Santana , helena ( 2011) Em nome do dharma : Tradio e contraste nos tipos e formas de poder entre as mulheres hindus imigradas

em Portugal , Sociologias s quintas, e-Working-Paper n 1 Helena Sant'ana ISCSP-UTL /CAPP hsantana@iscsp.utl.pt

Resumo
Este artigo tem como objectivo analisar as estratgias e tipos de poder das mulheres hindus em contexto migratrio. Depois da revoluo de 1974 em Portugal, e do fim do colonialismo portugus, milhares de indivduos pertencentes a grupos tnicos diferenciados migraram rumo a Portugal para fugir guerra civil e desagregao do sistema econmico e poltico. Deste contingente de imigrantes contam-se a populao indiana hindu, sediada em Moambique ndia Inglesa). A anlise comparativa acerca do mesmo tema observado noutros pases demonstrou que os hindus migrantes promovem uma integrao social nas sociedades de acolhimento, mantendo no entanto um autocentramento cultural e slidas fronteiras identitrias. Interroga-se, neste sentido, o papel feminino na manuteno da memria e da tradio,bem como tipo de poder exercido pelas mulheres tanto ao nvel intracomunitrio como inter-geracional. Recorrendo histria de vida e ao trabalho etnogrfico, explorouse o percurso migratrio, residencial e relacional deste universo, observando as caractersticas, a composio do agregado familiar e a manuteno das redes de alianas, de entreajuda e de amizade, bem como a evoluo das relaes de gnero face a estratgias de poder. mas proveniente de Diu (anterior colnia portuguesa) ou do Estado do Gujarat (anteriormente

Palavras Chave : Migrao, Mulheres hindus, etnicidade, poder

ndice 1. A Migrao e a criao da Fronteira tnica 2. A problemtica da etnicidade 3. A Tradio e o Contaste : formas de poder entre as mulheres hindus 4. As Mulheres na margem versus Guardis da tradio 5. Aspectos sintetizadores Referncias Bibliogrficas 6 8 11 13 3 5

1. A Migrao e a criao da Fronteira tnica O processo migratrio da populao hindu-gujarati para Moambique comportou um longo perodo histrico tendo alcanado duas a trs geraes. Neste momento em Portugal as geraes de migrantes hindus chegam, nalguns casos, s cinco geraes, sobretudo naquelas patrilinhagens em que os primeiros migrantes remontam aos finais do sculo XIX. Semelhante processo gerou especificidades migratrias que condicionaram a agncia feminina de forma particular. At dcada de 1930 a migrao indiana para os territrios coloniais portugueses era quase totalmente masculina. Somente na dcada de 1940, durante o processo de fixao definitiva dos migrantes, surge uma presena feminina constante em territrio africano. tambm a partir dessa dcada que se inicia um fluxo de troca de esposas e irms entre a ndia e Moambique. Com a descolonizao de frica, Portugal recebe um nmero elevado de migrantes originrios das ex-colnias, mas tambm comea a receber um contingente de indivduos provindos do Paquisto e mais recentemente do Bangladesh, regies onde Portugal nunca exerceu qualquer influencia. De qualquer forma a populao indiana que se dirige a Portugal nas dcadas de 1975-1985 principalmente oriunda da ndia Portuguesa ( Goa, Damo e Diu) embora nesse contingente de indianos de nacionalidade portuguesa se encontrem muitas famlias provenientes do Gujarat que residiam em Moambique havia muitas dcadas. Num primeiro olhar desapercebido no parecem existir diferenas entre os migrantes hindus provenientes das ex-colnias africanas e os que migraram da ndia para Portugal. Porm um olhar mais atento permite compreender diferenas significativas entre os duplos-migrantes e os migrantes directos, para usar a expresso de Bhachu (1993) e a de Mandel (1989). A identidade tnica de um hindu em Portugal tambm atravessada por diferenas de classe e de casta, que demarcam o contexto social destes 3

indivduos, cujo substrato religioso, funciona como meio de integrao e coeso grupal (ainda que possam existir no interior de um mesmo grupo tnico diferentes grupos afectos a outras modalidades religiosas),e permite aos indivduos afirmarem a pertena a um colectivo religioso e ideolgico comum: ser hindu. No caso do hindusmo trata-se de um fenmeno de contornos mltiplos. Ser hindu no se trata apenas de pertencer afectivamente a um colectivo religioso comum, mas constitui um habitus, com implicaes em todas as reas da vida individual e comunitria. O hinduismo providencia um comportamento normativo que enche de sentido a aco social, onde quer que se desenrole. Os hindus em Portugal, alis como tambm noutros pases onde se fixaram ( Inglaterra, Frana, Itlia, Amrica do Norte, Brasil ) mantm com alteraes decorrentes da necessidade de adaptao local, costumes e hbitos alimentares demarcados. E manter hbitos alimentares distintos, modos de vestir, de pentear, de decorar as habitaes, mas tambm gestos, gostos e interesses culturais, constituem elementos culturais de presena tnica. Os elementos que compem o sistema alimentar so de tal forma diferenciados que a necessidade da sua aquisio levou criao de empresas especializadas em importao de bens alimentares, bem como a todo um conjunto de pequenas lojas tnicas que servem as necessidades da cultura material do grupo. O mesmo sucedeu com o vesturio, sobretudo o feminino. Enquanto os homens emigrantes desde os finais do sculo XIX recorreram ao traje ocidental, como forma de atenuar a sua diferenciao e tambm por influncia assimiladora britnica, as mulheres que integram mais tarde a dispora, so instrumentalizadas pela necessidade masculina de enraizamento cultural. Foram impelidas a adquirir e usar (sobretudo nos momentos rituais) os trajes usuais da ndia. O que no deixa de ser interessante observar a importncia da demarcao cultural face inadequao do traje perante as variaes climticas to acentuadas nos territrios europeus onde a dispora se fixou. Usar sari ou mesmo punjabi em Dezembro ou Novembro (durante o Navrati ou o Diwali) quase um acto de estoicismo. 4

2. A problemtica da etnicidade A problemtica da etnicidade uma velha preocupao que remonta ao inicio do sculo XX. Max Weber (1922) foi um dos primeiros autores a empregar o termo etnicidade, associando-o s questes raciais, colonizao e s migraes. Weber define, pela primeira vez, o conceito de grupo tnico, como aqueles grupos humanos que perseguem uma crena subjectiva na sua descendncia comum devido similitude de tipo fsico ou de costumes, ou ambos, ou devido { memria da colonizao ou migrao (Weber, 1996:56). O autor percepcionava j naquela poca a capacidade instrumental dos grupos de pertena tnica. Posteriormente o conceito vai ser abordado em torno de uma concepo primordialista: onde o comportamento tnico se encontra centrado na emoo e no sentimento identitrio, contrario a uma aco racional. A comunidade tnica protege os seus membros de possveis ameaas externas e promove a unio identit|ria, idealizada e reconfigurada. A abordagem primordialista situa a etnicidade num sentimento de coeso grupal relativo sua cultura de origem. Este paradigma recebeu bastantes crticas especialmente por o considerarem esttico e de cunho irracional. A identidade surge como algo que preexiste ao indivduo e que exerce sobre ele algum tipo de coero. A reorganizao do conceito origina a construo de uma fronteira. So exactamente os processos de recrutamento e os processos de manuteno das fronteiras que mais importam na anlise da etnicidade, pois os grupos tnicos so construdos em circunstncias particulares: histricas, polticas, interacionais ou econmicas, o que os tornam de carcter situacional e no primordial. O conceito de grupo tnico surge intimamente relacionado com a dinmica da etnicidade, podendo assumir aspectos comunitrios nalguns casos e tendem a possuir caractersticas endogmicas, engendrarem redes de relaes de parentesco, patrilineares ou matrilineares que se restringem ao

espao do grupo, e evitarem relaes de consanguinidade com elementos estranhos. Se tomarmos outros trabalhos que analisaram a populao hindu imigrada em Portugal, como os de Machado (2002), e Machado e Abranches (2005), estes revelam contrastes que se manifestam ao nvel da religio, da lngua, da sociabilidade autocentrada, dos padres matrimoniais, forte endogamia e concentrao residencial .A sociabilidade autocentrada favorece a concentrao residencial e as redes de relacionamento de carcter intertnico, o que por seu turno favorece a comunitarizao. No entanto, ressalvase que a conscincia tnica , em si mesmo, um fenmeno bivalente, isto pode ser usada tanto de forma expressiva quanto instrumental. Assim sendo, quem manipula as regras de sentido que formam o sentimento comunitrio? Quem actualiza de forma permanente os padres matrimoniais, as regras alimentares, o sentido de espao familiar, a educao dos mais novos segundo os padres culturais do hindusmo? Qual o papel das mulheres hindus na construo e manuteno da fronteira tnica? O poder feminino acentuado neste contexto de migrao e integrao. Mesmo tomando em linha de conta os padres societrios indianos como patriarcais, verificou-se que as mulheres estudadas activam circuitos de integrao cultural, manipulando as regras que fixam as relaes de pertena e de sentido (Clegg, 2002; Giddens, 2000), embora o seu poder assente sobretudo sobre factores geracionais, de ciclo de vida e de papel instrumental. 3 . A Tradio e o Contaste : formas de poder entre as mulheres hindus Na sociedade indiana a regra habitual de residencia aps o casamento patrilocal. A rapariga ingressa na familia do marido como uma estranha, cuja sogra tambm tambm o foi. A natureza do poder feminino, neste contexto, reveste-se de tenses e jogos de poder entre elementos do mesmo gnero, principalmente no seio da patrilinhagem. O papel social mais relevante para a mulher indiana reside na maternidade e na capacidade educativa, na medida 6

em que a me indiana nunca se desliga dos seus filhos, nunca realiza o corte do cordo umbilical. A macroestrutura da sociedade confina-a dependncia dos filhos, oferecendo-lhe em troca uma posio hierrquica superior face s noras. Mesmo assim um poder geracional, de carcter temporrio. Contudo, a anlise do grupo emprico revela que, excepo de um grupo muito restrito, as mulheres apresentam uma integrao social forte, mas uma integrao cultural fraca ou mesmo nula. A maioria destas mulheres, mesmo as mais jovens, encontra-se relativamente encerrada no exerccio de funes de adaptao e transmisso cultural, o que nas sociedades cada vez mais globalizadas se esvazia de sentido original. Utilizando as palavras de Machado (1992, 2002), o fechamento tnico do grupo hindu exerce por um lado uma presso niveladora, mas tambm castradora, das potencialidades de agncia feminina no domnio da emancipao, enquanto por outro lado essa mesma estratgia tambm serve a (re) criao identitria do imaginrio hindu, instrumentalizado pelas mulheres mais velhas. Entre os migrantes hindus persistem modelos que enformam a ordem sociocultural indiana, embora tendam a sofrer adaptaes e enviesamentos, que se por um lado inovam, por outro cristalizam traos e elementos culturais. So pois as mulheres mais velhas que instruem as mais novas na manuteno da tradio ficcionada, na perptua recriao de uma ndia adaptada. semelhana dos guineenses estudados por Quintino (2004, 354), tambm estas mulheres estruturam o espao comunit|rio que se constitui como um sistema de lugares de representaes da etnicidade. E quanto ao papel masculino? Os homens so em primeiro lugar filhos de mulheres. Educados por estas, instrudos sob a autoridade da figura maternal, cujo lao tem a solidez da sua existncia. Os homens embora hierarquicamente superiores seguem a tradio que as mulheres (mes) constantemente actualizam. Por outro lado, as mulheres hindus ao invs de transportarem consigo um conhecimento acumulado e transmitido pelas elementos femininos da sua linhagem patrilinear (suas mes e avs), tm de esquecer a sua primeira socializao para reaprender os costumes do gotra onde se vo inserir depois do casamento. 7

Se tomarmos em linha de conta a tipologia proposta por Hobsbwam e Ranger (1983), podem ser identificadas trs tipos de tradies inventadas e legitimadas: (1) Aquelas que estabelecem e simbolizam a coeso social e a pertena dos membros do grupo; (2) As que estabelecem instituies, estatutos ou relaes de autoridade; (3) Aquelas cujo principal propsito a socializao dos membros da sociedade. A fim de enraizar a identidade hindu no processo ps-colonial foi necessrio enfatizar a tradio. Neste caso orquestrou-se uma reinveno do passado para servir os interesses de casta e de gnero, portanto interesses sectoriais. As mulheres mais velhas manipulam o primeiro e terceiro tipo de tradio inventada, numa aco que se cr estratgica, porque, de acordo com Bond (1994), uma das formas de manifestao do poder na historia " a construo das identidades individuais e colectivas ( por exemplo raciais, tnicas e nacionais). Essa construo social faz parte do processo de inveno das tradies" (Bond,1994:13). Por outro lado essa reconstruo identitria sucessivamente ensinada s mulheres mais novas que devero por seu turno cumprir o seu papel como guardis da tradio em devido momento. 4. As Mulheres na margem versus Guardis da tradio O discurso disciplinador hindu submeteu a mulher s relaes de poder principalmente na esfera pblica, apartando de forma bastante evidente os dois mundos, mas tambem modelou esse discurso na esfera privada, tendo em conta que ambos os sexos interiorizam o discurso cultural, o habitus que implicitamente reproduzem. Os migrantes hindus tendem a acentuar as caracteristicas dos seus modelos culturais como forma de se defenderam contra a anomia. A relao entre entre o poder social e o sistema de regras sociais (Burns e Flam, 2000) pressupe a aceitao e reconhecimento por parte dos actores sociais, mas estes nem sempre se predispem ou conseguem conformar-se 8

com os cdigos dominantes, e essa inconformidade tem naturalmente um preo. Os desvios inovam e criam espaos de mudana social para o mundo feminino do hindusmo em viagem, para utilizar a expresso de Bastos (2001). As mulheres, pioneiras na transgresso das gramticas que estruturam e regulam as interaces sociais (Burns, 2000) na esfera feminina, abrem caminho para a emergncia de novas formas de relaes. Quem so essas mulheres que figuram como esteretipos? So mulheres que carregam sobre si um flagelo fsico ou moral de ter renunciado a um tabu divrcio, casamento entre castas diferentes, revolta contra a violncia marital, viuvez, desobedincia s intenes familiares para seu futuro. As que so / foram vitimas de violncias fsicas, mentais e morais, com o consentimento social, e que se manifestam atravs da doena, da loucura, da denuncia publica, mas tambm do transe. A situao de margem pode ocorrer por excluso social, onde a mulher no sendo propriamente ignorada pelos seus pares, no entanto excluda da s actividades sociais, tanto as que ocorrem ao nvel domstico, como publico. Deixa de receber convites para frequentar satsangs na casa de outras senhoras da vizinhana, de ir a casamentos ou outras cerimnias que exigem participao feminina activa. Mas tambm pode ser ostracizada. Nessas situaes, mais extremadas a mulher passa a ser verdadeiramente ignorada. As pessoas passam por ela fingindo que no a vm. Fica totalmente isolada de qualquer acto social, e se frequentar ou visitar um templo, lugar pblico e aberto, ser desprezada e criticada, cuja presena se percebe como nociva e poluente. Williams (2005: 48) explica que o ostracismo "comporta uma extrema dissociao na qual o rejeitor no considera ao indivduo rejeitado o menor reconhecimento social ou civilidade, antes o sujeita a uma completa ignorncia, evitamento, ou excluso". No entanto, mesmo perante semelhante limitao social a mulher excluda e /ou ostracizada adquire por inerncia da sua situao um contrapoder que pode ser usado contra as outras mulheres e contra o espao identitrio da sua "comunidade". Teoricamente est em posio de influenciar 9

o comportamento socialmente esperado: pode estar sexualmente disponvel atraindo homens casados, gerando situaes de tenso na vida matrimonial; pode manipular a aco de outras mulheres no sentido oposto ao das regras formais. Por exemplo, influenciando as mais novas no sentido de no fazerem um casamento arranjado; incitando as mais velhas e casadas a terminar um casamento problemtico, ou a tomar outro tipo de decises que de alguma forma vo contra os cdigos morais formalizados para o comportamento feminino. De forma geral, estas mulheres adquirem outras competncias. O isolamento social relativamente ao grupo de pertena leva-as a procurar outras solues fora do autocentramento tnico. Angariam amizades e conhecimentos num crculo muito mais alargado de relaes sociais que extravasa a fronteira de etnicidade simblica, relativamente cristalizada. Essa capacidade de agncia por parte das mulheres na margem considerada subversiva e perigosa para as mulheres-guardis, aquelas que interpretam e reinventam a fronteira tnica e que a protegem de contgios assimilativos do exterior. As mulheres guardis agem no sentido de preservar ou aumentar o seu poder, enquanto as mulheres na margem procuram atenuar o diferencial de poder, mesmo actuando de forma socialmente desconsiderada. Neste ponto temos mulheres contra mulheres, mais do que homens contra as mulheres. Claro que os homens participam da fofoca, alimentam a crtica, mas no exercem presses to intensas quanto as mulheres umas sobre as outras. Para Magalhes (2002:193) a agencia feminina feita pela definio da sua margem de poder necess|rio ver (...) como a autonomizao e o poder de algumas mulheres pode assentar na opresso de outras (...). Tambm Magalhes, semelhana de outras feministas questionou a aplicao do conceito de agncia ao caso feminino, especialmente aquele item muito apreciado pela literatura feminista: agir para transformar o mundo, isto quando as mulheres pouca expresso tm nesse sentido. Se considerarmos como Giddens (2000) que o poder parte integrante na constituio das prticas sociais, ento as mulheres na margem exercem outra forma de poder. Funcionam como um espelho que reflecte a 10

intransigncia do sistema social, ao mesmo tempo que o denunciam sob variados aspectos. 5 . Aspectos sintetizadores Assumindo a contextualidade do poder, quer em termos histricos, quer em termos culturais, o seu circuito para o grupo estudado processado atravs de um conjunto concreto de disciplinas e de formas de produo, diferenciadas em funo do gnero. De um ponto de vista macro, algumas teorias sobre o gnero discutem a fraca capacidade de agncia e de poder feminino entre as mulheres indianas. Porm, de um ponto de vista meso ou micro, emerge no contexto migratrio concreto um poder femimino embora limitado pela estrutura socializadora patriarcal. De uma forma geral , as mulheres mais velhas acomodam-se nas malhas de uma estrutura social que no ousam compreender ou questionar, e onde o exerccio do poder ocorre acima de tudo entre o seu prprio gnero. Neste sentido a sociedade hindu apresenta semelhanas ao nvel do sistema patrilinear das sociedades islmicas1, cujas formas de poder LacosteDujardin (1993) observou entre as mulheres argelinas. Uma vez que as mulheres so consideradas pelos homens como potencialmente subversivas 2, a forma de exercer um controlo efectivo sobre a sua agncia ter| sido privilegiar e celebrar a funo maternal, visto que uma vez imobilizadas e dedicadas ao servio da procriao para a patrilinhagem, dedicadas aos seus filhos, que as convertem aos interesses da linhagem pela via masculina, as mes j no deveriam ameaa-los(Lacoste-Dujardim,1993:166). As mulheres hindus vivem, convivem e reproduzem a primordialista natureza feminina ou a noo que esteve muito em voga durante o inicio dos estudos sobre o gnero, de papel tradicional feminino. As mulheres estudadas habitam no espao urbano da rea Metropolitana de Lisboa, estabelecendo densas redes de relaes que

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Pelos efeitos duradouros da influncia islmica no treritro desde a sua invaso. Constante em vrias sociedades ao longo dos ltimos dois mil anos de histria.

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recobrem a cidade como uma malha. Porm, trata-se de uma rede semicerrada cujos contactos so estabelecidos quase somente entre os seus semelhantes. O modo de vida que caracteriza o grupo hindu o mais prximo do modelo de encapsulamento conceptualizado por Hannerz (1980). Embora o grupo masculino possa apresentar uma rede mais ampla de integrao social, uma vez que a sua vida quotidiana exige contactos frequentes com a restante populao (quer ao nvel negocial por conta prpria, quer exercendo uma profisso por conta doutrem), o grupo feminino apresenta uma tendncia para o autocentramento. Em sntese, em Portugal a agncia feminina hindu tem vindo a aumentar como estratgia de recriao identitria do imaginrio hindu, instrumentalizada pelas mulheres mais velhas - guardis da tradio que actuam em diversas esferas de aco, em assuntos fulcrais para a manuteno da coeso comunitria, na delimitao da fronteira tnica, nos domnios da patrilinhagem, nas alianas matrimoniais e econmicas, atravs do exerccio do poder informal. No entanto, as guardis confrontam-se com as rebeldes, cujos desvios norma as marginalizam enquanto membros da comunidade, mas que tambm as dotam de um contra-poder, tornando-as personagens de ruptura e de inovao de comportamentos e capacidades no feminino.

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