Ap. 12:3,4). Uma vez expulso do cu, destitudo de sua posio, Lcifer d prosseguimento ao seu plano de formar um reino prprio. Repare que no livro de Apocalipse, Joo, ao narrar as caractersticas do drago (Satans), diz que este arrastou com a sua cauda a tera parte das estrelas do cu. a partir deste ponto que passamos a entender e verificar a formao do exrcito de Satans. Com a tera parte dos anjos, Lcifer passa a organizar o seu exrci-

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to e a form-lo de modo semelhante aos anjos de Deus em hierarquia e funo. Ele dividiu o seu exrcito em quatro grupos, todos com funes distintas, as quais nos so reveladas pela palavra de Deus na Epstola de Paulo aos Efsios: ...porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestiais. Cada um desses grupos atuam de forma diferente e esto organizados em ordem decrescente de autoridade.

AS TRS DIMENSES DO CU
Antes de entrarmos no assunto de como se forma o exrcito de Satans, vamos falar sobre as trs dimenses do cu. Esse assunto importante para situarmos a rea de atuao desses anjos. Voc j parou para analisar que, na criao, em Gnesis 1:1, diz: No princpio, criou Deus os cus e a terra. Note que a palavra cus est no plural, isto , significa que existe mais de um. Paulo, em II Corntios 12:2-4, se refere a si mesmo como um homem em Cristo que foi levado ao terceiro cu, a fim de receber revelaes. Logo, as escrituras indicam que h trs lugares chamados cu. O PRIMEIRO CU o nosso mundo fsico, visvel aos olhos naturais; a atmosfera que circunda a Terra (Os.2:18; Dn.7:13). Neste primeiro cu temos a presena dos homens, vivendo o seu dia-a-dia; os anjos do exrcito de Deus exercendo suas funes; e, ainda, os anjos cados. O SEGUNDO CU o firmamento conforme descrito em Gn. 1:1418, onde encontramos as estrelas, o sol e a lua. Acredito, com base no descrito em Isaas 14:12-14, que neste segundo cu, Lcifer estabeleceu o seu trono para governar sobre os anjos cados. O TERCEIRO CU tambm chamado paraso, a habitao de Deus e o lar de todos os salvos que j daqui partiram. Neste cu est o trono de Deus estabelecido. Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e concedeu dons aos homens. Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm havia descido at as regies inferiores da terra? Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus... (Ef.4:8,9).

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Embora os anjos cados habitem as regies celestiais, conforme Efsios 6:12 nos relata, tambm encontramos textos que dizem que uma parte foi lanada no inferno. Aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, ele os tem reservado em prises eternas na escurido para o juzo do grande dia (Jd.6) e porque se Deus no poupou a anjos quando pecaram, mas lanou-os no inferno, e os entregou aos abismos da escurido, reservando-os para o juzo (II Pe. 2:4). Podemos afirmar, ento, que uma parte dos anjos foi confinada no inferno e outra parte se encontra no segundo cu, tentando sempre impedir o servio dos mensageiros do Senhor. Os Anjos de Deus constantemente cruzam os cus para executarem as suas funes na terra, e em meio a esta atividade celestial, verdadeiras batalhas so travadas.Passaremos a analisar agora como ocorrem essas batalhas e a atuao de cada um dos grupos do exrcito de Satans.

FORMAO DO EXRCITO DE SATANS


A ordem hierrquica dos anjos cados : 1-Principados; 2-Potestades; 3-Dominadores; 4-Foras espirituais do mal. 1. PRINCIPADOS. Esto em uma escala hierrquica superior, sujeitando as potestades, dominadores e as foras espirituais do mal ao seu comando. Principado a traduo da palavra archon (singular de archas), e significa aquele que foi institudo de autoridade.

Um conceito que ajuda-nos a entender melhor sobre principado dado por Linthicum: Principado ou prncipe a pessoa que, num momento especfico, ocupa o trono. Pode ser prefeito de uma cidade, o presidente de um pas, o diretor do conselho de uma instituio econmica. O prncipe, ou a autoridade de cada situao especfica pode e ir mudar, mas o trono continuar pelo tempo que essa insti-

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tuio permanecer (Robert Linthicum em Cidade de Deus, Cidade de Satans, Misso Editora, pp. 79).

Analisando o registro de Daniel 10, podemos perceber claramente a atuao deste grupo (principado). Vemos que Daniel permaneceu em orao durante vinte e um dias, at, ento, receber a resposta de Deus. Esta demora ocorreu devido interferncia de um principado que rege a Prsia; esse fato foi comunicado a Daniel por um anjo mensageiro do exrcito de Deus. Mas o prncipe do reino da Prsia me resistiu por vinte e um dias; porm Miguel, um dos primeiros prncipes, veio para ajudar-me, e eu obtive vitria sobre os reis da Prsia (Dn.10:13). O prncipe do reino da Prsia guerreou contra aquele anjo mensageiro, na inteno de interceptar a mensagem enviada. Este um principado do exrcito de Satans que encarregado em manter o povo aprisionado no pecado e comanda os demais anjos cados. 2) POTESTADES. a traduo da palavra exousias, referem-se aos cargos ou funes de autoridade, no aos titulares dos mesmos. Exousias, portanto, pode referir-se aos agrupamentos demonacos que compem esses cargos. Esto abaixo dos principados. As potestades atuam no primeiro cu, isto , em nosso mundo fsico e agem especificamente em pontos estratgicos, onde existem foras de liderana, grupos de influncia, seja na poltica ou em qualquer outra instituio, inclusive na religiosa. O seu objetivo influenciar esses grupos em suas decises, fortalecendo o mal e enfraquecendo tudo o que for de bom. Vamos nos concentrar mais na atuao das potestades nas instituies religiosas, basicamente nas igrejas. Satans sabe o poder da Igreja de Cristo nesta terra, e sabe que a unidade um dos pontos mais fortes da igreja. Jesus, porm, conhecendo os seus pensamentos, disse-lhes: Todo reino dividido contra si mesmo devastado; e toda cidade ou casa dividida contra si mesma no subsistir (Mt.12:25). Um dos objetivos da potestade o de criar contendas, diviso, quebrando, assim, a fora da unidade. Esse grupo do exrcito de Satans est atento a cada detalhe, cada brecha humana para lanar a sua semente de discrdia. Sua atuao sutil,

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comea com sentimentos carnais que vo florescendo e sendo alimentados diariamente, quando permitidos, e, no fim, dividem lderes, igrejas, reinos, naes. Poderamos ficar horas falando sobre as diversas sementes de discrdia, como inveja, soberba, divergncia, dio, maldizer; todas fruto da carne. Porque a respeito de vs, irmos meus, me foi comunicado pelos da famlia de Cloe que h contendas entre vs. Quero dizer com isso que cada um de vs diz: Eu sou de Paulo, e eu, de Apolo, e eu, de Cefas, e eu, de Cristo. Est Cristo dividido?... (I Co.1:11-13). Comearam a surgir na igreja, em Corinto, faces entre seus dirigentes. Alguns passaram a considerar mais os seus lderes do que o prprio Evangelho. Paulo condena esta atitude que em nada edifica, pelo contrrio, apenas gera diviso na igreja de Cristo. Nada faais por contenda ou por vanglria, mas por humildade; cada um considere os outros superiores a si mesmo. No atente cada um para o que propriamente seu, mas cada qual tambm para o que dos outros. De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus. Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou... (Fp.2:3-9). A palavra de Deus confirma que a origem do sentimento faccioso demonaca. E temos isso evidenciado no livro de Tiago. Mas, se tendes amarga inveja e sentimento faccioso em vosso corao, no vos glorieis, nem mintais contra a verdade. Essa no a sabedoria que vem do alto, mas terrena, animal e DIABLICA. (Tg.3:14,15) 3) DOMINADORES. a traduo da palavra grega kosmokratoras e significa foras espirituais que se manifestam no mundo, no reino espiritual das trevas, em oposio ao Reino da Luz. Kosmos significa mundo e krator poder, fora, majestade. Entendemos que estes so os senhores deste mundo, ou seja, demnios chefes que atuam em

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localidades. Tomando-se como exemplo a cidade de feso, o kosmokratoras local desta cidade a Grande Diana de feso. Diana, ou rtemis, era suprema sobre a cidade de feso. Ela era a salvadora, senhora, rainha do cosmos e deusa dos cus, para aqueles que a invocavam. Os dominadores tambm tm como funo a possesso corprea das pessoas. As pessoas possudas passam a agir por controle daquela entidade espiritual em todas as reas da sua vida, gerando assim conseqncias no s para a prpria pessoa, mas tambm para os que se relacionam com ela. Eles expressam, ento, os seus desejos malignos atravs da pessoa e geram, inclusive, determinadas enfermidades. Temos na Bblia citaes de pessoas que possuam aparentes enfermidades, mas que as mesmas, na verdade, eram causadas por possesso demonaca. E eis que estava ali uma mulher que tinha um esprito de enfermidade havia j dezoito anos; e andava curvada e no podia de modo algum endireitar-se (Lc.13:11). A Bblia relata neste texto a histria de uma mulher que estava enferma h dezoito anos, que j havia tentado de tudo, mas no ficava curada e Lucas, ao narrar o fato, diz que ela tinha um esprito de enfermidade. Mais adiante, o prprio Jesus d a explicao daquela enfermidade e diz que era Satans que estava gerando aquela enfermidade e a estava mantendo aprisionada. E no convinha soltar desta priso, no dia do sbado, esta filha de Abrao, a qual h dezoito anos SATANS MANTINHA PRESA? (Lc.13:16). Para no fugirmos muito de nosso assunto, uma vez que nosso objetivo aqui no tratarmos de batalha espiritual, mas sim de anjos, importa apenas voltar a frisar que os dominadores tm como funo precpua a possesso de corpos para, atravs deles, expressarem suas caractersticas, promovendo o mal e a destruio das almas. 4) FORAS ESPIRITUAIS DO MAL. Esse grupo de anjos decados atua em forma de INDUO. Agem causando desnimo, levando as pessoas a tomarem atitudes erradas, acusando e, principalmente, gerando brechas para que os dominadores possam, ento, comear a atuar. Os dominadores precisam ter autorizao para que possam possuir e oprimir as pessoas. So as foras espirituais do mal que tm a incumbncia de fazer com que as pessoas dem esta permisso, atravs de algum ato. So aquelas vozes que muitas vezes ouvimos no interior de

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nossa mente querendo nos levar a praticar o que contrrio vontade de Deus.

ATUAO DOS ANJOS CADOS


Os anjos cados, como serviais de Satans, esto empenhados em pr obstculos no caminho do cristo e provocar danos vida espiritual e ao bem-estar do povo de Deus. Eles so seres astutos que: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Opem-se aos propsitos de Deus (Zc. 3:1); Afligem os servos de Deus (II Co. 12:7); Armam ciladas aos servos de Deus (Ef. 6:11, 12); Opem-se s oraes dos santos (Dn. 10:13); Procuram destruir a Igreja (Mt. 16:18); Impedem as pessoas de aceitarem o Evangelho (Lc. 8:12); Disseminam doutrinas errneas (Mt. 13:25); Incitam a perseguio ao reino de Deus (Ap. 12:7).

Os anjos maus ou cados so poderosos, mas no todo-poderosos. S h um que detm todo poder e toda autoridade, e este se chama Deus, o Grande Eu Sou, que ressuscitou a Jesus, fazendo-o sentar-se sua direita nos cus, muito acima de todo principado, e autoridade, e poder, e domnio, e de todo nome que se nomeia, no s neste sculo, mas tambm no vindouro; e sujeitou todas as coisas debaixo dos seus ps... (Ef. 1:20-22). Para os anjos cados resta somente o fogo eterno, aps serem julgados por Jesus e a Sua Igreja (I Co. 6:2,3). Finalizando este captulo queremos enfatizar que aos filhos de Deus foi dada autoridade, em nome de Jesus, sobre todo principado, potestade, dominadores e fora espiritual do mal. Quando Miguel disputou com um anjo, a respeito do corpo de Moiss, ele disse: O Senhor te repreenda. Igreja, aos filhos de Deus tambm foi outorgado poder e autoridade sobre os demnios, e essa autoridade foi dada atravs de Jesus.

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O Homem: origem, natureza e queda O pecado

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Origem, natureza, queda, pecado

o homem fundamental entender a sua origem, se autoconhecer para que possa afinar a sua relao com o Seu criador. Iremos neste captulo tratar da origem do homem (antropologia), do pecado e suas conseqncias na vida deste (hamartiologia) e da relao da criatura com o seu criador.

A ORIGEM
A Bblia atribui a origem do homem a um ato da criao direta de Deus: Criou, pois, Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou (Gn. 1:27) e e formou o Senhor Deus o homem do p da terra e soprou em seus narizes o flego de vida; e o homem foi feito alma vivente (Gn.2:7). O homem no foi criado da mesma forma que as criaturas inferiores estas foram criadas como resultado da ordem falada por Deus. J o homem foi formado do p da terra, e a seguir, Deus soprou nele o flego de vida. O homem recebeu algo do prprio Deus, demonstrando que ele era um ser especial para o Seu criador. O homem o resultado do propsito deliberado de Deus de criar um ser para glorific-lo. E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do

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cu, sobre os animais domsticos, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil que se arrasta sobre a terra. Ento Deus os abenoou e lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra (Gn. 1:26,28). Contudo, pouco abaixo de Deus o fizeste; de glria e de honra o coroaste. Deste-lhe domnio sobre as obras das tuas mos; tudo puseste debaixo de seus ps: todas as ovelhas e bois, assim como os animais do campo, as aves do cu, e os peixes do mar, tudo o que passa pelas veredas dos mares. Senhor, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome em toda a terra! (Sl. 8:5-9). (...) A todo aquele que chamado pelo meu nome, e que criei para minha glria, e que formei e fiz (Is. 43:7). As Escrituras nos dizem que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus. Vejamos as caractersticas dessa semelhana: - No fsica. O homem no tem semelhana fsica com Deus, porque Ele Esprito, no tem um corpo fsico (Jo. 4:24), invisvel (Cl. 1:15; Hb. 11:27); - pessoal. Deus uma pessoa. Ele planeja, comunica, tem vontade e sente; tem personalidade. O homem a nica criatura terrena capaz de raciocinar, criar, inovar, comunicar-se etc.; - moral. Deus ama o bem e condena o mal. O homem um ser moral, tem uma conscincia. Ele foi criado com um conhecimento ou sentido do bem e do mal. - social. Deus amor. O homem foi criado como uma criatura social que deve amar.

As seguintes coisas notveis so ditas sobre a criao do homem: (1) o homem criado por Deus; (2) s o homem, dentre todos os seres criados, recebeu o sopro de Deus; (3) o homem formado imagem

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de Deus; (4) o homem criado para a glria de Deus; (5) o homem foi planejado e designado num conselho da Trindade; (6) o homem foi remido pelo Deus-homem Cristo Jesus (Fundamentos da Teologia Pentecostal, vol I pg. 167).

Como j mencionamos, a Bblia ensina claramente que Deus criou cada criatura conforme a sua espcie. Mas no decorrer do tempo vrias vs doutrinas e falsos ensinos procuraram lanar dvida sobre o relato bblico da criao. Entre vrias teorias destaca-s a da evoluo, conhecida como a TEORIA DE DARWIN. Esta teoria afirma que o homem e os animais possuem um princpio comum, de um mesmo tronco e que o incio da vida se deu h milhes de anos antes do tempo bblico. A nulidade dessa teoria se d principalmente luz do texto bblico que diz: E formou o Senhor Deus o homem do p da terra e soprou em seus narizes o flego de vida; e o homem foi feito alma vivente (Gn. 2:7). E precisamos nos atentar que estamos diante de uma TEORIA, de suposies e no de fatos concretos.

A NATUREZA
Segundo a Bblia, na criao o homem recebeu de Deus: um corpo formado do p e o sopro de vida (esprito). No contato do flego de vida com o corpo foi produzida a alma. Dentro desse contexto, precisamos nos deter em algumas anlises. O primeiro ponto que percebemos que o homem TRIPARTIDO, isto , ele composto de corpo, alma e esprito: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (I Ts.5:23). O corpo derivado de uma substncia terrena, o p da terra; o esprito, derivado de uma substncia celestial, o flego de vida, por isso o homem fica entre o terreno e o espiritual.

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corpo alma esprito Tricotomia do ser

Corpo: a parte do ser que o leva ao contacto com o mundo fsico, material, concedendo a conscincia do mundo. Atravs do corpo o homem exerce influncia e influenciado pelo mundo. Alma: a parte do ser em que esto includos o intelecto, as emoes, os sentidos. Aqui est o ego do homem, sua personalidade, o poder de deciso, vontade. Aqui temos o que alguns telogos chamam de autoconscincia. Aqui est, ainda, o poder do livre-arbtrio. Esprito: a parte do ser que nos leva a compreender, sentir e se relacionar com as coisas espirituais. atravs do esprito que nos relacionamos com Deus. Os instrumentos da alma e suas relaes com o corpo e o esprito:

Alma

Mente

Emoo

Vontade

Mente: o instrumento para nossos pensamentos; manifesta nosso poder intelectual (talento). Dela surge a sabedoria, o conhecimento e o raciocnio.

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Emoo: o instrumento para os nossos gostos e antipatias. Por meio dela somos capazes de expressar amor ou dio e sentir alegria, ira, tristeza ou felicidade. Vontade: o instrumento para nossas decises e revela nosso poder de escolha. Veja bem a posio da alma: ela est sempre entre o corpo e o esprito. O corpo tenta fazer com que a alma faa a sua vontade, satisfazendo os seus desejos carnais. Do outro lado temos o esprito, desejando as coisas espirituais, lutando contra a alma que tem o poder de deciso. a alma que decide se realizar a vontade da carne ou do esprito.

Na verdade a alma o eixo de todo o ser, porque a VONTADE DO HOMEM PERTENCE A ELA. S quando a alma se dispe a assumir uma posio humilde que o esprito pode dirigir todo o homem. Se a alma se rebela contra a tomada de posio, o esprito ficar sem poder para governar. Isso explica o significado do livre arbtrio do homem (Watchman Nee, O Homem Espiritual vol I).

O que certo diante disto que, quanto mais dominadora for a carne, mais a alma dar ouvidos a ela e menos ouvir o esprito. Isto que a morte espiritual. o esprito sem qualquer poder sobre a alma. Voltando a repetir as palavras de Watchman Nee, A ALMA O EIXO DE TODO O SER. Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne; e estes opem-se um ao outro; para que no faais o que quereis (Gl.5:17). Por um lado a alma segue a vontade da carne, vivendo as suas concupiscncias, por outro a alma dominada pelo esprito, que a leva a desejar as coisas espirituais.

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O conflito espiritual interiormente no crente envolve a totalidade da sua pessoa. Este conflito resulta ou numa completa submisso s ms inclinaes da carne, o que significa voltar ao domnio do pecado; ou numa plena submisso vontade do Esprito Santo, continuando o crente sob o senhorio de Cristo. O campo de batalha est no prprio cristo, e o conflito continuar por toda a vida terrena... (comentrio da Bblia de Estudo Pentecostal). E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixes e concupiscncias (Gl.5:24)

A QUEDA
O homem foi dotado de uma perfeio especial e particular, condicionada sua prpria capacidade e limitaes, contudo sujeito a chegar estatura de varo perfeito. A provao imposta por Deus ao homem tinha um propsito especfico: amadurecimento e aptido para receber maiores revelaes de Deus. Ele foi criado imagem e semelhana de Deus, constitudo por corpo, alma e esprito; um ser perfeito, mas com o direito a escolher o seu caminho. E o poder de escolha encontra-se na alma. Deus ordenou ao homem que, de toda a rvore do Jardim do den, ele poderia comer, com exceo da rvore do conhecimento do bem e do mal. Tomou, pois, o Senhor Deus o homem, e o ps no jardim do den para o lavrar e guardar. Ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda rvore do jardim podes comer livremente; mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dessa no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn. 2:15-17). De que morte Deus estaria se referindo? Esta morte era espiritual (no esprito). Segundo a definio cientfica, morte a suspenso da comunicao com o ambiente. A morte espiritual a suspenso da comunicao com Deus.

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Deus desejava adorao e o servio de seres com um carter moral santo. Havia, portanto, necessidade de livre-arbtrio para o desenvolvimento da santidade. Ao lado da liberdade de escolha existe necessariamente a possibilidade de uma deciso errada. Ado e Eva tomaram a deciso errada, com conseqncias desastrosas, tanto para eles como para a raa humana.( Fundamentos da Teologia Pentecostal, vol I, pg. 189)

Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais do campo, que o Senhor Deus tinha feito. E esta disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? Respondeu a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis dele, nem nele tocareis, para que no morrais. Disse a serpente mulher: Certamente no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que comerdes desse fruto, vossos olhos se abriro, e sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal. Ento, vendo a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto, comeu, e deu a seu marido, e ele tambm comeu. Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; pelo que coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais (Gn. 3:1-7). A partir desse ponto o homem deixou de ser guiado pelo esprito e passou a viver debaixo de um outro domnio, o da carne. A alma deixou de viver a realidade espiritual e passou a viver a realidade carnal. por isso que os homens sentem um enorme vazio dentro de si, e buscam preench-lo de diversas formas, mas nunca encontram xito. Esse vazio nada mais do que o estado morto do esprito. Somente atravs do Esprito Santo de Deus, o Esprito vivificador, que o esprito do homem pode renascer, reacender. A origem da morte do esprito est no pecado. Quando se fala da morte do esprito, no estamos dizendo que o esprito deixou de existir no homem, mas sim que ele deixou de gui-lo.

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A queda do homem foi sem dvida o mais negro momento da Histria da humanidade. O homem agora conhecia o bem e o mal. As principais conseqncias da sua queda: medo, fuga, maldio sobre a terra, sofrimento, trabalho, expulso do den. Mas a maior de todas as conseqncias foi o rompimento do relacionamento com Seu criador. A queda prejudicou a comunho entre ambos. O homem tornou-se escravo do pecado e do seu novo pai, o diabo.

O PECADO
O pecado entrou no mundo, bem antes da criao do homem. Deus tambm no foi a causa ou o autor do pecado, porque Ele santo. O pecado teve sua origem no mundo anglico, quando Lcifer e uma legio de anjos se rebelaram contra Deus. J a origem do pecado na raa humana se deu na transgresso voluntria do homem no den. Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram. Portanto, assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao e vida (Rm. 5:12,18). O que pecado? qualquer falta de conformidade ou transgresso de qualquer lei dada por Deus como norma para a criatura racional (Catecismo Maior, Westminster); qualquer coisa que contrarie o carter santo de Deus. As conseqncias do pecado na vida do crente so: a perda da comunho com Deus; perda do galardo; possvel morte; maus exemplos; destruio da f; brechas para o inimigo etc. A Bblia nos ensina que atravs do pecado de Ado toda a sua posteridade foi considerada pecadora. Porque, assim como pela desobedincia de um s homem muitos foram constitudos pecadores, assim tambm pela obedincia de um muitos sero constitudos justos (Rm. 5:19).

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E agora? Como reverter esta situao? A palavra de Deus nos mostra o caminho: a vivificao do esprito humano atravs de Jesus Cristo. E vos darei um corao novo e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei o corao de pedra da vossa carne e vos darei um corao de carne. E porei dentro de vs o meu Esprito e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus juzos, e os observeis (Ez.36:26). Este texto maravilhoso! Ele demonstra claramente a atuao de Deus para regenerar o homem. Primeiro ele fala de um esprito novo, isto , o esprito do homem sendo vivificado. O texto segue dizendo que aps um esprito novo, recebemos um corao novo. Veja a alma sendo restau-rada, a sensibilidade do homem para o mundo espiritual sendo aflorada. Esta a plenitude da palavra de Deus enfocando a regenerao do homem. O salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a VIDA. A transformao do SER, isto , a sua passagem de homem carnal (guiado pelas concupiscncias da carne) para homem espiritual (guiado pelo Esprito) um processo. Primeiro deve haver um posicionamento da alma. Ela deve ser atingida e permitir ser transformada. Uma vez aberta para o mover de Deus, o Esprito Santo vir e vivificar o esprito do homem e com isso abre-se o canal do relacionamento do homem com Deus. Aps restaurado esse relacionamento, o homem precisa fortalecer o seu esprito e despojar-se dos desejos da carne. Nesta fase do processo haver a passagem do domnio, que antes era da carne, para o Esprito Santo, que habitar em seu esprito. No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? (ICo.3:16). Isto, portanto, digo e no Senhor testifico que no mais andeis como tambm andam os gentios, na vaidade dos seus prprios pensamentos, obscurecidos de entendimento, ALHEIOS VIDA DE DEUS por causa da ignorncia em que vivem, pela dureza do seu corao, os quais, tendo-se tornado insensveis, se entregaram dissoluo para com avidez, cometerem toda sorte de impureza. Mas no foi assim que aprendestes a Cristo, se que, de fato, o tendes ouvido e nele fostes instrudos,

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segundo a verdade em Jesus, no sentido de que, quanto ao trato passado, VOS DESPOJEIS DO VELHO HOMEM, que se corrompe segundo as CONCUPISCNCIAS DO ENGANO, e vos RENOVEIS NO ESPRITO do vosso entendimento, e vos REVISTAIS DO NOVO HOMEM, criado segundo Deus, em justia e retido da verdade (Ef. 4:17-24). (...) Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e nada disponhais para a carne no tocante s suas concupiscncias (Rm.13:14). Assim devemos ser transformados e passar a andar em Esprito, produzindo os seus frutos, obtendo o carter de um homem espiritual. Essa luta durar enquanto estivermos neste corpo fsico e por isso devemos estar atentos e fortalecer o nosso esprito todos os dias. Finalmente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento (Fp.4:8).

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BIBLIOGRAFIA:

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA PENTECOSTAL. Guy Duffield e Nathaniel Cleave, Vol I e II. ANJOS, HOMEM E PECADO. EETAD. O HOMEM ESPIRITUAL. Watchman Nee, Vol. I e II. COMENTRIO BBLICO MOODY. Charles F. Pfeiffer e Everett F. Harrison, Vol. I ao V. QUEBRANDO AS MALDIES. Carlos Alexandre e Ana Paula. O CARTER DO HOMEM DE DEUS. Carlos Alexandre e Ana Paula. A DOUTRINA DOS ANJOS. Rev. Dr. Lzaro Soares de Assis. BATALHA ESPIRITUAL. SEMEADOR. BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL. BBLIA VIDA NOVA. DICIONRIO ESCOLAR DA LNGUA PORTUGUESA.

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Seminrio Evanglico Para Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR

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