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Reflexes sobre o ensino colonial em frica: trajetrias da instituio escolar no antigo Sudo (1889-1952)1

Reflections on the colonial education in Africa: trajectories of the school in the old Sudan (1889-1952)
Patricia Teixeira Santos*

Resumo
O artigo consiste no estudo da trajetria da constituio das escolas coloniais no territrio que corresponde, atualmente, aos pases do Sudo e Sudo do Sul (decretado autnomo no ano de 2011). O ensino colonial desenvolvido pelas misses catlicas foi fundamental para hierarquizao de populaes e para a consagrao da diviso poltica e territorial dos povos sudaneses. O processo escolar tambm desenvolveu a formao de quadros da elite e produziu contedos histricos escolares que circularam para alm das fronteiras coloniais, e que foram ensinados tambm para a infncia e a juventude na Europa. Assim, jovens africanos e europeus aprenderam os mesmos contedos sobre a frica, porm os vivenciaram de forma hierarquicamente diferenciada. Palavras-chave: ensino colonial; hierarquia de populaes; saber histrico-escolar.

Abstract
The paper focuses on the trajectory of the constitution of colonial schools, in the territory which currently corresponds to the countries of Sudan and Southern Sudan (enacted autonomous in 2011). The colonial education developed by the catholic missions was essential for the hierarchization of populations and for the consecration of political and territorial division of the Sudanese people. The school process has also developed the formation of pictures of the elite and produced historical school content that circulated beyond the colonial borders, and which was also taught to children and youth in Europe. Thus, young Africans and Europeans have both learned the same content about Africa, but they have experienced them in a hierarchically differentiated way. Keywords: colonial education; hierarchy of populations; historical-school knowledge.

Instituio fundamental para o enquadramento das populaes africanas na hierarquia das relaes coloniais, a escola em frica e sua histria tm
*Universidade Federal de So Paulo (Unifesp). Estrada do Caminho Velho, 333. 07252-312 Guarulhos SP Brasil. patricia.teixeira.santos@pq.cnpq.br
Revista Histria. Hoje, v. 1, n 1, p. 139-155 - 2012

Patricia Teixeira Santos

suscitado relevantes reflexes que permitem perceber o enquadramento dos corpos da criana e da juventude ao corpo e ao papel social que se esperava dos educandos, como sditos dos imprios e reas de influncia coloniais. Em conjunto com as escolas coloniais, surgiam tambm as primeiras instituies escolares pblicas na Europa Ocidental e na Amrica Latina. O ensino se colocava como meio de conduzir povos e espaos perifricos do mundo para o rumo da civilizao. A proposta deste artigo convidar para reflexo sobre a instituio escolar, levando em considerao no seu processo o desenvolvimento das primeiras escolas de artes e ofcios, de alfabetizao, dos liceus de ensino mdio em frica, pontuando que atravs dessa ampliao de horizontes pode-se perceber a circulao transnacional de princpios de subalternizao de populaes e estruturao de hierarquias sociais, atravs da constatao de contedos comuns que estavam presentes nas duas grandes experincias de educao que so contemporneas e que, em alguns espaos, envolvem os mesmos agentes educadores e autores dos livros para o ensino. Um contedo fundamental desse cruzamento do surgimento das escolas pblicas e das escolas coloniais ser o da educao para o trabalho, de modo especial, do que se denominava educao artesanal. Para o exerccio dessa anlise que, em muitos momentos, para ns, poder parecer o de olhar-se no espelho, foi escolhida a anlise da trajetria da estruturao da instituio escolar no antigo Sudo, que no ano de 2010 foi dividido e tornou-se dois pases: o Sudo do Norte e o Sudo do Sul. Tambm nessa histria do Sudo o ensino teve papel fundamental para legitimar as reivindicaes de especificidades de povos e espaos no sul do pas, que embasaram as reivindicaes de separao e foram consideradas legtimas por parte da ONU e da opinio pblica internacional. Por esse motivo, o objetivo deste artigo analisar, no caso sudans, a estreita relao entre educao, hierarquia de populaes e designao de espaos geogrficos, religiosos e sociais. Para tanto, ele ser dividido em duas partes, as quais trataro, respectivamente, da educao artesanal e do ordenamento do mundo colonial, e da criao do Comboni College e da administrao colonial no fim do colonialismo.

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Reflexes sobre o ensino colonial em frica

Educao artesanal e ordenamento do mundo colonial


No antigo Sudo, a educao escolar ocidental foi introduzida pelos padres e pelas religiosas do antigo Instituto das Misses pela Nigrizia (atuais Missionrios e Missionrias Combonianos do Corao de Jesus). Quando os primeiros missionrios chegaram com aquele que veio a ser Vigrio apostlico da frica central, d. Daniel Comboni, o espao que compreendia o antigo Sudo era marcado pela presena das zaiwas, os locais onde ficavam as confrarias sufis, rotas de peregrinao islmicas, de deslocamento de populaes por conta de escravos para as reas otomanas e de osis e pequenas mesquitas, onde as crianas eram alfabetizadas em rabe. Nesse local de intensa circulao de pessoas, ideias, prticas e tambm de escravos, o aprendizado ocorria no desenvolvimento das relaes comerciais, e as crianas, de modo particular, viviam situaes de ensino na rotina do trabalho familiar, do aprendizado da leitura e da escrita nas mesquitas ou por preceptores (no caso das que eram muulmanas). Alm disso, a tradio oral ensinava as hierarquias sociais, de trabalho e da cosmogonia das diferentes sociedades, islamizadas ou no, que estavam nesse grande espao territorial, cultural e poltico que foi o Sudo anglo-egpcio at o ano de 1954, quando ocorreu a independncia e o fim do mandato britnico. Os missionrios catlicos eram vistos como mais uns atores internacionais presentes naquele espao, desconhecidos por conta da origem e da lngua que falavam, mas que eram submetidos s formas locais de acordo, interao e negociao para a manuteno de sua presena no Sudo. Essa fragilidade da presena da Igreja afligia os padres que tinham a preocupao de construir sinais concretos da ao missionria, como o aldeamento missionrio, a Igreja, a escola e as unidades agrcolas. Para o missionarismo catlico, a forma de o cristianismo estar presente significava o que Riolando Azzi definiu como cristandade,2 ou seja, que o estabelecimento do cristianismo deveria significar a alterao das condies da civilizao material, tornando-se concretamente presente e alterando os rumos das relaes da sociedade, convertendo-a para Cristo e tornando-a o sinal terrestre da Igreja celeste. No entanto, esses missionrios no alcanaram xito, e o ambiente local, antes visto como sedutor e motivador da ao, passou a ser negado e hostilizado, sendo necessrio ento construir-se uma alternativa s demais sociedaJunho de 2012

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des existentes, construindo uma prpria, que se fortaleceria por ser a negao das demais e por super-las pelo contraste da sua eficincia catequtica, escolar e econmica. No ano de 1876 d. Comboni comprou terras e criou a colnia antiescravista de Malbes. Essa seria uma alternativa para a insegurana do prprio trabalho missionrio, na medida em que as aldeias missionrias eram, por vezes, atacadas por mercadores de escravos, e era tambm um espao que deveria claramente se contrapor s zawyas e s sociedades tradicionais que impunham, a cada instante, limites e negociaes para a manuteno da presena missionria.3 Contudo, o fato de estarem to interdependentes dessas estruturas locais colocou esses missionrios num papel privilegiado de mediao entre as sociedades islmicas e tradicionais e as autoridades egpcias e otomanas que controlavam o Sudo e, posteriormente, as autoridades inglesas. Em 1885, Comboni j havia morrido e suas misses foram convulsionadas pela revolta islmica, liderada por Muhammad Ahmad Ibn Allah, considerado Mahdi (O bem guiado), que construiu uma srie de polticas de alianas com os povos do Sul e do norte do Sudo e que imps pesados limites s presenas otomana, egpcia e inglesa. Um grupo de missionrios e seus catecmenos foram feitos prisioneiros, e os missionrios que escaparam com seus bens, com as populaes dos aldeamentos e os catequistas, se transferiram do centro do Sudo para o sul do Egito, para as cidades de Wadi Halfa e depois Gezira. O custo financeiro e moral dessa transferncia foi altssimo para os missionrios, mas justificado para as autoridades eclesisticas sob o princpio de que era necessrio salvar o trabalho missionrio catlico e isso significava, concretamente, o deslocamento material, financeiro, de infraestrutura e populacional para uma regio menos ameaadora e j sob influncia colonial britnica.4 Nesse processo de deslocamento percebeu-se que o trabalho missionrio no tinha a oportunidade de crescer pela via do proselitismo. O fundamental era conservar a cristandade j conquistada, e, para isso, a construo de uma escola de artes e ofcios se fazia de fundamental importncia. Na ausncia da possibilidade de proselitismo e batismo, criavam-se escolas, construa-se um prdio-fortaleza, abrigo do mundo externo, e controla142
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vam-se os corpos dos jovens refugiados e das crianas com o ensino do trabalho manual, adequado para os indgenas, na medida em que direcionava a energia dos instintos para a construo da civilizao. A escola de Gezira funcionou de 1889 a 1905 e foi dirigida nos seus primrdios pelo padre Casemiro Giacomelli. Apostando na educao dos sentidos e da sensibilidade, a escola, sob a orientao de Giacomelli, enfatizava o trabalho manual, a educao musical e o teatro para a elevao e o desenvolvimento de instintos superiores nos catecmenos.5 A escola recebia crianas da sociedade circundante, que tinha, em muitos casos, laos de parentesco e religiosos muito prximos com os moradores da escola de Gezira. Os padres, j sob legislao britnica, recebiam em suas escolas crianas no catlicas, as quais aprendiam nos ofcios o seu papel dentro da hierarquia de populaes do Imprio. Os materiais escolares e o mobilirio eram construdos, segundo os missionrios, de acordo com as especificidades de tamanho e idade dos seus alunos. Essa preocupao tambm podia ser percebida nas misses dos Padres de Nossa Senhora da frica (conhecidos como Padres Brancos) que construram escolas na Arglia para crianas muulmanas. Nas escolas dos Padres Brancos ensinava-se a geografia colonial, alfabetizava-se no francs e se ensinava, investindo-se para isso modernos recursos educativos, a biologia do corpo humano.6 Para estas aulas, em particular, as crianas tinham acesso a encartes do corpo humano, aprendendo, de forma ldica, a fisiologia e a anatomia. Nas escolas francesas do incio do sculo, bem como nas italianas, as fotos e os relatos dos missionrios eram muitas vezes censurados. A revista missionria dos Padres Combonianos, Nigrizia, chegou a ser censurada em algumas dioceses porque colocavam na sua capa homens e mulheres nus, que, mais do que ilustrar, demonstravam outra forma social de lidar com o corpo. Alm disso, em muitas escolas religiosas e pblicas do ensino elementar os encartes para estudo do corpo humano, semelhantes aos que eram usados nas escolas argelinas pelos missionrios de Nossa Senhora da frica, no eram permitidos. Assim como na censura das revistas, mostrar o corpo numa dimenso to profunda e detalhada poderia despertar uma percepo de corpo que talvez extrapolasse as possibilidades do seu controle social e o impediria de ser corretamente educado e controlado.
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No entanto, nas escolas africanas sob responsabilidade dos padres brancos ocorria a forma inversa de ensinar. Trabalhando com a documentao produzida por esses missionrios, como acontece com a dos padres da Nigrizia, percebe-se em muitos casos, especialmente nos que se dedicaram ao ensino, a percepo do que poderia ser chamado de um darwinismo s avessas. Ou seja, como as crianas no brancas tinham, do ponto de vista do olhar racialista da cincia e do entendimento catlico sobre o mundo no europeu, maior propenso para o desenvolvimento corpreo e sensual, ele poderia ser amplamente usado na educao, apelando-se para uma aprendizagem emotiva, sensorial, que estimularia o uso do corpo para o trabalho e as expresses artsticas.7 Assim, a educao para o trabalho deveria utilizar tambm as expresses musicais, a dana, a pintura e a escultura, de modo que os atelis missionrios tornaram-se instituies importantes que incorporaram as concepes artsticas e estticas locais para os seus ideais de educao, hierarquizao de populaes e construo das condies materiais do estabelecimento do empreendimento evangelizador catlico. Na escola de Gezira, a rotina era marcada pelo controle do relgio e pela administrao do tempo que poderia ser considerado ocioso. Com base tambm na experincia jesuta do controle do trabalho e da produo, a educao artesanal oferecida em Gezira destinava-se ao abastecimento das necessidades da escola e tambm formao de sditos ordeiros e colaboradores da empresa civilizatria do trabalho, empreendida pelos ingleses. Com base na experincia da escola de Gezira, que durou at 1905, foram estruturadas diversas escolas artesanais, as quais funcionavam muito interligadas s necessidades de autossustento e manuteno de infraestrutura do trabalho missionrio. Em 1910, os Missionrios Combonianos, na poca conhecidos como Verona Fathers, criaram no sul do Sudo a escola de artes e ofcios de Wau, que se destacaria pelo uso de moderna tecnologia e iria expandir a dimenso da formao tcnica qualificada, dentro do processo de hierarquizao de populaes do sul, em referncia a Khartum, onde se situava a administrao do condomnio anglo-egpcio e o ingls era a lngua da gesto, e o rabe, de comunicao. Em torno da escola artesanal de Wau consolidou-se o ensino para os povos do sul, das lnguas locais e da clara negao da expanso do ensino do
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rabe, uma vez que esta poderia trazer, no seu bojo, a ameaa do proselitismo islmico. Tal viso, corroborada pelos ingleses, alimentava mutuamente a diviso poltica e missionria do Sudo, onde as fronteiras estabelecidas por ambos se reforavam e consolidavam o princpio de que o sul deveria ter uma administrao distinta e subalterna ao norte. Para os missionrios, tal diviso era interessante, porque de fato poderia permitir o desenvolvimento de um estabelecimento das bases materiais da cristandade e do xito da presena catlica nessa regio de frica. Assim, consolidou-se primeiro na discursividade colonial e missionria o princpio da distino do sul em relao ao norte, separao que deveria ser consolidada por um sistema de ensino que garantisse a subalternidade do sul, para no se chocar com os interesses ingleses, mas que ao mesmo tempo conferisse Igreja missionria na regio uma srie de protees e direitos de tutela, o que conferiria a possibilidade de xito ao missionria catlica. As escolas artesanais e os atelis missionrios traziam para o seu interior os artistas tradicionais dos diferentes povos do sul do antigo Sudo e conferiam a esses e aos catequistas locais o importante papel de construo da infraestrutura material e eclesial para a consolidao da tutela catlica sobre os povos indgenas. A educao passa a ser vista como meio para fazer esses povos retornarem sua essncia primeira, porm conduzida de forma moderna para o servio ao trabalho e para a consolidao da ordem colonial/civilizacional. As expresses afetivas das crianas e dos jovens, como o sorriso e a ternura dos gestos, so sinais publicados nas capas da revista Nigrizia, que reforava no campo da narrativa o princpio de que a educao dos nativos deveria basear-se no aprimoramento dos instintos primevos e buscaria elev-los, atravs de uma educao afetiva e coercitiva do corpo, para o grau da civilizao, j intrnseco, porm ainda no revelado. As escolas artesanais eram hierarquizadas por idade e destinavam-se somente aos meninos. As mulheres e meninas eram alvo da catequese nos aldeamentos missionrios e dos trabalhos domsticos dentro deles. O mobilirio era adequado faixa etria dos alunos, e a sofisticao e modernidade dos instrumentos do trabalho e da tcnica eram exaltados como forma de insero da frica no cenrio internacional da produo feita com fins civilizatrios, e
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com trabalhadores fiis, dedicados e dceis, segundo os princpios do que a encclica Rerum Novarum, do Papa Leo XIII (1891), esperava da relao entre patres e empregados.
O primeiro princpio a pr em evidncia que o homem deve aceitar com pacincia a sua condio: impossvel que na sociedade civil todos sejam elevados ao mesmo nvel. , sem dvida, isto o que desejam os Socialistas; mas contra a natureza todos os esforos so vos. Foi ela, realmente, que estabeleceu entre os homens diferenas to multplices como profundas; diferenas de inteligncia, de talento, de habilidade, de sade, de fora; diferenas necessrias, de onde nasce espontaneamente a desigualdade das condies. Esta desigualdade, por outro lado, reverte em proveito de todos, tanto da sociedade como dos indivduos; porque a vida social requer um organismo muito variado e funes muito diversas, e o que leva precisamente os homens a partilharem estas funes , principalmente, a diferena das suas respectivas condies. Pelo que diz respeito ao trabalho em particular, o homem, mesmo no estado de inocncia, no era destinado a viver na ociosidade, mas, ao que a vontade teria abraado livremente como exerccio agradvel, a necessidade lhe acrescentou, depois do pecado, o sentimento da dor e o imps como uma expiao...8

O trabalho e a considerao hierrquica das obrigaes dos superiores para com os subalternos deveriam suscitar em todo o mundo moderno o sentimento de obrigao recproca. De acordo com a Rerum Novarum, tal obrigao recproca deveria ser assentada nos valores cristos do respeito propriedade e hierarquia social. No caso das colnias, no fomento educao ao trabalho como forma de castigo benemrito para o selvagem corpo do homem africano. O que uniria os trabalhadores da Europa e da frica nos laos hierrquicos da subalternidade da relao com os detentores dos meios produtivos seria o princpio da caridade, apresentado no contexto do sculo XIX como o verdadeiro sentimento e elo de ligao que tornaria o trabalho o caminho divino para a ordenao do mundo e a hierarquizao de populaes. Essa caridade deveria ser embasada em saberes produzidos sobre as sociedades no europeias, os quais deveriam circular e ser conhecidos nas escolas. Essas informaes deveriam apontar que o reverso do desperdcio e da
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revolta social era a perdio do mundo colonial, no caos e nas trevas, de uma existncia sem a interveno europeia. Nesse contexto, saberes, imagens e experincias de frica dos missionrios comearam a ser ensinados em livros religiosos, textos de histria e nos primeiros quadrinhos infantis catlicos, os quais celebravam personagens emblemticos que representavam o mundo selvagem. O interlocutor e narrador dessas histrias era, em grande parte, o padre missionrio branco. As crianas que dependiam da educao catlica artesanal na Europa, filhas de operrios em difceis condies de vida e crianas africanas nas escolas de artes e ofcios, aprendiam com o trabalho manual a forma de insero hierrquica e subalterna, em que as crianas no brancas eram ainda mais subalternas, porque hierarquicamente consideradas mais necessitadas que as crianas pobres das periferias do mundo industrial italiano, francs e alemo. Alm disso, a preocupao didtica com a infncia nas escolas pblicas e nas escolas coloniais comeou na dcada de 1930 a ganhar um importante destaque. Autores e autoridades civis e religiosas ligadas ao processo de educao das massas circularam no universo didtico das escolas coloniais e da educao dos filhos de operrios, e, assim, crianas europeias e africanas aprenderam os mesmos contedos sobre quem eram os seus ancestrais. celebre o relato de Leopold Sedar Senghor, que veio a ser o primeiro presidente do Senegal: ele dizia ter aprendido na escola que seus antepassados eram os gauleses. No universo das colnias britnicas em frica havia preocupao com a forte evaso escolar. Uma das razes apontadas era que elas no conseguiam se ver retratadas nos livros de histria, que contavam o passado da nao colonizadora. A soluo adotada foi a de acrescentar, ao final de cada captulo, uma parte de mitos e fbulas africanos, onde as crianas aprenderiam sobre o seu passado.9 Acreditava-se que com o advento da escola e da administrao colonial o genuno passado africano havia sido destrudo, e que caberia escola criar um novo passado para poder envolver e criar condies de controle sobre os insubordinados alunos das escolas artesanais e de educao elementar. Se no sul do Sudo as escolas de artes e ofcios tiveram um papel importante de ordenamento e hierarquizao de populaes para o xito do projeto colonial e do trabalho missionrio, em Khartum foi criado em 1929 o Comboni College, fundamental para formao de quadros administrativos de alto
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nvel e da elite local, que teve postos chaves na administrao do Sudo no ps-independncia, em 1954. No prximo item ser analisado o papel dessa escola, bem como suas relaes com a criao de quadros polticos que, j no outono do colonialismo na regio, foram fundamentais para o processo de transio da independncia e para a relao neocolonial com a Inglaterra em meados da dcada de 1950.

O Comboni College e a administrao colonial no fim do colonialismo


Em 1898, o coronel Kitchner derrotou na batalha de Karari as ltimas foras do Estado islmico mahdista no Sudo, que durante 17 anos impusera fortes limites expanso inglesa no corao da frica centro-oriental, alm de reveses militares e financeiros. Coube aos missionrios o legado da experincia mahdista de ordenamento e hierarquizao das populaes. Sobre essa herana os ingleses construram a legislao colonial, e os missionrios catlicos e suas escolas e misses tiveram um papel importante na consagrao e no aprofundamento de hierarquias de subalternizao de populaes dentro da administrao anglo-egpcia. Os missionrios de d. Comboni herdaram esse legado, sobretudo porque alguns deles e algumas religiosas foram prisioneiros do Estado mahdista e, durante o tempo em que estiveram com o Mahdi, desempenharam o importante papel de mediadores com os demais prisioneiros. Alm disso, na interao com o lder Muhammad Ahmad construiriam narrativa e experincias sobre a diversidade das populaes que apoiaram o Estado mahdista. Essa participao foi valiosa para a construo das polticas territoriais e de controle de populao do Sudo, no alvorecer do sculo XX. O Comboni College foi criado como uma forma de consagrar a presena missionria, a despeito da no possibilidade expressa de proselitismo. A alternativa de abertura de escolas se colocava quando havia impedimento para o desenvolvimento da ao missionria proselitista. No entanto, a presena catlica se adensou e se aprofundou com a escola no meio das elites sudanesas do norte do antigo Sudo. Esse fato to eloquente que coube aos missionrios professores do Comboni College a tutela dos filhos de Muhammad Ahmad at a fase adulta. Alm
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disso, os principais quadros da administrao colonial e ps-colonial foram formados na escola. Sobre a experincia de ser aluno de uma importante escola colonial que tinha esse papel de formadora de quadros administrativos e sobre o ensino recebido, gostaria de destacar aqui o belo relato do escritor Chinua Achebe, da Nigria, que bem ilustrativo:
Talvez seja mera coincidncia, mas os ex-alunos do Government College de Umuahia tiveram um papel destacado no desenvolvimento da moderna literatura africana. O fato de que tantos colegas meus Christopher Okigbo, Gabriel Okara, Elechi Amadi, Chukwuwmeka Ike, I. N. C. Aniebo, Ken Saro-Wiwa e outros frequentaram a mesma escola deve chamar a ateno de qualquer um que tenha familiaridade com essa literatura. O que lamos na biblioteca da escola de Umuahia eram os mesmos livros que os garotos ingleses liam na Inglaterra A Ilha do Tesouro, Os anos de escola de Tom Brown, O Prisioneiro de Zenda, David Copperfield. Eles no falavam sobre ns ou sobre pessoas como ns, mas eram histrias emocionantes. Mesmo histrias como as de John Buchan, em que os homens brancos lutavam heroicamente e derrotavam os repulsivos habitantes nativos, no nos perturbavam no incio. Mas tudo isso acabava sendo uma excelente preparao para o dia em que teramos idade para ler nas entrelinhas e fazer indagaes...10

Os jovens cristos, que eram poucos, conviviam com jovens muulmanos do norte e coptas, o que configurava instituio um ambiente de grande diversidade tnica e religiosa. O papel dos padres educadores era o de colaborar e formar uma juventude capaz de administrar as condies de coexistncia da Igreja com a administrao colonial britnica. O Comboni College tornou-se modelo de ensino e formao de quadros administrativos e da convivncia hierarquizante dos diferentes sditos coloniais. Acreditava-se que a fora do exemplo e do convvio de alunos cristos e no cristos levaria estes ltimos a serem progressivamente trazidos para o seio da f correta, uma vez que esta, alm de garantir a salvao da alma, dominava os cdigos intelectuais e morais necessrios para a insero na ordem civilizatria do Imprio Britnico. Sobre o papel da escola e a tutela missionria sobre ela, destaca-se o seguinte depoimento de um antigo professor da Escola, padre Francesco CazzaJunho de 2012

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niga, Revista Missionria Alm-Mar, no ano de 1957, j no contexto da independncia do Sudo:


H quem atribua a salvao das misses no sul do Sudo, durante esse perodo crtico que esto a atravessar, ao nosso Colgio. O povo e o governo estimam-nos e conhecem-nos s por meio desta obra. Atualmente estudam na nossa Escola dois filhos do Mahdi; os filhos do ministro das Finanas, do ministro da Sade, do ministro do Local Government; muitos filhos de deputados, dos chefes da poltica etc. Muitos dirigentes do pas saram do nosso Colgio. Consequncias: benefcios, facilidades, auxlio aos missionrios, apreciados e at amados. H trinta anos, o povo insultava o missionrio, agora j no. Apesar do regulamento rgido, o povo prefere enviar os filhos ao Comboni College, devido seriedade da formao cultural e humana que recebeu nele. Basta ver o horrio escolar, para termos uma ideia disso: aulas das 7:10 horas at s 1:30, e das 16:10 h at s 18:30, estudo. Praticamente os rapazes passam o dia inteiro com os missionrios.11

No entanto, no alvorecer da dcada de 1950, marcado por grandes protestos e lutas nacionalistas que apoiavam os ideais nasseranistas de fim da presena colonial no Sudo e de unio poltica com o Egito para o fortalecimento do pan-arabismo e da luta de independncia da Arglia, muitos intelectuais muulmanos oriundos do Comboni College, bem como os que estudaram na Inglaterra e em outros pases do mundo rabe, defenderam a nacionalizao de todas as escolas. A diviso do pas, consagrada pela diviso do carter do ensino escolas artesanais no sul e o Comboni College no norte , era identificada como produtora da grande desigualdade e fonte de sustento das aes coloniais. Tal constatao levou os primeiros governantes do Sudo a nacionalizarem as escolas catlicas no pas, ao que j vinha ocorrendo em outros pases africanos, atingindo tambm outras congregaes missionrias. Diante disso, os Padres Combonianos publicaram no editorial da revista portuguesa Alm-Mar, tambm de propriedade deles, o editorial intitulado A Escola na frica, no qual expressaram os seus anseios e preocupaes:
Atravs dos missionrios, a Igreja foi a primeira em frica a ocupar-se da educao da juventude. A fundao de uma escola era sempre (e ainda hoje) um meio para introduzir o Evangelho entre as massas pags e primitivas. As escolas ofere150
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cem aos missionrios a grande vantagem de estabelecer contatos com o mundo pago e sobretudo de levar mais facilmente a juventude, malevel como a cera, a compreender, estimar e abraar a doutrina catlica. Estes jovens, assim educados, sero os futuros dirigentes da sociedade, e a massa do povo seguir as suas orientaes... E mesmo que desta forma as converses no sejam frequentes, todavia muitos podero receber um benfico impulso considerando a celestial beleza desta religio e a caridade dos seus adeptos (Pio XII Evangelii Praecones). Muitas vezes, a Igreja arcou sozinha com todo peso da escola. Encontrando-se com uma vasta rede escolar, teve um monoplio no campo do ensino, mas no considera como um direito este monoplio que, alis, nunca pediu (Memorandum dos bispos congoleses para a educao nacional, 1961). Foram as circunstncias histricas que determinaram esse monoplio. Hoje a escola catlica em frica objeto de crtica por parte dos governos e v muitas vezes postos em discusso os seus direitos. Em certos casos (Sudo e Congo Brazzaville) viu-se violentamente nacionalizada e os seus edifcios confiscados sem alguma indenizao.12

No entanto, a soluo tomada pelo general Nimeri, que governou o Sudo logo aps a independncia, em 1954, foi a de nacionalizar as escolas, mas de manter a separao educacional no pas, atravs da imposio da arabizao da lngua e dos costumes, como a nica via de participao poltica, de direito de ingresso nos servios pblicos e de participao nos pleitos polticos. Diante disso, as escolas catlicas existentes no sul do Sudo tiveram o papel de continuar formando a mo de obra braal que se dedicou ao processo de modernizao do pas, de construo de estradas e do oleoduto para a explorao do petrleo. Alm disso, muitas populaes dessa regio migraram para os arredores de Khartum, em busca de melhores condies de vida e de trabalho, e permaneceram em situao de desabrigo e misria, por conta da fortssima concentrao de renda em torno das cidades mais importantes do norte. Tal forma desigual de construo da nao fomentou os movimentos de separao, o mais conhecido dos quais foi o SPLM, comandado por John Garang. Os Missionrios Combonianos tiveram a grande importncia, em razo do apoio e, em diversas situaes, do engajamento mais poltico e mais efetivo no encorajamento a esse movimento, por conta da poltica de arabizao do norte, que resultou tambm em diversos conflitos com os missionrios, expulses temporrias e confisco de bens.
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A educao constituda nos moldes coloniais do desenvolvimento separado foi ressignificada como base para a sustentao da diversidade tnica do sul, que era vista como ameaada pelo norte. No processo contemporneo, cujo pice foi a separao formal do pas em 2010, as misses combonianas no sul e suas escolas foram chaves para a organizao, reivindicao poltica e apoio de infraestrutura para o movimento de separao do sul. As escolas, j na dcada de 1960, ampliaram-se para o ensino mdio, e nos anos 1980 foi criada a Universidade de Juba, com forte apoio dos missionrios catlicos. O modelo da Igreja foi importante para o desenvolvimento do ensino secundrio no sul do Sudo a partir da dcada de 1960, uma vez que era necessrio formar quadros administrativos em nveis mais elevados para sustentar a presena da Igreja local, do ponto de vista poltico, e liderar os movimentos de contestao da arabizao da cultura e da administrao geral do pas, empreendida pelo governo Nimeri.

Consideraes finais
O percurso das escolas artesanais e dos liceus no Sudo foi profundamente marcado pelos projetos missionrios e coloniais para os diferentes povos desse importante espao no corao da frica centro-oriental. O ensino das lnguas locais e as vises sobre a infncia africana eram condicionados ao papel que esperavam para a frica dentro da ordem poltica internacional da primeira metade do sculo XX. A formao dos artesos foi bastante enfatizada como forma de se criar uma sociedade alternativa s existentes no local. Contudo, no ps-independncia essa orientao ressignificada, tornando-a um elemento de singularidade de uma autntica cultura tradicional no islmica do sul. A produo didtica e os prdios das escolas eram a possibilidade de materializao de um projeto de cristandade que no se efetivou pelo controle efetivo das sociedades nativas, mas pelo papel de mediao que os religiosos estabeleceram com as diferentes populaes do Sudo e a ordem colonial britnica, que no Sudo funcionava em regime de condominium com o Egito.
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Reflexes sobre o ensino colonial em frica

Como o sentido cristo do trabalho foi o principal contedo que marcou as escolas artesanais que surgiram no contexto de estabelecimento de educao para as massas, envolvendo, em muitos casos, os mesmos educadores e autores didticos, constituiu-se ao mesmo tempo, para crianas europeias e africanas, a hierarquia de trabalhadores brancos e no brancos, e o binmio raa-trabalho tornou-se a chave para a maior ou menor aproximao entre esses dois universos. A criana proletria e a no branca so aproximadas pela escola e pela educao para o trabalho, na leitura pela qual elas estariam nas periferias das sociedades modernas, no caso das primeiras, e da civilizao, no caso de todas as crianas no brancas. Se o trabalho era a ideologia para o combate vadiagem e delinquncia na Europa, no mundo colonial, em especial na frica, era a forma de controlar os instintos e a barbrie, etapas anteriores viso capitalista e racialista de progresso do alvorecer do sculo XX.

Figura 1 Prdio da escola de Gezira com o corpo docente, alunos e habilitaes representadas carpintaria, alfaiataria e sapataria. Gezira, 1896. Archivio Fotografico Comboniano Roma

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Patricia Teixeira Santos

Figura 2 Aula de carpintaria na escola artesanal Saint Joseph. Wau, 1910. Archivio Fotografico Comboniano Roma

Figura 3 Sala de aula da escola elementar Missionrios Combonianos, sul do Sudo, 1987. Fundo Nigrizia, localidades Nyala-Kalma-Bielil.

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Reflexes sobre o ensino colonial em frica

NOTAS
Este artigo resulta de pesquisa sobre o ensino tcnico em frica, intitulada Combonianos em Carapira: ensino e misso, Moambique, 1964-1997, desenvolvida com o apoio da FCT, atravs do Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto.
1 2

AZZI, Riolando. Cristandade colonial: um projeto autoritrio. So Paulo: Paulinas, 1987. p.28-33. Sobre a histria de Malbes, ver: SANTOS, Patricia Teixeira. Regenerar a frica com a frica: o projeto de evangelizao da frica central de D. Daniele Comboni, vigrio apostlico (1864-1881). Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2000. p.149-160.

Ver: SCHERMANN, Patricia Santos. F, guerra e escravido: cristos e muulmanos face Mahdiyya no Sudo. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2005. p.340-381.
4 5 Ver documento do Archivio Comboniano Roma ACR A/145/8 GIORNALE PADRE CASEMIRO GIACOMELLI. (1882-1902). 6

LEBLOND, Marius-Ary. Lavigerie et les Pres Blancs. Tours: Maison Mame, 1938. p.4750.

Ver documento do Archivio Comboniano Roma ACR A/24/2 DIARIO COLONIA ANTI SCHIAVISTA GEZIRA (1894-1905).
7 8

RERUM NOVARUM. Carta encclica de sua Santidade o Papa Leo XIII sobre as condies dos operrios. Trad. Manuel Alves da Silva, SJ. So Paulo: Paulinas, 2002. p.20-21.

9 SCHERMANN, Patricia Santos. Educao dos sditos versus a formao do cidado: embates sobre a educao no Sudo. Cadernos Penesb, Niteri, n.8, p.13-35, 2008.

ACHEBE, Chinua. A educao de uma criana sob o protetorado britnico: ensaios. Trad. Isa Mara Lando. So Paulo: Companhia das Letras, 2012. p.29-30.
10 11 12

Comboni College. Revista Alm-Mar, n.12, p.17-19, jun. 1957. A Voz da Igreja a escola catlica em frica. Revista Alm-Mar, n.6, p.5, jun. 1966.

Artigo recebido em 20 de janeiro de 2012. Aprovado em 26 de maro de 2012.


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