Anlise do Filme Don Ruan de Marco Fundamentao Terica A Psicologia Humanista fundamenta-se nos pressupostos da

Fenomenologia e Filosofia Existencial; centrada na pessoa e no no comportamento, enfatiza a condio de liberdade contra a pretenso determinista. Visa compreenso e o bem-estar da pessoa no o controle. Segundo esta concepo, a psicologia no seria a cincia do comportamento, seria a cincia da pessoa. Segundo Siqueira (2001) Caracteriza-se tambm, por uma contnua crena nas responsabilidades do indivduo e na sua capacidade de prever que passos o levaro a um confronto mais decisivo com sua realidade. De acordo com esta teoria, o indivduo o nico que tem potencialidade de saber a totalidade da dinmica de seu comportamento e das suas percepes da realidade e de descobrir comportamentos mais apropriados para si. O eu est dentro do campo da experincia, no sendo apenas uma mera acumulao de numerosas aprendizagens e condicionamentos. uma configurao organizada de percepes que so acessveis conscincia, formada por elementos tais como as percepes das caractersticas e capacidades prprias; os contedos perceptivos e os conceitos de si em relao com os outros e com o ambiente. Basicamente um conjunto de significaes vividas sendo suscetvel de mudar sensivelmente em consequncia das mudanas ocorridas em seu meio. Em sntese, um conjunto organizado e consistente de experincias, num processo constante de formar-se e transformar-se medida que as situaes mudam. Os esquemas de autoconceito do indivduo so estruturados medida que o indivduo comea a vivenciar alguns eventos, incluindo tudo o que experimentado por seu organismo, conscientemente ou no. Em decorrncia a tudo o que est acontecendo em seu meio, o indivduo comea gradativamente, a tornar-se atento s experincias que ele discrimina como sendo o eu. Pouco a pouco, forma-se um conjunto de conceitos organizados e coerentes, chamados de valores.

A chamada reduo fenomenolgica, considerada, possivelmente, como a mxima husserliana - voltar s coisas mesmas. O termo grego para a noo voltar s coisas mesmas a epoch. Este retorno proposto no como a conduo do humano a uma pureza de conscincia inacessvel, mas sim tal qual um retornar s coisas mesmas, ao Lebenswelt (mundo da vida), como voltar ao bero do sentido do fenmeno observado. Ou seja, a epoch , agora, voltar-se para o fenmeno no com uma pureza de olhar utpica, mas de modo a encar-lo com a cincia de estar inserido num mundo em busca de seu sentido originrio. Nas palavras de Maurice Merleau-Ponty,

Retornar s coisas mesmas retornar a este mundo anterior ao conhecimento do qual o conhecimento sempre fala, e em relao ao qual toda determinao cientifica abstrata, significativa e dependente, como a geografia em relao paisagem primeiramente nos aprendemos o que uma floresta, um prado ou um riacho. Este movimento absolutamente distinto do retorno idealista conscincia, e a exigncia de uma descrio pura exclui tanto o procedimento da analise reflexiva quanto o da explicao cientifica (MerleauPonty, 2006 [1945] p.4).

Na perspectiva dialgica, o self circula entre posies internas e externas. Por posies internas so entendidas aquelas que se referem s diferentes facetas de um indivduo (por exemplo, o papel de pai), enquanto posies externas so aquelas referentes a pessoas de seu convvio social (por exemplo, um colega de trabalho). primeira vista, essa diferenciao parece reeditar a oposio entre indivduo e sociedade, apenas transposta ao self, porm dois argumentos contrariam essa idia. O primeiro diz respeito capacidade imaginativa. Um indivduo pode dotar posies externas de vozes formadas quase totalmente por contedo imaginado, sem a necessidade de uma correspondncia com a realidade. O segundo refere-se ao foco da teoria. O interesse no est na caracterizao de posies, mas nas relaes entre as posies (GONALVES & SALGADO, 2001). Diante de um self descentralizado, os autores prevem momentos transitrios de unidade, que no seria considerada propriedade a priori, e sim, um estado provisrio. Destarte o self um sistema cujo funcionamento visa

unidade, por meio das relaes dialgicas entre suas posies, embora tal estado nunca seja atingido de forma mais duradoura. A transitoriedade das relaes entre as posies segue alguns padres, implicando na existncia de hierarquia. Hermans (2001) salienta que o dilogo entre as posies pontuado por relaes de poder e dominao, ocasionando a existncia de hierarquias momentneas. As relaes entre as posies podem inclusive tornar-se estereotipadas, com a excluso de algumas delas do dilogo, caso o eu no consiga circular entre elas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

GONALVES, M. M., & SALGADO, J. Mapping the multiplicity of the self. Culture & Psychology, 7, 367-377. 2001. HERMANS, H. J. M. The dialogical self: Toward a theory of personal and cultural positioning. Culture & Psychology, 2001.
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. Trad: Carlos Alberto

Ribeiro de Moura: Martins Fontes, So Paulo, 2006. SIQUEIRA, T. C. B, Alguns apontamentos sobre o Humanismo, Universidade Catlica de Gois, Gois, 2001.