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VAMOS MARACATUC!!! Um estudo sobre os maracatus cearenses.
Foto: Cal Alencar Trabalho grfico: Marcelo
Ana Cludia Rodrigues da Silva
Recife - Pernambuco 2004.
VAMOS MARACATUC!!! Um estudo sobre os maracatus cearenses.
_________________________________ Dissertao submetida Coordenao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Pernambuco.
Professora Orientadora: Maria do Carmo Machado Tinoco Brando.
Recife-Pernambuco 2004
Vamos Maracatuc!!!: um estudo sobre os maracatus cearenses
Dissertao aprovada pela banca examinadora
______________________________________ Professora Dra. Maria do Carmo Brando (Orientadora)
_____________________________________ Professor Dr. Alecsandro J. P. Ratts (examinador externo)
_____________________________________ Professor Dr. Carlos Sandroni (examinador interno)
Recife Pe 2003
Resumo
O maracatu cearense uma manifestao cultural que representa um cortejo em homenagem aos Reis Negros. Esta dissertao pretende compreender como um bem cultural que exalta os negros se inseriu num Estado que disseminou uma ideologia de embranquecimento considerando os negros ausentes da sua formao tnica / cultural. Pretende, ainda, apresentar o universo de dois grupos: o maracatu Rei de Paus e o Nao Baobab, ao detalhar as formas como seus brincantes dialogam com essa ideologia e qual a sua influncia para a manifestao estudada. A dissertao refora discusses sobre tradio, memria, identidade e cultura popular, atravs das interpretaes dos sujeitos. Ela demonstra que possvel problematizar questes como polticas pblicas e religio atravs de um bem cultural. Prope a particularizao dos maracatus, pois, a maioria dos estudos e pesquisas realizadas tm homogeneizado essa manifestao popular. Cada maracatu um universo complexo precisando ser analisado no contexto em que est inserido. Nesse sentido, o maracatu do Cear incorpora e ao mesmo tempo se contrape ideologia do embranquecimento. Existe um jogo de identidades: a elite refora a ausncia dos negros, enquanto o cortejo coroa uma rainha negra, mesmo tendo o rosto pintado de preto, ela representa a realeza africana. O cortejo em seu conjunto resgata a histria dos negros, suas alas representam personagens como: o casal de preto velho, os africanos, dentre outros.
Dedico este trabalho a todos os brincantes que pintam seus rostos de preto para danar maracatu no carnaval de Fortaleza.
ndice
INTRODUO ........................................................................................... 10 CAPTULO 1 .............................................................................................. 12 DE BRINCANTE A PESQUISADORA....................................................... 12

1.1 Certezas e incertezas de um trabalho de campo ........................................................................... 12 1.1.1 O campo ................................................................................................................................................ 12 1.1.2 A relao entre pesquisadora e brincantes. ............................................................................ 16 1.2 O que vem da raiz, a raiz mantm em p.: tradio, memria, identidade e cultura popular, categorias possveis ........................................................................................................................... 21
CAPTULO 2 .............................................................................................. 30 OS MARACATUS-NAO NO NORDESTE ............................................ 30

2.1 Dialogando com conceitos: o que escreveram os intelectuais sobre os maracatusnao do nordeste .............................................................................................................................................. 30 2.2 Coroaes, reinados e maracatus: O congo no Brasil? .............................................................. 48
CAPTULO 3 .............................................................................................. 55 TERRA DO SOL, TERRA DA LUZ. TERRA DOS MARACATUS? .......... 55
3.1 A Dana de Maracatu: contextualizando os maracatus no Cear. .................................... 55 3.3 Cartas na mesa, Rei de Paus na avenida .......................................................................................... 72 3.4 Nasce uma rvore, o Nao Baobab ............................................................................................... 87 3.5 A festa como palco: o carnaval e os maracatus ............................................................................. 96 3.6 Para alm do carnaval: as apresentaes fora do ciclo carnavalesco................................. 102
CAPTULO 4 ............................................................................................ 108 POR TRS DO FALSO NEGRUME ........................................................ 108
4.1 Um cortejo Africano: o negro e o maracatu no Cear ............................................................. 108 4.2 O falso negrume: a imagem do negro no maracatu cearense ................................................ 116 4.3 Rainhas, pretos velhos, calungas, balaieiro e macumbeiros: o imaginrio religioso do maracatu................................................................................................................................................................ 126
CONSIDERAES FINAIS. .................................................................... 137 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................ 145 ANEXOS. ................................................................................................. 150
Anexo 1. Fotos das Figuras/personagens. SILVA, Ana Cludia Rodrigues da. Vamos Maracatuc: um estudo sobre os maracatus cearenses. Dissertao de mestrado. Programa de Ps-Graduao em Antropologia, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2004.
Introduo
Impulsionada pela beleza e pela complexidade que envolvem os saberes e as prticas populares, decidi adentrar no mundo dos maracatus cearenses, um mundo cheio de significados e encantamentos. Foi admirando a imponncia da rainha, cambaleando com os ndios, levando baforadas dos pretos velhos, cantando a macumba1, inebriada com o som hipntico do batuque que realizei esta pesquisa. Maracatucando aprendi o que pertencer a um grupo de maracatu. Foi danando maracatu que conheci os sujeitos que dialogam comigo neste trabalho. maracatucando que os convido a maracatuc2. atravs desta macumba que lhes apresento o maracatu cearense. Aqui estou para mostrar: Bate o Bombo
Aqui estamos para mostrar Reis e rainhas do maracatu Ver a calunga bailar Reis do congo, reisados e maracatus Ver a calunga bailar Reis do Congo Maracatuc. Reis do Congo, Reis do Congo L da terra de Makamba Pelos mares navegou No corao bate forte o tambor Bate o bombo iai Bate o bombo Cariongo e Gingana pra onde que vo Vamos ao rosrio benzer a nao Muaricapend de bambali lel. (msica de Cal Alencar)
Foi o envolvimento com este mundo que despertou em mim os questionamentos que agora fao. Como uma manifestao que exalta os negros, representa um cortejo de reis africanos, estabeleceu-se com tanta fora em um Estado que sempre exaltou a ausncia dessa matriz em sua formao tnica / cultural? Fui guiada por esse questionamento, mas encontrei no campo as questes dos prprios realizadores desta manifestao construindo assim o corpo deste trabalho que agora escrevo. No primeiro captulo, relato como se deu o meu envolvimento com o maracatu cearense e como passei a fazer parte de um maracatu. Trato aqui da relao entre pesquisadora e brincantes, mostrando as vantagens e desvantagens de ter um envolvimento com o objeto de pesquisa. Apresento assim a metodologia utilizada no trabalho. neste captulo que travo um dilogo com
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Macumba termo usado pelos brincantes para determinar a msica cantada no maracatu. Maracatuc, na linguagem dos brincantes de maracatu significa danar maracatu, brincar maracatu.
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a teoria discutindo categorias como, tradio, memria, identidade e cultura popular, categorias que perpassam toda a dissertao. No segundo captulo falo dos maracatus-nao no Nordeste, analisando a produo intelectual de vrios pesquisadores e problematizando as formas como eles conceituaram os maracatus. Chamo ateno, neste captulo, para a falta da voz dos brincantes nestes trabalhos, onde sempre sobressai a interpretao dos autores. E os brincantes? Continuamos sem saber quem so. Muitas vezes nem os responsveis pelas manifestaes aparecem. Na mesma seo problematizo a sempre relao dos maracatus-nao com as Coroaes dos Reis do Congo. No Estado conhecido como terra da luz, terra do sol, tem maracatu? Sim, no Cear tem maracatu. no terceiro captulo que apresento o maracatu cearense, discuto seu mito de origem, e dialogo com a literatura existente sobre o assunto. Colocando as cartas na mesa, exponho a etnografia dos dois maracatus escolhidos para a pesquisa, o Rei de Paus e o Nao Baobab, enfatizando suas diferenas e semelhanas. Nesta parte do trabalho a categoria tradio bastante enfatizada, bem como a categoria moderno, pois, o Rei de Paus conhecido como um maracatu tradicional e o Nao Baobab como um maracatu moderno. Os espaos ocupados pelos grupos, o carnaval e o envolvimento com o poder pblico so pontos tambm discutidos neste captulo. No ltimo captulo tento problematizar a pergunta inicial. A histria dos negros no Estado e a ideologia do embranquecimento so pontos enfocados, mostrando como a cultura negra, e por sua vez, o maracatu dialogam com essa ideologia. No Cear foi disseminada a ideologia de que o negro no teve influncia em sua formao tnica / cultural. No entanto, trabalhos recentes compravam que o contingente negro trazido para o Estado deixou um grande legado tnico / cultural. O maracatu representa um desses legados. Em sua estrutura o cortejo ressalta a memria negra. Nesse contexto os brincantes se posicionam de formas diferentes perante a ideologia dominante, a maioria assume essa ideologia afirmando que o falso negrume (tinta preta usada para pintar o rosto) foi criado porque realmente no existiam negros no Estado, outros afirmam que os negros estiveram presentes no Cear, deixando expresso em manifestaes culturais suas memrias. A ligao dos maracatus com a religio afro-brasileira encerra este captulo, mostrando uma estreita ou direta relao dos grupos com essa religio. Pretos-velhos, calungas e macumbeiros so representaes desse imaginrio religioso. Ento, agora vamos maracatuc.!
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Captulo 1
De brincante a pesquisadora
1.1 Certezas e incertezas de um trabalho de campo
1.1.1 O campo
O campo do antroplogo, desde o incio da antropologia, foi marcado pela distncia, pelo deslocamento para algum lugar desconhecido. O antroplogo viajava para uma terra distante tentando torn-la familiar. Ao longo da minha pesquisa, fiz um caminho diferente do tradicional costume dos antroplogos. A viagem que realizei, em busca do meu objeto de pesquisa, foi rumo a minha terra natal. Nasci em Fortaleza, capital do Cear. No ano de 2000 sa daquela cidade para fixar residncia em Recife, onde moro at hoje. Em de 2002, quando elaborei meu projeto de mestrado, resolvi dar continuidade ao trabalho que desenvolvi na graduao em Cincias Sociais na Universidade Federal do Cear, aprofundando assim meu tema de pesquisa sobre os maracatus cearenses. Em 2003, aps concluir o perodo de disciplinas, chegou a to desejada hora do trabalho de campo, que, para quase todo antroplogo, a parte mais prazerosa. Para mim significava uma volta s origens, uma volta ao lar, prestes a descobrir os encantos e desencantos de um campo familiar, desenvolvendo a difcil tarefa de tornar o familiar estranho, j que no poderia fazer do estranho algo familiar, por j estar sensibilizada com o campo. Os encantos eram rever a cidade, encontrar os parentes e amigos, e a facilidade de deslocamento no campo advinda do conhecimento do local e das relaes desenvolvidas ao longo de mais de cinco anos de envolvimento com os sujeitos da pesquisa. Os desencantos eram: a familiaridade, que chegava s vezes a atrapalhar o trabalho, pois, por ser considerada familiar, foi exigido de mim posies pessoais que no poderia estabelecer enquanto pesquisadora, precisando de um mnimo de objetividade para entender melhor o campo; e a cobrana do retorno cidade e conseqentemente ao maracatu, que agora no vejo mais como desencanto, ou como
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um desencanto necessrio, pois mais do que cobrana o que se estabelece entre pesquisador e sujeitos uma relao de ddivas. Realizei todo o meu trabalho de campo em Fortaleza, cidade onde se encontra a maior parte dos grupos. Seguindo os procedimentos tericos de pesquisadores clssicos como Bronislaw Malinowski, enveredei pelo caminho da observao participante. Pela natureza do objeto em questo, no realizei um acompanhamento dos maracatus em sucessivos meses. Como o maracatu uma manifestao que acontece no carnaval, ou seja, segue um ciclo; precisei me adaptar ao seu movimento. Assim, durante a pesquisa acompanhei os preparativos para o desfile de carnaval de 2003, fazendo contato, tirando fotos, gravando as loas e preparando o terreno para o segundo tempo da pesquisa, momento no qual visitaria as sedes e entrevistaria os brincantes da minha amostra. Em maio de 2003 voltei ao campo para realizar as entrevistas, demorei um pouco para retornar porque os grupos aps o carnaval esto passando por uma ressaca carnavalesca, esto cansados do trabalho e meio de saco cheio de falar em maracatu, foi preciso, ento, esperar este perodo passar para poder dar continuidade ao trabalho de campo. Dentro do universo dos seis maracatus existentes decidi trabalhar com dois grupos: o maracatu Rei de Paus e o maracatu Nao Baobab. A escolha desses grupos se deu tanto pela familiaridade existente com o Rei de Paus, quanto pela aproximao dos dois grupos com as questes levantadas no projeto de pesquisa. Queria trabalhar com a categoria tradio, e nada mais adequado do que escolher um grupo conhecido no meio cultural como o maracatu mais tradicional, o Reis de Paus. Para contrapor o discurso de tradio resolvi compar-lo ao maracatu conhecido como o mais moderno, o Nao Baobab, responsvel por inserir um novo ritmo aos cadenciados batuques dos tradicionais maracatus cearenses. Ao adentrar no campo levava comigo as perguntas que guiaram meu trabalho. Como uma manifestao que representa um cortejo negro se inseriu em uma cidade que tradicionalmente minimizou a participao negra na sua formao cultural? Ser que os brincantes consideram o maracatu uma tradio afro-brasileira? Quem so essas pessoas que pintam os rostos de preto? O maracatu cearense tem alguma ligao com a religio afro-brasileira? Como se estrutura um grupo de maracatu? Que significado tem o maracatu para quem o faz? O maracatu representa uma tradio cultural cearense? Qual a imagem do negro que retratada no cortejo?
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Para responder a estas perguntas utilizei tcnicas metodolgicas muito difundidas na antropologia como as entrevistas estruturadas. As conversas informais foram fundamentais para complementar as informaes das entrevistas, pois nos momentos de descontrao as pessoas deixam escapar coisas importantssimas para uma pesquisa. As entrevistas sobre o Rei de Paus foram realizadas com o dono do maracatu, Geraldo Barbosa, uma vez que almejava conhecer o histrico do grupo e os meios utilizados para estruturao do maracatu. Somando a estas questes contou para escolha do entrevistado o fato dele ser negro, pois gostaria de saber como este se colocava diante das questes levantadas no trabalho. Tambm entrevistei o mestre de bateria Francisco Jos, filho do presidente, por participar do maracatu desde criana assumido o cargo de vice-presidente do grupo. Entrevistei, ainda, o brincante mais importante no grupo, o que faz o papel da rainha, Francisco Laudemir, por ter ele assumido papel de vrios personagens no cortejo at chegar ao auge, representando a rainha. Seu depoimento e as conversas informais foram fundamentais para perceber as relaes de poder e hierarquias no interior do grupo. Para os dois ltimos entrevistados as questes centrais da pesquisa tambm foram colocadas. Alm desses sujeitos, travei conversas informais bastante proveitosas com Nazira Barbosa, esposa de Geraldo Barbosa. Ela sempre acompanhou o marido nessa trajetria, cuida dos brincantes como se fossem seus filhos, chamada de me. Geralmente fica responsvel por costurar fantasias, preparar almoo, atividades que tm a participao de outras mulheres, tanto da famlia como do maracatu. Os seus relatos foram sendo incorporados aos outros relatos das entrevistas para formar uma rede de significados que do vida a esta dissertao. No maracatu Nao Baobab, entrevistei o presidente, Raimundo Praxedes, com a finalidade de descobrir os caminhos trilhados pelo grupo, bem como reforar as questes centrais da pesquisa. Escolhi entrevistar a ex-rainha do grupo, Eulina Moura, por ter exercido o papel de rainha e ter participado da formao do maracatu. O fato de ser adepta do candombl foi critrio importante na escolha dela como informante, sua experincia poderia esclarecer a relao do maracatu com essa religio. A atual rainha no foi entrevistada, pois tinha pouco tempo na funo de rainha. Aps a sada de Eulina Moura vrias pessoas ocuparam esse cargo. Tambm entrevistei Jeferson Freitas, um brincante que se tornou mestre de bateria e brao direito do presidente. Alm destes conversei com os brincantes que estavam, na poca da pesquisa, freqentando a sede do grupo.
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Os dois maracatus possuem grande nmero de brincantes, no entanto, no perodo da pesquisa - maio e junho de 2003 -, foi difcil encontrar pessoas na sede, pois elas aparecem apenas quando comeam os ensaios, geralmente a partir do ms de outubro. Como estudante tinha que cumprir prazos e esses meses, nos dois anos de mestrado, coincidiram com compromissos acadmicos no podendo me deslocar para o campo. Para os objetivos da pesquisa, esses entrevistados foram suficientes, pois possuem o domnio do tema em questo. Alm dessas pessoas, entrevistei o presidente da Federao das Agremiaes Carnavalescas do Cear, que tambm participa de um maracatu, o Az de Ouro. A princpio ele no estava contemplado na amostra, mas o trabalho de campo foi me conduzindo a ele, pois as questes de polticas culturais e o carnaval foram pontos enfatizados nas falas dos entrevistados. Ainda como parte da pesquisa acompanhei uma audincia pblica realizada por deputados e vereadores para discutir aes governamentais para o carnaval de rua de Fortaleza. Nesta reunio estavam presentes representantes dos maracatus, das escolas de samba e dos blocos carnavalescos, o presidente da Federao, e uma representante da Fundao de Cultura de Fortaleza. Esse momento foi importantssimo para sentir a relao entre os grupos e o poder pblico. Minha presena nesta audincia foi praticamente uma exigncia por parte dos representantes dos dois grupos pesquisados. Depois, em visitas s suas sedes, eles indagaram sobre a minha percepo das discusses. Queriam saber se eu concordava com eles, ou com o poder pblico, os mandachuvas, como eles costumam chamar. Sa pela tangente, para no criar expectativas cerca do que, talvez, no pudesse cumprir por no ser este o enfoque da pesquisa. Mas mesmo assim esse assunto foi contemplado no terceiro captulo do trabalho. Outro momento importante na pesquisa foi o acompanhamento das comemoraes do dia do maracatu, 13 de maio, realizadas na principal praa de Fortaleza, a famosa Praa do Ferreira. nica oportunidade, fora do carnaval, para encontrarmos todos os maracatus juntos. O evento acontece todo ano, mas no conta com a presena de todos os brincantes dos grupos, apenas os principais personagens esto presentes. Alm de danar maracatu, pude observar os dois grupos em ao longe das agitaes carnavalescas. A pesquisa documental tambm foi um procedimento valioso. Visitas Biblioteca Pblica e Biblioteca da Universidade Federal do Cear foram realizadas durante o trabalho de campo, colocando-me em contato com livros, jornais e revistas atravs dos quais obtive informaes
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sobre o maracatu e sobre o povo afro-brasileiro no Cear, pois a contextualizao da histria do negro foi necessria para traar a relao deste com o maracatu. Ainda, como prtica metodolgica, acompanhei algumas apresentaes dos maracatusnao em Pernambuco. Conheci brincantes e dialoguei com pessoas envolvidas com a manifestao, para compreender um pouco deste universo. Esse procedimento me possibilitou ter uma viso geral da manifestao relacionando-a, quando possvel, ao maracatu cearense.
1.1.2 A relao entre pesquisadora e brincantes.
Meu envolvimento com os maracatus e com as pessoas que brincam maracatu comeou em 1995. Neste ano estava participando do Grupo de Unio e Conscincia Negra do Cear (GRUCON) quando os seus participantes foram convidados a desfilar no Maracatu Rei de Paus, para compor uma ala temtica sobre negros vindos de frica. O maracatu desejava apresentar uma ala com pessoas representando os africanos, pois seu enredo falava do Rei de Luanda, esta ala no sairia com o rosto pintado. Naquela poca o grupo mantinha contato com o maracatu atravs de um dos integrantes, Hilrio Ferreira, morador do mesmo bairro onde se localiza a sede do grupo. O convite foi prontamente aceito, e comeamos a ensaiar os passos/coreografias para a ala. Visitvamos os ensaios do maracatu e tambm ensaivamos na sede do GRUCON3, para poder acompanhar o ritmo do maracatu. Para mim e para a maioria dos membros do grupo era o primeiro contato com aquele universo. Conheci nessa poca pessoas que hoje fazem parte do meu universo de pesquisa. Conhecia o maracatu apenas pela televiso. De repente me deparo com todo aquele universo encantador, um mundo de rainhas, ndios, calungas, baianas e pretos velhos. Como participante de um grupo de conscincia negra, esse momento tinha um sentido especial, era o meu contato com uma manifestao de origem negra, que contava histria de negros e que homenageava reis negros. Para um grupo que convivia com a difcil tarefa de buscar uma identidade negra, num Estado que sempre minimizou a existncia dos negros, sair no maracatu era muito importante. Era um comprometimento poltico.
Localizada no bairro Papicu em Fortaleza, mais precisamente na comunidade conhecida como comunidade do trilho por ficar as margens da linha frrea.
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No ano seguinte desfilei novamente. Agora j estava mais familiarizada com o grupo, a ala de negros passou a ser parte do corpo de alas fixas, sempre sem pintar o rosto. A esta altura dos acontecimentos eu j entendia melhor como funcionava o maracatu. No entanto, queria saber mais e desejava passar para as pessoas que no tinham contato com a manifestao a experincia adquirida ao longo de dois anos. Foi ento que resolvi estudar na minha graduao os maracatus do Cear. Como resultado da pesquisa realizei uma monografia de concluso de curso intitulada Por Trs do falso negrume: uma etnografia do maracatu cearense4. Como a minha entrada no universo dos maracatus foi muito rpida e como eu mantinha contato apenas com um dos grupos, resolvi me afastar um pouco para poder observar o conjunto dos acontecimentos que cercam a manifestao. Quem desfila em um grupo de maracatu acaba no podendo acompanhar os outros grupos. Como tinha desejo de conhecimento e muita curiosidade, ento, fui assistir aos desfiles, viver o maracatu de fora. Neste momento eu j estava mais comprometida com a procurada objetividade, com o distanciamento necessrio ao pesquisador para a apreenso da realidade. Mas, sempre cuidadosa para no transformar esse distanciamento numa barreira para a compreenso do mundo dos brincantes, pois queria participar da realidade desses grupos. Como brincante, estava ligada a um grupo, dele fazia parte, assumindo as rivalidades e curtindo as alegrias da vitria. Por est envolvida a objetividade foi o critrio mais difcil de ser alcanado. Adequando-me situao, tentei equilibrar essa dupla posio e fazer uso da experincia de brincante, partindo dos meus prprios sentimentos, para entrar nos sentimentos de outros brincantes. Por sua vez, a posio de pesquisadora me fez ver coisas que apenas como brincante no conseguiria apreender. Assim, pude assistir os desfiles, ver os integrantes dos maracatus chegarem, arrumarem suas fantasias, afinarem os instrumentos e pintarem seus rostos para maracatuc. No que eu tenha abandonado o grupo no qual desfilava, pois, acabava torcendo por ele. O afastamento, em certa medida, no me fez separar a pesquisadora da brincante, mas a conciliar as duas posies. Foi a partir desse afastamento que consegui perceber que elas poderiam estar juntas, que elas no se separam de fato, apenas agem de maneira especfica em diferentes situaes.
SILVA, Ana Cludia Rodrigues da. Por trs do falso negrume: uma etnografia do maracatu no Cear. Monografia. Departamento de Cincias Sociais, Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2000.
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Ao entrar em contato com os responsveis pelo maracatu Rei de Paus, mesmo sendo conhecida do grupo, tive que re-estabelecer os laos e explicar quais eram meus objetivos naquele momento. Mas as relaes sempre foram tnues, em alguns momentos eu era a brincante, tinha acesso a casa e a informaes confidenciais, em outros instantes eu era a pesquisadora que estava estudando no Recife, era de fora, por isso muitas coisas no me eram reveladas. E por ter sido brincante tinha certas obrigaes para com o grupo, como por exemplo, no cometer os mesmos erros de pesquisadores estranhos, que chegam, colhem informaes e vo embora. Muitas vezes, o que eles escrevem jamais retorna ao grupo. Ou ento, tempos depois, que os pesquisados tomam conhecimento do resultado da pesquisa atravs de terceiros. Um exemplo concreto desse tipo de atitude foi quando, em um momento da pesquisa, mostrei o trabalho de um antroplogo a respeito do maracatu Rei de Paus. Os responsveis pelo grupo nunca tiveram conhecimento desse trabalho. Senti o espanto e o descontentamento de Geraldo Barbosa e do seu filho Francisco Jos diante do que liam. O trabalho tocava num ponto muito srio para o grupo, a questo religiosa. O artigo afirmava o envolvimento do maracatu com a religio afro-brasileira, assunto que os integrantes do grupo no gostam de comentar. O pesquisador entrevistou um dos participantes do grupo. Este informante era babalorix e fez questo de enfatizar a relao religiosa do grupo. No entanto, os dirigentes do Rei de Paus no foram consultados, as informaes concedidas fazem parte da interpretao de um nico informante, no representando a real posio do grupo, ou dos responsveis pelo maracatu. Se de fato existe ou no essa ligao, no quero agora entrar nesta questo, mas o que quero mostrar aqui um exemplo do comportamento de alguns pesquisadores. Com certeza, no episdio citado, as principais pessoas envolvidas no foram ouvidas, consultadas sobre o teor daquelas informaes. De repente, uma informao que para o grupo muito delicada foi divulgada nacionalmente, sem que eles tivessem conhecimento. Os pesquisadores precisam, cada vez mais, ter certeza das informaes e principalmente o consentimento dos indivduos envolvidos com o objeto. Essa atitude, no mnimo, pode causar dificuldades para a insero no campo de outros pesquisadores, sem falar nas conseqncias causadas ao grupo, que se sentem usurpados. No incio da pesquisa senti um certo cuidado dos representantes do grupo em relao pesquisa. Eles esto cansados de ceder informaes que no retornam para o maracatu. Como j havia participado do grupo, minha entrada foi facilitada, mas acho que um outro pesquisador ter dificuldades para realizar uma pesquisa aprofundada.
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A primeira vez que desfilei no maracatu Rei de Paus coincidiu com o primeiro desfile oficial do maracatu Nao Baobab (1995). Como estava em um grupo concorrente, no pude observar os dois primeiros anos de desfiles desse grupo. Apenas depois, em 1997, quando parei de desfilar para observar os maracatus, foi que tive oportunidade de conhecer um pouco mais deste grupo. O contato direto com brincantes e dirigentes s veio acontecer no perodo da pesquisa de campo em 2003. Foi quando conheci a sede e acompanhei as atividades do grupo. Para os brincantes deste grupo, eu era somente a pesquisadora. A relao de poder foi muito enfatizada, eles valorizaram bastante o fato de estar sendo realizada uma pesquisa de mestrado com o grupo. Isso era motivo de orgulho para eles. Neste grupo me senti muito mais uma pesquisadora de fora, do que uma pesquisadora do local, que j tinha trabalhado com maracatu e participado de um grupo. Eles no me conheciam, tambm quase impossvel conhecer todas as pessoas que desfilam nos maracatus, pois o contingente de brincantes grande, e como esse grupo no fez parte da amostra do meu trabalho de concluso da graduao, realmente eles no me conheciam. Nesse maracatu tive que comear do zero, descobrir nmeros de telefones, localizar a sede, estabelecer contato e iniciar uma relao de confiana que permitisse a realizao da pesquisa. Como os responsveis pelo grupo so pessoas muito abertas, no foi difcil conseguir fazer as primeiras observaes, conversas e entrevistas. E assim fui construindo meu trabalho de campo, em um campo no qual a confiana foi um elemento constante na construo da pesquisa, nos rumos do trabalho. Desde o comeo da pesquisa deixei claro para os grupos que pretendia trabalhar com ambos. Em um universo onde existem rivalidades, esta atitude poderia no ser bem aceita por eles. Mesmo preferindo que apenas o seu grupo participasse, eles aceitaram e acharam interessante o estudo de dois grupos bem diferentes. No entanto, o jogo de cintura foi indispensvel na hora de lidar com a curiosidade dos pesquisados. Eles sempre queriam saber o que o outro grupo tinha falado, ou ento enfatizavam que no nosso maracatu diferente, eu no sei l, mas aqui [..]. Os sujeitos entrevistados concediam informaes sobre as questes por mim levantadas, mas tambm direcionavam as respostas para o que eles gostariam que estivesse na dissertao. Tive vrias surpresas e decepes com ambos os grupos. Fiquei muitas vezes decepcionada, quando queria entrar na discusso que julgava importante na minha pesquisa, a questo da
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identidade negra, e os dois grupos muitas vezes no respondiam ao indagado. Estava eu l perguntando sobre a imagem do negro, a histria do negro cearense, sobre raa, e eles querendo falar sobre poltica cultural, sobre o carnaval; eles estavam muito mais interessados em discutir o repasse de verba, o clientelismo e as dificuldades financeiras de cada grupo. Nesse jogo precisei incluir temas que a priori no estavam no roteiro de perguntas; e o que considerava importante para mim teve que ser colocado em segundo plano nas entrevistas. Primeiro precisei ouvir tudo que eles desejavam falar, para depois entrar nos meus objetivos. Os sujeitos, Geraldo Barbosa, Praxedes, Francisco Jos, Laudemir e Jeferson, sobre quem falarei ao longo da dissertao, me mostraram na prtica aquilo que aprendi na sala de aula, o que E.E Evans-Pritchard vivenciou em suas pesquisas. Para este autor, a partir do momento em que o objeto de pesquisa so os seres humanos, esse trabalho envolve toda a nossa personalidade, ou seja, a cabea e o corao. Sendo assim tudo que moldou essa personalidade est envolvido, no apenas a formao acadmica, mas nossa classe social, sexo, idade, religio e famlia. Dessa forma o autor enfatiza que o que trazemos de um trabalho de campo depende muito do que se leva para ele5. O antroplogo no pode estudar nada sem uma teoria, mas ele deve seguir o que encontra na sociedade que resolveu estudar. Assim E.E Evans-Pritchard no tinha interesse por bruxaria quando foi estudar os Azande, mas eles a tinham, de forma que o antroplogo teve que se guiar pelos sujeitos.6 Nesta dissertao tento realizar uma etnografia, ou melhor um texto etnogrfico, levando em considerao as circunstncias histricas e culturais especficas do momento da pesquisa. No entendendo a etnografia apenas como um texto7, em que o nativo interpretado pelo antroplogo, mas uma etnografia que a partir da experincia vivida possa dar voz aos sujeitos, que mostre a complexa rede de relaes vividas por etngrafo, nativos e outros personagens situados no contexto da pesquisa. Construindo uma etnografia com a autoridade negociada, onde os significados apresentados sejam os dos sujeitos e que o antroplogo de forma reflexiva se insira no contexto da apresentao Que haja polifonia, reciprocidade, onde os significados no sejam
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EVANS-PRITCHARD, E.E. Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande. Rio de janeiro: Zahar Editoras, 1978. EVANS-PRITCHARD.op cit. 7 GEERTZ, Clifford. A Interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC.1989. Fundamentado na interpretao hermenutica, o autor v a cultura como um texto onde o que se interpreta a interpretao da interpretao, para conseguir essa interpretao o antroplogo deve estar o mais perto possvel dos nativos para poder chegar perto das suas estruturas significantes.
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definitivos. Onde a interpretao da cultura de forma textual d lugar a algo mais: a vida concreta, cultura como ela se realiza, com suas incongruncias, dinamicidade, contradies e heterogeneidade8. Que este texto etnogrfico no seja apenas a interpretao de uma pesquisadora, mas que possamos, atravs desta escrita, ouvir a voz dos participantes dos maracatus cearenses. Que os dados e interpretaes apresentadas possam desencadear outras interpretaes, que estejam abertos para que voc, leitor, tambm formule suas interpretaes e interaja com o que est escrito. 1.2 O que vem da raiz, a raiz mantm em p9.: tradio, memria, identidade e cultura popular, categorias possveis
Ao estudar os maracatus-nao do Nordeste, em especial o maracatu cearense, estarei trabalhando com categorias que considero adequadas para o entendimento dessa manifestao. Escolhi alguns autores que problematizaram as categorias acima citadas, assim mostro o que deles pode ser retirado para problematizar o prprio maracatu. Para discutir as categorias tradio e memria utilizarei autores como Georges Balandier, Eric Habsbawm e Paul Zumthor. Tentando estabelecer um dilogo entre suas idias e a manifestao. Georges Balandier (1997) prope a construo de uma idia sobre o mundo, onde a idia de movimento e de suas flutuaes prevalece sobre a das estruturas, das organizaes, das permanncias. Um dinamismo no-linear criaria um jogo, o jogo dos possveis, jogo que explora o complexo. Nesse jogo estariam lado a lado categorias como ordem e desordem, real e imaginrio, movimento e imobilidade, tradio e modernidade, esquecimento e memria.10 nessa perspectiva que Georges Balandier trabalha a tradio. Para ele a tradio gera continuidade, exprime a difcil relao com o passado. Impe uma conformidade resultante de um cdigo de sentidos, e portanto de valores que regem condutas individuais e coletivas
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CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etnogrfica. In: A Experincia etnogrfica. Rio de Janeiro: UFRJ, 1998. Frase de Mestre Salustiano do maracatu-rural Piaba de Ouro da cidade Tabajara, Olinda- PE. 10 BALANDIER, Georges. A desordem- Elogio do movimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
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transmitidas de gerao a gerao. A tradio uma herana que define e mantm uma ordem, mas tambm desordena quando necessrio.11. A tradio por muito tempo foi considerada uma estagnao histrica. Mas para Georges Balandier tradio no , e nunca foi estagnao. A tradio foi sempre associada s sociedades que no teriam um devir oriundo de si mesmas, apenas repetindo uma ordem antiga, no havendo variao, paradas no tempo e no espao. No entanto, a tradio s age enquanto portadora de um dinamismo que lhe permite a adaptao, dando-lhe a capacidade de tratar o acontecimento e de explorar algumas de suas potencialidades alternativas12. A tradio uma reserva de smbolos e de imagens, mas tambm de meios, que permitem apaziguar a modernidade. A tradio pode ser entendida como um texto constitutivo de uma sociedade, texto sobre o qual o presente se encontra interpretado. A esse texto so possveis vrias leituras. Tradio ento seria como a raiz de uma rvore13. Raiz que sustenta a rvore, que a alimenta. Muitas vezes no conseguimos v-las, mas parte fundamental para que possamos perceber o tronco, os galhos, as folhas, flores e frutos. assim que vejo os maracatus, como uma rvore, e a tradio a sua raiz. Nesse sentido a tradio que mantm essas manifestaes em p, e, trabalhando em conjunto com o todo, gera novas rvores. Tradio que, como foi mostrada, antes de tudo movimento, dinamismo, memria, conhecimento. Os maracatus so tradies, existem por meio delas, mas a tradio convive com os acontecimentos vigentes, com a modernidade. Creio que foi ela quem permitiu que os maracatus permanecessem ativos, gerando novos maracatus. Se maracatu tradio, ento ele movimento. A tradio, segundo Eric Hobsbawm (2002), pode ser inventada. s vezes tradies que parecem antigas so recentes e se estabelecem com rapidez. Por tradio inventada se entende:
Um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica automaticamente; uma 14 continuidade em relao ao passado .
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BALANDIER, Georges. A desordem- Elogio do movimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. BALANDIER, Op.cit. 13 Ao comparar a tradio com a raiz de uma rvore espero no ser interpretada de forma equivocada como por exemplo, achar que a raiz a aparte da rvore que fica enterrada e que apenas o resto da rvore aparece. A metfora no nesse sentido. Esta metfora tambm utilizada por TENDERINE, Helena. Na pisada do galope: cavalomarinho na fronteira traada entre brincadeira e realidade. Dissertao de Mestrado PPGA. Recife. 2003 14 HOBSBAWM, Eric e TERENCE, Ranger. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.p.9.
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Inventa-se uma tradio quando uma transformao rpida da sociedade debilita ou destri os padres sociais, para os quais foram criadas as tradies, produzindo novos padres com os quais essas so incompatveis. No entanto, a inveno de certas tradies pode ser introduzida de forma arbitrria, manipuladas por uma elite dominante que pensa poder combater certas prticas por consider-las hostis supersticiosas no evoludas, incompatveis com a ideologia moderna. Entretanto essa ideologia moderna, muitas vezes, no satisfaz os desejos dos sujeitos, permitindo que os mesmos continuem com suas prticas ditas antigas, mas com as quais se identificam. Temos ento, que saber diferenciar, nem todas as tradies inventadas so pautadas em tradies antigas, e nem sempre refletem os desejos de quem as praticam, restando a ns saber porque as praticam. A tradio uma categoria bastante utilizada nos maracatus cearenses. Tanto os participantes dos grupos, quanto sociedade envolvida com a manifestao, discutem o fato de um maracatu ser mais tradicional que outro. Se os maracatus respeitam as tradies? O que pode ser considerado tradio nos maracatus? O que se inventa e se torna tradio nos maracatus? Ao longo da dissertao mostrarei como essas discusses se materializam nos grupos. Tradio e memria so categorias inseparveis, como falar de uma sem a outra? Fica evidente, nos autores escolhidos para o dilogo, que isso praticamente impossvel. Para engrandecer a discusso sobre memria e tradio utilizarei os conceitos de Paul Zumthor (1997). O autor busca em seus trabalhos a semiose participante, a outra parte, volta-se para o outro, apreendendo em seus filtros novas formas de dizer e de pensar.15
Um dos primeiros estudos sistemticos sobre memria foi realizado por Henri Bergson (1896). Ele via a memria sob uma dupla forma. A memria que registra os acontecimentos de nossas vidas transformando-os em imagens-lembranas, e assim armazenando o passado., e a memria apreendida na relao estabelecida entre o passado e o presente, de forma que entre em contato um com o outro. Brgson desenvolveu uma teoria da memria relacionada com o sujeito individual, considerando a percepo, a lembrana e a imagem como base para construo de uma memria til ao. Mas tambm produziu uma teoria do lugar, o corpo, onde se situam os mecanismos que permitem que a memria opere. Ele estava interessado em perceber como funcionava a memria individual. Maurice Halbwachs (1950) foi por um caminho diferente de Brgson, tentando perceber como funcionavam algumas leis que comandam a memria coletiva. O autor define a memria em: memria interior (pessoal); memria exterior (social); memria histrica, e autobiogrfica. A memria traa uma relao como o espao e ambos s so compreendidos se relacionados com a temporalidade, com os tempos sociais. A memria coletiva tiraria sua fora e sua durao a partir de aes de um conjunto de homens, de pessoas que se reconhecem como pertencentes a um grupo, para ele a memria individual um ponto de vista da memria coletiva. Todos utilizam a memria coletiva, mas nem todos tiram o mesmo proveito dela, as pessoas reconstroem suas memrias (com base na coletiva) a partir de suas histrias e situaes. BALANDIER, Georges. O ddalo: para finalizar o sculo XX. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
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Para ele tradio memria, oralidade e se faz por transmisso. As memrias, no entanto, so seletivas, o que determina em grande parte o tipo de cultura que vivemos. Mas essa seleo s possvel atravs do esquecimento. Segundo ele, nossas sociedades s lembram esquecendo; mantm- se rejeitando uma parte do que elas acumularam de experincia, no dia-adia.[...]. Memria e esquecimento so instrumentos conjuntos e indissociveis de toda ao16. Na Idade Mdia algumas manifestaes fugiram da folclorizao, graas troca entre fatos novos. s vezes formas rechaadas recuperam razes, assumem uma inteno viva, so utilizadas como ponto de partida de uma expresso, e ao mesmo tempo enriquecidas pela tradio17. Tal fato tambm se aplica s manifestaes do nosso tempo histrico, fazendo com que alguns grupos no se folclorizem (no sentido pejorativo do folclore), no sejam colocados em museus. No entanto isso s foi, e possvel, pela flexibilidade introduzida nas tradies pelo fator esquecimento:
O sentido ento se transforma e se ultrapassa. assim que a ao memorial gera incessantes tenses, como uma corrente energtica entre um plo individual e coletivo, entre o que mantm a tradio e o que ela preferiu esquecer formando uma situao de 18 conflito virtual enriquecedora para comunidade .
Mas, Georges Balandier nos chama a ateno para o uso poltico do esquecimento, o uso malfico, destruidor de memrias coletivas e individuais, para legitimar o poder de uma determinada classe dominante. Sendo assim, a memria no se deixa vencer, cada vez mais se fortalece. A memria pode ser um recurso de resistncia19. Esse recurso usado quando se busca reavivar manifestaes que representam uma identidade, uma etnia, como nos casos dos blocos afros na Bahia, e do tor entre os ndios do nordeste brasileiro. Identidade outra categoria que pretendo discutir nesta dissertao, Pois no se pode pensar em tradio e memria, sem tocar na questo de construo de identidades, de afirmaes identitrias. A memria essencial para nosso sentimento de identidade, ela a prpria fonte de identidade pessoal e coletiva. Mobilizamos lembranas coletivas para sustentar identidades. A identidade sempre esteve em pauta nos estudos antropolgicos. Entretanto, a partir dos anos 60 e 70 do sculo XX, atravs dos seminrios sobre identidade e etnicidade de Claude
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ZUMTHOR, Paul. Tradio e esquecimento. So Paulo: HUCITEC, 1997.p 15. ZUMTHOR, Op cit. 18 ZUMTHOR, Op cit. 19 . BALANDIER, Georges. O ddalo: para finalizar o sculo XX. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
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Lvi-Strauss e Fredrik Barth, que a antropologia entra em contato com um objeto controverso, trazendo consigo uma propriedade dupla: a primeira, defendida por Claude Lvi-Strauss, afirma que a presena quase obsessiva da identidade em todas as ocorrncias da vida social a torna inapreensvel; a segunda, defendida por Fredrik Barth acredita que a identidade pode ser observada como objeto a partir de seus limites, de suas fronteiras. Essas duas referncias so pontos de orientao para a antropologia20. Segundo Michel Agier, a antropologia das identidades foi efetivamente construda abordando seu objeto de maneira contextual, relacional, construtivista e situacional. A abordagem contextual defende a idia de que no existe definio de identidade em si mesma. Os processos identitrios no existem fora de contexto, sendo sempre relativos a algo que est em jogo. O objeto em jogo sempre passvel de apreenso na pesquisa emprica contextualizada, aprofundando caso por caso o conhecimento de tudo que cerca a questo identitria; constituindo a parte mais relativa da identidade, aquela que se percebe quando as identidades so consideradas como processos localizados, datados, mas que desaparece quando se fala das identidades como produtos j dados21. A definio relacional da identidade pe como ponto de partida para a busca de identidades individuais e coletivas, o fato de que sempre somos o outro de algum, o outro do outro. preciso pensar a si prprio atravs de um olhar externo, ou at mesmo de vrios olhares cruzados. Para essa abordagem o processo identitrio, enquanto dependente da relao com os outros, sob a forma de conflitos, alianas, o que transforma a cultura. Toda identidade, ou declarao de identidade, tanto individual como coletiva, mltipla, inacabada, instvel, e sempre experimentada como uma busca22. Para dar conta do contexto e do que nele est inscrito, surge na antropologia a abordagem construtivista. Para essa abordagem a realidade construda pela representao dos atores, e essa construo subjetiva faz parte, ela prpria, da realidade que o olhar do observador deve levar em considerao, o que Fredrik Barth definiu como a construo social das diferenas culturais, que receberia uma pluralidade de fluxos de informao23.
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AGIER, Michel. Distrbios identitrios em tempos de globalizao. Revista Mana 7(2):2001. AGIER, Op.cit 22 AGIER, Op.cit 23 AGIER, Op.cit
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Para Michel Agier, a investigao antropolgica deve dedicar ateno aos contextos, mas sobretudo deve ater-se incorporao dos contextos na constituio dos seus objetos de estudos. Para ele, a complexidade crescente das realidades locais torna necessria a abordagem situacional das culturas e das identidades como instrumento das lgicas observadas diretamente. Para essa abordagem a ateno do observador deve se direcionar para as interaes e para as situaes reais nas quais os atores se engajam, mais do que nas representaes formuladas a priori das culturas. A perspectiva situacional na antropologia foi fundada por Clyde Mitchell (1987), tomando como base a noo de seleo situacional introduzida por E.E Evans-Pritchard. Para ele, o indivduo ou grupo tnico podia ter vrias lgicas de julgamentos de ao de acordo com a situao. Existiria uma plasticidade das crenas em funo das situaes. No mesmo sentido, Clyde Mitchell considera a cultura como um vasto celeiro de significaes construdo pelas pessoas ao longo do tempo, do qual se utilizam de acordo com as selees situacionais, o que pode tornar os membros do celeiro cultural diversos e contraditrios. O caminho que vai da cultura identidade social, complexo e contextual24. No caso do maracatu cearense eu diria que eles vivenciam uma identidade cultural situacional, pois, a posio de cada grupo em relao cultura negra, vai mudar de acordo com o que vivenciam no seu cotidiano, das relaes de poder da sociedade cearense. Segundo Sylvia Novaes (1993), a identidade s pode ser evocada no plano do discurso. Ela surge ento como recurso para a criao de um ns coletivo (ns ndios, ns mulheres, ns negros, ns brincantes). Esse ns se refere a uma identidade (igualdade) que, efetivamente, nunca se verifica, mas que um recurso indispensvel do nosso sistema de representaes. A identidade indispensvel, porque a partir da descoberta e reafirmao- ou mesmo criao cultural- de suas semelhanas, que um grupo qualquer, numa situao de confronto e de minoria, ter condies de reivindicar para si um espao social e poltico de atuao.25 atravs da identidade de grupo cultural, que os maracatus reivindicam um espao social e poltico em Fortaleza, buscando para si a aceitao que sempre lhe foi negada. Para a autora, a compreenso da atuao de um grupo ou de uma sociedade, em termos de seu comportamento, pode ser compreendida atravs da representao de si. A auto-imagem um conceito relacional que se constitui historicamente, a partir de relaes concretas muito
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AGIER, Michel. Distrbios identitrios em tempos de globalizao. Revista Mana 7(2):2001. NOVAIS, Sylvia Caiuby. Jogo de Espelhos: Imagens da representao de si atravs dos outros. So Paulo: EDUSP. 1993.
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especficas que uma sociedade ou grupo estabelece com os outros. Essa auto-imagem dinmica e multifacetada, se transforma dependendo de quem o outro que se toma como referncia para a constituio da imagem de si, e de como a relao com este outro se transforma ao longo do tempo26. A auto-imagem dos brincantes dos maracatus cearenses diz muito da imagem negra na manifestao; vai dizer muito da relao que estes estabelecem com a sociedade, com o poder pblico. Ela vai nos mostrar como estes grupos constroem suas manifestaes culturais. O maracatu tem como tema central cultura negra, mas o negro interpretado de diversas maneiras na brincadeira, a depender de quem est realizando o brinquedo. Cada grupo tem uma concepo diferente do negro, que passa pela prpria relao que eles tm consigo e com a sociedade cearense. Neste sentido, a questo de identidades pode ser pensada atravs das relaes de poder que esto explcitas nos discursos que envolvem grandes categorias, como a de negros. Essa categoria muito generalizante precisando ser fragmentada. Ao falar de negros devemos levar em considerao as diversas categorias que dialogam com ela como, classe, idade e gnero fazendo um cruzamento destas em contextos especficos. Como foi enfatizado, tradio, memria e identidade so categorias que permitem adentrar o universo das manifestaes das culturas. a partir da relao entre essas categorias que busco mergulhar no universo dos maracatus cearenses. atravs da
memria/tradio/identidade dos brincantes, que pretendo traar a histria da manifestao, levando em considerao as construes de identidades individuais e coletivas dos entrevistados envolvidos na manifestao. Portanto, levarei em considerao o conceito de tradio de Georges Balandier no qual ela apresentada como dinmica e formadora de identidades. A tradio tambm ser entendida como podendo ser inventada, como ressalta Eric Hobsbawm. A inveno de novos ritmos um exemplo claro disso e ser analisado no terceiro captulo. A memria ser invocada quando estiver em anlise o mito de origem do maracatu, assim como a categoria esquecimento, defendidas por Paul Zumthor e Georges Balandier. Ambas sempre aparecem nas prticas dos dois grupos estudados e nas formas como so passados os conhecimentos para os novos guardies de
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NOVAIS, Sylvia Caiuby. Jogo de Espelhos: Imagens da representao de si atravs dos outros. So Paulo: EDUSP. 1993.
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segredos. Reiterando as discusses de Michel Agier, a identidade negra ser entendida, neste trabalho, a partir da anlise situacional, levando em considerao os contextos e sua a incorporao nos maracatus, onde a cultura exerce papel fundamental, pois atravs dela que a identidade, no caso do maracatu, se manifesta. A auto-imagem dos entrevistados tambm servir de baliza para essa discusso, pois como refora Sylvia Novais, ela importante para a definio de identidade grupal. Ainda como categoria de anlise, estarei utilizando o conceito de cultura popular27, ou como Nestor Canclini (1982) prefere chamar Culturas Populares, pois no podemos falar de uma cultura, de um povo, mas sim de vrias culturas e vrios povos. Para este autor, as culturas populares so o resultado de uma apropriao desigual do capital cultural. Elas ento realizam uma elaborao especfica das suas condies de vida atravs de uma interpretao conflitiva com os setores hegemnicos 28. Nesta dissertao, o maracatu, como cultura popular, ser tambm problematizado com as posies de setores dominantes e setores dominados, mostrando como esta manifestao conseguiu conviver com um discurso hegemnico que menosprezou a cultura negra, sobre a qual fala o maracatu. No entanto, importante ressaltar que o conceito de cultura popular precisa ser problematizado no sentido que fala de um povo, de popular. Afinal como limitar o conceito de povo? Que povo estaria dentro dessa categoria? Para tentar fugir das armadilhas de definio do que seja o povo, o popular, trouxe para a discusso categorias como tradio, memria e identidade, pois, elas apesar de estarem contempladas na definio de culturas populares, no tomam o conceito de povo como baliza. Por isso, o conceito de culturas populares s ser de fato discutido nas consideraes finais, para mostrar uma situao bem especfica do maracatu cearense e a ideologia do embranquecimento deste Estado.
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No farei aqui um estudo aprofundado das questes que permearam a definio de cultura popular. Mas importante registrar que o conceito passou por vrias interpretaes como o populismo romntico, o nacionalismo conservador e o positivismo. Essas interpretaes estiveram influenciando o entendimento de cultura popular cada um ao seu modo e ao seu tempo. 28 CANCLINI, Nestor Garcia. As Culturas Populares no Capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1983.
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Ao longo dessa dissertao, estarei usando alguns termos para definir o maracatu como: folguedo, brinquedo, manifestao e brincadeira. Estes termos so bastante utilizados pelos participantes dos maracatus e pelo meio acadmico. O termo cultura popular tambm utilizado, pois, os brincantes dos maracatus identificam sua manifestao como parte da cultura popular. Passo agora a contextualizar o surgimento do maracatu no Nordeste.
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Captulo 2
Os Maracatus-Nao no Nordeste
2.1 Dialogando com conceitos: o que escreveram os intelectuais sobre os maracatusnao29 do Nordeste
Os maracatus-nao sempre despertaram a ateno de estudiosos, viajantes, artistas e curiosos dos costumes populares. Os primeiros estudos sistemticos sobre o assunto comearam em Pernambuco com os trabalhos de Pereira da Costa, Mrio de Andrade, Asceno Ferreira, Katarina Real dentre outros. Segundo esses autores, o maracatu teria surgido no Nordeste, seus primeiros relatos apontam Pernambuco como sendo o bero dessa manifestao. O maracatu pernambucano foi difundido para outros Estados como Cear e Alagoas. Nesse captulo pretendo apresentar algumas definies desses maracatus-nao do Nordeste, observando como elas foram construdas, e que conseqncias trouxeram para a construo da manifestao. Vale ressaltar que neste captulo apenas pincelo a questo do maracatu no Cear, pois este ser analisado ao longo dos outros captulos. Quero deixar claro que este captulo fruto de uma pesquisa bibliogrfica aprofundada, as questes levantadas aqui so resultados das leituras de vrios autores de diferentes pocas e contextos. No realizei uma pesquisa de campo intensiva em Pernambuco, lugar sob o qual se debruam quase todos os estudos apresentados. No entanto, por quatro anos seguidos venho acompanhando as apresentaes de maracatus no carnaval e fora do ciclo carnavalesco, assisti palestras e conversei com algumas pessoas envolvidas com esta manifestao, como mostro na primeira parte deste captulo. Sendo assim, arrisquei-me a tecer alguns comentrios que vo alm da anlise do que escreveram os intelectuais sobre essa manifestao.
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Existe atualmente no Nordeste dois tipos de maracatus, o maracatu-nao ou baque-virado e o maracatu-rural, baque-solto ou maracatu de orquestra. Proponho ainda um terceiro que o maracatu do Cear, que mesmo se aproximando da estrutura do maracatu-nao, ainda exige uma outra tipologia, pois o ritmo diferente, assim como alguns elementos constitutivos. Vale ressaltar que no Cear apesar de existir, quanto ao ritmo, maracatus diferentes, todos so chamados de maracatus.
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O maracatu-nao foi analisado de forma mais detalhada em terras pernambucanas. Praticamente, todos os estudos de referncia sobre a manifestao tm como objeto as velhas naes africanas do Recife. No interesse do trabalho aqui apresentado aprofundar as origens histricas da manifestao. No entanto, faz-se necessrio um breve levantamento histrico sobre o maracatu para melhor entend-lo. Salientando que essas origens no foram totalmente esclarecidas, apesar dos principais trabalhos sobre o tema terem sido direcionados para busca dessas origens. Farei ento, uma reflexo sobre os maracatus atravs dos estudos de vrios pesquisadores, procurando observar que a noo de maracatu, desde seu surgimento em meios intelectuais, se encontra mesclada a outras noes que antropologicamente so muito discutveis como: raa, evolucionismo, cultura do povo, religio, carnaval, identidade tnica e estudos culturais. Optei por apresentar as definies dos autores, para depois discuti-las. Vamos a elas. As descries existentes sobre o maracatu foram fortemente influenciadas pelas pesquisas de Pereira da Costa e sua clssica definio de maracatu (nao)30. Em seu livro o Folk-lore Pernambucano (1908), o autor descreve o maracatu como sendo:
Um cortejo rgio, que desfila com toda a solenidade inerente realeza, e revestido, portanto, de galas e opulncias. Rompe o prstito um estandarte ladeado por arqueiros, seguindo-se em alas dois cordes de mulheres lindamente ataviadas, com os seus turbantes ornados de fitas de cores variegadas, espelhinhos e outros enfeites, figurando no meio desses cordes vrios personagens, entre os quais os que conduzem os fetiches religiosos, - um galo de madeira, um jacar empalhado e uma boneca de vestes brancas com manto azul;- e logo aps, formados em linhas, figuram os dignitrios da corte, fechando o prstito o rei e a rainha. Estes dois personagens, ostentando as insgnias da realeza, com coroas, cetros e compridos mantos sustidos por caudatrios, marcham sob uma grande umbela e guardados por arqueiros. No coice vm os instrumentos: tambores, buzinas e outros de feio africana, que acompanham os cantos de marcha e danas diversas com um estrpito horrvel 31.
Na viso de Pereira da Costa a manifestao no se prolongaria por muito tempo:
Estarei colocando entre parnteses o termo nao, pois, apesar de se referirem aos maracatus-nao, baque-virado, os autores usam o termo geral maracatu, no levando em considerao os tipos de maracatus. No estou querendo dizer que eles necessariamente teriam que utilizar o termo maracatu-nao, porm acho que a generalizao do termo maracatu injusta, pois no d conta da diversidade desses maracatus. Afinal os brincantes sempre denominaram a manifestao de nao, o termo maracatu aparece depois, e at hoje alguns integrantes ainda se referem aos maracatus como nao. 31 COSTA, F. A. Pereira. Folk-lore pernambucano. 1 ed. Autnoma, Recife: Arquivo Pblico Estadual, 1908, .p. 215.
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Se o maracatu, preste a extinguir-se pelo seu arrecifecimento, uma vez que no existem mais africanos, e os seus descendentes procuram de preferncia imitar a sociedade da gente branca, celebrando as suas festas ntimas com reunies danantes segundo os moldes usados; se o maracatu, portanto, j rareando, modestamente aparece somente nas folias carnavalescas, pocas houve, e bem prximas ainda, em que se exibia em nmero avultado[...]32.
Artur Ramos (1934), ao estudar o negro e seus costumes no Brasil, tentou traar as origens da manifestao. O maracatu (nao) seria um festejo carnavalesco onde se encontra completa fuso de traos totmicos, esfacelamentos de autos dos congos, com seus reis, rainhas, e sua embaixada, sobrevivncia de religio negra, com seus fetiches ao lado da devoo de Nossa Senhora do Rosrio33. Renato Almeida (1942), estudando a msica brasileira, considerou o maracatu (nao) como sendo de carter essencialmente religioso, de base totmica, mesclado com a religio catlica, atravs dos santos prediletos dos pretos, como Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Os maracatus (nao) realizavam suas funes nas portas das igrejas dos referidos santos. Para o autor, a idia dominante, como nos congos, de coroar e festejar os reis, lembranas das terras nativas africanas, uma velha tradio trazida pelos pretos da Guin34. Roger Bastide (1945), ao estudar os costumes dos negros do Nordeste brasileiro, enquadrou o maracatu (nao) em uma srie de danas de coroamento de reis cristianizados. Para ele, era preciso procurar a origem desses maracatus na organizao das naes no tempo da escravido, sob a gide das capelas e conventos. O maracatu (nao) a continuao at nossos dias, das antigas festas de coroamento de reis negros35. Para o autor, todo o folclore do Nordeste est colorido pelas civilizaes africanas e o carnaval reflete essa influncia. O carnaval africano coletivo, ao contrrio do europeu onde prevalece individualidade. No carnaval so os cls, as naes que se dirigem em grupos, com seus reis e suas rainhas, suas oriflamas e seus animais totmicos, dos subrbios proletrios para o centro da cidade. Os mestres exercem rigoroso comando, revivendo assim a antiga estrutura social que a escravido destrura:
A religio no fica fora do carnaval quando os Xangs com suas procisses, os maracatus, vo a rua. As procisses iniciam-se com a coroao do rei e da rainha,
COSTA, F. A. Pereira. Folk-lore pernambucano. 1 ed. Autnoma, Recife: Arquivo Pblico Estadual, 1908, p. 216. 33 RAMOS, Artur. O Negro brasileiro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira S/A, 1934. 34 ALMEIDA, Renato de. Histria da msica brasileira. 2 ed. Rio de Janeiro: F. Briquet & CIA, 1942. 35 BASTIDE, Roger. Imagens do Nordeste mstico em branco e preto. Rio de Janeiro: O Cruzeiro, 1945.
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pela ressurreio das antigas realezas africanas, e continuam com uma festa religiosa em que se dana em homenagem aos deuses da frica. O maracatu tem um trao caracterstico, uma dama de honra, com o brao escondido, agita uma bonequinha negra- a calunga- durante o tempo da procisso36.
Asceno Ferreira (1951) considera que as festas em honra dos Reis Magos foram uma forma de catequizar os negros selvagens vindos da frica. O maracatu (nao) era uma manifestao que caracterizava uma raa, a raa negra. Os maracatus se apresentavam no Ptio da Igreja do Rosrio por pertencer seus membros s irmandades dos pretos, justificando assim o fato dos maracatus se apresentarem primeiro na porta da igreja. Alm disso, era no ptio que se coroavam os reis negros37. Alceu Maynard Arajo (1964) afirma que os caracteres do folclore africano no Brasil foram determinados, sem dvida, pelas condies sociais do negro no perodo colonial e imperial. O negro encontrava na dana e no canto um refgio, no entanto isso constitua uma afronta aos princpios da Igreja, ao prprio branco, porque a direo destas estava nas mos de lderes pretos. Para a Igreja isso representava a propagao do paganismo, para os negros poderia significar revolta. A Igreja estrategicamente permitia certas danas como forma de amenizar a revolta dos negros. Para o autor, criava-se ento um folclore artificial38. O maracatu (nao) apresentava-se no carnaval, grande catalisador deste folclore. A manifestao anloga congada. Preparada para catequizar o negro, passou de religioso, das irmandades de xangs, saindo dos trios, dos terreiros, para penetrar no carnaval como folguedo popular. Os maracatus tinham no passado um cunho altamente religioso, danavam primeiramente diante das igrejas. So restos de culto religioso, a dama-do-pao com a boneca (calunga); so resqucios de culto fetichista, smbolos de mando ou sacerdotal. Segundo o autor o maracatu, hoje (referindo-se a dcada de 60 do sculo XX), mistura de msica primitiva e teatro:
H, alm do desfile desse cortejo real, algo mais que lhe empresta o sentido de apreciado folguedo popular. Como cortejo real, fixam-se as linhas do matriarcado, to do gosto africano, porque a principal figura a Rainha. Nesse quase bailado, os cantos, as danas, so em louvor ou esto relacionadas com a boneca (calunga) a qual
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BASTIDE, Roger. Brasil, terra de contraste. So Paulo: Difel, 1954. FERREIRA, Asceno. de toror. Rio de Janeiro: Livraria editora da casa do estudante do Brasil, 1951. 38 ARAJO, Alceu Maynard. Folclore nacional: dana, recreao, msica. So Paulo: edies Melhoramentos, 1964.
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centraliza as atenes de todos os participantes. Rei do maracatu, ndio tupi, so figuras apagadas ante a rainha39.
Mrio de Andrade (1959) definiu o maracatu (nao) como uma dana dramtica. A diferena dessa para outras danas dos negros estava na coreografia de origem mstica, lembrando as coreografias do candombl baiano descritas por Nina Rodrigues. Para ele, os maracatus pernambucanos representavam o que foram os congos e congadas coloniais. O autor pesquisou a etimologia da palavra maracatu, atribuindo a esta uma origem indgena. Escreveu sobre a calunga, boneca levada pela dama do pao, enfatizando sua importncia no bailado por seu valor religioso40. Ney Lopes (1988), estudando as influncias dos bantus e dos mals no Brasil, atribuiu ao maracatu (nao) uma origem bantu, onde a caracterstica mais marcante seria a presena da Calunga, a boneca preta, que como o babalotim do afox nag-baiano, era carregada frente do cortejo. Na viso do autor, tanto o maracatu quanto as cambindas da Paraba e as Taiiras de Alagoas, com seus reis, rainhas, prncipes, embaixadores e damas, desfilando aos sons de tambores, chocalhos e gongus, so reminiscncias das solenidades de coroao dos Reis do Congo abolidas no Brasil por volta de 183041. Guerra-Peixe (1980) afirmou que em tempo pretrito os maracatus teriam sido denominados de naes e afoxs. Como naes, implicavam em relaes administrativas subordinadas instituio do Rei do Congo; como afoxs, exibiam-se principalmente nas festas de coroao de reis negros. Para o autor, o maracatu parecia refletir elementos de origem bantu, como por exemplo, os toques. No entanto, apenas os maracatus tradicionais preservam as caractersticas de cantos africanos, os grupos recentes observados pelo autor no final da dcada de 40 e incio da dcada de 50 do sculo XX, adotam elementos diversos, caminhando para a aculturao musical.42 Katarina Real (1990) segue os mesmos passos dos estudiosos das culturas populares j citados acima. Em estudos realizados na dcada de 60 do sculo XX, a autora analisa a manifestao, preferindo utilizar o termo nao ao invs de maracatu. Para ela, o termo maracatu
ARAJO, Alceu Maynard. Folclore nacional: dana, recreao, msica. So Paulo: edies Melhoramentos, 1964 40 ANDRADE, Mrio de. Danas dramticas do Brasil. 1 tomo, 2 ed. Belo Horizonte: Itatiaia/INL/Pr-memria, 1982. 41 LOPES, Nei. Bantos, Mals e identidade negra. Rio de janeiro: Forense Universitria, 1988. 42 GUERRA-PEIXE, Csar. Maracatus do Recife. Coleo Recife- vol. XIV. Recife: Irmos Vitale, 1980.
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traz em sua histria muitas contradies no que se refere sua etimologia. Justifica sua opo por existir no Recife, h vrios anos, dois tipos de maracatus bem diferentes em forma, desenvolvimento e origens: os maracatus-nao e os maracatus-rurais43. Esse fato provocou uma srie de definies para separar os dois tipos, causando confuso e no resolvendo o problema:
Como explicar as existncias desses dois maracatus to diferentes? As velhas naes africanas de Pernambuco como o Porto Rico, O Elefante, O Centro Pequeno, O Leo Coroado e O Cambinda Velha, tm sido denominadas de maracatus tradicionais, maracatus de baque virado(para distingui-los do chamado maracatu de baque solto, ou maracatu rural), maracatus autnticos, legtimo, antigos ou velhos.44
Todos os autores que abordaram esse tema concordam que estes grupos so naes africanas. Por isso, a autora prefere utilizar o termo nao ou maracatu-nao , usado at hoje para determinar a manifestao45. Para a antroploga americana, as naes de maracatus nasceram das instituies dos Reis do Congo, ligadas s irmandades de Nossa Senhora do Rosrio e ao culto de So Benedito. Segundo seus informantes, a palavra afox tambm era usada como referncia aos maracatus. Para eles, maracatu foi nome inventado por gente grande. Maracatu nem tinha esse nome, o nome era nao, na palavra africana, Afox de frica46. A autora enfatiza a estabilidade no tempo. Durante mais de cem anos o maracatu teria permanecido inteiramente estvel, virtualmente sem modificao. Ressalta duas caractersticas sociolgicas do maracatu-nao que so: a preferncia pelas pessoas de cor preta, ou pelo menos a rainha; as naes tendem para uma ligao mais ou menos estreita com o xang, mais especialmente os de influncia nag. A antroploga finaliza sua anlise desanimada, ao observar aquelas naes desaparecendo. Para ela, os fatores sociolgicos expostos por Pereira da Costa, que levariam o maracatu-nao a se extinguir, ainda persistiam, ou seja, o desaparecimento do negro no Recife no somente como fentipo, mas tambm como membro de uma comunidade que cultivava uma herana scio-cultural africana. Sendo assim o enfraquecimento das naes foi conseqncia, em grande parte, do desmoronamento de duas pedras fundamentais: o orgulho de uma herana
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Muito se discute sobre essas denominaes no Recife. No quero entrar no mrito da discusso por no ser o objetivo deste capitulo. 44 REAL, Katarina. O Folclore no carnaval do Recife. Recife: FUNDAJ, Massangana, 1990.p56. 45 REAL, Op. cit. 46 Depoimento de Veludinho que tinha 106 anos na poca da pesquisa da antroploga. REAL, Op.cit. p.58.
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cultural mais ou menos estritamente africana, e a desintegrao do matriarcado afrobrasileiro47. Em seu livro intitulado Eudes O Rei do Maracatu (2001), a autora conta sua histria com a comisso de folclore, o seu desejo de perpetuar essas manifestaes, e relata como ajudou Eudes48 a formar um maracatu-nao. Nesse trabalho, a nfase na religiosidade grande. Eudes era filho de santo de Dona Santa, rainha do Maracatu-Nao Elefante e famosa Yalorix. Segundo a autora, Dona Santa afirmava danar maracatu incorporada:
No carnaval de 1961, Dona Santa vestia uma fantasia riqussima de brocado amarelo (em homenagem a Oxum imaginei), e no desfile do Elefante fotografei-a danando agilmente. Numa visita depois do carnaval lhe perguntei como ela danava com tanta facilidade na passarela apesar de praticamente no andar durante o ano inteiro, ela me respondeu, pois no sou eu quem est danando. Com esta frase ela queria me dizer que danava manifestada de um dos seus orixs- sem dvida, Oxum.49.
Leonardo Dantas (1988) fala de apresentaes de maracatus-nao no apenas nas festividades do Rosrio, mas tambm em certos momentos de alegria e regojizo da gente de cor, a exemplo do embarque de negros libertos de retorno para frica. Enfatiza a perseguio policial ao folguedo, mostrando que a populao branca, dominante, no olhava com bons olhos os divertimentos dos negros. Corroborando com Guerra-Peixe, o autor tambm ressalta em seu trabalho a passagem do maracatu-nao para o carnaval, mostrando que esses j participavam dos folguedos carnavalescos em 1872, mas tal participao no agradava elite. Os maracatus-nao estavam mais presentes nas pginas policiais. O crescimento desses grupos era ressaltado pelos jornais da poca. Para o autor, os maracatus-nao tm em seus seguidores os devotos da seita africana da linha nag, da o inevitvel sincretismo do divertimento com os valores daquele culto. Um dos elementos sagrados do maracatu-nao a calunga, tambm chamada de boneca, que encarna a divindades dos orixs, recebendo na cabea os axs50. Os autores trabalhados at aqui representam alguns dos estudos de maior relevncia no assunto. Muitos outros tambm trabalharam a temtica, mas no foi possvel utiliz-los, pois, o
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REAL, Katarina. O Folclore no Carnaval do Recife. Recife: FUNDAJ, Massangana, 1990. Jos Eudes Chagas, babalorix batizado no xang pelas mos da lendria Dona Santa do Maracatu Elefante. Foi presidente fundador da Troa Carnavalesca Rei dos Ciganos e Rei e fundador do Maracatu-nao Porto Rico do Oriente. 49 REAL, Katarina. Eudes: o rei do maracatu. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2001.p.81. 50 DANTAS, Leonardo Silva. Estudos sobre a escravido negra, volume 2. Recife: FUNDAJ, editora Massangana, 1988.
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captulo ficaria muito longo. Passarei agora a analisar algumas dissertaes de mestrados sobre o assunto, para mostrar como o maracatu-nao vem sendo tratado no mbito da produo acadmica mais recente. Utilizo o trabalho de Clarisse Nunes Maia, por ressaltar as perseguies sofridas pelos negros, ao tentar realizar suas manifestaes e por mostrar que, apesar disso, essas manifestaes sobreviveram. Mesmo no sendo o enfoque do seu trabalho, a manifestao maracatu-nao bastante discutida. E o trabalho de Marcelo MacCord por revisitar a historiografia do maracatu, realizando uma crtica a forma como o maracatu-nao foi tratado pelos intelectuais. Clarisse Nunes Maia (1995), estudando a provncia de Pernambuco e sua vida social na segunda metade dos oitocentos, afirma que existiu uma grande perseguio policial aos sambas, batuques, vozerias e farras pblicas que ocorriam costumeiramente pelas ruas da cidade, dentre elas, o maracatu (nao). As autoridades constitudas argumentavam que os ajuntamentos, gerados principalmente pelas festas pblicas, criavam perigosas solidariedades horizontais que deveriam ser sufocadas. A autora corrobora com Leonardo Dantas ao afirmar a perseguio policial aos maracatus (nao). Mas, apesar do controle legal das festas, os escravos e livres no deixaram de realiz-las resistindo fortemente s presses sociais da elite. Os negros criaram estratgias para perpetuar suas prticas culturais, burlando os mandos vindos de cima. O maracatu (nao) era uma estratgia de resistncia do povo negro sua condio de escravo no Brasil.51 Marcelo MacCord (2001), ao estudar a Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos de Santo Antonio do Recife, desconfia dessa quase sempre colocao dos maracatus (nao) como resistncia ntida ao poder dominador. O autor aponta para os sentidos mltiplos que assumiram os maracatus (nao) em sua trajetria, mostrando que nem sempre os mandos e perseguies eram acompanhados de reaes; muitas vezes eram acatadas de forma relativamente tranqila52. O autor vai enfatizar a importncia de relativizar o folguedo, pois a historiografia a esse respeito homogeneizada e apaziguada em nome da afirmao da alma nacional e da
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MAIA, Clarisse Nunes. Sambas, batuques, vozerias e farsas pblicas: o controle social sobre os escravos em Pernambuco no sculo XIX (1850-1888). Dissertao de mestrado em Histria. UFPE, 1995. 52 Marcus Carvalho em estudos sobre a escravido no Recife vai mostrar como os negros, escravos ou libertos, circulavam na cidade e como conseguiam conviver com a elite dominante, os negros faziam alianas com os brancos e entre si. CARVALHO, Marcus J. M. de. Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo no Recife, 1822-1850. Recife: Editora Universitria da UFPE, 2002.
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pernambucanidade53. Para ele, a to famosa descrio etnogrfica de Pereira da Costa criou e consolidou a explicao mais clssica sobre o que seria o maracatu (nao). Este asseverou, sinteticamente, que o festejo que saia nas ruas do Recife era um cortejo rgio com determinados elementos constitutivos. A partir da, o enfoque de outros autores seguiu a mesma linha. Sempre se falava em reis e rainhas, roupas festivas, cetros reais, coroas, danas e msicas, o que fez com que o maracatu (nao), descrito durante quase um sculo, parecesse quase imutvel, com poucas variaes. O folguedo carnavalesco acabou por se tornar algo auto-referente na histria social de Pernambuco54. Ao ser simplesmente compreendido por intermdio de traos culturais, imemoriais e rgidos, o folguedo ganhou uma estrutura fixa que o tornou tpico e imvel. Atribui-se ao maracatu tradicional, baque-virado ou nao, portanto, uma essncia e uma natureza apreensvel na diacronia pela simples descrio dos seus elementos constitutivos. Para o autor, esse tipo de uniformidade conceitual conquistou, at o tempo presente, em vrias instncias, um extenso e hegemnico alcance nas mentes da populao e dos intelectuais55. O pesquisador dividiu a produo intelectual sobre os maracatus-nao em dois eixos temticos: um que coloca o surgimento do maracatu-nao como processo degenerativo da cultura africana em terras brasileiras, e um outro que estabelece o surgimento do maracatu-nao como resistncia scio-cultural dos negros. O primeiro mostra o maracatu-nao como surgido, na metade do sculo XIX, no bojo do incio do processo de degenerao da cultura africana no Brasil. O branqueamento56 e a modernizao57 teriam sido os causadores da decadncia cultural das manifestaes dos negros. Nesta perspectiva, enquadram-se as anlises de Pereira da Costa, Catarina Real e Guerra-Peixe58.
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MAcCord, Marcelo. O Rosrio dos Homens Pretos de Santo Antnio: Alianas e conflitos na histria social do Recife, 1848-1872. Campinas, So Paulo, Dissertao de mestrado Universidade Estadual de Campinas. 2001.p.197. 54 MAcCord, Op.cit, p.198. 55 MacCord, Op. cit. 56 Autores como Oliveira Viana defenderam a inevitabilidade do branqueamento, e da modernizao do Brasil. Baseado no Darwinismo Social, acreditava que na primeira metade do sculo XX, o coeficiente da raa branca crescia em nossa populao. Este fenmeno seria em decorrncia do fim do trfico e da escravido, a alta mortalidade dos negros e a imigrao de europeus brancos. Para o autor esses fatos colaboravam na reduo do ndice de negriscncia da nossa gente.VIANA, Oliveira. Evoluo do povo brasileiro, 2 edio. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1993. 57 Para modernizao do pas deveria ser suprimido da vida nacional o que era considerado arcaico, selvagem e negro. Dentre estas suas religiosidades e cultura contrrias ao ideal de um pas moderno. MacCord, Op. cit. p.201. 58 MacCord. Op. cit.
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O autor escolheu o maestro Guerra-Peixe para discutir essa vertente. Para ele, GuerraPeixe colocou o surgimento do maracatu (nao), dito tradicional, relacionado a dois aspectos: o primeiro, seriam os elementos caractersticos da manifestao; o segundo, o momento em que esta ganha visibilidade social e cotidiana em Pernambuco. Mesmo sabendo das dificuldades oferecidas por este exerccio analtico, o autor foi pelo caminho da busca das origens, GuerraPeixe escolheu, o instante em que as elites pernambucanas perceberam e rotularam o novo folguedo, que passou a ser chamado genericamente de maracatu. Apoiando-se em estudos de Ren Ribeiro59, o ano de 1867 aparece como o grande instante da visibilidade cotidiana do folguedo. Ren Ribeiro considerou a crtica escrita pelo Padre Lino do Monte Carmelo de Luna, o Padre Luna, como o primeiro registro oficial sobre a festividade. O escrito teria sido feito para alertar a populao recifense sobre a falta de decoro moral de uma vulgar brincadeira que, ineditamente, era chamada de maracatu60. Marcelo MacCord revela em seu trabalho que o nome maracatu aparece em data bem anterior a 1867. Assim, mostrava o jornal Dirio De Pernambuco de 27 de maio de 1851:
O jornal comunicou que, reunida extraordinariamente aos 28 de abril, a cmara municipal do Recife, entre outros trabalhos, apreciou uma petio a ela enviada. O documento endereado aos vereadores foi assinado pelo soberano universal da provncia de Pernambuco, o Rei do Congo D. Antonio de Oliveira Guimares. No texto, ele queixava-se veementemente de outro negro que sem lhe prestar obedincia, tem reunido os de sua nao para folguedos pblicos. O soberano pedia providncias para impedir tal situao de indisciplina.[..} o pedido foi aceito exigindo que o desembargador providenciassem em sentido de desaparecerem semelhantes reunies, chamadas de maracatus. No entanto, o pedido era no porque o maracatu causava desordem pblica, mas porque quem o estava organizando queria desestabilizar o reinado de D. Antnio. Fica claro que qualquer festejo com reis e rainhas, estandarte e prstito, independente de seu potencial conflitivo e atentrio ordem pblica, poderia ser considerado, pelas autoridades constitudas, como maracatu[...] O tratamento dado aos prstitos reais variou de acordo com as convenincias. Tudo dependeria dos grupos que estivessem envolvidos com os prstitos e dos sentidos que a eles seriam imputados fossem tais sentidos criados pelos prprios brincantes ou por atores pernambucano61 .
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RIBEIRO, Ren. Cultos afro-brasileiros do Recife: um estudo de ajustamento social. Recife: Boletim do Instituto Joaquim Nabuco, nmero especial, 1952. 60 Mrio de Andrade, em busca da origem etimolgica da palavra, toma-a como de origem indgena, marac instrumento indgena, e Catu em Tupi, significando bonito. Gonalves Fernandes afirma ser a palavra de origem africana, derivando do termo maracatuc, que significa vamos debandar. Katarina Real mostra em sua pesquisa uma vertente diferente. Afirma com base nos depoimentos de seus informantes que, em tempos passados, os participantes do folguedo chamavam o maracatu de Afox. O termo maracatu um dos mais discutidos, no tendo at hoje uma definio precisa. 61 MAcCord, Marcelo. O Rosrio dos Homens Pretos de Santo Antnio: Alianas e conflitos na histria social do Recife, 1848-1872. Campinas, So Paulo, Dissertao de mestrado Universidade Estadual de Campinas. 2001, p.207.
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No entanto, estranho o fato dos brincantes terem aceitado o termo, vindo de fora, sem resistncia e que tenha se tornado dentre eles o nome oficial. Por que maracatu foi um nome inventado pela classe dominante? Por que no um nome usado pelos negros para definir sua manifestao? Creio que tais afirmaes revelam uma dose excessiva de preconceito, dando sempre a legitimidade dos fatos aos dominadores. Mesmo havendo outras denominaes por parte dos brincantes para o folguedo, porque o termo maracatu foi absorvido? Para Guerra-Peixe, o maracatu que se apresentava em Recife era a sntese de outros festejos folclricos, que se degeneram na primeira metade do sculo XVIII e desapareceram silenciosamente. O novo folguedo era fruto da fuso de dois elementos culturais: as coroaes dos reis do congo e os afoxs (que estiveram ligados, de forma estreita, com a religiosidade de algumas das etnias que aportaram em Pernambuco)62. O segundo momento, definido por Marcelo MacCord tem como representante Edson Carneiro. O autor, ao abordar a passagem das antigas coroaes para o folguedo maracatu, afirma que, apesar das visveis mudanas advindas do devir histrico, existiu a permanncia de uma mesma substncia entre os folguedos. No houve um processo degenerativo e sim um processo dinmico do folclore, no qual as culturas populares so ativas e participam direta e cotidianamente da vida social. Para Edson Carneiro, a dialtica entre o passado e o presente do folclore, entre o arcaico e o moderno na sociedade, faz com que os folguedos, a poesia, as danas, a msica, entre outros, sejam e no sejam os mesmos com a sucesso dos anos63. No fechamento de seu trabalho, Marcelo MacCord ressalta que o primeiro eixo apresentado foi hegemnico entre os principais e mais antigos analistas do maracatu e, hoje, no possui grande repercusso no cotidiano dos brincantes e no meio acadmico. No entanto os autores desse eixo so utilizados at hoje, o que mostra a importncia destes para o estudo da manifestao, mesmo que seja para se fazer crticas. O segundo momento se tornou o mais efetivo na memria dos brincantes e do pblico em geral. Para ele, as matrizes intelectuais e ideolgicas, que consolidaram as leituras e interpretaes sobre o maracatu, assemelham-se muito aos debates sobre a historiografia das irmandades negras na histria social. Ambas so tidas
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MAcCord, Marcelo. O Rosrio dos Homens Pretos de Santo Antnio: Alianas e conflitos na histria social do Recife, 1848-1872. Campinas, So Paulo, Dissertao de mestrado Universidade Estadual de Campinas. 2001 63 MacCord. Op. cit.
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como: lugar de acomodao, resistncia ou ambigidade na relao entre o mundo branco e mundo preto, ou seja, na relao entre dominados e dominantes. Segundo o mesmo autor, as afirmaes da bibliografia sobre a relao entre o maracatu (nao) oitocentista e os antigos Reinados do Congo apontam para uma grande confuso interpretativa. Na perspectiva do autor, inexistiu a mecnica substituio diacrnica dos reinados pelos maracatus. Seu estudo aponta para uma convivncia no mesmo espao-tempo das duas manifestaes. Havia uma correspondncia entre a soberania do rei do congo e os maracatus (nao). Contudo ela se dava de forma tensa, aparecendo somente nas disputas polticas entre as vrias instncias de poder dos homens pretos e na sua relao com a elite pernambucana. Diante disso, no podemos generalizar, achar que toda brincadeira que tivesse reis e rainhas seriam maracatus. Porm, foi o que fizeram as autoridades dominantes, ao enquadrar certas manifestaes a certos modelos e definies, mesmo que isso comprometesse a compreenso do folguedo. A partir das descries referidas acima, destaco cinco pontos que caracterizam a trajetria terica da manifestao. O primeiro ponto diz respeito ao fato do maracatu-nao ser sempre considerado como sobrevivncia das antigas Coroaes dos Reis do Congo. Todos os autores citados enfatizam que os maracatus-nao vieram das Coroaes. Apenas Marcelo MacCord ressalta a possibilidade de que as Coroaes, ou os Reinado de tais reis, possam ter convivido com os maracatus-nao. Sabemos que as manifestaes culturais so dinmicas, sofrem transformaes ao longo do tempo, ou seja, passam por processos de mudanas, o que faz com que essas tradies culturais permaneam ou se adaptem s novas condies de vida da sociedade. Portanto, considero de fundamental importncia nos atermos aos fatores que geraram essa passagem das Coroaes de Reis Negros para os maracatus-nao, lembrando que no necessariamente todos os maracatusnao vieram dessa raiz. No podemos afirmar que todos os maracatus-nao so oriundos das Coroaes e Reinados de Congo. A relao das Coraes dos Reis do Congo com o maracatunao ser abordada na segunda parte deste captulo. O segundo ponto, que parece ser hegemnico, a origem africana da manifestao. O maracatu considerado nao africana. Quanto a este ponto parece no pairar dvidas, mas devemos atentar que, quando falamos de frica, no podemos generalizar; falamos de um continente com vrias culturas, vrias etnias; falamos de uma frica diversificada; e foi
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justamente essa diversidade cultural, trazida com os negros, que produziu muitas das tradies culturais to importantes para a identidade do povo brasileiro. O terceiro ponto ressaltado pelos autores a religiosidade do maracatu-nao. Alguns afirmam ter o maracatu-nao uma ligao com o catolicismo portugus, outros ressaltam uma ligao com as religies afro-brasileiras. Os maracatus-nao trazem em si elementos das duas religies, no entanto considero que os elementos da religio afro-brasileira esto mais presentes em sua estrutura. Sabemos que muitos maracatus-nao surgiram dentro de terreiros, como nos mostra Katarina Real (2001), relatando a formao do maracatu-nao Porto Rico do Oriente. Muitos dos integrantes dos maracatus-nao eram, ou so, pessoas do santo, pertenciam religio afro-brasileira, o que no impedia que pessoas no ligadas a essa religio participassem dos grupos. Contemporaneamente, podemos observar o crescimento de grupos que surgiram apenas como forma de expresso cultural, e no necessariamente foram fundados dentro de um terreiro. Esses maracatus so considerados no tradicionais, so grupos estilizados. A tradio religiosa quem daria legitimidade para um grupo ser considerado tradicional. Atualmente muitos maracatus esto preferindo usar a denominao de grupo afro, ao invs de maracatu-nao, reconhecendo a diferena que de fato existe, por no terem a mesma formao dos maracatus tradicionais. Apesar de seguir a linha rtmica dos tradicionais, tais grupos introduzem outros ritmos em sua formao, ou seja, so grupos que apresentam manifestaes de origem afrobrasileira, incluindo o maracatu-nao. Outros grupos- influenciados por uma crtica negativa ao crescimento de grupos sem fundamentos religiosos, mais comprometidos com a expresso artstica e a comercializao- tentam buscar esses fundamentos, fazendo obrigaes religiosas, como dar comida calunga, buscando assim se igualar s velhas naes africanas, para poder manter a denominao de maracatu-nao.64 Desta forma dentro dos maracatus-nao iremos encontrar diferentes tipos de maracatus, como os chamados maracatus-nao estilizados e os chamados de grupos afros65. O quarto ponto, abordado comumente no maracatu pelos seus estudiosos, a passagem do sagrado para o profano. Essa passagem, segundo os autores, aconteceu pelo fato do maracatu-
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No carnaval de 2003 o grupo Nao Pernambuco mostrou em rede de televiso as obrigaes feitas para Calunga. Esse maracatu considerado um maracatu estilizado, no tradicional. 65 Como exemplo de maracatu-nao estilizado podemos citar o maracatu Nao Pernambuco e como grupo afro o Maracatudo Nao Camaleo.
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nao passar a se apresentar no carnaval, desligando-se das obrigaes com as Irmandades e com Nossa Senhora do Rosrio. Essa passagem reflete fatos polticos, econmicos e scio-culturais da poca. O rompimento da Igreja, que patrocinava e permitia essas festividades, foi fator relevante para tal passagem. O fato de no mais se apresentar diante da igreja, no tira do maracatu seu carter sagrado, ele continua sendo sagrado em suas prticas religiosas afro-brasileiras. As apresentaes no carnaval no diminuem as suas caractersticas sagradas. Essa afirmao muito preconceituosa, tanto em relao s religies afro-brasileiras como para com o carnaval, que tem um sentido todo especial para as religies afro-brasileiras e catlica, assim como para as brincadeiras que se apresentam nesse perodo. Ele uma grande celebrao. O quinto ponto nesta trajetria a perda de caractersticas e provvel extino do maracatu, enfatizados pelos estudiosos das culturas populares. Tanto Pereira da Costa como Katarina Real ressaltaram o desaparecimento dos grupos por motivos j citados. Entretanto, as velhas naes continuam vigentes e a cada dia cresce o nmero de grupos. Os maracatus esto envoltos em uma sociedade, fazem parte dela e vivenciam seus fatos polticos, econmicos e scio-culturais. Levando em considerao os contextos alguns autores diagnosticaram o fim dos maracatus-nao. Como j foi ressaltado, o processo de embranquecimento e a desvalorizao da cultura dos negros vindos da frica fizeram parte de um panorama nacional que marginalizou as prticas culturais dos afro-brasileiros. Se antes suas festividades eram incentivadas para fins de controle social, num momento posterior elas so perseguidas e fortemente reprimidas, motivo pelo qual essas manifestaes foram levadas para periferia das cidades ou reas metropolitanas. Era de se esperar que o nmero de maracatus-nao diminusse diante de tais fatos. Outro fator que teria corroborado para a diminuio dos maracatus-nao nas dcadas de 60 e 70, enfatizados por Katarina Real, foi perseguio aos cultos afro-brasileiros. Como j foi dito, muitos maracatus-nao possuem ligao direta com esses cultos. Como podemos observar, a extino dos maracatus-nao no aconteceu, ao contrrio do que foi profetizado pelos dois autores citados a cima. Houve um grande crescimento na quantidade desses grupos, principalmente, em meados da dcada de 90 do sculo XX e incio do sculo XXI. Para entendermos esse crescimento, devemos considerar, novamente, os fatores polticos, econmicos e sociais. Fator determinante nesse processo foi a desconstruo do mito da democracia racial, e o papel dos movimentos negros em todo o pas resgatando uma negritude,
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valorizando a cultura do afro-brasileiro. Cultura esta que pode ser tomada como estratgia de poltica identitria, como nos mostra Sylvia Novais (1993). Esse fato tambm pode ser relacionado aos maracatus cearenses como mostrarei no quarto captulo desta dissertao. Em Pernambuco, os movimentos culturais surgidos nas dcadas de 80 e 90 e o processo de exaltao a uma pernambucanidade que se instalou com o discurso de amor as coisas da terra, vo contribuir bastante para uma verdadeira exploso de maracatus-nao. No que diz respeito aos movimentos culturais, podemos destacar como de suma importncia para a reconstruo de um clima favorvel aos maracatus-nao, a fundao do grupo Nao Pernambuco e a ecloso do Movimento Mangue, atravs da banda Chico Science & Nao Zumbi, dentre outras. Esses grupos, de certa forma, vo contribuir para o aumento do nmero de maracatus-nao e tambm para a proliferao de uma outra modalidade de maracatus que no possuem ligaes com os cultos afro-brasileiros, assunto abordado em pginas anteriores. Esses maracatus vo ser conceituados, pelos brincantes dos maracatus-nao e pelos crticos, como estilizados. A partir da os maracatus-nao passam a serem vistos, pela sociedade, com um olhar diferente, no mais associados ao preconceito, mas como uma manifestao cultural representante da identidade pernambucana; uma tradio que convive com a modernidade. Nesse processo de revalorizao, alguns maracatus-nao, ditos tradicionais, retornam s ruas da cidade em um novo contexto, onde adquirem aceitao por parte dos jovens e de parte da classe mdia recifense66. Esse movimento gerou a criao de grupos de maracatus-nao fora de Pernambuco, extrapolando suas fronteiras. Hoje encontramos grupos em Braslia, So Paulo, Rio de janeiro e at fora do Brasil como os grupos formados por brasileiros na Alemanha. Quero ressaltar que no so apenas as aes vindas de fora dos grupos, da mdia, do mercado cultural, que vo contribuir para a ecloso de novos grupos de maracatus-nao e para o ressurgimento de antigos grupos. Os brincantes tm papel fundamental nisso, pois, no adiantaria existir um movimento mangue, se as pessoas no estivessem dispostas a refazer suas manifestaes. Os brincantes se identificam com uma tradio que faz parte de suas vidas. Claro que existem pessoas influenciadas apenas por esses movimentos e pela mdia, mas no podemos
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Como por exemplo o Cambinda Estrela localizado no bairro de Cho de Estrela em Recife. Para maiores informaes ver LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Cambinda estrela; de clube carnavalesco misto a maracatunao: Um estudo de caso do ressurgimento e de redefinio da identidade. Trabalho no publicado.
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esquecer que maracatu-nao uma tradio secular que est na memria dos brincantes, impregnada em seus corpos, expressa na corporeidade de seus movimentos. Como tradio ele vai permanecer, mesmo que incorpore outras caractersticas. Quanto perda de caractersticas, parece tambm no condizer com o que afirmaram os estudiosos clssicos do folguedo. Que houve um processo de incluso e excluso de certos elementos, isso inegvel, mas a estrutura de cortejo se mantm, pelos menos nos maracatus ditos tradicionais. Como j foi ressaltado, o maracatu dinmico e se imbrica com a modernidade, reavivando antigos elementos e adquirindo outros em sua forma. Toda essa abordagem desenvolvida aqui sobre o maracatu nos faz concluir que o maracatu uma manifestao das culturas populares. Faz parte das tradies dos negros trazidos de frica e aqui resignificadas, dando origem ao que chamamos cultura brasileira. Eles guardaram seus elementos constitutivos, suas identidades culturais, mas tambm absorveram dos povos indgenas e brancos aqui presentes. O maracatu complexo, dinmico, portanto tem que ser observado sob essa tica. No como elemento extico, esttico, mas como uma manifestao que guarda suas razes - porque delas necessita para viver- mas que tambm se relaciona com a modernidade. Tais consideraes, se realizadas, poupariam muitos equvocos ao se estudar as manifestaes das culturas populares. O que pode ser observado nesses trabalhos intelectuais a falta da voz dos prprios sujeitos da manifestao. Neles sempre percebemos os discursos dos autores desmembrados dos discursos dos sujeitos. Onde esto os sujeitos, os interlocutores desse processo? Quem mais pode saber o significado do maracatu, do que os prprios brincantes? Fica ento uma crtica aos autores das culturas populares, afinal quem so realmente os verdadeiros autores desses trabalhos? Na maioria dos trabalhos no sabemos quem so os brincantes, onde moram, e o que fazem. Dentre todos os trabalhos apresentados, o da Antroploga Katarina Real, sobre Eudes, o rei do maracatu Porto Rico do Oriente, preenche a falta da voz dos sujeitos. Outro fator que considero gerador de confuso, quanto aos estudos dos maracatus-nao pelos intelectuais, a homogeneizao da manifestao. Fala-se em maracatus-nao como se todos os grupos fossem a mesma coisa. Quem se aproxima, um pouco que seja, do universo dessas manifestaes vai perceber que cada maracatu um universo, cada maracatu possui sua individualidade. Obedecem a uma estrutura comum (reis, rainhas) mas isso no os fazem iguais. Um bom entendedor, ao ouvir os maracatus-nao, saber distinguir os toques de cada nao. O
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Elefante diferente do Leo Coroado, que por sua vez diferente do Estrela Brilhante, que diferente do Nao Pernambuco, pois so feitos por pessoas diferentes, so de bairros diferentes e surgiram em contextos diferentes. Por isso opto por particularizar a manifestao. So maracatus, so vrios, no um. E nesse universo, convivem vrios tipos de grupos, sejam eles tradicionais ou estilizados, ligados religio ou no. Considero que um caminho a ser seguido a realizao de estudos de caso. Cada grupo necessitaria de uma abordagem especfica, talvez assim possamos entender melhor o universo dos maracatus-nao. Estudando as partes para compreender o todo. Algumas iniciativas esto sendo realizadas, muitas pessoas esto adentrando no universo desses grupos e mostrando um pouco deles para o pblico interessado. O que at agora foi apresentado referente ao maracatu-nao em Pernambuco, mas algumas dessas discusses podem ser estendidas para a manifestao em outros Estados. No caso do Cear, tal estudo ser aprofundado no decorrer da dissertao. Por enquanto apresentarei um panorama da produo temtica neste Estado fazendo o mesmo para Alagoas. No Cear o maracatu foi tema de alguns estudos sobre a cultura local. Cronistas e folcloristas se debruaram sobre a manifestao como, por exemplo, Florival Seraine e Gustavo Barroso. Este ltimo foi quem melhor retratou essa manifestao no final do sculo XIX. Esses autores sero analisados no terceiro captulo desta dissertao. A partir da dcada de 90 do sculo XX, os maracatus do Cear vm sendo objeto de vrios estudos em diversas reas como histria, msica, antropologia e outras. Destaco o trabalho de Ana Cludia Rodrigues67, na rea de antropologia e de Francisco Jos68, em histria. O primeiro por fazer uma etnografia do maracatu cearense e o segundo por realizar um estudo de caso sobre um dos grupos mais antigos de Fortaleza, o Reis de Paus. Ambos mostram um panorama geral da manifestao, desde seu surgimento at sua condio atual. Ressalto ainda o trabalho de pesquisa realizado por Cal Alencar69, que ao longo de cinco anos vem organizando textos, documentos e registros audiovisuais sobre o maracatu cearense.
67 SILVA, Ana Cludia Rodrigues. Por trs do falso negrume: uma etnografia do maracatu cearense. Monografia. Universidade Federal do Cear. 2000. 68 SANTOS. Francisco Jos Barbosa. Maracatu:uma histria de resistncia. Monografia. Universidade Estadual do Cear. 2002. 69 ALENCAR, Cal (org). Maracatu dana de negro no Cear. Fortaleza: Trabalho no publicado. Cal Alencar msico, compositor e atual presidente da Federao das Agremiaes Carnavalescas do Cear.
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Nos estudos sobre os maracatus-nao do Nordeste o Estado do Cear citado, na maioria das vezes, apenas como local de ocorrncia da manifestao, sem maiores explicaes de como ocorre, quem pratica e seu significado para o povo cearense. Nesse sentido verificar os trabalhos de Alceu Maynard (1964) e Tho Brando (1957). Vale salientar que nos trabalhos de GuerraPeixe (1980) e Katarina Real (1990), considerados como uns dos mais completos sobre a manifestao, o Cear no citado nem como local de ocorrncia de maracatus-nao70. Raul Lody (1976), ao pesquisar os afoxs no Cear, vai fazer uma abordagem diferenciada dos maracatus cearenses, esclarecendo algumas caractersticas da manifestao. Ressalta a presena de um afox ligado ao maracatu Rei de Paus. O mesmo autor enfatiza os aspectos religiosos deste maracatu atravs da calunga e do balaieiro. Como caracterstica principal coloca o fato dos brincantes serem homens travestidos de mulheres e a prtica de pintarem o rosto de preto71. Nas Alagoas, o maracatu foi analisado por folcloristas como, Tho Brando (1957)) e Jos Maria Tenrio Rocha (1984). Segundo eles, o maracatu-nao de Pernambuco penetrou de forma to intensa em Alagoas, que criou novas formas alagoanas dessa manifestao. As baianas, as cambindas e as negras da costa seriam adaptaes alagoanas desse maracatu. Jos Maria Tenrio Rocha afirma ter sido o maracatu alagoano chamado de candombl de rua, porque era um grupo de adeptos das religies afro-brasileiras que saia s ruas para fazer saudaes aos orixs. Os maracatus se apresentavam no carnaval ou no ciclo natalino. A manifestao teve origem europia mesclada com elementos africanos. Os personagens da manifestao eram: rei, rainha, prncipe, princesa, vassalos, porta-bandeira, soldados e baianas, alm dos tocadores. O ritmo marcado acompanhava o cortejo que saia cantando pelas ruas. Fato interessante ressaltado pelo autor a beijao da boneca, sincretizada com Ians, por todos os brincantes. Existia a beno das baianas pelo rei, que geralmente era um babalorix72. No foi possvel realizar uma investigao dos estudos mais recentes a cerca da manifestao nesse Estado. No tenho conhecimento de grupos em atividade, porm atravs do que foi apresentado podemos perceber alguns pontos comuns aos estudos dos maracatus-nao de Pernambuco como a nfase na questo religiosa e a influncia africana.
Como ressaltei anteriormente no Cear, a manifestao conhecida como maracatu. No entanto levando em considerao a estrutura ele se assemelha aos maracatus-nao. 71 LODY. Raul Giovanni. Afox. Caderno de Folclore 7. Rio de Janeiro: Fundao Nacional de Arte, 1976. 72 TENRIO ROCHA. Jos Maria. Folguedos e danas de Alagoas. Secretaria de Educao e Cultura de Alagoas.1984.
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Como venho mostrando, o maracatu foi retratado em alguns Estados do Nordeste brasileiro. No entanto, gostaria de salientar que os maracatus das Alagoas, do Cear, devem ser analisados com base no contexto de cada Estado. Mesmo que a historiografia tenha privilegiado os maracatus-nao de Pernambuco, no podemos nos basear, to somente, por esses estudos. Eles so bons para pensar os maracatus, mas cada caso um caso, cada maracatu um maracatu. Os maracatus alagoanos e cearenses devem ser entendidos nos seus contextos, levando-se em considerao a incorporao desses contextos nas vidas dos participantes. Apesar de ter sido Pernambuco o centro difusor dessa manifestao, elas adquiriram novas formas nos lugares onde chegaram. Sinto um imenso vazio quando se trata desta manifestao fora dos limites de Pernambuco (apesar desses limites ao longo do tempo terem mudado. Os limites geogrficos hoje no so os mesmos do tempo da colonizao). Esta dissertao uma tentativa de preencher um pouco esse vazio, mostrado os maracatus do Cear. Passo agora a analisar a relao entre as Coroaes de Reis do Congo e os maracatusnao.
2.2 Coroaes, reinados e maracatus: O congo no Brasil?
No pretendo nesta parte do presente captulo fazer um estudo aprofundado sobre os Reis do Congo e seus Reinados. O tema j foi exaustivamente discutido e analisado por diversos pesquisadores. O que tento estabelecer uma anlise das relaes e representaes desta instituio com o maracatu, o que tambm j foi abordado pelos autores citados no item anterior. Mas se torna inevitvel estudar os maracatus, sem passar por uma anlise do que foi amplamente divulgado como sendo sua gnese. Tratar sobre essas relaes tratar de jogos de poderes, de relaes entre colonizador e colonizado, brancos e negros. Esse tipo de abordagem no fcil, porm tentarei abordar esse tema na perspectiva de uma anlise situacional de ambos os lados. Afinal o maracatu a representao de um cortejo africano? Tho Brando (1957) quem aborda esse assunto ao mostrar que, dentre os estudiosos das culturas populares, existe um que descorda da aceitada afirmao de que as cerimnias de coroao de rei do congo e seu reinado sejam reminiscncias ou sobrevivncias do cerimonial das cortes africanas, e que a instituio dos reinados tenha obedecido a um costume j existente entre negros. Segundo Brando, o
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pesquisador Baslio de Magalhes afirma que o maracatu oriundo dos reisados tendo muito mais influncia lusitana que africana73. Para Baslio de Magalhes:
A semelhana da imaginao infantil em que prepondera o mimetismo, a fantasia dos negros foi compondo com o maracatu personagens, smbolos e nomes, nos quais raro encontrar vislumbre de africanismo [....]. As figuras de sangue real relembram sempre as mais prediletas da histria e da lenda luso-brasileira [..]) alm disso em que ponto do continente negro, do centro, da costa ou contra costa de todos os quais vieram para o Brasil tiveram este pavilho nacional, embaixadores e o luxo indumentrio que ostenta o pessoal conspcuo dos maracatus.O maracatu vem dos reisados, que uma prtica europia74.
Para Tho Brando, apesar de alguns argumentos de pouca valia, Baslio Guimares lana uma dvida real sobre as exatas origens do maracatu, ou melhor da Instituio do Reinado dos Congos. Diante de to forte indagao, o autor alagoano vai mostrar a ligao, a semelhana das Coroaes de Reis Negros com velhas tradies europias, as reinagens e os imprios. Para ele, essas instituies foram re-interpretadas no Brasil, gerando as Coroaes de Reis Africanos, depois os maracatus (nao). Essa re-interpretao teve como principal agente os senhores brancos. O autor estranha que os senhores deixassem que seus escravos se constitussem em naes e elegessem seus soberanos preconcebidamente para avivar uma reminiscncia ou usana j existente em frica. Ele considera mais plausvel que os portugueses deixassem tais prticas acontecerem por ser uma imitao de prticas existentes em Portugal. Caso contrrio, porque os senhores tambm no permitiram aos negros exercerem sua religio j que era uma prtica na frica? Mas, ser que essas manifestaes em Portugal no eram realizadas por negros? Reafirmo que a busca das origens do maracatu pode nos prender em teias que dificilmente se desfazem. Se o maracatu deriva das festas de Reis de Congo (podendo ser questionado, como j explicitei anteriormente), ou de reisados, isso no d conta da complexidade da manifestao. O que realmente ficou foi uma forte presena, lembrana de tais reis, do prprio Congo enquanto territrio. No por acaso que verificamos isto nas toadas dos maracatus, que as pretas e pretos velhos do congo faam parte do panteo religioso afro-brasileiro75. O costume de coroar reis era
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BRANDO, Tho. Origens do Maracatu. Dirio de Pernambuco. 03.03.1957. Baslio de Magalhes. Cultura poltica In: BRANDO, Tho. Origens do Maracatu. Dirio de Pernambuco. 03.03.1957, p.100. 75 Ismael Pordeus associa a matriz do preto velho ao rei do congo. As giras de pretos velhos so muito freqentadas por pessoas em busca de sade, vrios mdiuns trabalham recebendo esses pretos velhos denominados de: Joo do
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comum na frica, cortejos em homenagens a eles tambm. No entanto, esse costume sofreu influncias do contato entres outros povos, entre africanos e portugueses. Marina de Mello e Souza (2002), estudando as coroaes de Rei do Congo em Minas Gerais, nos mostra um panorama bastante salutar em sua abordagem. A autora desmistifica a concepo romntica que se tem do Congo. Para ela, o reino do Congo pode ser encarado como uma parte da frica cristianizada, englobando as culturas africana e ibrica. Enxerga a Coroao de Reis do Congo no Brasil como uma festa que, a cada ano, rememorava um mito fundador de uma comunidade catlica negra, na qual a frica ancestral era invocada em sua verso cristianizada, representada pelo reino do congo.76 Para a autora, a festa foi re-significada, porm, no deixou de ser um espao de construo de identidades e de expresses de poderes; organizava as relaes internas e externas do grupo, no que diz respeito hierarquias, exerccio de poder e solidariedade. Originadas quase sempre no mbito das irmandades, as comunidades que realizavam a festa assumiam formas europias de organizao para manifestar valores prprios, permeados de elementos africanos77. O reino do Congo, ento, ocupava um espao simblico na frica centro-ocidental, representava as relaes comerciais entre Europa e frica. Sabemos da existncia de Coroaes de Reis em frica, mas no s o Congo coroava seus reis. No entanto, este possua certas relaes diplomticas com Portugal, isto fez com que os negros percebessem essas relaes e passassem ento a frisar sua identificao com o reino do Congo, para assim se afirmarem na sociedade que os oprimia. Marisa de Mello e Souza chama ateno para que as Coroaes de Reis Negros sejam vistas envolta em seus fatos histricos. Concordo com a autora, entretanto s o fato histrico no nos faz compreender tais coroaes. Os fatores sociais e antropolgicos devem ser acionados para uma melhor compreenso destas coroaes e das manifestaes que foram influenciadas por ela. O momento do acontecimento e o sentido que tinha para os atores sociais talvez possam nos esclarecer o porqu de tais coroaes ficarem to presentes no imaginrio social do povo brasileiro. Se permaneceram por completo, ou se restaram fragmentos em outras manifestaes,
Congo, Maria de Aruenda e Maria Conga. PORDEUS Jr., Ismael. Umbanda: Cear em transe. Fortaleza: Museu do Cear., 2002. 76 SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao de rei do Congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. 77 SOUZA, Op.cit.
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foi porque tiveram importncia para quem as praticava, possuem significados, trazem lembranas, representam, ou representaram, um espao de afirmao de identidades. De outra forma no permaneceriam. Aqui podemos observar a ao coletiva e individual da memria na construo de identidades. Vale salientar que coroaes existiram em quase todo territrio nacional, mas as coroaes do sul do pas no necessariamente so iguais s do Nordeste do pas, de Pernambuco ou do Cear. Elas podem possuir a mesma estrutura, mas tero significados distintos. Cada festa, cada coroao vai nos possibilitar a interpretao de fatos do local onde est inserida. No desprezando, portanto, os fatores gerais, mas imbricando-os com os particulares e sempre relativizando essas manifestaes. Segundo Marina de Mello e Souza, um fato histrico que deve ser levado em considerao, para entendermos estas coroaes no Brasil, seria a situao do trfico, forando os negros a se adaptarem s novas prticas em um novo mundo. Tal situao criou condies e relaes para a prtica dessas coroaes. O contexto de desintegrao do escravismo e a passagem de Colnia para Imprio modificaram certas prticas scio-culturais, tanto do lado dominador, como dos dominados. O processo civilizatrio modificou as prticas culturais e as relaes entre escravos, senhores e Igreja. As festas caractersticas de um catolicismo barroco, nas quais as manifestaes pblicas e grandiosas de f eram um dado fundamental, apesar de continuarem acontecendo, como atestam os viajantes, foram sendo cerceadas pelo Estado e pela Igreja, a medida que o sculo avanava, e ganhavam espaos certos padres de civilidade, que buscavam aproximar o jovem pas do mundo europeu78. Ao enfocar o encontro de culturas diferentes no contexto de dominao social, a autora enfatiza o surgimento de manifestaes mestias, com influncias portuguesas e africanas, como, por exemplo, o fato dos negros escolherem como santa para devoo Nossa Senhora do Rosrio. Para ela, existiria uma relao entre o rosrio - ou melhor, a devoo a Nossa Senhora do Rosrio e a recitao do tero, institudos na idade mdia pelos dominicanos - e os objetos mgicos constituintes da religiosidade africana. Todos os autores que estudaram as irmandades ressaltam a importncia dos dominicanos como fator disseminador de tal adorao pelos africanos:
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SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao de rei do congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
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O rosrio de Nossa Senhora simbolizaria a orao, meio de despachar as peties e de Deus conceder o que lhe pediam. Ao se utilizar o rosrio os crentes estariam fazendo o pedido diretamente a quem despacha, sem o recurso a intermedirios. Essa capacidade de comunicao direta com o alvo de suas preces, atravs de um objeto sagrado era familiar aos africanos79.
Outra explicao para tal adeso poderia est na possvel identificao do rosrio com os minkisi, rebatizados de fetiches pelos portugueses. Sobre essa explicao discorre Jos Ramos Tinhoro:
O catolicismo foi sempre integrado s comunidades negras por meio das exterioridades do culto e no pela assimilao dos conceitos tericos da f. Para ele, os negros elegeram Nossa Senhora do Rosrio para objeto de culto, por terem estabelecido uma relao direta entre o seu rosrio e o rosrio de If, usado por sacerdotes africanos. Desta forma esses negros no cultuavam Nossa Senhora, cultuavam seus deuses, suas divindades, suas entidades80.
No maracatu-nao a calunga aparece como parte importante na composio do cortejo, ligao ntida com a religiosidade, dessa forma os negros no louvavam os santos catlicos, os negros louvavam era Calunga dos maracatus Ainda ressalta a autora que a situao de trfico criou novas relaes entre os africanos. Criaram-se os parentes de nao, re-significando o conceito de parentes. A primeira relao que buscava uni-los se dava ainda nos navios durante a travessia do Atlntico, eram os malungos81, irmos de sofrimento. Depois, veio unio, os laos por etnias. Roger Bastide mostra que a unio de negros em confrarias iria expressar mais do que uma mstica religiosa, expressaria uma espcie de parentesco tnico82. O termo nao nos maracatus pernambucanos serve para designar uma ligao grupal entre seus membros. Como podemos perceber, as Naes e as Coroaes de Reis do Congo com seus mltiplos significados, sem dvida, vo embasar a formao de novas, ou velhas, formas de manifestaes culturais dos negros. As coroaes assim como os maracatus tm mltiplos significados. O sentido de unio atravs de uma identidade tnica (as naes) est presente nessas manifestaes, sem dvida existe uma identidade cultural nos folguedos. Quanto aos maracatus, como foi
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SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao de rei do Congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002, p.161. 80 TINHORO Jos Ramos.Os pretos em Portugal. Uma presena silenciosa. Lisboa: Editorial Caminho, 1988. In: SOUZA, Op.cit, p. 161. 81 Malungo significava companheiro de viagem, companheiro de travessia da vida para morte. Verificar SOUSA, Op.cit, p.148. 82 SOUZA, Op. cit.
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mostrado, eram prtica de negros (no exclusivamente). Em minhas incurses ao campo pude ouvir de uma informante, em Olinda, a seguinte afirmao: maracatu era coisa de negro, coisa de pobre, no tinha classe mdia no maracatu, hoje tem esse pessoal, mas antes no tinha, no tinha branco83. Como podemos verificar, incontestvel a presena e a importncia dos reis no maracatu, basta lembrar a verdadeira devoo que as pessoas tinham para com Dona Santa rainha do maracatu Elefante. As rainhas, pelo menos nos maracatus tradicionais, so respeitadas, todos os participantes devem obedincia a ela. No Cear, o cortejo no teria sentido se no fosse a rainha, que para muitos a prpria representao da frica matriarcal. Os arqutipos de reis e rainhas so encontrados no universo simblico de todas as civilizaes, os reis so aqueles que fazem a ligao entre o sagrado e o profano, entre o homem e o divino. Cabe lembrar que nas coroaes dos reis do congo o rei exercia papel principal, era o rei do congo. No maracatu, porm, no que se refere realeza, a rainha figura principal. Esse importante papel feminino tambm foi verificado por Ruth Landes (1947), ao estudar o candombl baiano na dcada de 40 do sculo passado, mostrando a importncia da mulher nas religies afro e na sociedade afro-brasileira84. Estaria a a referncia do maracatu-nao rainha e no ao rei? Esta dissertao no responde a esta pergunta, mas seria interessante uma anlise aprofundada sobre o assunto. As Coroaes dos Reis do Congo significaram muito, e ainda significam, para as pessoas envolvidas em sua prtica. Mas em alguns lugares, acredito que a Instituio do Rei do Congo e sua prtica de coroar um rei negro foram mesmo uma estratgia de socializao do negro. Pois, se os negros usaram os santos catlicos, para continuar praticando sua religio, bem provvel que, aps a escravido, eles tenham assumido a sua religio, levando para rua uma manifestao que a representasse melhor, no caso o maracatu-nao. As prticas dos maracatus-nao esto, como j foi mostrado, ligadas s prticas dos cultos afro-brasileiros. Por que os maracatus existem hoje aps tanto tempo? Por que no as coroaes do rei do congo? Creio que seu fundamento religioso foi um elemento forte para sua permanncia. Pois, como sabemos, a religio afro-brasileira povoa este pas. Vrios motivos podem ser enumerados para que os maracatus ainda permaneam: a festa, o ldico, a dana, a
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Ana Lcia. Olinda, 2003. LANDES, Ruth. A cidade das mulheres. Rio de janeiro, Civilizao brasileira. 1967
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msica, tudo isso compe pilares fortes de continuidade. Mas, no caso dos maracatus-nao de Pernambuco, para aqueles que mantm uma ligao religiosa, considero de fundamental importncia que eles sejam analisados dentro dos terreiros de xang e jurema, para que possamos compreender um pouco mais dessa rica manifestao da cultura afro-brasileira. Quanto s festas de Coroaes de Reis do Congo, como afirma Marisa de Melo e Souza, podem ser uma prtica realmente catlica, mesclada com elementos africanos. Mas, quanto aos maracatus, considero que so prticas de cultos afro-brasileiros, mesmo existindo grupos no ligados religio afro-brasileira, pois tais grupos tm como modelo os maracatus antigos, tradicionais. Podemos perceber a ligao dos terreiros de xang com os maracatus atravs da situao relatada por Eudes do Maracatu Porto Rico do Oriente. Segundo ele, aps ser iniciado no xang, por Dona Santa, ela pediu que ele organizasse um maracatu disfarado, para evitar problemas com a polcia, deixando subentendido que o pedido no era dela, mas de alguma entidade da religio85. Mais importante que saber se o maracatu-nao originrio das Coroaes dos Reis do Congo compreendermos como estas coroaes influenciaram esses maracatus-nao, como elas fazem parte do imaginrio social dos afro-brasileiros, como a corte real importante para os maracatus-nao. Vamos ento penetrar no universo de reis, rainhas, balaieiros, calungas, pretos velhos e macumbeiros, o mundo dos maracatus das terras alencarinas.
Para maiores informaes sobre a relao dos Xangs com o maracatu verificar REAL, Katarina. Eudes: o rei do maracatu. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2001. No aprofundei a questo por no ser este o objetivo da pesquisa, pois os maracatus em questo nesta dissertao so os cearenses.
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Captulo 3
Terra do Sol, Terra da Luz. Terra dos Maracatus?

Maria chama o pessoal Que o nosso maracatu Maria j vai comear O terreiro est em festa Hoje noite de luar Quero ver voc Maria Maracatuc i Maracatuc. (Raimundo Boca Aberta e Mestre Juca, maracatu Az de Ouro)
3.1 A Dana de Maracatu: contextualizando os maracatus no Cear.
O maracatu cearense uma tradio cultural que representa um cortejo real em homenagem aos reis africanos. uma manifestao que engloba dana, msica e teatro, os maracatus desfilam no carnaval de rua de Fortaleza com grande imponncia. Fazendo parte do cortejo, vamos encontrar as figuras ou personagens compondo o enredo do maracatu. Esses personagens ficam distribudos em cordes ou alas. domingo de carnaval, os grupos se preparam em suas sedes para o to esperado desfile, enquanto o povo comea a chegar avenida Domingos Olmpio, localizada no bairro Jos Bonifcio nos arredores do centro de Fortaleza, palco do desfile. Os moradores mais prximos trazem seus bancos para assistir, para ver o maracatu passar. Alguns grupos chegam de nibus, outros em carros menores, alguns brincantes chegam andando vestidos com suas fantasias, anunciando que tem batuque de maracatu, outros se vestem na prpria avenida. Cada grupo escolhe um local para sua concentrao, ali eles pintam os brincantes, afinam os instrumentos, do os ltimos ajustes. Alguns brincantes passeiam pela avenida exibindo suas fantasias, olhando a fantasia dos adversrios. Aqueles que j desfilaram se juntam ao pblico para assistir os outros maracatus. O clima de festa, mas tambm de rivalidade, pois esto ali para competir e isso levado a srio.
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As indumentrias dos brincantes so um grande atrativo nos maracatus, o brilho das fantasias, os detalhes dos bordados, as cores e os adereos do vida, movimento ao espetculo. Os brincantes pousam para fotos, so apreciados pelo pblico e imprensa. A esttica de cada grupo influencia muito na escolha do campeo. O luxo, to exaltado pelos brincantes e dirigentes, nos leva a imaginar que estamos em outro mundo, em outra atmosfera, o mundo dos maracatus. Veja os detalhes dos bordados feitos com lantejoulas, canutilhos e miangas.
Fantasia de um brincante. Foto Cal Alencar.
Chega a to esperada hora, os tambores rufam, o tringulo marca com imponncia, inebriado com o som, a figura do baliza abre caminho. Feito um saltimbanco, um malabarista de circo, ele faz evolues anunciando o cortejo. o mensageiro do maracatu, o comparo ao exu do candombl, ao Z Pereira que reina no carnaval. Surgem ento dois sentinelas, trazendo cada um uma lanterna acessa sobre a ponta de um mastro. Com sua luz abrem caminho para o estandarte luxuoso, com o nome, o smbolo e a data de fundao do maracatu em alto relevo, ele a bandeira dos maracatus. O primeiro cordo, ou ala, a dos ndios, representando guerreiros com cocares de penas coloridas, arco e flecha, os quais danam meio que cambaleando, lembrando o caminhar retrgrado e o balanceado dos crustceos86. O ritmo marcado pelo estalar das cordas nos arcos combina perfeitamente com o som dos tambores. Os ndios abrem o cortejo por terem sido os
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Referncia feita por Gustavo Barroso em Seu livro Idias e Palavras.1917.
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primeiros habitantes desse pas. Eles no pintam o rosto de preto, pois representam uma outra raa. So fundamentais no desfile, representando uma mistura tnica que representa a cearensidade. Em seguida, vem o cordo das negras, representando as negras vindas de frica para o Brasil. Usam trajes simples geralmente em cores escuras e turbantes brancos. Danam passos lentos sem muita coreografia. Para alguns grupos elas representam as Iabas do candombl. Depois, surgem as baianas, com suas saias rodadas enfeitadas de renda e babado. Danam girando, lembrando as baianas do candombl. Logo aps vem o balaieiro, carregando sobre a cabea um grande cesto com toda abundncia de frutas, quanto mais cheio o balaio, mais mrito tem o balaieiro, que dana equilibrando o cesto durante todo o percurso do desfile. O balaio associado fertilidade, natureza. Tambm representa a atividade de venda exercida pelas negras, libertas ou escravas, com balaios ou tabuleiros vendendo frutas e quitutes. Aparece ento a preta e o preto velho, com seus corpos encurvados andam lentamente como se estivessem incorporados pelos mais antigos ancestrais negros, dos seus cachimbos saem s baforadas para proteger os brincantes. Eles so a representao dos pretos velhos da umbanda. Aproxima-se a dama do pao, carregando a calunga. Ambas vestem o mesmo traje. A calungueira, como tambm chamada, baila com a boneca numa coreografia cheia de graa. A calunga representa a ligao religiosa dos maracatus com a religio afro-brasileira. Em alguns grupos ela carrega o ax. Em seguida surge a ala da corte, com seus prncipes e princesas usando roupas luxuosas e brilhantes. Com passos lentos e elegantes abrem caminho para a figura suprema do cortejo A rainha vem acompanhada de seu rei, cobertos por um plio rodopiante. Ao seu lado um incensador defumando o caminho por onde a rainha vai passar. Nada to solene como sua cadncia elegante, seus braos abertos e receptivos, seu porte altaneiro, tudo nela encantador. A sua coroao o pice do cortejo. Tudo pra nesse momento. Canta-se uma msica especial, a coroa colocada pela preta velha numa atitude de respeito s velhas africanas portadoras de grande sabedoria. A rainha tambm representa a me frica. Em alguns maracatus ela associada a rainha Ginga. Assim canta o Nao Baobab para sua rainha:
O luar clareou, o luar clareou A coroa do cu Olurum quem
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mandou A nossa rainha se clorificou (trecho da msica de coroao do maracatu Nao Baobab. Carnaval de 2003)
Por fim, com voz forte e imponente vem o macumbeiro ou tirador de loas, acompanhado por sua bateria, ou batuqueiros. O som cadenciado vem dos instrumentos de percusso: bombos, tringulos, caixa e chocalho (podendo variar de acordo com o grupo). Essa a estrutura bsica do maracatu, porm cada grupo pode acrescentar, ou retirar alguns personagens, assim como acrescentar instrumentos bateria. Aps o desfile alguns brincantes permanecem na avenida aproveitando os dias de momo. Porm, na segunda e tera-feira de carnaval a maratona continua, os brincantes precisam guardar energia. hora de limpar o rosto, entrar no nibus, tirar a fantasia e voltar para casa, pois outros desfiles os esperam. O nmero de participantes em cada maracatu bastante variado, alguns grupos chegam a desfilar com 400 integrantes. A quantidade de pessoas vai depender da fama do maracatu e da condio financeira do grupo para levar os integrantes avenida. Os brincantes so de vrios bairros de Fortaleza, participam crianas, mulheres, idosos, homens e jovens. Os maracatus, geralmente, comeam os ensaios para o carnaval no ms de novembro, mas requerem dedicao o ano inteiro por parte dos dirigentes, pois as atividades continuam, mesmo fora do perodo carnavalesco. Eles se apresentam em eventos culturais, escolas, clubes e hotis. Para essas apresentaes no necessria a participao de todos os integrantes, apenas um pequeno grupo representando alguns personagens fundamentais como a rainha, balaieiro, dama de pao, a calunga e a percusso. Os grupos cobram por essas apresentaes. O maracatu cearense considerado diferente, extico, porque seus participantes pintam o rosto de preto e existem muitos homens travestidos de personagens femininas, como a rainha. No incio do maracatu, s participavam homens, e foi assim por muito tempo. Mas na atualidade encontramos um grande nmero de mulheres participando do cortejo. No entanto, em alguns grupos, as mulheres no podem participar de determinadas alas, como a da bateria e da corte, para manter a tradio dos antigos maracatus. O maracatu tambm conhecido por seu ritmo lento, cadenciado. Mas, com o passar do tempo, os ritmos variaram muito e continuam variando. Cada grupo guarda especificidade em seus ritmos. Os primeiros registros dos maracatus cearenses relatam que estes entoavam
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melodias sepulcrais, acompanhadas por instrumentos como ganz, deixando a entender que o ritmo seria lento, cadenciado. Os maracatus da dcada de 30 do sculo XX tinham um ritmo mais acelerado como mostra a partitura. Por mais de dez anos foi essa batida que influenciou os grupos existentes. Na dcada de 50 do mesmo sculo, o maracatu Az de Espada introduziu uma nova batida mais moderada, compassada. Esse ritmo foi to fascinante que todos os maracatus passaram a utilizlo, transformando-se na marca dos maracatus cearenses. No entanto, como ressaltei as batidas moderadas, marcadas pelos tringulos, eram as referncias, mas cada grupo mantinha um jeito prprio de tocar. Dessa forma, era possvel diferenciar cada maracatu. No final da dcada de 80, o Maracatu Nao Verdes Mares trouxe para avenida um ritmo mais acelerado, fugindo dos batuques cadenciados. Na dcada de 90, o maracatu Nao Baobab mistura o batuque cadenciado com outros ritmos, incluindo o baquevirado dos maracatus pernambucanos, introduzindo um instrumento chamado de chocalheira. Atualmente podemos encontramos trs batidas diferentes nos maracatus cearenses. A batida chamada de tradicional pelos brincantes; a batida compassada, cadenciada, utilizada pelos maracatus Reis de Paus e Az de Ouro. A batida do maracatu Vozes dfrica que mistura a cadncia do maracatu tradicional com outros ritmos com o reggae, ficando assim num meio termo, pois nem agitada, nem lenta. E a batida do Nao Baobab que mistura xaxado, coco e baque-virado, mas na prtica se assemelha a batida de escola de samba, este tem influenciado outros maracatus como o Nao Rei Zumbi e o Nao Iracema. Ressalto que cada maracatu um maracatu, alm dos ritmos esses grupos apresentam diferenas em sua formao. Os brincantes e pessoas envolvidas no meio cultural, ainda, dividem os maracatus em maracatus tradicionais, que mantm a batida cadenciada, os maracatus modernos que aceleraram a batida, e os que ficaram no meio termo, nem to lentos nem to acelerados. Mas no s as batidas vo diferenciar esses grupos, essa diviso em tradicional e moderno tambm passa pela postura dos grupos, como mostrarei nesse captulo ao analisar os dois grupos escolhidos para o dilogo. Para registrar essa diversidade rtmica apresento a partitura87 de uma pequena parte do batuque do Maracatu Az de Ouro, no tempo de Boca Aberta, gravado na dcada de 70 do sculo XX por Luiz Heitor Correia de Azevedo no CD Music of Cear and Minas Gerais, lanado em
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Estas partituras foram feitas pelo Professor Carlos Sandroni. UFPE- Especializao em Etnomusicologia.
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1997 nos Estados Unidos. Essa msica tambm pode ser encontrada no CD Maracatus e Batuques, faixa 18. O ritmo bastante acelerado e como foi enfatizado predominou por mais de dez anos.
O batuque do Rei de Paus, que apresento agora, segue o ritmo introduzido nos anos 50 do sculo XX pelo Az de Espada, que se tornou hegemnico nos maracatus. Para quem no l partitura esse ritmo foi utilizado pelo cantor cearense Ednardo na msica Pavo Misterioso. Segue ento uma parte do batuque do grupo.
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O Nao Baobab, na dcada de 90 do sculo XX, trouxe algumas modificaes como a introduo da chocalheira, espcie de barra de ferro com chocalhos e pratos executando um ritmo mais acelerado. Onde se l gongu, leia-se chocalheira.
No carnaval de 2003 desfilaram os seguintes maracatus: Az de Ouro (1936); Rei de Paus (1960); Vozes dfrica (1980); Nao Baobab (1994); Nao Iracema (2000) e o Nao Rei Zumbi (2002). Ainda fazem parte da memria dos brincantes e simpatizantes os seguintes grupos: Estrela brilhante (extinto em 1959); Az de Espada (extinto em 1965); Leo Coroado, Rancho de Iracema (extinto em 1964); Rancho Alegre (extinto em 1966); Rei de Espada; Nao Africana; Nao Uirapuru; Nao Gengibre; Rei de Palmares e o Nao Verdes Mares (1996). Ver em anexo um esquema que mostra a estrutura de um maracatu na avenida. Ver tambm mapa mostrando os bairros onde esto localizados os principais grupos de maracatus.
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3.2 Mito de origem
O mito est presente em todos os espaos. O mito se mantm porque suas formas esto fundamentadas em uma tradio, esta por sua vez tem o poder de enraiz-lo. O mito pode tratar de origens, do comeo, remeter por meio do discurso, a temporalidade, no a que resulta de uma sucesso de acontecimentos histricos, mas a de um tempo fundador, durante o qual uma ordem se forma88. O mito o discurso do concreto, fixa-se na memria, restitui, pelos smbolos, os momentos e os fenmenos originais. Podemos compreender o mito como um saber coletivo, que permite estruturar e dar sentido ao universo sensvel. Esse saber possui inmeras interpretaes, inclusive a da explicao. O mito possui o papel de conviver com a desordem, transgresso e inverso so seus lemas. Nesse sentido, tradio, memria, esquecimento e identidade vo formar uma rede de informaes que permitiro discutir o mito fundante do maracatu cearense. Ento, vamos a ele. Conta o mito de origem que o maracatu cearense surgiu no Cear na dcada de 30 do sculo XX. Um cearense que morou no Recife, chamado Raimundo Alves Feitosa, teria trazido idia de montar um bloco carnavalesco chamado maracatu, tal como teria visto em terras pernambucanas. Ele teria acompanhado trs carnavais no Recife:
Tinha blocos, clubes, frevos e macumba. Esse ltimo a, a macumba o maracatu, foi de que eu me encantei mais. Acompanhava os blocos de sete da manh at o final da tarde. Depois eu ia pra casa, jantava e esperava o maracatu passar, ai caia na dana at as quatro da madrugada89.
Retornando a sua terra natal, Raimundo Alves Feitosa fundou/criou o considerado primeiro maracatu cearense, o Az de Ouro:
Eu criei a Az de Ouro em 1936, logo que voltei. Um dia, era perto do carnaval, sa do trabalho e vi as orquestras tocando. Estava com dois amigos que tinham vindo comigo tomar umas cachaas. Eu disse para eles, negrada eu queria fazer um bloco em Fortaleza, mas tinha que ser um bloco, uma coisa que eu vi l em Pernambuco e gostei
BALANDIER, Georges. Segunda parte- Desordem na Tradio In: A Desordem- elogio do Movimento, Rio de Janeiro:Bertrand Brasil, 1997. 89 Entrevista cedida ao Jornal O Povo, Fortaleza, 13 de maio de 1995
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muito. Eles perguntaram que tipo de bloco era, eu respondi, Ma-ra-ca-tu. Eles nem sabiam o que era isso90.
A princpio o maracatu era pequeno e no saia no desfile oficial de rua. Mas o bloco despertou muita curiosidade e no carnaval seguinte foi convidado para desfilar no corso. Se pensarmos um pouco sobre os acontecimentos dessa poca, vamos observar que a dcada de 30 do sculo XX foi um perodo frtil de apropriaes das culturas populares pela classe dominante. O carnaval, a escola de samba, a msica popular foram submetidos a um processo de controle simblico, recodificados e reutilizados num outro circuito de significaes. Houve uma manipulao das danas e representaes populares que sob a denominao de folguedo folclrico, so recortadas e apresentadas como elementos de uma cultura nacional.91 Talvez, influenciadas por esse pensamento as autoridades locais possam ter convidado o maracatu a sair das margens das comemoraes carnavalescas para adentrar na comemorao oficial, como tambm pela beleza da manifestao. No entanto, o maracatu no se restringia a apresentaes no carnaval, ele desfilava no ciclo natalino, e costumava se apresentar em frente a casas de pessoas ilustres da cidade. Ao fundar o Az de Ouro, mesmo se baseando no maracatu-nao de Pernambuco, Raimundo Boca Aberta criou uma manifestao com uma nova cara. Uma cara pintada de preto, bem preto. Como j foi dito, na manifestao s participavam homens, da a tradio presente at hoje em alguns grupos, de ter um homem travestido de rainha. Era pra ser daquele jeito mesmo, as mulheres brincavam nos blocos delas, nos das moas. A a gente se vestia de baianas, mas agora j tem muita mulher no maracatu92. Os brincantes tm suas prprias explicaes para esse fato, muitos o associam fragilidade da mulher, no tendo ela resistncia fsica para vestir as pesadas roupas dos maracatus. Mas saliento que, quando o maracatu comeou a desfilar pelas ruas de Fortaleza, suas roupas eram simples, fantasias leves a base de renda, fantasias leves, o que no justifica a associao. O machismo e a prpria condio social feminina (dcada de 30, Nordeste) foram fatores que contriburam para a excluso das mulheres. O primeiro relato existente da participao do sexo feminino nos desfiles de maracatu registrado em 1968:
Entrevista cedida ao Jornal O Povo, Fortaleza, 13 de maio de 1995 DANTAS, Beatriz Gis. Vov nag e papai branco: usos e abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1988. 92 Entrevista cedida ao Jornal O Povo, Fortaleza, 13 de maio de 1995.
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[...] a primeira mulher a entrar no maracatu chama-se Bida, hoje ela est participando do maracatu Baobab. Ela entrou no Leo Coroado e ela comeou levando gua pro pessoal, ela saia com aquele garrafo dgua, [...].A depois de 64 ela entrou no maracatu para brincar de negra, no maracatu. E a quando foi em 68 o Leo coroado foi campeo, foi quando foram descobrir que tinha uma mulher, e a pronto foram enxertando algumas bem de leve93.
Segundo Francisco Jos, vice-presidente do maracatu Reis de Paus, as primeiras mulheres que saram nos maracatus sofreram muita descriminao. S participavam homens no maracatu, no participava mulher, para uma jovem participar teria que ir na casa dela pedir autorizao do pai, era mesmo que fosse uma inquisio, e aquela que fosse, para sociedade, era tida como prostituta. As mulheres, hoje em dia, so maioria nos grupos, valeu o esforo de Bida e de outras mulheres pioneiras nos desfiles. Assim como em outros setores culturais, sociais e econmicos as mulheres quebraram tradies e construram seus espaos nos maracatus. A tradio de um homem como rainha permaneceu at 1987, quando o Maracatu Nao Verdes Mares lanou a primeira rainha mulher da histria dos maracatus cearenses, Eulina Moura. Vale ressaltar que os homens ainda formam o grande contingente de rainhas dos maracatus. O mito de fundao contado por todas as pessoas que fazem maracatu. Sua gnese vem de Raimundo Alves Feitosa, o mesmo usado para afirmar que o maracatu no cearense, uma cpia do maracatu pernambucano. Essa afirmativa advm do fato de que no Cear disseminada a ideologia de que no existem negros no Estado, logo, no temos uma cultura negra. Sendo cpia, o maracatu reforaria essa ideologia. Afinal, se existissem negros o maracatu no precisaria pintar o rosto de preto. Esse mito pode ser associado ao um outro mito, o da no existncia de negros na formao tnica cearense, o que diferenciaria o Estado dentre outros do Nordeste. Mas os mitos so construdos e reafirmados. De tanto se repetir essa ideologia, muitas pessoas acreditam e a reproduzem em suas vidas. Sabemos que a presena negra existiu no Estado, e que o negro deixou seu legado cultural. Negar isso um discurso do processo de branqueamento que dominou as mentes dos cearenses.
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Mestre Juca, dados retirados das entrevistas do meu trabalho de concluso em 2000. No foi possvel entrevist-la para esta pesquisa, pois, a mesma faleceu em 2002.
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Contrapondo-se aos mitos difundidos, uma outra histria pode ser recuperada. As tradies culturais negras tiveram grande papel na vida social cearense. Manifestaes como, congos, reisados, quilombos, vo preparar um solo frtil para o desenvolvimento do maracatu dos anos 30. Pois, como mostraram alguns cronistas, no final do sculo XIX, existiam grupos chamados de maracatus a encantar as ruas de Fortaleza. Gustavo Barroso (1988) nos fornece timas descries sobre os divertimentos dos tempos passados. Freqentador assduo dessas manifestaes, mostra que elas gozavam de grande fama. gozam de grande fama O Boi do Boca Calada e os Congos do Joo Ribeiro. Tais divertimentos eram permeados por desordem e afugentava as famlias. A cachaa causava certas confuses. Mas para ter prestgio, os donos dos folguedos chegavam a fazer declaraes em jornais, assegurando a participao de tais famlias, no permitindo a entrada de pessoas da plebe que no estivessem no seu estado normal94. O que mais agradava ao autor eram as piadas do Rei do Congo e as graolas do Mateus, no boi. Podemos perceber que essas brincadeiras precisavam se enquadrar em um certo padro de ordem para poder conseguir aprovao das famlias da classe dominante. O autor no alcanou a escravido mais conviveu com ex-escravos de sua famlia, dentre esses o negro Firmino, embaixador do Congo, filho de uma ex-escrava. Seus relatos mostram as relaes de poder discutidas no captulo anterior, onde o negro conquistava certos espaos na sociedade, mesmo que no fosse o esperado. Aninha Gata ex-escrava e rainha do congo, teve esse apelido devido a zangar-se com a molecada, quando miava perto dela. Respondia com desaforo e pedrada. Uma feita queixou-se ao delegado de polcia da capital, alegando ter sido Rainha do Congo e no ser possvel se sujeitar s molecagens da garotada, sobretudo, aos domingos na igreja. O delegado, com pena dela, mandou postar dois soldados na porta da igreja com ordem para prender quem molestasse a negra velha95. Para o cronista cearense Otaclio Azevedo (1992), foram os Congos, Fandangos, Reisados e os Pastoris as grandes diverses populares do tempo dos seus pais. Seis meses antes j comeavam os ensaios ao som dos tambores, zabumbas e maracs:
Ainda hoje recordo a figura principesca que fazia, naquele explendido meio , o Gorgulho, um simples e analfabeto pedreiro que residia na minha rua. Vestido na
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BARROSO, Gustavo. Corao de menino: memria de Gustavo Barroso. Governo do Estado do Cear. 1988. BARROSO, Gustavo. Margem da histria do Cear. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1962.
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roupagem de seda colorida [.....], Pavoneava-se e aparecia ao pblico com gestos de um verdadeiro Rei. A cabea, um coroa de flandes pintada de cores diversas dava-lhe um ar diferente dos comuns mortais96.
Dessa forma simbolismo se converte em realidade, mesmo por poucos momentos. O real e o imaginrio se confundem fazendo de simples escravos reis fictcios. Fato compreensvel, pois, como foi mostrado, reis e rainhas fazem parte do imaginrio dos negros trazidos de frica. Para o autor, a chegada do rdio e as mudanas advindas com a modernizao acabaram com esses divertimentos.O que restava eram propagandas dos departamentos de turismo, que procuravam a todo custo reviver essas festividades legtimas, as quais no existem, mais porque no tm razes de existir. Tudo que se fizesse nesse sentido seria simples caricatura daquilo que era feito com inteno verdadeiramente artstica e por necessidade orgnica de alimentar o esprito popular. Podemos observar que Otaclo Azevedo j traz questes discutidas hoje como a utilizao de manifestaes culturais para fins tursticos. Ele marca uma diferena entre os verdadeiros divertimentos e os no legtimos, feitos apenas por interesse comercial, sem ter uma identidade97, discurso muito empregado na atualidade. Raimundo de Menezes (1938), memorialista, tambm relembra com nostalgia os tempos de outrora. Sente falta dos Congos vistosos, com suas fardas gritantes de mil cores, disciplinados, em danas exticas, em bailados bizarros, com suas cantorias nostlgicas. O autor enfatiza o primitivismo destas manifestaes98. Lana um olhar romntico sobre as mesmas, porm observamos um grande preconceito com tais folguedos. Joo Nogueira (1981), ao escrever sobre os congos, chama ateno para o fato deles terem perdido suas caractersticas africanas absorvendo os dialetos portugueses. Desde o princpio, os congos danavam pelo Natal, saindo pela primeira vez na noite de festa, quando iam danar em frente igreja do Rosrio, em honra a Virgem dessa invocao. Depois iam representar o folguedo, a chamado e mediante pagamento, em frente das casas de famlia99. Observemos que essa prtica tambm se aplicava aos maracatus. Segundo D. Jos Tupinamb da Frota (1974), as festas de reis em Sobral eram celebradas junto com a festa de Nossa Senhora do Rosrio, no primeiro dia do ano. O rei e a rainha eram
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AZEVEDO, Otaclio. Fortaleza descala. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1992.p.54 AZEVEDO, Otaclio. Fortaleza descala. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1992. 98 MENEZES, Raimundo de. Coisas que o tempo levou. Fortaleza: Editora Edsio, 1938. 99 NOGUEIRA, Joo. Os congos. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1981.
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negros, quase sempre escravos, a sua corte formada de negrinhas e molecotes pretinhos, trajando vestes de variegadas cores100. Como nos relatam esses autores, o Cear foi palco de vrias manifestaes da cultura negra, o que vai de encontro com o discurso de negao da presena de negros no Estado. A prtica de coroar reis e rainhas fazia parte do imaginrio social dos cearenses sejam participando ou assistindo as manifestaes. Portanto, questionvel a propagao do mito de fundao sem citar as bases que permitiram que tal manifestao fosse fortemente difundida. O maracatu dos anos 30 prevaleceu porque estava pautado em tradies negras centenrias como os congos e outras de importncia para os negros. Raimundo Alves Feitosa no trouxe essa estrutura de maracatu do nada, de alguma forma ele achou plausvel a criao de um maracatu cearense, existia um ambiente, mesmo que escamoteado, que embasava sua idia. Quando falo que foi pautado, no estou querendo dizer que so resqucios, relacionando os maracatus cearenses como originrios diretamente dos Congos, mas creio que foi influenciado por eles, assim como por outros folguedos. Gustavo Barroso (1917) nos mostra a presena de folguedos conhecidos como maracatus em Fortaleza no final do sculo XIX. Segundo ele:
No nordeste brasileiro[..] existe o maracatu, que tem um carter sinistro, canto montono como os cordes cariocas. A mesma dana cadenciada, o mesmo tom de procisso, de enterro, de no sei qual cerimnia achanti, sudanesa ou hotentote, transplantada para o Brasil e executada nas ruas de suas capitais101.
No maracatu, visto por Gustavo Barroso, no tinham ndios, todos os seus figurantes se vestiam de negras, de saia e cabeo, maneira baiana, mas com altos cocares de pena de ema na cabea. O maracatu era o folguedo que guardava melhor as tradies africanas:
No maracatu porm no tem ndios. Todos os seus figurantes se vestem de negras, de saia e cabeo, a maneira baiana, mas com altos cocares de penas de ema a cabea. Consta de uns trinta indivduos, que formam em duas filas, conduzidos por um tocador de ganz ou marac de folha de flandres. Ao chiado do instrumento brbaro, o maracatu atravessa as ruas, impenetrvel e triste, danando arrastadamente, cantando em voz cavernosa versos curtos sem significao uns com outros cuja significao se
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TUPINAMB, D.Jos da Frota. Histria de Sobral. 2 edio. Fortaleza: Editora Henriqueta Galeno, 1974. BARROSO, Gustavo. Idias e palavras. In: ALENCAR, Cal (org). Maracatu dana de negro no Cear. Fortaleza. Trabalho no publicado.p. 65
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perdeu no tempo, quase todos eivados de expresses africanas adulteradas pela senzala, misturadas a palavras portuguesas. A dana, acompanhada pelo chiar arrepiante do ganz e pela melopia sepulcral dos cantos, lembra a dana macabra de esqueletos e defuntos em derredor dos cavaleiros barbados de ao das velhas gravuras da Alemanha medieval.[...] o maracatu mais apavorador do que grotesco. Ao avistlo, os meninos correm gritando com medo, escondendo-se nas casas, com seus enormes ouropias e sua dana fnebre.[...] o maracatu traz o nome do arrebalde onde se originou ou do individuo que mais contribuiu para sua formao: maracatu do oiteiro, da apertada hora, da rua de so Cosme, do morro do moinho, do Manoel Conrado.102.
Para Gustavo Barroso (1917), os maracatus seriam um dos ltimos divertimentos a desaparecer, porque o entusiasmo carnavalesco do povilu ainda lhe daria vida nos ltimos estertores da raa (referindo-se a raa negra) que o produziu e que a comunidade dia-a-dia absorve103. Como diagnosticou o autor, os maracatus (no o do seu tempo) ainda desfilam pelo carnaval, continuam forte, representativos, sempre causando impacto, seja positivo, ou negativo. Observemos que ele considera o maracatu uma manifestao produzida pela raa negra, e que se perpetuar por se adequar ao carnaval. Mas prefiro acreditar que essa continuidade vai se dar pela identidade de tais pessoas com a manifestao, pois existem muitos brancos fazendo maracatu, e o carnaval no o nico momento para a sua manifestao, os grupos ocupam outros espaos em outras pocas do ano. Podemos observar que, ao contrrio de alguns autores que profetizaram o fim do maracatu-nao pernambucano, fato que no aconteceu, Gustavo Barroso se mostra otimista frente continuidade da manifestao. Florival Seraine (1978), ao escrever sobre o folclore cearense, coloca o maracatu psdcada 30 como sendo importado do Recife, no fundado no processo histrico do Cear. Mas afirma que pessoas antigas de Fortaleza se referiam a presena de maracatus na ldica popular de seus habitantes, em pocas muito anteriores. Estes no tinham o brilho e a imponncia dos cortejos de hoje. O autor no vai alm disso, e sobre a manifestao escreve apenas alguns comentrios, como se no fosse parte importante do folclore de Fortaleza104. Esse autor ser retomado no quarto captulo. Como vimos pelas descries dos autores mencionados, a presena de maracatus em Fortaleza muito antiga. Por que ento essa manifestao foi escamoteada da histria social da
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BARROSO, Gustavo. Idias e palavras. In: ALENCAR, Cal (org). Maracatu dana de negro no Cear. Fortaleza. Trabalho no publicado.p. 65 103 BARROSO, Op.cit, p. 67 104 SERAINE, Florival. Folclore brasileiro: Cear. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1978.
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cidade? Por que ao se falar em maracatus, no se faz referncia a esses grupos existentes no passado. Por que negar a presena da cultura negra, se ela foi retratada e ainda permanece na memria das pessoas? Geraldo Barbosa, presidente do maracatu Rei de Paus, lembra dos festejos realizados por negros e descendentes de negros:
Minha me e a minha av, e a minha sogra falavam muito desse negcio de congos. Mas eu no cheguei, era muito criana e eu nunca fui pra esse negcio. Mas existia congos, [...] eles se fantasiavam com roupas tipo mulher mesmo, aqueles vestidinhos com uns arames, no era como o maracatu no105.
Raimundo Alves Feitosa, quando criana teria participado de congos e de outras brincadeiras. H muito tempo que ele tinha aquela brincadeira (se referindo ao fandango) desde novinho ele brincava tirando reis, cantava muito reis, tirava reisado. Parece que quando pequeno ele foi rei do congo106. Na dcada de 40 do sculo XX, Luiz Heitor Correia de Azevedo viajou para o Nordeste do Brasil, Minas Gerais e Rio de Janeiro para realizar um mapa musical das tradies caboclas e negras. Em Fortaleza, capital do Cear, ele coletou diversos estilos afro-brasileiros, como as canes de congo, canes de xang107 e canes de maracatu. As canes de congo registradas no CD Music of Cear and Minas Gerais, lanado em 1997 nos Estados Unidos (faixas 6, 7 e 8), so cantadas por Luis Pereira da Silva, conhecido como Chico Preto. As canes so acompanhadas por ganz, chocalho e tambor. Luiz Heitor no deixou nenhuma informao sobre essa pessoa e sobre seu grupo. As canes de xang (faixa 12) e de maracatu (faixas 13, 14 e 15) so cantadas por Raimundo Alves Feitosa. O msico ainda faz uma relao do maracatu com o xang, chamando-os de xang de rua. No entanto, quero considerar o fato de que o nome maracatu, como foi ressaltado no segundo captulo, foi muito generalizado, qualquer brincadeira que tivesse rei e rainha poderia ser chamado, pela sociedade que assistia, de maracatu. Isso pode ter ocorrido tambm no Cear, pois temos muitos relatos de reis do congo, mais poucos sobre esses maracatus. O que poderia
Entrevista realizada em 2003. Mestre Juca, atual responsvel pelo maracatu Az de Ouro. Dados de entrevista realizada em 2000. 107 Xang a denominao da religio afro-brasileira no Recife. No tenho conhecimento, at o final da pesquisa, da religio afro-brasileira em Fortaleza ser conhecida por xang.
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explicar a no lembrana deles por parte dos antigos brincantes. Mas creio que as razes desse esquecimento so bem mais profundas. As lembranas dos antigos maracatus no permeiam a memria dos brincantes, como quase no foram registrados e, ao que parece, sua histria no foi repassada oralmente para os brincantes atuais. Isso nos deixa a impresso de que os brincantes (antigos e atuais) assumiram o discurso vigente, legitimaram o mito de fundao do maracatu como nica fonte de informao para construo da histria do folguedo. O mito vigente legitimo, nele que os brincantes se apiam, onde buscam suas lembranas. O fato de ter existido maracatus anteriores dcada de 30, no o anula. Pois, realmente, os maracatus que encontramos hoje tm suas bases pautadas no maracatu fundado por Boca Aberta. O discurso do embranquecimento foi to forte, que apagou a memria desses maracatus. Mas podemos encontrar elementos, citados pelos cronistas, que se assemelham s caractersticas dos maracatus ps-dcada de 30, como o fato de homens se vestirem de negras, o danar arrastado, o som lento, meldico, triste, quase sepulcral. Ou seja, se investigarmos a fundo, encontraremos muitas lembranas impregnadas na composio dos maracatus psdcada de 30. Afinal de contas, a memria tambm se encontra presente nas coisas, nos lugares, nos corpos. Nesse sentido, considero que os antigos maracatus ficaram presentes no imaginrio social e foram, mesmo sem inteno, incorporados pelos novos maracatus. Portanto, o maracatu no Cear pode ser marcado por dois momentos: os antigos maracatus citados pelos cronistas, que ao que parece conviviam juntamente com os congos e outras brincadeiras; e os maracatus fundados aps a dcada de 30, sob a influncia de Raimundo Boca Aberta e o maracatu Az de Ouro. Na minha compreenso, esses dois momentos so importantes para se entender e estudar os maracatus no Cear. No cruzamento desses dois momentos, vamos captar melhor as caractersticas dos maracatus cearenses, perceber como a cultura negra foi importante na formao cultural desse Estado, mesmo que a elite dominante tenha afirmado o contrrio, e tambm no que eles se diferem do maracatu-nao pernambucano.108 A pergunta persiste, por que a memria coletiva ressalta tanto o mito fundador que remete sua origem a Pernambuco? Por que os antigos maracatus no so lembrados? Para responder
Para saber sobre as semelhanas e diferenas do maracatu cearense e o maracatu-nao pernambucano verificar SILVA,, Ana Cludia Rodrigues. Por trs do falso negrume: uma etnografia do maracatu no Cear. Monografia. Universidade federal do Cear. 2000.
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essas perguntas, acho que a discusso sobre memria e esquecimento clareia alguns pontos interessantes para pensar os maracatus. Como j foi dito no primeiro captulo, nossa sociedade s lembra, esquecendo. O esquecimento faz parte da construo da vida. Mas o esquecimento, como lembra Georges Balandier (1997), pode servir a manobras polticas mal intencionadas, injustas. Antes os cronistas deixavam bem claro a presena da cultura negra, mas ideologicamente no interessava elite cearense buscar essa memria negra. muito mais interessante para eles manter na memria coletiva que o maracatu veio do Recife, lugar sempre associado ao negro. Portanto, essa memria construda, que toma o maracatu como existente no Estado s aps a dcada de 30, interessantssimo para a construo de uma ideologia de embranquecimento que o Cear pretendia exaltar. Para uma elite que deseja ser branca, melhor considerar o maracatu como cpia do pernambucano, desvalorizando a manifestao por no ter razes cearenses. Para a classe dominante o maracatu elemento cultural externo. No entanto, esse externo se internalizou muito rpido nas pessoas que fizeram e continuam fazendo a manifestao. Nesse jogo de cartas marcadas o maracatu foi construindo sua histria. Se me dizem que no tem negro no Cear, ento eu te pinto um negro, porqu o que tem por trs desse falso negrume mais preto que tu possas imaginar. Sendo assim, vejo o maracatu como um contraponto ideologia dominante, um espao de representao da cultura negra cearense, o que existe de representao de africanidade entre esse povo, a tradio africana e a memria dos negros. Pois, como venho mostrando, o maracatu homenageia rainhas e reis africanos e no portugueses ou brasileiros. Mesmo que os brincantes assumam a ideologia dominante, reiterando o mito da no existncia de negros, ou pouca presena de negros, o maracatu, pelos temas que aborda, pelos personagens que compem o cortejo, um desafio ideologia do embranquecimento. Mesmo se quem estiver por trs do falso negrume109 no seja negro, o que ele est fazendo uma manifestao de exaltao aos negros, aos reis negros, uma forma de manter viva a memria de uma raa. No captulo 4 tratarei da construo histrica desse esquecimento. Vamos conhecer agora um pouco da histria dos dois grupos estudados nesta pesquisa.
Este termo, ao que parece, foi propagado no meio artstico cearense. No entanto tambm utilizado pelos brincantes para definir a tinta.
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3.3 Cartas na mesa, Rei de Paus na avenida
Antes de iniciar a etnografia deste grupo gostaria de apresentar os participantes desse grupo que foram entrevistados para esta pesquisa. O perfil social, econmico e religioso deles so importantes porque demonstram as posies de cada um diante das questes levantadas neste estudo. So eles: Nome Dados dos entrevistados do Maracatu Reis de Paus. GeraldoBarbosa, Francisco Jos Francisco Laudemir presidente do Barbosa dos Nogueira da Silva, maracatu. Santos,vice-presidente rainha do maracatu. e mestre de bateria 72 anos. 34 anos 39 anos. Fortaleza, nunca morou em outra cidade Carpinteiro. Segundo grau Fortaleza, nunca morou em outra cidade Historiador, e percussionista Terceiro grau completo, bacharel em histria pela Universidade Estadual do Cear. solteiro. Catlico, batizado, crismado, primeira comunho e tudo, mas sou um curioso e j fui a varias religies mas no milito em nenhuma Moreno com caractersticas da raa negra. Participa de maracatu desde os sete anos de idade. Fortaleza, nunca morou em outra cidade. fotgrafo. segundo grau completo.
Idade Local de nascimento
Profisso Escolaridade
Estado civil Religio
Casado, pai de dois filhos. Catlico, mas segundo seu depoimento, conhece um pouco a religio afro-brasileira.
solteiro eu sou espiritualista. Quando eu digo espiritualista pra no dizer umbandista.
Cor/raa
Moreno.
morena.
Comentrio
Participa do maracatu desde sua fundao em 1960. Nunca brincou em outro grupo.
Participa do Rei de paus desde criana, nunca saiu em outro maracatu. Seu pai e sua me participaram deste maracatu.
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Meu contato com os brincantes do maracatu Rei de Paus anterior a esta pesquisa, como j foi explicitado no primeiro captulo desta dissertao. Depois de algumas visitas a casa/sede110 do maracatu marquei as primeiras entrevistas. Todas foram realizadas na sala da casa/sede. Sempre fui bem recebida e constantemente era convidada a sentar em um sof vermelho. Foi nesse sof, rodeada de fotos e trofus do grupo, que comecei a saber um pouco mais da sua histria, atravs de conversas com Geraldo Barbosa, atual presidente do maracatu, Francisco Jos Barbosa, vice-presidente e mestre da bateria, e Nazira Barbosa, esposa de Geraldo Barbosa. O maracatu Rei de Paus tem como data oficial de fundao o dia 20 de janeiro de 1960. Um grupo de amigos e parentes, liderado por Antnio Barbosa da Silva, resolveu montar um maracatu chamado Az de Paus. Antnio Barbosa na poca participava do Maracatu Estrela Brilhante, grupo que encerrou suas atividades em 1959. No ano seguinte, esse grupo de amigos e parentes se reuniu no bairro de Piedade iniciando os preparativos para a montagem de um novo maracatu, que sairia no carnaval de 1960. O grupo ficou at 1963 sob a liderana de Antnio Barbosa, presidente do maracatu. Aps o carnaval de 1963, por desobedecer a ordens da Federao dos Blocos Carnavalescos do Cear, o Az de Paus foi desligado da Federao pelo ento presidente Hermes Abreu. Em 1964, Geraldo Barbosa, irmo do presidente, assumiu a liderana do grupo e mudou o nome do maracatu para Rei de Paus. O nome fazia aluso s cartas de baralho, iniciada por Raimundo Boca Aberta, que colocou o nome do seu maracatu de Az de Ouro em homenagem ao maracatu que acompanhou no Recife, o Dois de Ouro. Az de Ouro foi o primeiro, depois veio o Az de Espada e o Rei de Paus. A escolha do nome significava uma disputa entre os grupos, para saber qual a carta que traria mais sorte ao maracatu. Segundo Geraldo Barbosa a primeira iniciativa deste grupo para montar um maracatu teria ocorrido em 1954. Antnio Barbosa teria montado um maracatu infantil que no chegou a desfilar:
Nessa poca ele fez um maracatu s de crianas. E nessa poca as mulheres usavam umas saias rodadas, e tinha umas anguas bordadas de renda, eles aproveitaram as anguas das irms e fizeram as saias dos meninos, mas no chegou a ser registrado na federao, nem levar os documentos dos meninos pro juizado, a o juizado deu em cima e teve que voltar tudo, isso foi em 1954111.
Estarei usando este termo para definir o local da sede dos grupos que geralmente coincide com a casa do dono do maracatu. 111 Entrevista realizada em 2003.
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O atual presidente, Geraldo Barbosa, esteve frente do grupo desde sua fundao oficial. Antes, era eu quem representava o grupo na federao, o meu irmo nunca foi, sempre eu tive frente, toda vida desse maracatu, de 60 at hoje. Meu irmo s fez fazer e quem cuidou fui eu112. Ele tenta se legitimar com essa participao, pois muitas pessoas no consideram o tempo que passou no grupo sem ser o presidente. Para diretores de outros grupos, ele teria ento menos tempo de maracatu, e no maracatu a experincia, o tempo de brincadeira significa ter alguns privilgios, alguns status. As pessoas que formaram esse grupo tinham uma relao de amizade ou de parentesco, e o que os motivou a fundar um maracatu, foi a relao, o envolvimento que tinham com outras brincadeiras e com outros grupos de maracatus.
[...] primeiro meu tio na poca j participava de vrios blocos de carnaval, eu tinha um tio que brincava no Garotos do Frevo, brincava em vrios blocos de carnaval, e o outro que participou de vrios maracatus como o Az de Ouro e o Estrela Brilhante, ento ele bebeu daquela gua, gostou e fundou um grupo de maracatu sem conotao religioso113.
No primeiro ano de desfile o maracatu Az de Paus saiu com um porta-estandarte, um cordo de ndios, dois sentinelas, um cordo de negras, um casal de pretos velhos, o balaieiro, a corte com prncipes e princesas, rei e rainha. Alguns dos instrumentos utilizados foram comprados do maracatu Az de Ouro, que na poca estava desativado, outros teriam sido confeccionados pelo grupo. O batuque era composto por um chocalho, dois ferros, duas caixas e seis bombos. Muitos desses instrumentos so usados at hoje no maracatu. Atualmente algumas alas foram introduzidas como: a ala dos africanos; a ala dos orixs e as alas temticas. Desde o princpio a famlia Barbosa teve um papel importante no maracatu Rei de Paus: Geraldo Barbosa o dono do maracatu, seu Filho Francisco Jos o vice-presidente e mestre da bateria, sua esposa a segunda secretria, e seu outro filho, Paulo Barbosa o tesoureiro e o macumbeiro do maracatu. O maracatu uma grande famlia, no entanto a relao de parentesco estendida para alm do parentesco sangneo, atingindo os consangneos e os afins, os brincantes tambm so parentes:
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Entrevista realizada em 2003. Francisco Jos, entrevista realizada em 2003.
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[...].maracatu uma famlia, quando participa meu pai, minha me, eu e meu irmo, meus tios, alguns primos, e muitas famlias participam integralmente dentro do maracatu, ele passa a ser uma famlia nica, ao ponto do dono do maracatu ser chamado de pai, a minha me ser chamada de me, e assim sucessivamente a gente ser chamado de irmo114.
A casa de Geraldo Barbosa uma referncia para o bairro de Piedade. Todos conhecem o maracatu, que tambm conhecido como o maracatu de Piedade, ou maracatu do seu Geraldo. O grupo motivo de orgulho para muitos moradores. O dono do maracatu visto como uma pessoa de grande prestgio, ele procurado para resolver problemas pessoais dos moradores / brincantes e para prestar algum auxlio como levar uma pessoa doente para o hospital. O grupo pretende desenvolver algum tipo de trabalho social no bairro, por enquanto no teve condies financeiras de realiz-lo, falta um espao fsico para isso. Desejam montar uma escola infantil para ensinar crianas e adolescentes carentes do bairro e de reas circunvizinha a tocar maracatu, confeccionar instrumentos e indumentrias. Querem construir um espao para a realizao de eventos que envolvam a manifestao e outras brincadeiras, um espao que privilegie as manifestaes da cultura negra, que dispe de pouco espao nos eventos culturais da cidade. O bairro de Piedade, onde foi fundado o maracatu Rei de Paus, conhecido pela sociedade cearense como um bairro onde se pode encontrar um movimento cultural muito forte, o local onde nasceram grandes personalidades da msica cearense, como por exemplo o cantor Ednardo115. Atualmente a sede do maracatu fica localizada no bairro vizinho chamado Joaquim Tvora, mas continua sendo considerado como o maracatu de Piedade. difcil traar uma fronteira entre esses dois bairros, s vezes a rea tomada como Piedade e s vezes como Joaquim Tvora. No mapa da cidade s consta o bairro Joaquim Tvora, mesmo assim, vale a referncia que as pessoas tm, as referncias locais, nativas. Apesar do maracatu estar localizado no bairro de Piedade, seus brincantes esto espalhados por toda Fortaleza. Existem ainda, cearenses que moram em outros Estados, que vm apenas para o desfile no carnaval. O fato de possuir brincantes em reas distintas atrapalha o desenvolvimento do trabalho, tornando muito mais difcil reunir os brincantes para ensaios e apresentaes fora do ciclo carnavalesco.
Francisco Jos Barbosa, entrevista realizada em 2003. Cantor, compositor que levou o ritmo do maracatu ao conhecimento da mdia com sua nacionalmente conhecida msica, tema de abertura de uma novela global, Pavo Misterioso.
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O grupo no utiliza o termo nao em seu estandarte, mas podemos perceber que, apesar da distncia fsica entre os brincantes, o maracatu tem uma identidade grupal muito forte, podendo ser comparado ao sentido de nao, abordado no primeiro captulo. O maracatu tambm considerado por seus participantes como uma comunidade. Muitas pessoas que desfilam no maracatu nasceram dentro do maracatu, foram criadas vivenciando a manifestao. comum ouvir pessoas falando que sou Rei de Paus desde que nasci. A camaradagem ressaltada pelos dirigentes do maracatu, sempre se fala que no maracatu os brincantes so todos irmos. Como em uma famlia, todos se ajudam para que o maracatu possa desfilar pelas ruas. Existe ainda a relao de compadrio, os padrinhos do grupo so, geralmente, pessoas com grande poder aquisitivo, pessoas influentes na sociedade. Estes, muitas vezes, tm uma obrigao maior que os parentes (brincantes), j que o padrinho tem uma responsabilidade maior com seu afilhado. No caso do Rei de Paus eu diria que essa relao se estabelece com mais freqncia entre os dirigentes. Eles ajudam o maracatu com dinheiro ou conseguindo apresentaes para o grupo. bastante comum existirem nas manifestaes das culturas populares um patrocinador, ou um padrinho, ou madrinha, talvez resqucios da sociedade catlica patriarcal. Neste caso, podemos observar as relaes de poder existentes no grupo, seus representantes se aliam a pessoas influentes na sociedade para conseguir espao. Sendo assim, leva vantagem quem tiver padrinhos mais influentes, como polticos, empresrios. Na casa/sede da nao so realizadas as reunies preparativas para o carnaval: o local de encontro, a casa, o familiar, onde as pessoas se sentem vontade, em casa, sensao que tambm compartilho, sinto-me de casa. A famlia de Geraldo Barbosa divide esse espao com o maracatu, convivem no mesmo espao onde so guardados muitos dos materiais do grupo. O local fica cheio de brincantes, principalmente quando se aproxima o carnaval. Nesse espao so pensados o tema do desfile, os figurinos e as msicas, tambm so confeccionadas as fantasias. A mesma fica cheia de costureiras, bordadeiras, pintores e artesos. Cria-se uma verdadeira rede de trocas, de ajuda, onde o talento de cada brincante aproveitado para benefcio do grupo. A casa/sede pode ser vista como um espao de sociabilidade, local onde se pode encontrar um amigo, um parente, local onde existe diviso de trabalho. Cada pessoa ou grupo responsvel por um trabalho especfico como: elaborar o figurino, afinar os instrumentos e conseguir patrocnio. Tudo realizado em harmonia. O elo entre essas pessoas Geraldo Barbosa e
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Francisco Jos, pois ambos participam de tudo, so uma espcie de faz tudo no maracatu. O espao pequeno para comportar a quantidade de trabalho, por isso, casas de brincantes so utilizadas para guardar material e confeccionar algumas fantasias. Quase todos os trabalhadores so brincantes, porm quando a quantidade de trabalho aumenta so contratados profissionais para que o trabalho termine a tempo. O material para confeccionar as fantasias, em sua maioria, adquirido no comrcio local de Fortaleza. Entretanto, os dirigentes reclamam que o comrcio da cidade no est preparado para esse tipo de consumidor, existem poucas lojas onde podem ser encontrados os materiais, tornando-os mais difceis e caros. A alternativa compr-los em mercados especializados como os de So Paulo, Rio de Janeiro e Recife. Em 2004 tive a oportunidade de intermediar a compra de material no Recife enviando por correio para o grupo. Pude perceber as conseqncias da tardia liberao de verba da Prefeitura para os grupos, pois uma semana antes do carnaval foi que o grupo conseguiu dinheiro para efetuar a compra, mas j no havia no mercado a quantidade de material necessria para confeco das fantasias, ou seja, eles tiveram que se virarem, dar o famoso jeitinho. As indumentrias do maracatu so muito luxuosas. Para confeccionar a roupa da rainha, o Rei de Paus gasta em mdia dois mil reais. Os brincantes no repetem roupas, s vezes elas so recicladas, com exceo da roupa da rainha que sempre nova. Segundo a atual rainha do grupo, Laudemir Nogueira, o presidente do grupo guarda as roupas da rainha todas em um quarto: O Rei de Paus tem um estoque de roupas de rainha to grande que d para montar trs maracatus s de corte, ele no deixa desmanchar a roupa no, que ele gosta de lembrar o ano que essa roupa saiu116. A memria, neste caso, se encontra materializada nas fantasias, nas quais resgatam-se lembranas de um tempo passado. No incio do grupo eram os brincantes que, geralmente, patrocinavam suas roupas, o maracatu indicava o modelo e eles confeccionavam. Com o passar dos anos o maracatu foi construindo seu estoque de roupas. Segundo Geraldo Barbosa, o fato do brincante ser dono de sua fantasia trazia alguns incmodos, como por exemplo, desenhar o modelo de uma roupa e no dia do desfile a pessoa desfilar em outro grupo. Para solucionar o problema quase todas as roupas agora pertencem ao maracatu, isso aumenta os gastos, mas traz segurana para o grupo.
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Entrevista realizada em 2003.
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O maracatu Rei de Paus no repete fantasias na avenida. Por isso, gasta muito dinheiro na confeco de novas roupas. Uma das conseqncias dessa atitude um menor nmero de brincantes no desfile, pois o grupo no dispe de dinheiro para confeccionar uma quantidade maior de fantasias. Os outros maracatus repetem roupas, por isso podem aceitar novos brincantes aumentando assim o nmero de participantes. A casa/sede no tem espao para ensaios, por isso eles so realizados na quadra esportiva de uma escola do bairro117. Os ensaios comeam geralmente no final do ms de outubro ou incio de novembro118. Cada cordo prepara sua coreografia e aprende a msica. Os mesmos ensaiam em dias separados, quando se aproxima o carnaval realizam-se os ensaios gerais. O batuque ou bateria quem mais ensaia, realizando cerca de trs ensaios por semana, enquanto os cordes tm apenas um. Participando do maracatu, encontramos: crianas; pois, existe no maracatu uma ala da corte s de crianas; adolescentes, que geralmente participam do batuque, da ala de ndios e das negras; jovens, divididos em todas as alas; e idosos, que participam mais da ala das baianas e da corte. Segundo Francisco Jos, no seu maracatu participam, jovens, adolescentes, adultos, senhoras casadas, avs, avs, netos, sobrinhos, irmos, marido e mulher119. No carnaval de 2003, observei que o maracatu Rei de Paus, concentrava o maior nmeros de pessoas idosas. Nos outros grupos desfilaram muitos adolescentes e jovens, isto estar relacionado ao fato do maracatu ser considerado muito tradicional, atraindo pessoas idosas. Alm disso, o grupo mantm uma certa constncia, permanncia de brincantes que desde jovens participaram do grupo e ainda hoje brincam na avenida. Quanto mais um grupo se diz moderno, mais jovens e adolescentes ele atrai. Quanto classe social dos brincantes, participam do maracatu, muitas pessoas humildes, mas tm muitas pessoas formadas com nvel superior mesmo, mdicos, bilogos, engenheiro, administradores, jornalistas, contabilista, advogados, professores, produtores de eventos, artista plstico120. O entrevistado apresenta as pessoas mais em funo da sua ocupao do que da classe social propriamente dita. O que est em questo parece ser o capital simblico investido nos saberes que estes dominam, ter estas pessoas parece legitimar mais o maracatu.
Colgio So Joo Batista no bairro de Piedade. Geraldo Barbosa devoto de So Francisco de Canind. Ele s comea as atividades do maracatu aps a festa de deste santo que acontece no dia 06/10. Todo ano ele vai a Canind prestar homenagem ao santo de sua devoo. 119 Entrevista realizada em 2003. 120 Francisco Jos, entrevista realizada em 2003.
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Durante a pesquisa observei que em um universo de mais ou menos 300 brincantes, apesar da participao da classe mdia e de intelectuais, os brincantes, em sua maioria, so pessoas pobres ou de classe mdia baixa. Mesmo estando localizado em um bairro considerado de classe mdia baixa, seus brincantes, como j ressaltei, so de vrios bairros, e muito desses bairros esto localizados na periferia de Fortaleza. O maracatu por muito tempo foi visto pela sociedade cearense como uma manifestao de pobres e de negros121. Os diretores do grupo se orgulham de existirem entre seus participantes pessoas formadas, com nvel superior. De certa forma, tentam mostrar em seus discursos que essa associao feita pela sociedade no acontece de fato, pois no existe apenas pobre e preto no maracatu, existem pessoas de vrias classes sociais, participam pretos e brancos. A presena dessas pessoas serve como legitimidade para a manifestao, como se sua participao oferecesse um certo status, que permitisse sua aceitao na sociedade. Na ocasio das entrevistas, senti que eles depositavam esperanas em minha pessoa. Era como se eu mestranda, menina estudada pudesse falar, mostrar a realidade do maracatu. Por vrias vezes eles falaram, bom que voc coloque no seu trabalho minha filha, que voc mostre o que passa o maracatu, o que a gente sofre para colocar esse grupo na rua122. O meu trabalho funcionava como um espao de denncias, um espao onde podiam se expressar. Eu era a pesquisadora que os escutava e, ao mesmo tempo, a pessoa que sabia das dificuldades relatadas por j ter participado do grupo. No incio do Rei de Paus, as mulheres no podiam participar do desfile. Geraldo Barbosa se orgulha de ser um dos primeiros a permitir mulheres no grupo. Hoje, grande parte dos brincantes so mulheres. Pela tradio do grupo elas no podem participar da bateria, nem da corte, nem ser rainha, nem ser balaieiro. No entanto, aos poucos foram conquistando espao, a ponto de, na ala das negras ser permitida apenas a presena de mulheres. O maracatu Rei de Paus considerado no meio cultural o mais tradicional entre os maracatus cearenses. Ele conserva a tradio dos primeiros maracatus, se orgulha de nunca ter modificado sua batida e de permanecer com homens representando a corte e a rainha. Na viso dos brincantes, o que alguns grupos andam fazendo no maracatu, misturam vrios ritmos descaracterizando o verdadeiro maracatu:
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Geraldo Barbosa, entrevista de 2003. Geraldo Barbosa, entrevista realizada em 2003.
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O Rei de Paus tem aquela batida dele e ele no troca. Ento qualquer um pode inventar, mas o Rei de Paus do mesmo jeito, os maracatus podem colocar bandolim, violino, acelerar a batida, mas ele no troca a batida, ele tradicional, o instrumento de coro, tanto que o instrumento de coro a batida mais bonita do que de nalho[..]123.
O Rei de Paus tem uma batida lenta, dentre os atuais maracatus a mais cadenciada. Para muitos, essa batida considerada, atrasada, triste, no combina com o carnaval. Esta caracterstica, muitas vezes, afasta os jovens e adolescentes que preferem os grupos que possuem o ritmo mais acelerado. Desde sua criao o grupo tem suas cores, o preto e o branco, respeitam essas cores at hoje, somente a ala da corte pode colocar outras cores. Ela funciona como a marca do grupo, muitos maracatus no se preocupam mais com isso colocando a depender do tema qualquer cor em suas fantasias. O grupo mantm o luxo das fantasias, principalmente, na corte. No Rei de Paus a dana de maracatu, eles no permitem que no desfile se dance/jogue capoeira, cirandinha ou maculel como fazem muitos grupos. Para Laudemir, rainha do Rei de Paus, quem gosta de maracatu tem que danar maracatu, aquela dana lenta, pois mais difcil danar lento do que rpido, capoeira no maracatu124. O maracatu Rei de Paus muito conservador, mas admite que por causa da disputa o grupo precisou fazer algumas modificaes. Antes as roupas eram mais simples, sem o famoso luxo, o balaio tinha que ser de frutas naturais. Hoje, as pessoas saem com roupas luxuosas e o balaieiro leva frutas de plsticos. Para no ficar para trs, e competir igualmente com os outros grupos, o maracatu teve que acompanhar as mudanas. A tradio incorpora elementos vigentes, como mostrei no primeiro captulo, para no desaparecer, mas o grupo consegue manter algumas tradies no abrindo mo de alguns costumes, como sair com o rosto pintado. A pintura para o grupo significa a marca do maracatu cearense, a identidade da manifestao. Existe um movimento liderado por alguns maracatus para abolir a tinta do maracatu. Segundo Geraldo Barbosa, maracatu pra ser todo mundo pintado, no como o pessoal quer levar principalmente uma rainha sem ser pintada, e o maracatu nosso, desde que comeou, ns no samos da tradio. O nosso toque tem um estilo certo, no vou por cabea dos outros125.
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Laudemir, entrevista realizada em 2003. Entrevista realizada em 2003. 125 Geraldo Barbosa, entrevista realizada em 2003.
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Este movimento no agrada alguns brincantes, principalmente os mais velhos que cresceram vendo os participantes pintarem os rostos de preto. Tirar o falso negrume do maracatu retirar uma caracterstica muito importante para identidade da manifestao. Esse movimento, liderado pelo maracatu Nao Baobab, prope a no obrigatoriedade da tinta no desfile oficial. O tema est gerando muita polmica, mas por enquanto o maracatu permanece com sua cara preta. Vale ressaltar que o Rei de Paus sai com alas sem o falso negrume, como a alas dos africanos. O discurso da tradio invocado com grande fora no maracatu Rei de Paus. Ser tradicional legitima o grupo como os portadores do saber fazer o autntico maracatu cearense. Esse saber fazer est ligado s prticas tradicionais, o respeito com o passado, com a forma de conduzir o maracatu . Para eles no se muda uma tradio. No entanto, sabemos que as tradies so reinventadas, e mesmo enfatizando o eu sou tradicional, eu sou o autntico o prprio grupo admite a mudana quando tomado pelas circunstncias. Mas, ao que parece, essa eterna disputa entre o tradicional e o moderno faz parte da vida dos brincantes, o novo causa um certo medo, uma desestabilidade. O relato da rainha do maracatu ilustra bem isso:
O maracatu Az de Ouro saiu com uma ala alternativa, que maracatu onde tem luxo voc no pode pegar um saco de lixo pintar, encher de jornais e fazer uma saia, ele diz que era uma ala alternativa, s de universitrios, estudantes de estilismo, a eles pegaram saco de plstico e fizeram fantasias, um monte de garrafa de plstico e fizeram fantasias, mas isso era para encher o grupo, para ter mais brincante126.
Nesta fala percebemos que no foi apenas o medo do novo, do diferente, mas a atitude foi considerada um desrespeito aos outros brincantes, misturar lixo com realeza chocou os brincantes mais velhos. Mas que a novidade, a estratgia para ter mais pessoas desfilando foi o que mais incomodou os diretores do maracatu Rei de Paus. A tradio, como foi ressaltada no primeiro captulo, dinmica e se alimenta do moderno, tradio no s lembrana do passado, tambm atualidade. No entanto, em ambiente de disputa entre brincadeiras a denominao de tradicional e de moderno utilizada como bandeira pelos grupos. Eles se identificam tomando partido entre a tradio e a modernidade. Apesar disso, considero que o conseguir conviver nesses plos que faz com que os maracatus continuem brincando pelas ruas.
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Laudemir, entrevista realizada em 2003.
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Mas quando os discursos de tradio e de modernidade so invocados? Pude acompanhar durante a pesquisa de campo o Festival de Cinema do Cear. O encerramento do festival coincidia com o dia do maracatu127, o 13 de maio. Nesta data acontece o encontro de todos os grupos na Praa do Ferreira128, onde se localiza o Cine So Luis129, local onde aconteceu o festival. Como o festival foi um evento que reuniu pessoas de vrios Estados do Brasil, artistas, cineastas e diretores de cinema, a organizao do encontro de maracatus teve uma preparao especial. Era importante para os organizadores que o maracatu fosse visto pelas pessoas que ali estavam, era uma forma de divulgar a manifestao. O Rei de Paus foi escolhido para comandar o encontro, foi a bateria do grupo que tocou e foi Seu Geraldo quem puxou a macumba, era interessante naquele momento mostrar um maracatu tradicional, que mantm uma batida diferente, considerada extica. No entanto, para outras apresentaes, onde o extico conta menos que o alegre, o Rei de Paus no convidado, justamente por ser muito tradicional. Esta atitude vem mostrar que o tradicional continua sendo relacionado ao anacrnico, ultrapassado servindo apenas como amostra folclrica, j o moderno considerado empolgante, mais alegre, consegue prender a ateno do pblico. Existe ento espaos determinados para o moderno e para o tradicional. Muito do tradicionalismo do Rei de Paus relacionado a personalidade do seu presidente, o dono do maracatu, Geraldo Barbosa, que h mais de 40 anos comanda o grupo. a pessoa mais respeitada, dedicou e ainda dedica muito tempo de sua vida ao maracatu que , segundo ele, sua prpria vida. Participa de todas as etapas de organizao do brinquedo, procura patrocnio, borda, pinta, fecha contratos, pesquisa o tema do maracatu e compe a macumba. Nunca vestiu uma roupa para danar maracatu, mas sempre esteve no comando:
Costumo cham-lo de preto da angola, porque ele o mais velho que est a frente do grupo. Ele a pessoa mais querida do grupo, porque quando ele chega, que ele apita, porque ele tem um apito, todo mundo se organiza. como se fosse um time de futebol, a palavra dele a nica, se ele falar sente a, se falar fique a, se para ir vai se no fica. Ento todo mundo gosta dele, respeita a autoridade dele, porque no caso ele
Foi institudo em 1979, por um decreto municipal, na gesto do Prefeito Lcio Alcntara. O dia do maracatu comemorado na mesma data da Abolio da Escravatura, 13 de maio. Em 1984 um novo decreto lei muda a data para o dia 25 de maro, dia em que comemorado a libertao do escravos cearense que antecedeu em quatro anos a libertao nacional. No entanto, essa nova data no foi legitimada pelos brincantes, e nem pelos organizadores da festa, a Prefeitura e a Federao de Blocos Carnavalescos do Cear. Atualmente existe um desejo por parte do atual presidente da Federao de tornar essa data oficial e comemorar o dia do maracatu no dia 25 de maro. 128 Principal praa do centro de Fortaleza. 129 Principal cinema da cidade de Fortaleza.
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o grande rei do maracatu, para mim ele um grande rei, porque tudo que ele d opinio, por inferncia dele aceito, se ele falar que o tecido vai ser dessa cor, vai ser dessa cor, o paet vai ser dessa cor juntando com essa, vai ser assim. Tudo aceito pela experincia que ele tem130.
Nesta fala podemos observar que a experincia de Geraldo Barbosa que legitima sua autoridade, ele pode, porque sabe. O saber equivalente ao poder, o poder de comandar. Ele o rei do maracatu, no o rei personagem, mas o que reina, que guia os brincantes que, de certa forma, so seus sditos. Afinal, ele o dono do maracatu. Todos os integrantes so importantes no maracatu, ele um conjunto onde cada elemento tem uma funo. Existe, no entanto, algumas pessoas que se destacam pelo trabalho realizado, como por exemplo, a rainha e o mestre de bateria do Rei de Paus. Francisco Jos Barbosa, sempre vivenciou o maracatu. Desde pequeno toca na bateria do Reis de Paus, o sucessor de Geraldo Barbosa com quem aprendeu a fazer maracatu. Mantm a mesma postura do pai, pessoa sria e mantedora das tradies do maracatu. formado em histria e fez uma excelente pesquisa sobre o maracatu, enfocando o seu maracatu. Neste trabalho ele se contrape a hiptese da presena de maracatus antes da dcada de 30 do sculo XX. Sua pesquisa foi baseada na histria oral, seus entrevistados no lembravam desses maracatus, da a no aceitao deste fato pelo pesquisador131. Pretende fazer uma ps-graduao para pesquisar as polticas culturais em Fortaleza. Lembro muito bem da primeira conversa que tivemos, falava que os rumos da cultura em Fortaleza esto muitos sinistros, existem muitas injustias, muitas irregularidades e falta de compromisso com a cultura popular. Francisco Jos tambm uma espcie de faz tudo no maracatu. Orgulha-se de ser a pessoa do maracatu que detm o segredo da tinta, do falso negrume. Segundo ele, a tinta usada no Rei de Paus diferente da tinta usada nos outros maracatus. Ela tem um segredo. A preparao da tinta foi passada para ele por um brincante muito antigo, que lhe pediu para nunca revelar o segredo, a no ser para seu sucessor. Insisti para que me contasse como se faz a mistura, mas segredo no se conta. Apenas revelou que usa uma base preta com uma pasta ou um creme, os outros componentes no podem ser revelados. Os outros maracatus utilizam p xadrez (p preto) e vaselina, e at o momento da pesquisa, no soube de nenhum segredo na feitura da mistura. Para o maracatu Rei de Paus isso uma das tradies do grupo:
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Laudemir, entrevista realizada em 2003. No momento da pesquisa no tive acesso ao seu trabalho.
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Aqui a tinta feita assim, no sei como nos outros. como eu disse, tem coisas que a turma diz, rapaz seu Geraldo turro, mas no no, no ser turro, porque tem que ser assim, no pode mudar. A evoluo existe, certas coisas voc evolui e tudo mais, mas certas coisas voc no pode dar o brao a evoluo se no voc involui132.
Para ele involuir significa perder suas referncias, abandonar suas tradies. A prpria identidade do grupo, pois certas mudanas significam no fazer mais maracatu e sim outra coisa. Eu diria que seria uma outra forma de fazer maracatu, pois, cada grupo vai ter suas prprias referncias, mesmo que guiados por uma estrutura bsica comum. Existe um ritual para feitura da tinta, alguns cuidados especiais. Quando a tinta feita ela passa por um perodo, cada etapa passa por um tempo, e no posso estar fazendo nada, eu me desligo de tudo, no posso fazer mais nada, s aquilo133. O segredo no foi revelado, ele encerrou a conversa por ai. Respeitando a vontade dos sujeitos tambm encerrei esse assunto. Fico ento na expectativa de que um dia possa saber mais sobre esse ritual e o sentido dele para a manifestao. Segundo Georges Balandier (1997), o segredo ocupa todos os espaos da vida social, desde o privado ao pblico. O segredo serve para legitimar poderes, pontos de vista. O segredo atribui tradio a capacidade de proteger o saber. Mas essa tradio requer pessoas que a conhea, mestres que a mantenha viva e a transmita134. Neste sentido o segredo da tinta restrito, a uma pessoa, um mestre, que tem o poder da transmisso, que ser realizada em um tempo determinado e para uma pessoa determinada. No caso do Rei de Paus, o segredo ser passado para algum que possa dar continuidade s tradies do grupo. No momento da pesquisa, essa pessoa ainda no tinha sido escolhida, afinal, o atual portador deste saber ainda jovem, geralmente esse segredo repassado quando o atual guardio encontra-se com a idade avanada. Existe a possibilidade do guardio morrer e no conseguir passar seus conhecimentos para outros integrantes. Segundo relato do Presidente do grupo, algumas prticas, principalmente, as religiosas no foram repassadas, muitas tradies foram esquecidas por falta de conhecimento, ou por falta de pessoas que pudessem receber esse conhecimento.
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Francisco Jos, entrevista realizada em 2003. Francisco Jos, entrevista realizada em 2003. 134 BALANDIER, Georges. A desordem- Elogio do movimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
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Pude presenciar no carnaval de 2003, onde o desfile aconteceu sob forte chuva, que a tinta usada pelos brincantes do Rei de Paus no saiu com a gua, enquanto os outros grupos, no meio do desfile, a tinta estava escorrendo pelo corpo. Outra pessoa que se destaca no maracatu Francisco Laudemir Nogueira da Silva, rainha do maracatu Rei de Paus. A rainha considerada a principal figura do cortejo, a responsabilidade de uma rainha grande, ela reverenciada pelos brincantes do grupo, todos lhe devem respeito, se ajoelham perante ela:
A rainha do Reis de Paus at morrer. Quem pega o cargo de rainha at morrer, porque quem muda no tem tradio, eles no tm aquela cultura de conservar a rainha mesmo. A rainha o espelho do maracatu, quando voc ta com a roupa de rainha qualquer pessoa da corte que chega me cumprimenta, como se eu fosse uma rainha, e eu no peo isso no, porque da cultura do Rei de Paus de chegar e se ajoelhar e falar bom dia minha rainha, boa noite minha rainha, ainda existe isso dentro do Rei de Paus, os mais antigos conservam isso135.
Laudemir participa do Rei de Paus desde sua infncia, seus pais participavam da corte do maracatu. Seu primeiro papel foi de ndio, mas com o avanar da idade foi mudando de personagem:
Eu muito jovem gostava de sair de ndio, pois, no gostava de colocar peso no corpo. Mas a teve uma poca que eu gostava de sair na corte, por causa do luxo, eu acho bonito, e sa de prncipe, um ano s. Depois pulei para princesa, a quando eu assumi o cargo de princesa fui logo eleita a princesa chefe, a que ia no abre alas das princesas organizando tudo, eu acho que eu tenho essa mania de organizar, eu quero que o Rei de Paus seja o mais bonito, ento eu ia na frente como destaque. Mas a, como os mais antigos do maracatu quem escolhem quem vai ser a rainha, no primeiro ano de princesa eles j tinham comentado que queriam que eu fosse rainha, s que eu no levei a srio136
Na poca a rainha do grupo era o Z rainha, a rainha mais antiga dos maracatus de Fortaleza. Como j foi falado, existe uma identidade do brincante com o brinquedo. Z rainha, mesmo tendo iniciado sua carreira no Rei de Paus sempre se identificou com o maracatu Az de Ouro. Esta identificao o levou a sair do Rei de Paus para ser rainha do Az de Ouro. No seu lugar assumiu o posto, a lder das princesas, Laudemir Nogueira. A identificao de uma pessoa
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Laudemir, entrevista em 2003. Entrevista realizada em 2003.
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com um grupo de maracatu pode ser atravs da amizade. A pessoa escolhe o grupo em que vai se sentir melhor. A funo de rainha exercida com muito orgulho e dedicao:
Eu levo tudo muito a srio, porque eu visto uma corte cinco horas da tarde, eu comeo a arrumar a corte cinco, cinco e meia, quando eu visto minha roupa eu s tiro duas, trs horas da manh. Tem calor? Tem, mas eu falo que tem calor porque dentro de mim tem o prazer, tem o amor, ento onde tem prazer e tem amor voc no sente vontade de beber gua, no sente calor, no sente vontade de nada, s de fazer seu pape137l.
Observei que no Rei de Paus alguns costumes antigos so mantidos, como o de reverenciar a rainha. As figuras permanecem mais tempo na funo escolhida, ou determinada, quem leva a calunga e o estandarte so sempre as mesmas pessoas h vrios anos. No caso do estandarte quem o leva um sobrinho de Geraldo Barbosa, Gilson que assumiu o lugar de seu pai. Quem sai numa ala dificilmente troca por outra, quem rainha s sai se quiser, ou ento rainha at morrer. Quando perguntei para os brincantes o porqu disso, responderam que porque tm essa cultura que aprenderam com o Rei de Paus, esto ali porque gostam, no apenas por divertimento, eles respeitam o fundamento do grupo, o que Seu Geraldo determina tem que ser seguido. A rainha tambm participa da organizao do maracatu. Laudemir se responsabiliza por algumas atividades como arrumar a corte e escolher figurinos. Ajuda algumas princesas na comprar de tecidos para fantasias, alm de contribuir para sua prpria roupa. s vezes cede alguns vestidos de rainha, quando permitido por seu Geraldo, para as princesas. ele quem se responsabiliza por fotografar e filmar as apresentaes e desfiles do maracatu. Costuma ser o ltimo do maracatu a se vestir para poder fotografar os brincantes. Depois do carnaval ele rene os brincantes em frente a casa/sede de seu Geraldo e passa o vdeo do desfile para eles:
O brincante do Rei de Paus sai por amor, tanto que um brincante ele ama o maracatu e ele sabe que mesmo perdendo ele o melhor, porque todo ano eu mando filmar e exibir todos os maracatus num telo para a comunidade do Rei de Paus assistir, para eles no ficarem frustrados de que perderam porque estavam ruim, porque quem brinca maracatu no v carnaval, porque ta l preso e no v,[ ..].ento eu massageio o ego deles, porque eu mostro todos os maracatus, por ltimo vem o nosso, ento eles vem que no perderam, eles ganharam, porque o brincante do Rei de Paus no pede
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aplausos, seu Geraldo probe, mas ele v todo mundo aplaudindo porque gosta do Rei de Paus138.
Apresentei aqui um pouco da histria e do cotidiano do maracatu Rei de Paus. Mostrei tambm a histria de alguns integrantes. Espero com isso ter conseguido que voc, leitor, tenha compreendido a trajetria deste grupo. Nos prximos captulos voltarei a falar sobre esse grupo e dos componentes entrevistados.
3.4 Nasce uma rvore, o Nao Baobab
Para iniciar a apresentao deste maracatu gostaria de comear falando do perfil dos entrevistados, para melhor compreenso do trabalho. Nome Dados dos entrevistados do maracatu Nao Baobab Raimundo Praxedes Eulina Moura, exJerfeson Freitas Brs de Sousa, presidente rainha do maracatu de Abreu, mestre de do maracatu. bateria 55 anos. Fortaleza, sua me do interior do Cear. Produtor de eventos e carnavalesco Segundo grau 53 anos. Fortaleza. Cartomante. XX 17 anos. Fortaleza. Percussionista Primeiro grau completo.
Idade Local de Nascimento Profisso Escolaridade
Estado civil Religio
Divorciado. Catlico, mas simpatiza com o candombl Branco, mas gostaria de ser negro. Participa de maracatu h quase dez anos, antes participava de escola de samba.
Divorciada.(ex-esposa Solteiro. de Praxedes) Candombl Catlico. Mas freqenta a umbanda. Morena. J participou do Maracatu Nao Verdes Mares Negro Ele e sua famlia j participaram de outro maracatu, o Nao Verdes Mares, hoje, todos brincam no Nao Baobab.
Cor/raa Comentrio
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Conheci o maracatu Nao Baobab no carnaval de 1995. Era o primeiro desfile do grupo. Existia uma expectativa, por parte dos brincantes de outros maracatus, para conhecer o novo grupo que surgia no cenrio do carnaval de Fortaleza. Houve uma grande campanha publicitria em torno deste maracatu139. Neste mesmo ano iniciava minha participao nos desfiles de maracatus, no tinha a dimenso do que significava a entrada do Nao Baobab no contexto do carnaval de rua da cidade. O maracatu Nao Baobab foi campeo logo no seu primeiro desfile. O grupo causou muitos comentrios como: isto no maracatu, eles no esto seguindo a tradio, um grupo que s quer ganhar dinheiro, eles no tm experincia, no sabem fazer maracatu. Desde ento, o Nao Baobab participa dos desfiles oficiais e, de certa forma, modificou o contexto dessas manifestaes, por se apresentar como um maracatu moderno, estilizado. Foi nesse ambiente que conheci a histria do grupo. Minha escolha em estudar esse maracatu veio depois que percebi que o mesmo trouxe mudanas para o contexto cultural da cidade. Assim, procurei os representantes do grupo para saber se desejavam participar da pesquisa. De imediato o presidente permitiu que eu visitasse a sede do grupo, pois at ento, s conhecia o grupo na avenida ou em apresentaes culturais. Foi no barraco do maracatu que conversei com os brincantes e realizei minhas entrevistas. O maracatu Nao Baobab foi fundado no dia 05 de maro de 1994. Um grupo de amigos preocupados com os rumos do mercado profissional para artistas e carnavalescos de Fortaleza decidiu montar um maracatu afro. A iniciativa desejava impedir que os mesmos se deslocassem para o sudeste do pas em busca de empregos. O principal objetivo do grupo era divulgar os artistas da terra que no eram reconhecidos nem incentivados pelas autoridades culturais. Dentre os artistas que formaram o maracatu estavam: Isidoro Santos (campeo de fantasia luxo em campeonatos brasileiros); Douglas de Paula (tambm campeo de fantasias luxo); Descarte Gadelha (artista plstico e percussionista); Milton de Sousa (artista plstico) e Raimundo Praxedes (decorador e carnavalesco)140. O novo maracatu tinha o intuito de inovar o carnaval de Fortaleza, promover desfiles alegres, fugir do estilo triste, tipo cortejo fnebre, lento e montono, caractersticos dos
Essa campanha publicitria em rdio, jornal e televiso, foi patrocinada pelos prprios fundadores do grupo, pois muitos eram artistas, jornalistas e tinham livre acesso a imprensa local. O contedo das propagandas estava vinculado ao discurso de que um novo maracatu chegaria para mudar os rumos do carnaval cearense, um maracatu moderno. 140 Estatuto do grupo. Verificar no anexo.
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outros maracatus cearenses. A nova batida proposta teve influncia dos ritmos caractersticos do Nordeste brasileiro como o coco, o baio, o frevo, as bandas cabaais, a macumba e o baque virado. Introduziram novos instrumentos como, por exemplo, a chocalheira, uma espcie de barra de ferro com chocalhos e pratos. A fuso desses ritmos resultou em um ritmo forte e sincopado, alegre e carnavalesco. A estrutura do grupo seguiu a estrutura dos maracatus tradicionais, trazendo algumas inovaes como a ala dos africanos. O grupo tambm inovou na temtica, relacionando seus enredos a temas carnavalescos, temas alegres, compondo msicas fceis de cantar. Pois, os outros maracatus, geralmente, traziam temas sobre a escravido, falavam do sofrimento do negro, o Baobab queria falar a histria do negro alegre, um negro vencedor, associado a alegria e no a tristeza. Vale salientar que essa a interpretao dos fundadores do grupo, portanto devemos relativizar seus pontos de vista, pois estavam montando um novo grupo. De certa forma, precisavam se legitimar. O nome Baobab de origem bantu, o nome de uma rvore sagrada na frica141:
O baobab uma rvore sagrada onde na poca era cortada, e quando um negro ia se casar ele passava dois dias deitado numa tbua de baobab pra ele trazer bons fluidos, um bom lar. Ento baobab uma rvore sagrada, no tem muitas folhas, mas tem um tronco enorme, na frica ela abre e forma duas razes e as pessoas ficam embaixo dela [..].aqui no Cear at hoje tem um baobab no passeio pblico, o nico baobab, o nico marco afro no Cear, porque se voc for procurar mesmo a nica coisa que se pode dizer que veio da frica142.
O maracatu Nao Baobab foi fundado no bairro de So Geraldo143, no entanto seus ensaios eram realizados no bairro da Parangaba144. Depois o grupo se fixou no bairro da Bela Vista145, local onde morava a maioria dos brincantes. No mesmo espao da sede funciona a empresa de eventos do atual presidente, Francisco Praxedes. Nessa sede o maracatu dispe de um barraco, um escritrio, trs quartos para guardar material, uma cozinha e um banheiro. O grupo possui uma estrutura que outros maracatus no dispem.
Existe um Baobab plantado no Passeio Pblico, centro da cidade de Fortaleza, ponto turstico da cidade. Ela foi trazida da frica por Toms Pompeu. 142 Praxedes, entrevista realizada em 2003. 143 Bairro da zona norte de Fortaleza, considerado um bairro de classe mdia. No entanto, devemos lembrar que essa definio em classe muito falha. Existe a presena de pessoas de outras classes nesse bairro. 144 Bairro da Zona Sul de Fortaleza, fica na periferia da cidade e possui uma certa mistura de classe social; pobres, classe mdia e classe mdia baixa. 145 Bairro localizado na periferia de Fortaleza, considerado um bairro pobre, mas no necessariamente moram apenas pobres no local.
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No incio de sua formao, o grupo foi presidido por Eulina Moura. Ela foi a primeira mulher a sair como rainha de um maracatu, o Nao Verdes Mares. Aps sair desse maracatu, ela foi procurada pelos artistas citados acima para montar o Nao Baobab, do qual foi rainha por muito tempo. A participao de Eulina Moura foi mais um aspecto para legitimao do grupo, pois, teriam consigo uma pessoa importante e tradicional no cenrio dos maracatus. O novo teve que buscar algo no tradicional para poder se dizer maracatu. A primeira apresentao do grupo aconteceu no dia 13 de maio de 1994, no encontro dos maracatus, onde se apresentou para sociedade como o maracatu que iria mudar a cara do carnaval de 1995. O Nao Baobab tem em mdia 500 integrantes, quase todos so moradores do bairro da Bela Vista. Dele participam crianas, mulheres, homens, jovens e alguns idosos. O maracatu possui um ambiente familiar, essa familiaridade traz segurana para os brincantes:
As pessoas ficam menos preocupadas de levar seus filhos para desfilar, pois sabem que sempre ter algum conhecido, de confiana, prximo a ele, seja um parente, ou um vizinho. O meu rei e minha rainha so casados, tm filhos e tudo mais. A a crte j sai me, v, tio, ento a gente tem o maracatu hoje como uma grande nao, onde todo mundo do bairro participa do maracatu, os que no saem com roupas, saem ajudando na organizao do maracatu146.
Quem comparece Avenida Domingos Olmpio em fortaleza pode perceber a quantidade de parentes, amigos ou vizinho de pessoas que esto desfilando. Eles esto no local para prestigiar os brincantes. Presenciei isso nos dois anos que desfilei no maracatu Rei de Paus, muitos amigos compareceram avenida para me ver desfilando. Podemos observar que quando o maracatu comparado a uma grande famlia, no necessariamente, esto seus membros se referindo a ligao de parentesco consangneo. O parente pode ser o amigo, ou um vizinho. A familiaridade, no sentido que eles definem, medida pela ligao com a manifestao, quanto maior a participao, mais ligada famlia a pessoa se torna. Existe uma grande participao de jovens no Nao Baobab. A bateria , basicamente, formada por jovens e adolescentes:
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Praxedes, entrevista realizada em 2003.
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Olha, aqui na Bela Vista tem muito adolescentes que esto envolvidos nas drogas. Quando o maracatu veio aqui para Bela Vista o objetivo do maracatu era trazer a comunidade para dentro do maracatu. Ento a gente no comeou a chamar logo os jovens, ns comeamos a trazer os pais, os tios, os irmos mais velhos, depois que comeou esse entrosamento dos jovens e se tornou muito importante para gente. Desde ento o que tiver ao nosso alcance para conseguir fazer um maracatu s de jovens e adolescente. Isso a gente se glorifica muito, porque estamos tirando eles do mundo das drogas147.
O presidente desse grupo deseja transformar a sede do maracatu em uma Fundao Cultural. J desenvolve alguns trabalhos sociais como: cursos de serigrafia e estamparia para jovens e adolescentes. Quando terminam os cursos, as pessoas praticam o que aprenderam no prprio maracatu. So os jovens quem estampam os tecidos utilizados para confeccionar as fantasias. Segundo o presidente do grupo, no futuro, os jovens podero dirigir, tomar conta do maracatu. A grande participao de jovens no grupo tem sido alvo de muitas crticas. Constantemente so acusados, por brincantes de outros maracatus, de no terem experincia, no terem vivncia em maracatu, e no seguirem a tradio dos maracatus. Os jovens desse maracatu no querem pintar o rosto, acham a pintura feia, para eles, a tinta suja. Eles querem mostrar suas caras, querem ser reconhecidos na avenida, a tinta no permite esse reconhecimento, causando certa frustrao. O presidente do grupo incentiva a no utilizao do falso negrume, pois assim traria mais brincantes para o grupo. Continua pintando seus brincantes, apenas porque uma exigncia da Federao para poder competir no desfile oficial. O fato de ter muitos jovens no maracatu serve como estratgia para o grupo. Eles tm mais tempo para as atividades do maracatu, no caso de apresentaes fora do ciclo carnavalesco mais fcil juntar os jovens. Nesse caso podemos pensar que os jovens, muitas vezes, no esto inseridos no mercado formal de trabalho, facilitando assim sua participao. Ter a sede localizada no mesmo bairro que mora a maioria dos brincantes muito vantajoso para o Nao Baobab, como nos relata o seu presidente: na hora que eu quiser, na hora que tiver uma apresentao eu chamo os meninos, j t tudo ensaiado, eu pego eles e t todo mundo ali, no preciso pegar fulano ali, fulano acul, t todo mundo aqui148. No encerramento das entrevistas com algumas pessoas do grupo, verifiquei como isso acontece. Raimundo Praxedes havia preparado uma surpresa para mim. Chamou Jerfeson, seu
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Jerfeson, entrevista realizada em 2003. Praxedes, entrevista realizada em 2003.
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brao direito, e pediu que ele chamasse os meninos para fazerem uma pequena demonstrao da msica do desfile de 2003. Jerfeson rapidamente reuniu uns 10 garotos para tocar, mostrando na prtica aquilo que tinha me relatado. A interao do maracatu com o bairro da Bela Vista intensa. O grupo, at onde eu sei, o nico que no carnaval se apresenta pelas ruas do bairro, para as pessoas que no puderam ir vlos na avenida. No carnaval de 2003, o presidente contratou um trio eltrico para desfilar com o maracatu nas ruas do bairro. O maracatu promove um encontro de quadrilhas no ms de junho em frente sede. Os ensaios gerais do maracatu so realizados percorrendo vrias ruas do bairro com um carro de som. Para os ensaios das alas a rua interditada nas imediaes da sede, os moradores participam assistindo ou danando junto com os brincantes. Esses ensaios costumam ser, para alguns moradores, a nica diverso cultural a que tm acesso. Quando o grupo ganha um desfile, eles promovem uma feijoada para os brincantes e os moradores: Segundo Jeferson, o maracatu aqui a alegria do bairro, os moradores da comunidade ficam contando os dias para chegar o ms para comear os ensaios porque a nica diverso que eles tm149. Os ensaios da bateria comeam no ms de outubro, todas as quartas-feiras e sextas-feiras. Nesse ms tambm comeam os preparativos para confeco de novas roupas e reciclagem das antigas. Para participar do maracatu preciso fazer uma inscrio na sede do grupo. A pessoa se inscreve na ala desejada, se essa ala j estiver completa a pessoa tem que procurar outra, pois todas as alas possuem um determinado nmero de brincantes:
Dentro do maracatu ns temos o perodo de ensaios, justamente quando a gente comea os trabalhos, ento a gente comea com a bateria para eles irem pegando a loa, depois cada diretor de ala fica responsvel por ensaiar sua ala, ento ali faz as inscries e quando ele est com a ficha de todos completa a gente marca os ensaios, ns fechamos a rua e ele ensaia toda ala dele ali junto com a bateria, do jeito que ele quiser, a coreografia que ele imaginar, que caiba no maracatu150.
Quando se aproxima o carnaval, a sede do Baobab fica cheia de brincantes, praticamente, o dia inteiro. O grupo conta com o trabalho voluntrio de brincantes e moradores, muitas mes que tm seus filhos desfilando ajudam no trabalho de montagem de fantasias ou preparam comida para os brincantes. O maracatu contrata costureiras e soldadores para complementar o trabalho
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Entrevista realizada em 2003. Jerfeson, entrevista realizada em 2003.
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dos brincantes. O dinheiro para sustentar essa estrutura, segundo seu presidente, vem das apresentaes e do seu prprio bolso. Apenas 30% dos gastos so pagos com a verba liberada pela prefeitura, que, geralmente, sai s vsperas do desfile. Todas as fantasias dos brincantes pertencem ao grupo. Quando termina o desfile os brincantes devolvem a roupa, esta ser reciclada na prpria sede, com isso os custo do grupo diminui, no precisando comprar novo material para as fantasias. Mas alguns brincantes que possuem melhores condies financeiras patrocinam suas prprias roupas. Os maracatus recebem de brincantes com melhores condies financeiras e simpatizantes dos grupos muita ajuda em dinheiro, em material ou em produtos para alimentao,. Mesmo o presidente afirmando que tal fato no ocorre, pude observar que isso acontece, existem os padrinhos do maracatu, aquelas pessoas que tm algumas obrigaes para com o grupo, como, por exemplo, as citadas acima. Como j relatei, o maracatu Nao Baobab foi fundado por artistas pertencentes classe mdia. Seu presidente se orgulha de ter conseguido atrair essas pessoas para o grupo:
Maracatu era coisa de macumbeiro, hoje no, a gente t conseguindo trazer pessoas da classe A para sair no maracatu, porque em maracatu s desfilava pessoas da classe C, o cara que vende picol, o cara que macumbeiro. Hoje, maracatu!, todos querem sair no maracatu, as pessoas da classe mdia[..].eu digo que no sai mais porque ns no temos roupas. A gente sai com uma ala praticamente com os jornalistas do Jornal o Povo151.
Mas, como tambm observei no Rei de Paus, a classe mdia participa do maracatu apenas na hora do desfile, no dia-a-dia quem est com o maracatu so as pessoas da classe C. Nesses dois maracatus elas so maioria, so os brincantes com quem os dirigentes podem contar. A nfase da participao da classe mdia passa por uma aceitao do maracatu na sociedade. Pois, como enfatiza Praxedes, maracatu sempre foi associado a pobre e macumbeiro. O maracatu Nao Baobab se utiliza muito do discurso do novo, do moderno. Realmente ele inaugura uma fase diferente na dinmica dos grupos, e est fazendo escola, pois os dois maracatus mais recentes seguem a linha rtmica desse grupo. Esse maracatu tem uma viso empresarial, seu presidente o trata como um investimento financeiro, um negcio. Para isso, ele utiliza estratgias mercadolgicas para conseguir investimentos para o grupo. Os outros grupos tambm possuem essas prticas, mas parecem ser menos enfatizadas do que no Nao Baobab.
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Tratar o maracatu como um negcio tem gerado uma corrida pelos recursos do mercado cultural em Fortaleza. Sobre esse assunto falarei no prximo captulo. O moderno nem sempre o novo, o novo pode estar pautado em antigas tradies. O maracatu fala que trouxe um ritmo novo, no entanto sua batida, como eles mesmo falam, uma mistura de ritmos tradicionais. O grupo se exalta por ter inovado, colocando um ritmo mais rpido diferenciando-se do ritmo cadenciado. Porm o ritmo nos maracatus ps-30 sempre foi muito dinmico. A batida do Az de Ouro no era uma batida lenta, era bastante rpida, empolgante, a dana tambm era mais rpida. Quem introduziu essa batida cadenciada foi o maracatu Az de Espada nos anos cinqenta do sculo XX. Depois dele os outros maracatus seguiram essa batida, mas sempre guardando singularidades entre si. Ento, acelerar o ritmo, mais do que uma novidade, seria uma volta s origens, ou uma reinveno da tradio no sentido descrito no primeiro captulo. A modernidade traz em si elementos tradicionais. Mesmo usando o rtulo de maracatu moderno, o Nao Baobab no pode apagar suas razes. Se realmente quisessem realizar algo totalmente novo, seus fundadores no teriam criado um maracatu. As manifestaes da cultura popular tm como caracterstica o dinamismo, permitindo que tradicional e moderno se imbriquem. No queria, portanto, entrar na discusso do que moderno, ou o que tradicional, nem se melhor ou pior ser um maracatu tradicional ou um maracatu moderno. Os brincantes conseguem, ao meu ver, conviver muito bem com isso. Usam estratgias, rotulam-se, para poder continuar fazendo sua brincadeira. Voltarei ainda neste captulo a analisar esse maracatu. Passarei agora a apresentar algumas pessoas que fazem ou fizeram diferena no maracatu Nao Baobab. Raimundo Praxedes de Sousa o atual presidente do maracatu. O seu envolvimento com maracatus aconteceu ainda quando participava de uma escola de samba. Um dia resolveu fazer um enredo sobre maracatu para a escola de samba que participava. Ao pesquisar sobre o tema ficou encantado e passou a fazer macumbas de maracatu para o maracatu Rei de Palmares, no qual, anos depois, desfilou como negro fujo. A escola de samba sempre esteve presente em sua vida, influenciando-o na maneira como ele conduz o maracatu. Raimundo Praxedes, ou Seu Praxedes como conhecido, foi jornalista de rdio, sempre esteve envolvido em movimentos culturais e hoje produtor de eventos. Encarna no maracatu a figura do empreendedor, o homem de viso, de negcios. Muitas vezes criticado por ex-brincantes por colocar essas qualidades
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acima dos interesses do maracatu desvirtuando-se da tradio do maracatu. Mas para os brincantes atuais, principalmente os mais jovens, ele um verdadeiro pai, um amigo. Eulina Moura, ex-rainha e ex-presidente do Nao Baobab, iniciou sua trajetria no folguedos como rainha do maracatu Nao Verdes Mares, liderado pelo falecido Lus de Xang, famoso babalorix de Fortaleza. Nas vsperas de sair no carnaval, a rainha escolhida por Lus de Xang desistiu de desfilar. Eulina foi convidada para ser a rainha do grupo. Na primeira vez que desfilou, em 1987, teve que enfrentar muitos preconceitos, pois at ento nunca havia sado, nos maracatus cearenses, uma rainha mulher. A tradio seguida desde Boca Aberta era de um homem representando a rainha. Lus de Xang quis repetir a prtica dos maracatus de Pernambuco onde uma me de santo a rainha da nao. Eulina saiu do Verdes Mares em 1994, quando montou junto com amigos seu prprio maracatu, seguindo a linha religiosa do Verdes Mares, o prprio Lus de Xang teria orientado esse grupo na parte religiosa. A rainha sempre foi figura de destaque no maracatu, assim como o presidente, o dono do maracatu. Em seu caso, o destaque de Eulina foi duplo. Hoje, Eulina no quer saber de maracatu. Ficou muito decepcionada com o descaso que as autoridades tm para com a cultura cearense. Tambm decepcionou-se com os rumos que o seu maracatu ia tomando, para ela o grupo no estava mais obedecendo tradio, estava desvalorizando os brincantes mais velhos do grupo, as pessoas que ajudaram a montar o maracatu, em detrimento de pessoas jovens que estavam entrando, alm de no respeitar os rituais religiosos. Por isso hoje no quer falar de maracatu, a no ser que seja para denunciar as injustias por que passa essa manifestao. Eulina foi criada na religio catlica, aos 8 anos de idade descobriu a mediunidade, passando a freqentar o espiritismo Kardecista, aos 14 anos decidiu seguir a umbanda, depois se fixou no candombl, religio que segue at hoje. Jerfeson Freitas Brs de Abreu, 15 anos de idade. Participa do maracatu Nao Baobab desde os 7 anos de idade. Comeou brincando de ndio, depois:
Eu fui me entrosando mais a foi, que em 1997, eu j entrei mesmo no maracatu como se fosse uma pea importante pro maracatu, porque eu j passei a tomar conta do maracatu, em 1998 eu j ganhei um cargo de diretor no maracatu, a da ento venho dirigindo o maracatu, participando, tomando conta do maracatu. Eu considero o maracatu um pai para mim, porque foi dentro do maracatu que eu aprendi a ser o que sou hoje152.
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Ele o brao direito do presidente Praxedes, alm de ser um dos diretores ele responsvel pela bateria, uma parte muito importante no maracatu. Seus pais participaram do maracatu Nao Verdes Mares, hoje, sua me brinca no maracatu Baobab com seus outros filhos. A me de Jerfeson sai como baiana, seus dois irmos saem na bateria e sua irm sai de ndia. Jerfeson o sucessor de Raimundo Praxedes. No maracatu, ele tem uma profisso, mestre de bateria, diretor de maracatu. Se no estivesse no grupo, talvez fosse mais um jovem sem profisso e desempregado. O maracatu lhe proporcionou uma mudana de vida. Ele e os outros jovens do grupo so valorizados por fazerem uma manifestao cultural. Quando se apresentam, eles se sentem cidados, so percebidos pela sociedade. Nas apresentaes eles mostram, que dentre outras coisas, sabem fazer arte. Passarei agora a falar sobre a relao desses dois grupos apresentados com o carnaval e com as apresentaes fora do ciclo carnavalesco. Analisando a relao destes com o poder pblico.
3.5 A festa como palco: o carnaval e os maracatus
Os dois ltimos itens deste captulo tm um tom um pouco panfletrio. Pode parecer, a voc leitor, que eu no tenha exercido o distanciamento cientfico necessrio, e que muitas vezes tenha tomado partido e defendido a causa dos dirigentes dos maracatus. A maior parte das discusses apresentadas aqui refletem exatamente a opinio dos entrevistados, mas muito de mim tambm se reflete no texto. Se a panfletagem foi o estilo que os sujeitos escolheram para se expressar, ento, panfletrio mantive o texto. Como falei no primeiro captulo esses assuntos no estavam contemplados no meu projeto de pesquisa, mas como apareceram com tanta nfase no campo, e como os prprios sujeitos exigiram a discusso desses temas, to relevantes para eles, apresento aqui o resultado dessa troca de interesses, mostrando a interpretao dos sujeitos e a minha sobre a grande festa que o carnaval, as apresentaes extra ciclo carnavalesco e um pouco sobre polticas culturais. A festa pode ser interpretada como uma ruptura do cotidiano, uma passagem do sagrado para o profano, o carnaval como uma festa tambm possui essas caractersticas. No entanto, a festa, logo o carnaval, ser analisado aqui no sentido reiterado por Nestor Cancline (1998), que a concebe como uma sntese da totalidade da vida de uma comunidade. Ela sintetiza a sua
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organizao econmica e suas estruturas culturais, suas relaes polticas e as propostas de mudanas153. A festa no est em oposio ao cotidiano, ela faz parte dele. O autor prope que, ao invs de concebermos a festa como um momento que a sociedade sai de si mesma, devemos conceb-la como uma ocasio na qual a sociedade penetra no mais profundo de si mesma, naquilo que habitualmente lhe escapa, para compreender-se e restaurar-se. Neste sentido, a causa da distncia entre o ordinrio e o festivo deve ser buscada na histria cotidiana, no trabalho, na relao familiar154. A festa reproduz no seu desenvolvimento as contradies da sociedade. Portanto, no pode ser um lugar de subverso e de livre expresso igualitria, ou s consegue s-lo de maneira fragmentada, porque no apenas um momento de unificao coletiva, as diferenas econmicas e sociais nela se reproduzem155. No pretendo me ater neste item da dissertao histria do carnaval de Fortaleza156. Gostaria apenas de contextualiz-lo na perspectiva de entender como o maracatu se insere nesse espao. A cidade de Fortaleza conhecida como um lugar onde o carnaval no encontra forte expresso. O perodo de momo um momento para o descanso, pois a cidade no oferece folia para seus moradores. Em busca de diverso, as pessoas se dirigem para o chamado carnaval praiano, em cidades como Aracati, Beberibe, Caucaia e outras. Nesses lugares podemos encontrar festas com trios eltricos entoando msicas baianas e o famoso mela-mela157. As prefeituras desses locais preparam uma verdadeira estrutura para receber milhares de pessoas, elas investem em seus carnavais que so bastante lucrativos. Pois, para passar o carnaval em um desses plos, preciso desprender uma boa quantia em dinheiro. Geralmente as casas dessas cidades so alugadas para a temporada da festa. Quem freqenta esse carnaval, normalmente, a classe mdia, mas muitas pessoas da classe baixa se esforam para participar desse carnaval, ou seja, elas juntam dinheiro o ano inteiro para poder brincar nestes carnavais. No passar o carnaval em um desses plos estar por fora, ficar excludo da folia, principalmente para os jovens e adolescentes.
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CANCLINI, Nstor Garcia. As culturas populares no capitalismo. So Paulo, Brasiliense. 1983. CANCLINI, Nstor Garcia. As culturas populares no capitalismo. So Paulo, Brasiliense. 1983. 155 CANCLINI Op.cit 156 Para saber sobre a histria dos carnavais de Fortaleza verificar trabalho de OLIVEIRA SABOYA, Caterina Maria de. Fortaleza: velhos carnavais. Cear. Casa Jos de Alencar. 1997. 157 Espcie de mistura com gua, maizena, ovo ou qualquer outro produto que cause a sensao de melado, sujo.
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No entanto, como mostra Caterina Saboya158, Fortaleza viveu grandes carnavais, o perodo de momo era festejado com muita alegria e entusiasmo. Segundo a autora, o carnaval popular teria se extinguido quando se tentou organiz-lo no modelo carioca. Outro fator relevante seria a transformao da zona onde ocorriam esses carnavais de reas residenciais para reas comerciais. Para ela, o perodo ureo do carnaval popular de Fortaleza foram os anos de 1935 a 1950. nesse perodo que os maracatus ps- 30 aparecem na cena carnavalesca. O que acontece no carnaval de rua de Fortaleza hoje? Segundo a mesma autora:
S as duras penas mantida a tradio dos maracatus e de outras agremiaes suburbanas (refere-se s escolas de samba e blocos), que se paramentam para desfilar sua bandeira numa passarela qualquer, onde o poder pblico instala penduricalhos de isopor, guisa de decorao159.
Realmente o carnaval hoje em dia marcado pela presena dos maracatus, escolas de sambas e blocos nos desfiles oficiais patrocinados pela prefeitura. Mas como vive o maracatu neste contexto? A relao da brincadeira com o carnaval, ou melhor dizendo, com quem patrocina o carnaval, a prefeitura, ser analisada aqui na perspectiva acima citada, como uma relao que demonstra as contradies da sociedade cearense em suas desigualdades scio-econmicas e culturais. O carnaval o grande momento para os grupos de maracatus. A manifestao, desde Boca Aberta, foi criada para brincar o carnaval. Os grupos se preparam o ano inteiro para desfilar trs dias na avenida. No entanto, para que esse momento acontea necessrio muito trabalho. Eles preparam fantasias, ensaiam, montam o maracatu para colocar na rua. A prefeitura junto com a Federao das Agremiaes Carnavalescas responsvel pela preparao do desfile de carnaval. A prefeitura ainda promove o carnaval em outros pontos da cidade. O rgo da prefeitura que trabalha com a Federao a Fundao de Cultura, Esporte e Turismo de Fortaleza (FUNCET), esse rgo cuida da infra-estrutura e a federao se responsabiliza pela organizao da festa. O desfile, como j foi ressaltado, acontece na Av. Domingos Olmpio, onde so instalados arquibancadas, camarotes e carros de som para acompanhar as agremiaes. A prefeitura cede policiamento, ambulncia para emergncia e
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OLIVEIRA SABOYA, Caterina Maria de. Fortaleza: velhos carnavais. Cear. Casa Jos de Alencar. 1997. OLIVEIRA SABOYA, Caterina Maria de. Fortaleza: velhos carnavais. Cear. Casa Jos de Alencar. 1997, p.4
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carros de bombeiros para casos de acidentes. O poder pblico ainda fica responsvel pela organizao das barracas de comidas e bebidas instaladas no local. Durante o trabalho de campo tive a oportunidade de acompanhar na Cmara de vereadores de Fortaleza uma audincia160 para se discutir o carnaval da cidade. Participaram dessa audincia representantes dos blocos, das escolas de samba, dos maracatus, o presidente da Federao, a diretora da FUNCET, alguns deputados e vereadores e alguns brincantes. O assunto em pauta era a avaliao do carnaval de 2003 e a preparao para o carnaval de 2004. Os responsveis pelas agremiaes carnavalescas, deputados e vereadores presentes reclamavam da falta de organizao do carnaval de 2003. As arquibancadas instaladas estavam em pssimo estado, alm de ter sido colocado um nmero excessivo delas, no sobrando espao para as pessoas acompanharem as agremiaes. Por sua vez, a segurana deixou a desejar, pessoas tiveram que ser socorridas e no havia nenhuma ambulncia no local. A prefeitura divulgou nos jornais locais que teria trezentos e cinqenta mil reais para a realizao do carnaval de 2003 (ver anexo). No foi objetivo da pesquisa aprofundar questes referentes distribuio de verbas da prefeitura. No entanto, esses valores so sempre questionados pelos dirigentes dos maracatus. Para eles, no existe uma parceria da prefeitura com as agremiaes para a distribuio dessa verba, no existe dilogo. Uma das propostas da FUNCET retirar o desfile da Av. Domingos Olmpio para colocar-lo na Av. Beira Mar, na praia de Iracema, ponto turstico de Fortaleza, e local onde o maracatu teria mais visibilidade, pois os grupos estariam mais perto dos turistas. Segundo os presidentes dos grupos entrevistados, seus brincantes no querem desfilar na Av. Beira Mar, eles no esto preocupados, somente, com a divulgao entre os turistas. Outros fatores como segurana, deslocamento, influenciam na deciso dos brincantes. A Av. Beira Mar conhecida como a vitrine da cidade. Porm, no atende as necessidades do desfile como, por exemplo, a estrutura fsica, a mesma muito estreita. Alm disso, por est prxima praia, o vento e a areia danificam as fantasias. E como as roupas so bastante pesadas, os brincantes teriam dificuldades de se locomover. Os brincantes querem brincar na Av. Domingos Olmpio. Para eles, esse espao mais tranqilo, mais familiar, sendo assim brincam com maior segurana. Essa discusso reflete uma ao poltica, a prefeitura quer valorizar o espao onde concentram-se os hotis, restaurantes e bares da cidade, levando os
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Audincia realizada no dia 05/05/2003 as 8:00h.
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maracatus para o ponto turstico da cidade. Isto uma estratgia que privilegia apenas um setor, pois os grupos se sentem prejudicados com essa provvel mudana161. A Fundao de Cultura responsvel pela liberao da verba destinada s agremiaes. Esse dinheiro repassado para a Federao, que repassa para os maracatus. Essa verba, no entanto, motivo de grande confuso entre dirigentes e Fundao. Para o desfile de 2003, os grupos receberam cinco mil reais para arcar com suas despesas. A prefeitura alega para os grupos que no h disponibilidade de verba para investir em cultura, problema generalizado no Brasil. Ela acha que os grupos no podem depender da verba liberada, que eles precisam se auto sustentar, a prefeitura no pode ser a me das agremiaes. Os dirigentes afirmam que dever da prefeitura promover cultura, promover o carnaval:
[..] porque quando a verba que um incentivo a cultura, que no deve deixar de existir, que provavelmente voc deve ter escutado nessa audincia pblica que a prefeitura no deve ser a me dos blocos. Deve existir parceria, mas eu acho que no deve haver omisso n?!, que a festa (o carnaval) t no calendrio da cidade e quando se d uma festa, o dono da festa quem banca a festa. E aqui eles (prefeitura) querem que o presidente quem banque, que v atrs de patrocinador e tudo, e eu acho que no, deve haver uma poltica de manuteno desses grupos162.
O carnaval oficial de rua, financeiramente, deve ser promovido pela prefeitura, dever da cidade a promoo dessa festa. Como j falei, os blocos, escolas de sambas e maracatus recebem da prefeitura uma verba para poder participar dos trs dias de carnaval. Essa verba, segundo os grupos, liberada geralmente na sexta-feira gorda. Sem essa verba, grande parte dos grupos no tm como pagar suas despesas. No ano de 1998, os maracatus, blocos e escolas de samba no desfilaram no carnaval. A prefeitura no liberou verba para eles, e no preparou a avenida para o desfile. O maracatu Nao Baobab decidiu protestar levando seu grupo para avenida, como nos mostra Praxedes:
[..].no ano de 98 no teve grana, a o pessoal disse que se no tivesse gran, no ia ter carnaval, no tinha desfile. A eu peguei, se voc viesse se escrever no maracatu pagava 5,00R$ e recebia uma camisa na hora com a logomarca do grupo esse dinheiro ajudou bastante, com esse dinheiro ns montamos um puta de maracatu, quando foi na Foi divulgado no saite NoOlhar.com (12/02/2004) que a FUNCET teria divulgado que talvez o ano de 2004 fosse o ultimo ano que as agremiaes se apresentam na Av. Domingos Olmpio, o desfile ser levado para a praia de Iracema. 162 Francisco Jos, entrevista realizada em 2003.
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hora mesmo decidiram que no iam desfilar, ns desfilamos os trs dias sem arquibancadas, sem jurados sem nada, e botamos o mesmo nmero de pessoas que se tivesse desfilado todo mundo. Mas a ns procuramos ter a estrutura da policia militar [...], o juizado de menor, a rdio drago do mar, a rdio Uirapur, todo mundo foi para a avenida do mesmo jeito. No dia que no tiver desfile a gente faz do mesmo jeito, principalmente hoje que eu tenho som que naquela poca eu tive que alugar163.
Atravs deste depoimento gostaria de chamar ateno para dois pontos importantes: o primeiro que cada grupo tem uma forma especfica de reagir s decises polticas vindas dos rgos pblicos; o segundo que o povo espera que tenha o desfile de carnaval, ele comparece a avenida para ver os blocos, escolas de samba e maracatus por isso, mesmo sem o apoio da prefeitura foram para avenida, pois houve divulgao nas rdios locais, como mostra o depoimento cima. O primeiro ponto ainda demonstra que nem todo grupo de maracatu pode arcar com suas despesas sem o apoio da prefeitura. Eles realmente necessitam dessa verba. Quem pode e cria estratgias para fugir da dependncia dos rgos pblicos, pode sair na avenida no carnaval. Mas essa no a realidade da maioria dos grupos. O ano de 1998 foi uma exceo, os grupos dependem desse incentivo para garantir uma parte dos gastos, visto que outras verbas entram nos maracatus, pois, o dinheiro da prefeitura no suficiente. O segundo ponto mostra que muitas pessoas gostam do carnaval de rua, houve presso por parte dos brincantes e da populao para que esse evento acontecesse, desde 1999 que o carnaval vem tendo uma ateno especial por parte de artistas locais e da Federao. Os blocos, escolas de samba e os maracatus, so os responsveis pelo sucesso do carnaval de rua. Um carnaval que tem a cara dos cearenses, que os participantes se identificam, um jeito especial de curtir o carnaval, um jeito dolente, candenciado bem no ritmo dos maracatus. A prefeitura de Fortaleza, diante da concorrncia com outras cidades, vem tentando valorizar o carnaval de Fortaleza, pois este h muitos anos perdeu espao para os carnavais das cidades vizinhas. Ela deseja reconquistar um pblico que se desloca nesse perodo dando lucro a outras cidades. Os maracatus, muitas vezes, foram considerados pela imprensa e rgos governamentais, como um dos motivos do deslocamento das pessoas para outras cidades no carnaval, pois, sempre foram associados tristeza e monotonia. Mas essa idia parece est mudando, muito mais por uma ao das prprias pessoas envolvidas na manifestao e pelo trabalho da Federao.
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As outras cidades do Estado investiram, e tiveram retorno. Cidades de outros Estados como Recife, Olinda, tm apoio da prefeitura e de empresas privadas para realizao dos seus carnavais. Elas utilizam suas manifestaes culturais com marca do carnaval, como atrativo turstico, usando-os como smbolos identitrios de sua cultura. Fortaleza estar tentando valorizar o carnaval de rua. Em 2003, observei que as redes de televiso e rdios divulgavam, a todo instante, chamadas para o desfile, colocando o maracatu como um diferencial no carnaval. Frases como estas faziam parte das chamadas, venha curtir um carnaval diferente, Fortaleza tambm tem carnaval, valorize sua cultura, venha ver os maracatus, os blocos e as escolas de sambas. Em anos anteriores no havia esse tipo de divulgao, quando muito os jornais e telejornais anunciavam a programao do desfile. A campanha resultou em nmero maior de cearenses e turistas na avenida. Em 2004 essa divulgao passou a ser a nvel nacional, o maracatu foi tema de reportagens global tendo ampla repercusso. Em uma srie de reportagens sobre os carnavais do Nordeste a Globo Nordeste divulgou o maracatu cearense como o atrativo principal do carnaval de rua de Fortaleza comparando-o ao maracatu-nao de Pernambuco e ao tambor de criola no Maranho. Essas iniciativas ainda so embrionrias. Os brincantes entendem que a divulgao no deve ser realizada apenas no perodo de carnaval. Para eles, o maracatu precisar ter divulgao, est na mdia o ano todo como forma de conscientizar os fortalezenses da importncia dessa manifestao. No apenas a divulgao, mas o incentivo com verba e contratos para apresentaes. A Prefeitura e a Federao, na opinio dos dirigentes, deveriam criar um calendrio cultural que inclusse os maracatus. Para fechar esse item gostaria de enfatizar que o carnaval um momento impar para o maracatu. A promoo ou no dessa festa vai afetar direta ou indiretamente os grupos. Portanto, considero de suma importncia continuidade desse evento. Pois, mesmo tendo outros espaos para se apresentarem, a identidade da manifestao est relacionada ao carnaval.
3.6 Para alm do carnaval: as apresentaes fora do ciclo carnavalesco
Ao longo dessa dissertao, esbocei algumas comparaes entre os dois grupos pesquisados a comear pela suas prpria etnografia. No entanto, neste item, gostaria de acentuar
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essa comparao para mostrar como o universo dos maracatus complexo, diversificado, encontrando, no mesmo ambiente, grupos to diversos em origem e em comportamento. Para isso, analisarei a partir de seus discursos as estratgias de atuao no mercado de bens culturais de Fortaleza. Existem outros espaos, alm da avenida, onde podemos encontrar os maracatus. Mas quais so esses espaos? Os maracatus se apresentavam no apenas no carnaval, mas tambm em outras pocas do ano, como no ano novo, nas ruas e casas de pessoas importantes da sociedade como mostra o relato de Geraldo Barbosa:
na entrada do ano o maracatu ia a praa do Ferreira, antes disso a gente ia na casa de um deputado com o nome de..., esqueci. Eu sei que ns danava para a famlia dele e quando dava meia noite ia pra praa com o maracatu se apresentava para os familiares dele e de l ia para praa do Ferreira quando batia 12 horas iam vrios blocos, isso era uma tradio que tinha de primeiro164.
Hoje o maracatu no se apresenta mais nessas datas, mas est presente durante quase todo ano em vrios eventos da cidade. Como j falei antes, os grupos se apresentam em escolas, hotis e espaos culturais. O carnaval um perodo muito importante para os maracatus, mas suas atividades continuam durante todo o ano. Na dcada de 90 do sculo XX, o Cear vivenciou um grande impulso no turismo, patrocinado pelo governo do Estado, prefeituras e setor econmico privado. O maracatu tomado como um dos smbolos culturais da cidade. Para o turista apresentado como uma manifestao extica, diferente. O maracatu convidado para receber turistas no aeroporto internacional de Fortaleza, para se apresentar no Espao Cultural Drago do Mar (CDMAC), hotis, participar de shows, vdeos e filmes. No entanto, esse movimento no significou uma ampla divulgao da manifestao. O maracatu ainda continua fora do conhecimento de grande parte da populao cearense. Os espaos incentivados pelo governo e prefeitura so espaos no quais a grande massa cearense no comparece. O grande centro difusor de cultura, o Centro Drago do Mar de Arte e Cultura165
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Entrevista realizada em 2003. Inaugurado em 28 de abril de 1999, o CDMAC um ambiente arquitetnico privilegiado, com espaos destinados a realizao das mais diversas atividades culturais e artsticas, oferecendo aos diferentes segmentos da populao local, nacional e internacional, oportunidade de lazer, circulao, produo, formao, pesquisa e difuso Artstico-cultural. Principal rgo difusor da cultura do Estado do Cear mescla em sua programao elementos da cultura universal e regional, contempornea e tradicional, popular e erudita, fortalecendo assim a diversidade artstica e cultural. apesar de ter como meta a democratizao da cultura, no chega populao mais carente, as pessoas que
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inclui o maracatu em suas atividades. Mas os dois grupos estudados no esto satisfeitos com a forma como so tratados, os valores pagos pelas apresentaes so baixos e geralmente os grupos so convidados em cima da hora das apresentaes. Estava na casa de Geraldo Barbosa, fazendo uma entrevista com ele, quando toca o telefone, seu filho Francisco Jos atende. Depois de alguns minutos de conversa ele vem falar com seu pai, queria saber se ele aceitava participar de uma apresentao no CDMAC no dia seguinte. A apresentao seria para um grupo de estrangeiros que estava na cidade. Geraldo Barbosa rejeitou o convite, pois no aceitaria mais apresentaes sem um tempo de antecedncia, tempo para convocar os brincantes e ajeitar as vestimentas. Os brincantes do maracatu Reis de Paus so trabalhadores, estudantes, donas de casas e no sobrevivem das apresentaes do grupo. So pessoas que moram distante, que esto ocupadas com outras atividades. Elas precisam de um planejamento para poder se organizarem para as apresentaes fora do carnaval. Isso no significa que o maracatu no tenha o mesmo empenho e profissionalismo nas apresentaes, mas sua estrutura no se encaixa completamente nesse contexto de produo cultural. preciso conhecer a dinmica desses grupos para se pensar estratgias de insero no mercado cultural. No caso do maracatu Nao Baobab, ele foi criado para entrar no mercado de bens culturais, tem estrutura para essas apresentaes fora do carnaval, tem um grupo de jovens que esto sempre dispostos a se apresentarem seja onde for. Mas eles tambm precisam de um planejamento para suas atividades. As apresentaes fora do ciclo carnavalesco servem de subsdios para a sobrevivncia dos grupos, quase todo dinheiro que movimenta o maracatu vem dessas apresentaes, eles prestam um servio e precisam receber por isso. Precisam receber o mesmo tratamento, em relao a agendamento e pagamento, que grupos e artistas profissionais, afinal eles so artistas populares que esto vendendo um produto cultural, fazem uma troca. O governo tentou fazer do maracatu um cone da cultura de Fortaleza. Houve uma tentativa que acabou, ou ainda no foi para frente, porque no houve uma parceria com os grupos
moram na periferia. O CDMAC fica localizado na Praia de Iracema e recebe um grande fluxo de turistas, a populao local que freqenta o espao so pessoas da classe mdia, estudantes universitrios, pesquisadores e intelectuais. Mesmo tendo uma poltica que mantm os preos dos ingressos abaixo do mercado, esses valores ainda so altos para a realidade de muitos Fortalezenses.Retirado do PLANO ESTADUAL DA CULTURA 2003 a 2006: valorizando a diversidade e promovendo a cidadania cultural. Secretaria de Cultura do Cear. 2003.
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para saber as reais necessidades, a dinmica de cada grupo. Francisco Jos d um exemplo muito bom com relao desvalorizao das manifestaes tradicionais:
As pessoas no valorizam o maracatu. Um exemplo foi o Cear Music (Festival de msica com artistas da msica pop) queriam que a gente se apresentasse e no queriam d nem o nibus. Ora! Voc vai pagar 50.000R$ para uma banda de Rock e no vai pagar nada para gente? No, a gente no vai. No estou botando preo na cultura, s t valorizando uma coisa que voc no d valor166.
Os dois grupos estudados esto conscientes do valor econmico e simblico da manifestao que realizam. Os grupos negociam para terem melhores contratos. Sabem da importncia de uma manifestao cultural para a divulgao turstica da cidade, sabem que fazem uma manifestao singular e que pode ser utilizada como meio de promover a incluso social atravs da gerao de emprego e renda. Sabem que sua atividade pode trazer um retorno econmico para a cidade. Diante dos dados apresentados nesta dissertao, penso os maracatus cearenses a partir trs nveis: os maracatus em si, seus sentidos e suas prticas coletivas e individuais; os maracatus envoltos no processo poltico da cidade, onde sua participao nas polticas pblicas culturais enfocada; e os maracatus enquanto processo econmico voltado para insero no mercado de bens culturais. Esses trs nveis, muitas vezes, esto intimamente ligados e fazem parte das relaes dos grupos em todos os pontos de atuao. A disputa pelo mercado cultural reflete esses trs nveis, e ainda demonstra a desigualdade que ocorre neste contexto. Existe uma disputa desigual pelo mercado, porque quem tem melhor relacionamento, quem consegue fazer aliana com a elite, ou ter no grupo participantes da prpria elite, consegue ter mais visibilidade obtendo os melhores contratos e os melhores patrocnios. Mas quais so as estratgias utilizadas pelo Rei de Paus e pelo Baobab para conviver nesse contexto? Para apresentaes fora do ciclo carnavalesco o Nao Baobab, com j foi salientado na etnografia do grupo, montou um grupo especfico basicamente com adolescentes e jovens. Apesar do grupo cobrar por cada apresentao, esses jovens no recebem dinheiro por elas. Os que participam, tem direito a lanches, a indumentrias, e para os mais necessitados dado uma ajuda em dinheiro. Os jovens vem nessas apresentaes uma oportunidade de viajar, conhecer
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Entrevista, realizada em 2003.
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lugares novos, conhecer novas pessoas, uma forma de desenvolver seus talentos. Para participar deste grupo seleto preciso ter disponibilidade de tempo para ensaios e apresentaes, ter desenvoltura para danar, porte fsico para vestir as roupas mais imponentes e talento musical para tocar instrumentos de percusso, no caso dos participantes da bateria. Esse grupo varia bastante, pois medida que vo ficando mais velhos, eles acabam tendo menos tempo para o maracatu, entrando em seus lugares outros jovens. Existe um ciclo de renovao do grupo. O maracatu Nao Baobab tem um amplo trabalho de divulgao de suas atividades, como mostra seu presidente:
[..].eu uso de todos os meios, eu tenho uma parceria com o jornal o povo (existe uma ala no maracatu com profissionais do jornal), tenho parceria com a rdio Verdes Mares, com a rdio Cidade e tenho meus amigos de quando eu trabalhava na rdio, entendeu?! Ai eu uso todo mundo, telefono, rapaz pe isso a no jornal, o cara pega e bota, a eu fao panfleto, fao boletim informativo aqui e distribuo, pego meu cd gravo minha loa e um amigo tem um programa na rdio me convida e eu levo o cd ele bota para tocar minha loa. Agora eu corro atrs das coisas para o maracatu, divulgo, peo, telefono [....]167.
O presidente desse grupo possui uma excelente rede de contatos. Ele um empresrio e trata o maracatu como uma empresa, uma mercadoria. Investe bastante nas apresentaes fora de poca, vendo nelas uma forma de comercializao do maracatu. como se para o grupo existissem dois momentos no maracatu: as apresentaes, que seria a parte comercial, econmica, e o carnaval momento de realizao, diverso. Sendo que esses momentos se misturam, pois no carnaval o econmico, o comercial tambm est em jogo. O maracatu campeo geralmente o que recebe mais convites para eventos. O maracatu Rei de Paus tambm deposita uma certa importncia nas apresentaes fora do carnaval. Possui pessoas especficas que participam dessas apresentaes. Geralmente, tambm so as pessoas que tm mais disponibilidade de tempo. Diferente do Baobab, que mantm um grupo de jovens, O Rei de Paus mescla de jovens e adultos, dando prioridade s pessoas que representam os personagens na avenida, a no ser que no possam, a se faz a substituio por outra pessoa. Pois, quem balaieiro no quer representar outra figura, ele se sente dono daquele personagem. A quantidade de brincantes para essas apresentaes vai depender do tamanho do evento para o qual so contratados.
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A estratgia do grupo para conseguir apresentaes a tradio, a imagem que ele construiu durante sua existncia. Assim mostra seu vice-presidente:
[..].ns j fizemos apresentaes em quase todos os hotis e casas de shows, ento ns j temos um nome, temos uma estrutura e graas a Deus participamos de vrios eventos, ento ns j temos as pessoas que j nos conhecem, e temos pessoas dentro do maracatu que fazem isso pra gente168.
O que podemos observar nessa exposio apresentada que as questes destinadas cultura continuam aparecendo como algo de menor importncia, apenas como complemento a outras dimenses humanas. Isso se reflete nas polticas pblicas que consideram o investimento na cultura secundrio. As manifestaes culturais precisam de um amparo institucional por parte de rgos governamentais, mas tambm precisam de fomento e patrocnio do setor privado. Em um mundo globalizado de fundamental importncia o investimento nas manifestaes que representam o nosso referencial simblico e o nosso imaginrio, como forma de se diferenciar no que possumos de singularidades, com forma de ressaltar a identidade local. Esse investimento na cultura deve ser planejado de forma a dar importncia cultura, pois ela pode trazer melhoria na qualidade de vida de uma cidade, ou pas. nesse contexto que entra a importncia das tradies culturais como forma de preservar valores que podero contribuir para a formao do cidado. Atravs da memria, perpetuam-se valores importantes da identidade local. Nesse sentido, a valorizao das manifestaes culturais deve ser entendida como meio da sociedade entrar em contato com sua prpria identidade. Os grupos promotores dessa cultura tradicional precisam ter retorno financeiro. Suas manifestaes no podem ser vistas apenas como veculo de venda para turistas, nem tampouco como manifestaes sem importncia. Que os brincantes de maracatus possam ter retorno financeiro e sentimental, realizando uma manifestao que gostam, que se identificam. Que eles possam utiliz-la como meio de melhorar sua qualidade de vida, se assim desejarem. No prximo captulo estarei discutindo as questes de identidade negra. Os dois grupos estudados vo embasar a discusso, sendo necessrio observar o perfil de cada entrevistado, principalmente em relao as suas definies de cor/raa e religio.
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Francisco Jos, entrevista realizada em 2003.
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CAPTULO 4
Por trs do falso negrume

4.1 Um cortejo Africano: o negro e o maracatu no Cear
O maracatu, como j foi dito, representa um cortejo real africano, um cortejo de reis negros. Mas como uma manifestao que no fez parte da formao cultural do povo cearense, no plano ideolgico de sua historiografia, pode representar um negro no existente para sociedade? E como o maracatu vem conseguindo conviver com uma ideologia que tenta, de todas as formas, embranquecer o Cear? Para tentar discutir essas questes e procurar entender como se deu esse processo, preciso visitar a histria do negro no Cear. Buscando compreender como a ideologia dominante influenciou a manifestao e como esta dialogou com ela. Pois, acredito que as influncias tm mo dupla. No por acaso que o maracatu existe, ele dialoga com a ideologia dominante. Sendo assim, a manifestao um paradoxo, uma contradio prtica ao discurso difundido. Enquanto a histria ressalta a ausncia dos negros, os brincantes, mesmo que pintados de preto, mostram um cortejo de reis negros, cantam loas sobre a histria dos negros, seus costumes e suas tradies, relembram uma me frica simbolizada, na figura da rainha. A contextualizao da histria dos negros no Cear pode ser dividida em duas vertentes: a primeira ressalta a ausncia de negros na formao tnica do Estado; e a segunda tenta desmistificar a ideologia tradicional enfatizando a presena de povos africanos no Cear, propondo assim, novos olhares em relao contribuio destes para a histria cearense169. Representando a primeira vertente, temos Tomaz Pompeu Sobrinho (1937), Raimundo Giro (1953), Yaco Fernandes (1977) e Florival Seraine (1978). Os trabalhos desses autores esto pautados nas categorias negro/escravo, ou seja, sempre estudando o negro a partir da escravido que, por sua vez, teria sido branda. Tal perspectiva de anlise levou ampla divulgao da pouca
Vale ressaltar que os autores de ambas vertentes guardam singularidades. No estou com essa diviso colocando todos no mesmo patamar, cada autor tem sua interpretao. A diviso em duas vertentes uma formar de esquematizar os estudos levando em considerao as vrias interpretaes para presena ou no do negro no Estado.
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presena do negro no Cear, que se explicaria pelo no desenvolvimento de uma economia totalmente escravista, levando esse aspecto a definir uma negao do elemento negro nessa sociedade. Outra perspectiva de anlise desses autores o enfoque dado adiantada libertao dos escravos. Influenciado por um forte movimento abolicionista170 o Cear libertou seus escravos no dia 25 de maro de 1884171. Antecipando-se em quatro anos libertao oficial no Brasil. O Estado passa ento a ser conhecido como Terra da Luz. Como ressaltei no captulo anterior, essa data foi homologada como o dia do maracatu, mas ainda no foi absorvida pelos brincantes que continuam comemorando o dia do maracatu em 13 de maio. Pompeu Sobrinho (1937) utiliza aspectos geogrficos e econmicos para explicar a pouca presena do negro no Cear. Para ele, o tipo de negro trazido para o Estado, em sua maioria bantus, no se adaptava ao trabalho pastoreio. A regio do Congo, de onde vinham, no estava acostumada ao trabalho agrcola. Utilizando uma metodologia antropolgica, o autor divide o nordeste brasileiro em trs reas etnogrficas: a dos vaqueiros, com predominncia nas caatingas; a dos engenhos, dominante no litoral e nas serras; e a dos pescadores, habitantes das praias baixas. Evidentemente o tipo desenvolvido no Cear o vaqueiro, que exclui quase que totalmente a participao do negro. Para ele, a nica participao significativa de negros na formao tnica teria ocorrido no perodo de desenvolvimento das minas de ouro no Cariri. Os poucos negros existentes no serto apenas serviam como auxiliares dos vaqueiros. A contribuio do sangue africano nas populaes sertanejas era pequena e com forte tendncia a extinguir-se172. Raimundo Giro (1953) enfatiza que a escolha do Cear pela pecuria, em detrimento da agricultura, teria exigido a mo de obra indgena, que se adaptava melhor ao trabalho. Aos negros foram designados os trabalhos domsticos. Assim sendo, (...) percentagem do sangue africano pequeno dentro das veias do cearense. E tambm porque, humilde e pouco, o negro no pde subir na escala social, ficou em baixo, sem nimo de interferir na mesclagem da etnia cearense173.
Destacaram-se nesses movimentos a Sociedade Cearense Libertadora (1881), O centro Abolicionista de 25 de Dezembro (1882), a Sociedade das Senhoras Libertadoras Cearenses (1883), e ainda o Clube Abolicionista Caixeiral e o Clube Abolicionista Militar. Maiores detalhes verificar Das Senzalas para os Sales. Secretaria de Cultura e Desporto. 1988.p.08. 171 Nesta data realizou-se na Praa Castro Correia em presena de toda a populao de Fortaleza a festa da Libertao onde foi proclamado para todo o pas que a provncia do Cear no possua mais escravos. 172 POMPEU SOBRINHO, Thomaz. O homem do nordeste. In: Revista do Instituto do Cear, pp.322-388, tomo 51, 1937. 173 GIRO, Raimundo. Pequena Histria do Cear . Fortaleza: 1 Edies UFC.1953, p.78.
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Yaco Fernandes (1977) comparando o Cear com os Estados do Maranho, Bahia e Rio de Janeiro, constata a inexistncia do negro puro no Cear. O fluxo de negros teria sido pouco em relao aos Estados comparados. Enfatiza que no Cear existiam mulatos claros, que se disfaravam de brancos, fato que levaria a quase no se encontrar um negro preto em terras cearenses. Quando era encontrado no possua nada das tradies e hbitos dos negros de outros Estados. Para o autor, o cearense sempre precisaria viajar a So Luis, Bahia e Rio de Janeiro para conhecer a clssica me- preta de balangands com amplas saias de cores violetas. Da mesma forma, e com mais razo, os pais de santos e as macumbas 174. Quanto s prticas dos rituais religiosos afro-brasileiros, quando encontradas, eram por importao de outros Estados. Assim, afirma o autor serem poucas as manifestaes de tradio africana no Cear. No entanto, esse autor considera que o movimento abolicionista no Cear foi uma farsa, um movimento de elite175. Florival Seraine (1978), estudando o folclore cearense, enfatiza que o contingente indgena existente no Cear no sobreviveu aos avanos da colonizao, o contingente afro nunca teve importncia numrica ou econmica, influenciando assim, na libertao antecipada. Mesmo assim, coloca como de suma importncia o conhecimento das etnias cearenses e suas contribuies para o patrimnio cultural desse povo. Para ele, o Cear foi formado pelas etnias brancas, indgenas e negras. Sendo a influncia africana, no s fsica como cultural, reconhecida como pouco marcante, em confronto com o que se observa em outros Estados nordestinos, referindo-se a Bahia, Maranho e Pernambuco. At mesmo em reas como o Cariri, onde houve uma predominncia de engenhos de acar, a presena negra no foi significativa, ou seja predominante176. Segundo o mesmo autor, isso no significava dizer que alguns elementos da cultura africana no se mesclassem s manifestaes do folclore cearense, como os congos, os bois e os batuques, assim como as bebidas e palavras de origem africana no linguajar popular. Apesar de reconhecer a presena negra em algumas manifestaes folclricas, o autor acredita que as manifestaes mais significativas do culto afro, como a festa de Iemanj e a de So Jorge em Fortaleza, foram trazidas de fora. Essa afirmativa tambm foi aplicada por Florival Seraine aos maracatus. Ele enftico ao afirmar que as etnias predominantes no folclore cearense foram a
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FERNANDES, Yaco. Notcias do Povo cearense. Fortaleza: Imprensa Universitria. 1997, p.171. FERNANDES, Op.cit. 176 SERAINE, Florival. Folclore brasileiro: Cear. Rio de janeiro: FUNARTE, 1978.
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portuguesa e a indgena, sendo que o elemento lusitano teria dado maior contribuio. Como vimos, foi essa a idia divulgada, ao se estudar a cultura popular cearense. A cultura branca era considerada cearense, j a cultura dos afro-brasileiros no era cearense, veio de fora. A analogia entre o de dentro e o de fora, foi utilizada para reiterar uma ideologia branca. Como vimos, todos os autores citados mencionam que o quantitativo de negros trazidos para o Cear sempre foi inferior ao trazido para os Estados do Maranho, Bahia e Pernambuco. Isso porque o Cear no desenvolveu uma economia majoritariamente escravista, uma vez que a pecuria teria absolvido mais a mo de obra indgena. Tais motivos levaram o Cear a libertar seus escravos antes da proclamao da Lei urea. Para esses autores suas afirmativas por si s explicariam a ausncia da influncia negra nessa sociedade. Esse tipo de viso dificultou o entendimento histrico do contingente negro que habitou o Estado. No entanto, os mesmos autores constatam a presena desses negros, mas houve uma tentativa de minimizar sua influncia na sociedade cearense. Como representantes da outra vertente temos os historiadores Eduardo Campos (1984), Geraldo Nobre (1991), Roberto Amaral (1958), Billy Chandler (1973), o antroplogo Oswaldo Riedel (1988), Alex Ratts (1998) e a sociloga AnaLcia Bezerra (1999). Billy Chandler (1973) historiador norte americano, estudando a regio dos Inhamus177, prope que os estudos sobre o negro no Cear no sejam vistos apenas do ponto de vista da escravido / abolio, como recorrente. Segundo ele, o negro deve ser analisado como elemento importante na formao tnica, pois sua presena teria sido bastante expressiva. Contrapondo-se aos demais historiadores e antroplogos citados. O autor considera que:
[...] a histria do negro nesta rea no principalmente a de um insignificante grupo escravizado que existia em estado de letargia sexual, mas, antes de tudo, um elemento geral que desempenhava um papel vital e ativo na formao tnica e na cultura da populao geral178.
Vale salientar que na regio estudada a economia predominante era a pecuria, mesmo assim o autor detecta um grande contingente de mo de obra escrava, indo de encontro com o que divulgava a historiografia, segundo a qual apenas o indgena teria se adaptado ao trabalho na pecuria.
Regio situada oeste do Estado do Cear, na fronteira com o Piau. CHANDLER, Billy J. The role of Negros in the Ethnic Formation of Cear: the need for a reappraisal. Apud. Ratts, Alecsandro J.P. Conceio dos Caetanos. Projeto mapeamento e sistematizao das reas de remanescentes de quilombos Fundao Palmares.1998. p. 4.(traduo do autor)
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Geraldo Nobre (1991), estudando topnimos africanos, mostra uma grande lista de lugares com nomes africanos, deixando a entender que isso poderia ser um vestgio da presena negra no local e nas redondezas. Para o autor, um outro fato que explicaria a presena de negros no Cear seria a viso deste Estado como um lugar de refgio. Os negros de outras provncias, sabendo disso, procuraram se instalar no Cear, fugindo da escravido, em busca de liberdade179. Oswaldo Riedel (1988), seguindo os passos de Nina Rodrigues e Artur Ramos, procura dar um olhar antropolgico ao negro cearense180, fugindo dos temas adotados pelos historiadores. Analisando categorias como tecnologia, organizao social, cultura simblica e religio, o autor tenta descobrir a procedncia dos negros trazidos para o Cear. O autor afirma que, com exceo de pouqussimos indivduos do grupo sudans, para aqui trazidos, (...) o escravo negro no Cear, pode ser admitido como de origem etnocultural predominantemente banto 181. Nesse trabalho encontramos um captulo dedicado a Conceio dos Caetanos182 intitulado de Cisto racial no Cear, no qual se pode perceber o preconceito com que foi tratada a comunidade, pois o que fazemos com um cisto? No mesmo captulo, o autor tenta mostrar que a segregao racial, to propagada no local no mais era possvel, a modernidade se encarregou de mesclar essa populao183. Mesmo tentando dar outra dimenso ao estudo dos negros no Estado, o antroplogo caiu nas armadilhas do preconceito, porm seu trabalho continua sendo base para compreenso do contingente negro trazido para o Cear.Vale salientar que todo o trabalho do antroplogo foi feito com base em artigos de jornais da poca, seguindo o caminho trilhado por Gilberto Freyre em Pernambuco, que usou de tais fontes documentais em seus estudos. Entretanto, quem melhor trabalhou para questionar o discurso vigente da escravido branda foi Eduardo Campos (1984). O autor discorda do excessivo destaque dado ao dos abolicionistas:
Que acabou praticamente obscurecendo, ou tornando difuso e incaracterstico o comportamento dos nossos escravistas, a ponto de no se poder definir ao certo -
NOBRE, Geraldo. Cear em preto e branco: participao africana no processo histrico de formao do Cear. Fortaleza: Grfica Editorial Cearense, 1991. 180 Pompeu Sobrinho tambm procurou dar um olhar antropolgico ao negro cearense. No entanto foi Riedel quem melhor definiu a procedncia dos negros vindos para o Cear. 181 RIEDEL, Oswald. Perspectiva antropolgica do escravo no Cear. Fortaleza: edies UFC. 1988. 182 Conceio dos Caetanos um agrupamento negro situado no municpio de Tururu, numa zona de interseo entre o litoral e o serto, distante 119Km de Fortaleza. RATTS, Alecsandro J.P. Conceio dos Caetanos. Projeto mapeamento e sistematizao das reas de remanescentes de quilombos Fundao Palmares.1998. 183 RIEDEL, Op cit, p.36.
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graas a viso dos historiadores do processo abolicionista - a realidade da sujeio do elemento servil do Cear 184.
Para ele, o escravo no Cear sofreu o mesmo processo de violncia que no restante do pas. Isso estava registrado nos jornais da poca fonte de estudo do autor. Os negros cearenses no eram todos passivos, acomodados a uma escravido branda. Houve rebeldia e levantes por todo o Estado185. Eduardo Campos (1980) ainda estudou As Irmandades Religiosas do Cear Provincial, destacando aquelas formadas por negros livres ou escravos. Segundo o autor, existiam irmandades de pretos, com suas festas dos congos e seu trabalho de buscar alforrias em: Santa Quitria, Russas, Quixeramobim, Fortaleza, Barbalha, Ic, Crato e Aracati, todas em pleno funcionamento por volta de meados do sculo XIX. Roberto Amaral Vieira (1958) destaca a formao de quilombos nos subrbios de Fortaleza durante o movimento Abolicionista (1879-1884). Relata que de todos os cantos chegavam os escravos, s vezes em bandos e s vezes sozinhos em busca da to sonhada liberdade. O autor afirma que trabalhavam nos arredores da cidade, mais de dois mil braos de adventcios de foragidos186. Podemos observar que os antigos maracatus citados por Gustavo Barroso se concentravam nas periferias da cidade, local com grande presena negra. Na dcada de 90 do sculo passado, os estudos sobre os negros passam a enfocar a existncia de comunidades negras por todo Estado, abordando o cotidiano de negros de carne e osso. Nessa perspectiva, o trabalho de Alex Ratts (1998), sobre a comunidade de Conceio dos Caetanos tratando da questo de territrio e memria coletiva, emblemtico e ser aqui reiterado. Para o autor:
O senso comum exemplificado em frases como no Cear no h negros nem ndios foi intensamente reiterado como tradio que parece se perder no tempo. Contudo essa invisibilidade posta para estes grupos tnicos (negros e ndios) pode ser investigada, desde a segunda metade do sculo XIX, em processo polticos e na produo intelectual187.
CAMPOS, Eduardo. Revelaes da condio de vida dos cativos no Cear.Apud. RATTS, Alecsandro J. P. Fronteiras invisveis: territrios negros e indgenas no Cear. So Paulo, FFLCH-USP. Dissertao de mestrado (Mimeo). 1998. p.46. 185 RATTS, Alecsandro J. P. Fronteiras invisveis: territrios negros e indgenas no Cear. So Paulo: FFLCH-USP. Dissertao de mestrado (Mimeo). 1998 186 VIEIRA, Roberto A. do Amaral. Um heri sem pedestal: a abolio e a repblica no Cear. Fortaleza, Imprensa oficial do Cear. 1958. Apud RATTS, Op.cit. 187 RATTS, Op.cit, p.22.
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O pesquisador faz um excelente levantamento da produo intelectual cearense. Essa estava ligada ao Instituto do Cear (1887), que por sua vez fazia parte de uma conjuntura nacional geradora de diversas instituies como museus etnogrficos, faculdades de direitos e institutos histricos e geogrficos. Essas instituies debatiam a construo de uma nacionalidade e a formao tnica da populao, influenciados por idias evolucionistas e deterministas. A produo intelectual do Instituto do Cear ressaltou como tipo tnico cearense o mestio. Entretanto seus ideais eram influenciados por idias europias, e as heranas negras e indgenas eram vistas de forma negativa. A elite ilustrada no Cear dedicou-se a pensar a identidade (e a histria) local, geralmente dentro de uma correlao tnico-territorial, ou seja, o Cear e os cearenses- o caboclo, o mestio188. A concluso do autor que esse tipo de pensamento, no qual se repetia a idia de que houve uma assimilao do ndio a populao geral e a quase ausncia do negro, criou a imagem de uma populao mestia, mas sem ndios ou negros identificveis no presente. Essa imagem teve vigncia at os anos 80 do sculo XX. A partir da, houve um aumento na identificao de agrupamentos negros, graas aos esforos do movimento negro189, e uma mobilizao poltica da populao negra na zona rural. Percebemos com isso que os negros tiveram ampla participao nesta nova etapa de sua histria, so sujeitos participantes. Essa participao foi fundamental para construir suas identidades, pois no ser, somente, a ao de fora (pesquisadores/ membros de movimentos negros) que modificar seus ideais. Nesse perodo vrios trabalhos tambm foram realizados tendo como tema a questo negra190. Estudando a comunidade de Basties191 a pesquisadora AnaLcia Bezerra (1999) tambm discute a viso dos intelectuais sobre o negro, reafirmando as questes levantadas por Ratts. Reitera a tese de Geraldo Nobre, na qual o Cear teria sido palco de migrao negra, por ser conhecida como terra de refgio. Segundo os informantes do povoado de Basties, duas mulheres negras teriam vindo, num tempo que a memria no precisa cronologicamente, com seus filhos e
RATTS, Alecsandro J. P. Fronteiras invisveis: territrios negros e indgenas no Cear. So Paulo: FFLCH-USP. Dissertao de mestrado (Mimeo). 1998 189 No entanto isso no foi legitimado por parte da imprensa e da universidade 190 Trabalhos como os de BARROS, Rosa Maria. Negros do Trilho e Perspectivas Educacionais. 1994, PEREIRA, Vanda Martins. O Preconceito Mora aqui. 1994 e FUNES, Eurpedes Antnio. Pacoval e Conceio dos Caetanos. Terra, o sentido da liberdade. Um estudo de comunidades negras de vida rural. Projeto de Pesquisa (Mimeo). 1990. 191 O Distrito de Bastio estar localizado em uma serra a sudoeste no municpio de Iracema, Cear.
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por l fixaram morada192. Vejamos como a memria uma categoria eficaz nos estudos sobre o negro. Em trabalho mais recente, AnaLcia (2002) expe a dificuldade de se estudar um grupo definido como negro, num contexto onde a presena negra foi sempre negada. Alguns esforos esto sendo feitos como monografias e dissertaes tanto no Cear como fora dele. Para alm da academia, alguns seguimentos tm procurado contribuir para a discusso da problemtica, como o 1 Encontro de Comunidades Negras do Cear (1999) em Quixeramobim, contando com a participao de sete comunidades193. Alm dessas iniciativas, ainda ressalto a participao do movimento negro no Cear, que com muita dificuldade vem resistindo e tentando discutir a problemtica no Estado. Neste sentido, a autora prope que as preocupaes agora devem ser orientadas pelo postulado da presena e no da ausncia do negro. Com relao aos estudos sobre comunidades e agrupamentos negros, tal proposta possvel por j existirem iniciativas, como a da prpria autora, que permitem um avano na discusso. Porm em determinadas reas como a da cultura popular (culturas populares) a problemtica ainda precisa ser discutida. Por isso procurei trabalhar, primeiramente, a chamada ausncia, que como vimos no existiu, para depois trabalhar com a presena que pode ser analisada atravs do maracatu. Esse contexto de construo histrica marcou fortemente a identidade do maracatu. At hoje os brincantes se dividem entre os que acreditam que no Cear teve uma presena negra significativa e os que acreditam que essa presena foi insignificante. Para Praxedes, presidente do maracatu Nao Baobab:
A cultura negra no Cear foi muito pouca, no foi como no Recife que teve uma cultura muito grande, como na Bahia, que deixou essa ramificao cultural todinha, o negro deixou at hoje a religio que o candombl , ele deixou a cincia da cura. E, no Cear no teve, no teve essa grande cultura, esse movimento cultural (referindo-se religio e as manifestaes culturais), teve at escravos, mas no teve esse movimento cultural194.
Segundo Francisco Jos, vice-presidente do Rei de Paus:
BEZERRA, Analcia Sulina. Basties: uma comunidade de origem negra. Fortaleza: Departamento de Cincias Sociais, 1999. 193 BEZERRA, Analcia Sulina. Bastio: memria e identidade. PPS/UFC. Fortaleza: Dissertao de mestrado. 2002 194 Entrevista realizada em 2003.
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Dizer que no existiu negro no Cear eu no concordo. At que a questo da agricultura por causa da intemprie da terra foi menos que nas regies que a agricultura era mais pesada, era mais trabalhada e tinha necessidade de mais mo de obra eu concordo. Mas que negros aqui sempre existiram e no vai deixar de existir a ramificao negra aqui no nosso Estado. Manifestaes negras existiu e continua existindo [...]195.
Esses depoimentos so importantes, pois a opinio a respeito da contribuio cultural do negro no Cear vai demonstrar o posicionamento dos grupos em relao imagem do negro que retratada nos dois grupos. A presena negra no Cear, por muito tempo foi analisada atravs do fator quantitativo e comparativo. Ou seja, o nmero de negros vindos para o Estado foi menor, comparando a outros Estados do Nordeste. A comparao nos leva muitas vezes a no relativizar os fatos sociais e culturais. Quando comparamos uma coisa com qualquer outra, surge um problema, o de ter certeza que os fenmenos que esto sendo comparados so suficientemente prximos de sua forma, estrutura ou processo a ponto de permitir a comparao. Nesse sentido, a histria dos negros no Cear, deve ser analisada atravs do contexto desse Estado e no tomando como referncia comparativa os Estados que tiveram um maior fluxo da populao negra. A cultura negra no Cear pode ser percebida na leitura dos cronistas e dos prprios historiadores. As pesquisas antropolgicas e historiogrficas contemporneas, como mostrei, vm desmentir a tentativa de apagar a memria africana do Estado. O estudo dos maracatus pode abrir caminho para novas discusses sobre como o negro percebido e representado nesta manifestao. Neste sentido, a cultura um ponto importante para trazer a pblico discusses que foram deixadas fora das discusses nacionais. Nas leituras de Artur Ramos, Gilberto Freyre e Roger Bastide encontramos um absoluto silncio sobre o Cear, no que se refere cultura negra. Existem manifestaes que refletem a influncia cultural negra nesse Estado, o maracatu apenas uma dentre outras. O que parece faltar so pesquisas aprofundadas que mostre essa influncia tanto a nvel nacional como local.
4.2 O falso negrume: a imagem do negro no maracatu cearense
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Por que os brincantes do maracatu cearense pintam o rosto de preto? Os brincantes se definem como brancos ou como negros? Quem se define como negro tambm pinta o rosto de preto? Por que a existncia de maracatu, que uma tradio de afro-descendentes, em um Estado que prega, ideologicamente, o embranquecimento? Essas so algumas perguntas que permeiam a mente dos observadores que vem pela primeira vez o maracatu do Cear. So perguntas que tambm fiz ao longo do trabalho de campo. Tentarei mostrar, nesta parte da dissertao, algumas reflexes a respeito dessas perguntas e de suas possveis respostas, a partir de entrevistas realizadas com integrantes dos dois grupos estudados. Por que os brincantes do maracatu saem com os rostos pintados de preto? Buscar resposta a essa pergunta enveredar-se por uma teia de significados, que envolve a imagem e a identidade dos negros no Cear. Para responder essa indagao precisamos voltar um pouco ao tempo da fundao do maracatu de Raimundo Boca Aberta, criador dessa prtica na brincadeira cearense. Sempre que lhe era perguntado o porqu da tinta, ele respondia, dando duas explicaes: a tinta era para deixar os brincantes bem pretos, conforme os pretos que ele viu em Pernambuco, pois no Cear no tinha preto; a tinta tambm serviria como um disfarce para os brincantes no serem reconhecidos na rua, eles tinham vergonha de sair vestidos de mulher. Essas eram as respostas de Boca Aberta. Como o mesmo faleceu em 1995, no pude entrevist-lo, apenas ouvi relatos de amigos prximos e entrevistas cedidas a imprensa local (ver entrevista em anexo). O fato de Raimundo Boca Aberta achar que no Cear no existiam negros uma afirmao muito comum em todo o Estado. Como j mostrei antes, o Cear desenvolveu uma ideologia que tentou minimizar a presena negra. Essa ideologia ainda permeia as mentes de alguns cearenses. Raimundo Boca Aberta era negro, e segundo depoimentos de seus colegas, muitos dos seus brincantes tambm eram pretos, mas havia participao de no-pretos: [...] tinha negro em todo canto, isso uma coisa certa, mas porque o pessoal de cor clara queria participar. Se todo mundo fosse preto talvez no tivesse pintado [...]196. Como venho mostrando, a presena negra nesse Estado existiu e teve influncia na formao da cultura local. Se Boca Aberta no se considerava negro, no posso saber. Mas essa mesma ideologia sempre ressaltou que no Cear predominariam os morenos e no os negros. Esse tipo de ideologia fez com que muitos negros cearenses se denominassem de morenos,
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Geraldo Barbosa, entrevista realizada em 2003.
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fenmeno que ocorre em quase todo o Brasil. Talvez Raimundo Boca Aberta estivesse convencido de que ele e seus amigos no eram negros, pelo menos no o negro por ele imaginado, um negro preto. Atravs de fotos de Raimundo Alves Feitosa podemos observar que ele era negro(ver foto em anexo). Mas se identificar como negro passa pela construo do eu, no entanto esse eu construdo dentro de um contexto cultural, no caso cearense, um contexto de negao a tudo que se relacionava ao negro. Quanto a pintar o rosto para disfarar, por vergonha de se vestir de mulher, pode parecer uma resposta muito simplista, j que o carnaval um momento de quebra do cotidiano, reino da desordem. Se o maracatu era uma brincadeira, criada para brincar o carnaval, por que a vergonha? Alm disso, era e ainda comum encontrar em brincadeiras populares a prtica do transformismo, homens se fantasiando de mulheres com no maracatu-rural, nas Pretinhas do Congo de Pernambuco e nas Cambindas da Paraba. Nessas duas ltimas, alm do transformismo, os brincantes pintam seus rostos de preto. As Pretinhas do Congo tem como enredo a comemorao da libertao dos escravos. O Mateus e Bastio personagens do cavalo-marinho representam dois negros escravos e tambm pintam o rosto de preto. O Mateus do bumba-meuboi representa um negro e tambm pinta o rosto de preto. Parece ser uma prtica comum dos negros que para se representar pintam seus rostos de preto. Podemos observar em grande parte desses brinquedos que as pessoas que representam esses personagens, ou figuras, so pretas ou morenas, e mesmo sendo um branco ou algum de pele clara, o personagem no deixa de ser negro e nem a brincadeira deixa de contar um episdio da histria dos negros. Isto tambm se aplica ao maracatu cearense. Observamos que o processo de embranquecimento uma ideologia que se instala com toda fora no Brasil aps a dcada de 20 do sculo passado. Antes desse momento, so vrios os registros da cultura negra no Cear, em suas vrias formas como os congos e as irmandades religiosas. A questo o que fez tudo isso ser silenciado? A ideologia do embranquecimento foi fortemente utilizada no Cear, sempre ressaltando a mestiagem. Nesta mistura o negro teria desaparecido do Cear. A represso fez parte da histria dos negros cearenses. Na dcada de 30 do sculo XX, quando surgem os maracatus que conhecemos hoje, havia uma represso s prticas religiosas
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negras e a tudo que fosse associado a elas197. O maracatu era associado macumba, mesmo sendo uma brincadeira de carnaval. No posso afirmar que esse tenha sido um dos motivos para Raimundo Alves sair com o rosto pintado de preto, pois meus dados agora no so suficientes, mas a indagao pertinente merecendo ser aprofundada. Ao fazer essa pergunta ao representante do maracatu Nao Baobab, ele retomou a explicao dada por Boca Aberta, que por sinal utilizada por quase todos os envolvidos nessa brincadeira. Ao realizar a mesma pergunta para o representante do Rei de Paus198, respondeu-me que a tinta teria sido criada para homogeneizar, pois, algumas pessoas claras queriam participar da brincadeira. A tinta, nesse caso, foi uma forma de incluir os no negros, e no representar um negro ausente. Ao longo da pesquisa, fui percebendo que esse tipo de indagao mais uma curiosidade de pessoas de fora dos grupos. Os integrantes no esto preocupados com isso, eles pintam o rosto porque foi assim desde o comeo, foi assim que aprenderam, a tradio do brinquedo. Com exceo do presidente e do vice-presidente do Rei de Paus, quase todos os brincantes que conheci acreditam que a tinta foi criada para representar o negro que no existe no Estado, como por exemplo:
A questo do rosto de preto porque a gente no tem negro mesmo de verdade, ento para ser uma crte negra o rosto tinha que ta de preto [..]199 No Cear onde voc encontra um maracatu inteiro pintado de preto pra saudar os seus antepassados, para homenagear os negros at mesmo porque h uma populao mais cabocla do que negra, ento eles se pintam200. No Cear no tinha uma grande quantidade de negro para formar os maracatus, por isso se pintam de preto201.
O maracatu representa um cortejo africano. Quanto a isso os dois grupos pesquisados concordam. Raimundo Boca Aberta reproduziu um cortejo de reis africanos, recriou uma manifestao que exaltava o negro, que trazia elementos da cultura negra, da religio negra. importante observar que, em um Estado que sempre negou a participao negra em sua cultura, ele representou uma manifestao da cultura negra, e no uma manifestao que representasse a
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PORDEUS, Jr. Ismael. Magia e trabalho: a representao do trabalho na macumba. So Paulo: Terceira Margem, 2002(b) 198 Geraldo Barbosa conviveu com Boca Aberta que chegou a brincar no Reis de Paus. 199 Laudemir, entrevista realizada em 2003. 200 Cal Alencar, entrevista realizada em 2003. 201 Eulina Moura, entrevista realizada em 2003.
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cultura branca. Ele optou pelo maracatu, sua opo pode dizer muito de suas referncias. Apesar dessa ideologia, ele encontrou espao para representar a cultura negra, mesmo que fosse pintando o rosto. Como j falei, o maracatu uma manifestao que conta histrias de reis negros, relembra as origens africanas dos negros trazidos para o Brasil. Em suas macumbas os dois grupos trazem temas como: Preta velha do Congo; Rei de Luanda, Zumbi dos Palmares, Chico Rei, Me Preta, dentre outros. No entanto, essa manifestao apesar de ser aceita por muitos e ter crescido com grande fora no Estado, sofreu descriminao por parte da elite. O maracatu foi considerado por muito tempo como uma manifestao exportada, no representava a cultura cearense, era uma cpia dos maracatus pernambucanos. Uma prova de que no existia negro no Estado, caso contrrio porque pintavam o rosto de preto? Esse tipo de pensamento marginalizou a manifestao deixando-a, quando muito, no campo do folclore202. Mais uma vez no houve por parte dos crticos e dos estudiosos da cultura popular local, a preocupao de saber o que representava esse cortejo, quem eram essas pessoas que se pintavam de preto? No procuraram entender o maracatu cearense no seu contexto, ao contrrio sempre compararam a manifestao com a de Pernambuco. O negro que se procurou no Cear sempre foi um negro preto, bem preto, ser negro passaria pela questo da cor, e, como sabemos, a cor no a nica categoria de definio de ser negro203. Falar que o maracatu no cearense uma estratgia da elite dominante para no reconhecer a influncia da cultura negra. Ao comparar o maracatu do Estado com o pernambucano, muitos crticos do Cear, e de outros Estados, colocam o maracatu cearense como sendo descaracterizado, tomando como baliza os maracatus tradicionais do Recife. Para os brincantes, mesmo aceitando que Boca Aberta trouxe a idia de Pernambuco, o maracatu feito no Cear cearense, tem caractersticas adquiridas no contexto cultural do local, representa a identidade cearense, o jeito cearense de fazer maracatu. Os negros e os no negros que o fizeram no passado, e os que fazem hoje, so diferentes dos negros pernambucanos. E isso no significa serem menos negros. Ao analisar a resposta dos entrevistados dos dois grupos, a respeito de sua cor/raa, percebe-se como essa questo influencia suas identidades. Dos seis entrevistados um se colocou
O sentido de folclore atribudo pela mdia e intelectuais um sentido preconceituoso, como se o campo do folclore no tivesse importncia. 203 A ideologia racial brasileira considera pertinente no raa de origem, mas sim o tipo aparente, ou seja, a cor da pele associada a outras marcas sociais de classe. MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versos identidade negra. Rio de Janeiro: Vozes, 1999.
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como negro, um como branco, os outros quatro como morenos. Se considerarmos os morenos como afro-brasileiros, ento apenas um dos entrevistados no seria negro e no se assumiria como tal Perguntei aos entrevistados sobre sua cor/raa para entender a concepo que eles tm de si. Para atravs da concepo do seu eu, compreender a imagem do negro que passada no maracatu. Mostrarei um trecho da entrevista com Francisco Jos do maracatu Rei de Paus quando lhe fiz a pergunta. Olha, quando eu fui fazer o alistamento me colocaram l como branco do cabelo liso. Porm, a gente v que no muito a realidade, n? Eu sou moreno com caractersticas negras204. O entrevistado assume ser moreno, mas enfatiza suas caractersticas negras. Ele, ao mesmo tempo que absorve a ideologia da mestiagem, tem conscincia de sua negritude205. A famlia Barbosa, responsvel pelo maracatu Rei de Paus, uma famlia negra, mesmo que alguns integrantes se definam como morenos. Segundo seus dirigentes, o maracatu sempre tematizou a histria do negro: At hoje quando o Rei de Paus foi para avenida ns tematizamos momentos das pginas da cultura negra no nosso pas, e eu acho que por o negro ter uma histria bonita no s de sofrimento, isso deve ser passado pro povo206. Sabemos que blocos e escolas de samba tambm tematizam o negro. Mas no maracatu diferente, pois a prpria manifestao j um enredo de coroao de reis negros. E todos os anos os temas dos grupos so referentes histria negra. Em 2003, o Rei de Paus saiu com o tema Bate, bate o tambor, enfocado a importncia da preta velha do Congo. O Nao Baobab enfatizou a negritude, mostrando em sua loa Um Grito de Amor e Paz, os costumes e crenas dos negros. Os entrevistados do maracatu Rei de Paus enfatizam a preservao da cultura negra. Os seus brincantes esto conscientes de que a manifestao a qual se dedicam conserva uma memria afro-brasileira. Mas os mesmos no utilizam isso como bandeira para promoo. Praticar a brincadeira muito mais importante para eles do que se afirmarem perante a sociedade enquanto negros, ou que o maracatu que fazem afro. At porque levantar essa bandeira no
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Francisco Jos, entrevista realizada em 2003. Segundo MUNANGA, continuando a ser recusado socialmente, o intelectual negro descobre que uma possvel soluo a essa situao residiria na retomada de si, na negao do embranquecimento, na aceitao de sua herana scio-cultural que, de antemo deixaria de ser inferior. A esse retorno chamamos negritude. MUNANGA, Kabengele. Negritude: usos e sentidos. So Paulo: tica. 1988. 206 Francisco Jos, entrevista realizada em 2003.
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fcil e significa lutar contra toda uma ideologia disseminada na sociedade cearense. Para os dirigentes do Rei de Paus a prpria manifestao sua forma de negar essa ideologia. Pois, para eles o seu maracatu no deixar de representar um cortejo africano, pode at adquirir outros significados, mas no deixar de representar a cultura dos afro-brasileiros no Estado. No maracatu Nao Baobab o discurso de africanizao reiterado pelos fundadores. Como est no prprio estatuto, o maracatu afro. Na concepo deles, os maracatus existentes na cidade no so afro. O maracatu afro seria aquele que segue os moldes do maracatu-nao de Pernambuco, os tradicionais, com rainha mulher e ligado ao candombl. Quando perguntei ao presidente do grupo qual era sua cor, ele respondeu que branco, mas gostaria de ser preto:
eu queria ser preto [....], voc sabe que a cor negra, o cara tem um QI da gota, o cara nasce j com o ritmo e o branco passa um ano tentando bater alguma coisa aqui e ainda no aprende, e o negro, quando ele pega qualquer instrumento ele toca, ele j nasceu com o ritmo, j nasceu com aquela cadencia que um negocio s dele207.
Para ele ser negro seria melhor, pois teria um talento nato musical que s o negro tem. Segundo ele, o negro cearense no sabe usar sua imagem, no se valoriza. Os brancos perceberam isso, e so eles que tentam motivar a cultura afro em Fortaleza. Praxedes reitera a ideologia dominante de que no Cear a cultura negra no foi significativa, os escravos que existiram no deixaram uma cultura grande como no Recife e na Bahia. Os negros do Estado no valorizam o pouco que resta desta cultura:
Voc veja que aqui os prprios negros se escravizam, voc ver que no dia da conscincia negra eu fui num show, que eu tenho um movimento de conscincia negra e onde ns contamos e no tinha nenhum negro, j os organizadores tambm no eram negros e as pessoas que se apresentaram tambm no eram negras, entendeu!. o que eu digo, eu sou branco, mas o meu sangue e minha cabea de negro208.
Relata uma comemorao do dia da conscincia negra realizada no teatro Jos de Alencar onde ele no encontrou 20 negros presentes, tinha mais brancos, eram eles que estavam organizando o evento para no deixar acabar a cultura do negro209. O problema da visibilidade do
Praxedes, entrevista realizada em 2003. Entrevista realizada em 2003. 209 Um dos grandes problemas encontrados pelo movimento negro no Cear justamente conseguir que as pessoas tomem conscincia de sua cor/raa, que busquem sua negritude. A ideologia do embranquecimento foi to forte que at hoje, os afro-descendentes tm dificuldades de assumirem sua identidade negra. Falar que o negro do Cear se escraviza colocar a questo do preconceito racial sempre como algo que o negro aceitou, a questo bem mais
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negro e sua participao em movimentos afirmativos so um obstculo nacional, ou seja, no uma caracterstica do negro cearense. Praxedes idealiza um modelo de negro, afro-descendente que talvez no corresponda ao gosto da maioria dos negros existente no Cear. . Ainda parece valorizar o negro apenas nos aspectos culturais, ou melhor, de tipos culturais. No percebi em seu discurso uma preocupao mais ampla envolvendo o social, o poltico e o econmico. Afinal a cultura negra no se resume a manifestaes culturais. O movimento negro do Cear, em suas vrias instncias, sempre manteve relao como os maracatus. Segundo Francisco Jos o maracatu Nao Gengibre foi fundado por pessoas do movimento negro que atuavam na Favela do Gengibre. O maracatu Vozes dfrica foi fundado logo aps a realizao da II Semana da Conscincia Negra promovida pelo Departamento de Cincias Sociais e Filosofia da Universidade Federal do Cear e Secretaria de Cultura do Estado. No dia 20 de novembro de 1980, o jornalista Paulo Tadeu fundou o Maracatu, incentivado pelas discusses do movimento negro. O GRUCON, grupo do qual fiz parte, teve um envolvimento com o maracatu Rei de Paus, foi atravs do movimento negro que entrei em contato com os maracatus, como j ressaltei no primeiro captulo. O movimento negro esteve presente em momentos importantes para histria dos maracatus cearenses. O movimento negro v a manifestao como um espao de afirmao da negritude. Na viso de Praxedes, o maracatu Nao Baobab queria trazer um pouco de frica para os cortejos, representar o negro como ele vivia no seu habitat natural, usar roupas com peles de animais, lanas, reproduzindo uma frica no Cear210. Podemos observar que o negro representado por este grupo um negro congelado no tempo, vivendo em uma frica tribal. A imagem do negro tribal, do negro religioso, do negro com talento para msica usada como estratgia de marketing pelo grupo. Vendem a imagem do negro, do maracatu afro. Quem est dirigindo o maracatu um branco que gostaria de ser preto. Segundo seu presidente, para formar o maracatu ele e os outros fundadores precisaram realizar uma pesquisa para deix-lo o mais afro possvel211.
profunda passando, como j foi abordado, pela prpria construo de identidade do povo cearense. O entrevistado exagerou quando disse que quem tenta preservar a cultura negra no Estado so, apenas, pessoas brancas. Existem negros, ligados ao movimento negro ou no, que esto realizando movimento poltico e cultural no Cear. 210 Entrevista realizada em 2003. 211 Podemos perceber que quanto mais claro, ou branco o dirigente de um grupo de manifestao de origens afrobrasileira, mais necessidade ele tem de buscar elementos que o identifique enquanto tal, como forma de dizer, eu no sou negro mais sigo a tradio, eu no sou negro mais pesquisei para fazer um maracatu.
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Michel Agier (2001) observa um movimento de retorno etnia no movimento cultural da Bahia. Para ele, os prprios atores (os baianos) podem declarar sua filiao etnia africana, e mesmo etnia negra. A declarao do antroplogo Roger Bastide, nos anos cinqenta do sculo XX, afirmando existir uma africanus sum, influenciou, tempos depois, os movimentos religiosos ditos puros e antissincrtico do candombl e mais fortemente o movimento de africanizao da cultura brasileira. O grupo carnavalesco Il Aiy, sobre o qual conduziu sua pesquisa, foi o inspirador da africanizao do carnaval da Bahia e do movimento cultural negro desde o final dos anos 70. Segundo ele, o grupo diz encarnar a mais pura tradio africana na Bahia e, nos termos de sua histria oficial, saiu de um terreiro de candombl, como os mais antigos afoxs. Estavam fabricando uma tradio. O grupo usa frases de afirmao de identidade cultural como: ns somos os africanos na Bahia, Il Aiy: o rosto africano da Bahia; pela cor do pano, se nota que sou africano. Nos seus sambas e roupas de carnaval, os membros do Il Aiy (o coral negro) impem o desejo de autenticidade de sua identidade cultural. No entanto, sua pesquisa mostra que a criao do grupo teve vrias influncias como a socializao e as memrias familiares, reportagens de televiso, revistas, livros, aprendizagens escolares e do turismo cultural, o que torna o grupo um mestio cultural. Essa busca de autenticidade, de uma identidade cultural, tambm pode ser percebida na criao do maracatu nao Baobab. O mesmo diz ser o nico maracatu afro de Fortaleza, usa panos com estampas imitando as estampas africanas, representa as tribos africanas no cortejo, e sobretudo estariam ligados ao candombl, legitima religio afro. Os outros grupos estariam ligados a umbanda (considerada como religio mestia), os nomes desses maracatus no so africanos, e as rainhas no so mes de santo. O histrico deste grupo mostra, assim como o Il Aiy, que ele recebeu mltiplas influncias, sendo um maracatu culturalmente hbrido. A estratgia de africanizao do grupo uma forma de legitimidade bastante forte no meio cultural local. A frica reiterada para diagnosticar se o maracatu autentico ou no. E, pelos critrios do Nao Baobab, apenas ele um autntico maracatu afro. No entanto, buscar essa africanizao para esse grupo, no , necessariamente, ser negro, qualquer pessoa pode participar dessa frica sem que com isso assuma uma negritude. No caso baiano, participar do afox ser negro. Seu Praxedes enftico ao afirmar que no Nao Baobab podem entrar preto, branco e amarelo.
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O presidente deste maracatu tem tentado, junto prefeitura, criar um calendrio da cultura negra com eventos, exposies de comidas africanas e cursos sabre a religio afro, o candombl, e um espao onde se comercialize a cultura afro. Para ele, Fortaleza no aproveita seu potencial turstico para a promoo da cultura negra. interessante notificar que o mesmo considera que a cultura deixada pelos negros no Cear foi pouqussima. Porm, quando a cultura negra tem a possibilidade de entrar no mercado cultural de consumo, busca-se essa herana, tratando-a como significativa. Ao estudar a umbanda no Cear, Ismael Pordeus (2002) verifica no panteo afrobrasileiro dessa religio vrias referncias a uma certa afirmao tnica nos pontos de umbanda, fazendo referncia a presena congo/angolesa no Estado. O pesquisador levanta a hiptese de que o negro usaria o espao ritual da umbanda para pr em performance sua etnicidade situacional recusada. O preto velho seria, no Cear, uma afirmao da negritude, uma afirmao que nada contra a mar, em uma cultura que no deixou espao de afirmao para minorias subalternas, determinando o esquecimento e construindo buracos na memria social212. Pergunto-me se o maracatu tambm poderia ser um espao para o negro pr em performance sua identidade negra. Para Francisco Jos Barbosa, Raimundo Boca Aberta, mesmo sem a inteno declarada, teria criado um espao de resistncia negra:
Porque ele era envolvido em centros de umbanda, no caso o seu Raimundo e as pessoas que estavam com ele. No Caso pessoas que viviam com ele que j viviam no culto. Ento era uma forma dele fazer com que aquilo que estava formando fosse uma forma de resistncia, embora ele no tivesse essa estrutura histrica que hoje as pessoas tm, ele no tinha esse conhecimento apurado, mas de uma forma bem humilde, bem simples ele contribuiu para resistncia do negro na nossa cidade213.
Para Francisco Jos, o maracatu um espao de referncia da cultura negra, onde se pode encontrar a histria do negro, a memria de seus antepassados, que valoriza e exalta essa cultura; um espao que no deixa a lembrana do negro morrer. Uma manifestao que se moldou ideologia dominante, pintando uma cara de preto, para burlar o verdadeiro sentido que tinha, o qual era manter viva a cultura negra no Estado. Neste sentido o maracatu pode ser visto como esse espao. Mesmo no sendo uma brincadeira restrita aos negros, mas quem nela entra tem que se tornar negro, mesmo que seja por pouco tempo.
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PORDEUS, Jr. Ismael. Umbanda: Cear em transe. Fortaleza: Museu do Cear, 2002(a). p.70-71. Entrevista realizada em 2003.
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No entanto, nem todos os maracatus tm essa opinio, e nem todas as pessoas do Rei de Paus pensam assim. Muitos brincantes esto no brinquedo porque esse lhe oferece um espao ldico atraente, so atrados pela musicalidade, pelo ritmo, pelo espetculo, pela arte em si, pela performance, pelo belo. So vrios, ento, os motivos que levam uma pessoa a sair no cortejo, mas o fato de escolher uma manifestao que representa a cultura negra, tambm pode ser uma forma de estar mais prximo de uma identidade cultural negra. Quem entra no maracatu sabe que ele representa um cortejo negro, mas no necessariamente esto l por isso. Mas esse espao da cultura negra pode ser criado, planejado. Como aconteceu com o maracatu Nao Baobab. Ele foi pensado para ser um maracatu afro, um espao de representao do negro. Esse negro, porm, um negro espetacularizado, um negro para divulgao, um negro africano no um afro-brasileiro. Mostrando, assim, que esse espao de construo de identidade pode ser projetado, e percebido como de grande lucro no mercado de bens culturais. A identidade possui muitas faces. Ento, o maracatu e no esse espao para pr em performance uma identidade negra, depende de quem v e vive o brinquedo. A imagem, do negro pode ser invocada sempre que o grupo reivindicar uma maior visibilidade social, face ao apagamento a que foi historicamente submetido, ou para conseguir um diferencial diante de outros bens culturais. Assim, frases como: ns somos a tradio africana da cidade; ns somos a cultura popular; ns somos a tradio so usadas pelos dois grupos, dependendo da situao, para conseguir espao, para conseguir melhores contratos, para se legitimar como autntico. O maracatu resgata uma memria negra, uma memria fundante, estruturante, que permite mostrar uma histria negra ao Cear embranquecido. Ao emergir essa memria, alguns brincantes podem entrar em contato com sua identidade cultural negra. A memria um elemento constituinte da identidade, na medida em que fator relevante do sentimento de continuidade. No caso do maracatu, apesar de imbricar vrias identidades, a identidade negra ressaltada atravs da memria do negro representada nos personagens. A influncia negra no maracatu pode ser percebida atravs da religiosidade afro-brasileira. Essa relao ser abordada no prximo item deste captulo.
4.3 Rainhas, pretos velhos, calungas, balaieiros e macumbeiros: o imaginrio religioso do maracatu.
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A religiosidade dos maracatus j foi enfatizada no segundo captulo desta dissertao. Os maracatus tradicionais do Recife sempre foram associados religio, eles surgiram no seio dos terreiros das religies afro-brasileiras, ou seja, em sua genealogia os maracatus-nao so relacionados aos cultos afro-brasileiros. O maracatu do Cear, segundo alguns informantes, no uma manifestao cultural relacionada religio afro-brasileira, ao sagrado. No entanto, o trabalho de campo mostrou que existe uma religiosidade muito forte nos maracatus cearenses. Essa, muitas vezes, no se manifesta por uma ligao direta com um terreiro (casa, roa, centro esprita) mas com o imaginrio embutido nas figuras (personagens) do cortejo e em alguns rituais de proteo que antecedem a sada pblica dos grupos. Como no tenho dados suficientes para referir-me aos maracatus anteriores a dcada de 30 do sculo XX, deter-me-ei na anlise dos maracatus surgidos aps essa dcada, enfocando os dois grupos pesquisados. O maracatu Az de Ouro, considerado o precursor dos maracatus ps-30, foi criado como uma brincadeira de carnaval. No entanto, Raimundo Alves Feitosa, seu fundador, era adepto da macumba214, Cantava pontos de macumba no maracatu, da o nome do tirador de loas ser macumbeiro. Introduziu no cortejo as figuras dos pretos velhos, que nas minhas andanas pelo universo das culturas populares, ainda no tive conhecimento de algo semelhante em um cortejo. Tambm inseriu a figura do balaieiro simbolizando a fertilidade, a ligao com a terra, as oferendas aos Orixs. Um dos primeiros grupos a externar uma ligao direta com a religio afro-brasileira foi o maracatu Nao Verdes Mares215. Seu presidente, Lus de Xang, aps brincar em outros maracatus, fundou seu grupo em 1987, seguindo o modelo dos tradicionais maracatus do Recife. Ele era babalorix. Foi um dos primeiros a utilizar o termo nao. Foi pioneiro na introduo de uma rainha mulher e me de santo nos cortejos cearenses. Levava as figuras dos orixs para avenida e realizava rituais em pblico. Lus de Xang brincou vrios anos no maracatu Rei de Paus e teve participao na formao do Nao Baobab.
Segundo Pordeus, a macumba e o catimb eram as denominaes para as prticas religiosas no Cear, antes da instituio da Umbanda em 1954. Na geografia das religies africanas no Brasil, Roger Bastide diz que encontramos na capital do Cear e em algumas regies do serto o termo macumba em que incide uma influncia africana[....] no entanto mais que a utilizao da aguardente e do fumo, o uso dos instrumentos musicais, como o marac, o tambor e o tringulo, um dos aspectos indicadores da linguagem cearense da religio. (p.12). O tringulo, e o tambor so instrumentos muito importante no maracatu. PORDEUS, Jr. Ismael. Umbanda: Cear em transe. Fortaleza: Museu do Cear, 2002(a). 215 O maracatu de Dona Cota tambm aparece como um maracatu ligado diretamente religio afro-brasileira. Mas no tive tempo de procurar mais informao sobre o seu grupo.
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Os dois grupos pesquisados concordam que as figuras mais importantes no cortejo so: a rainha, a calunga, o balaieiro, o casal de pretos velhos e o macumbeiro. A rainha, com j foi ressaltado, a figura suprema do cortejo. Nos maracatus tradicionais do Recife ela associada as yalorixs do xang, e em muitos casos a prpria yalorix. Em Fortaleza ela no teve essa ligao enfatizada. Para os brincantes a rainha significa a me frica, s rainhas africanas, representa o matriarcado. Seguindo a tradio do Az de Ouro, a rainha, na maioria dos maracatus, um homem travestido. A ligao de uma rainha com a religio afrobrasileira aparece na cena cultural com o maracatu Nao Verdes Mares. Sua rainha, Eulina Moura, pertencia ao santo e para ser coroada rainha seguiu todo um ritual de iniciao. Ela foi batizada no candombl e todo ano repetia os rituais para poder sair na avenida: Ele fez todo aquele ritual na rua, com comida, foi tanta coisa que eu nem lembro, e fui coroada rainha216. Para o maracatu Nao Baobab, a rainha representa a lendria rainha Ginga217. Para o Rei de Paus, o maracatu homenageia todas as rainhas africanas. Como parte fundamental do cortejo as rainhas sempre foram objeto de inspirao dos artistas da msica e da pintura no Cear. Sua imagem j foi transformada em carto postal de Fortaleza, mostrando a influncia que ela exerce no imaginrio dos artistas cearenses. Os pretos velhos representam os pretos velhos da umbanda e trazem proteo para os grupos que respeitam os fundamentos religiosos do maracatu:
Embora algumas pessoas falem que no, aquilo meramente teatro, no tem relao nenhuma, mas tem, tem relao, porque, se ns observamos, os pretos- velhos so seres sbios, so aqueles que eram consultados at pelos prprios reis africanos. Eles eram os senhores da terra, da sabedoria e tudo mais, ento eles dentro de um maracatu fundamentado, uma segurana dentro do grupo218.
Os pretos velhos na umbanda so considerados espritos de luz. Segundo Ismael Pordeus:
Os pretos velhos so espritos de antigos escravos representando a humildade, a sabedoria, a simplicidade e a indulgncia da velhice. Agrupam-se em linhas. Quando Entrevista realizada em 2003. Rainha Njinga Bandi nasceu no Ndongo oriental em 1582 e foi de 1623 a 1663 a lder dos povos ambundo-jagas que habitavam a regio do Ndongo e Matamba. Seu reinado comeou em 1623, quando ascendeu ao trono depois de seis anos de disputas com seu irmo, Ngola, desde a morte do pai de ambos. A fama de Njinga atravessou os sculos e os mares, sendo evocada em festas populares do Brasil no passado e ainda hoje. Em Angola ela lembrada como smbolo nacional de resistncia ocupao. SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao de rei do Congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. 218 Francisco Jos, entrevista realizada em 2003.
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incorporam, o corpo do mdium se curva sob o peso da idade, dana ou anda macando e fala suavemente. Trata de pedir logo um banco para se sentar e se queixa de cansao. Pede o cachimbo de onde tira grande baforada. So chamados de pais ou avs(masculino) de avs, mes e tias(feminino). A imagem predominante a de negro bom e fiel ou de me preta, tal como descrito por Gilberto Freyre.219
Para o presidente do Nao Baobab os pretos velhos que o maracatu apresenta esto relacionados umbanda e representam me Maria e pai Joo. Observamos que os pretos velhos desfilam com o corpo encurvado durante todo o percurso do desfile, soltando baforadas com seus cachimbos. Segundo Raul Lody (1976), em estudos sobre o Rei de Paus, o balaio era portador do ax do olho, um conjunto de vrias frutas preparadas com ingredientes especiais para ofertar aos Orixs. Nos relatos atuais dos brincantes, o balaieiro e seu balaio esto relacionados ao culto da natureza:
O maracatu, com relao ao balaio, fala-se um pouco da questo da fertilidade da natureza, a questo j fazendo a mstica, o misticismo tambm no que seria isso a, na questo de Deus, dos Orixs, a questo do culto e a criao, a compreenso daquilo ali como se fosse uma ddiva da natureza mediante aos Orixs relacionados aquilo220.
No observei nenhum ritual nem preparo com relao s frutas levadas pelos balaieiros, at porque essas frutas, hoje em dia, so de plstico. A calunga tambm exerce o papel de proteo para os grupos. Assim como no Recife, em Fortaleza a boneca tambm carregava o ax. Hoje a maior parte dos grupos no realiza mais rituais em torno dela e no carregam nelas o ax. No entanto a calunga continua sendo o smbolo da proteo dos Orixs. Antigamente as bonecas eram feitas de panos, hoje elas so bonecas de plstico. Os grupos, influenciados ou no pela vasta literatura sobre as calungas dos maracatus, criam suas interpretaes sobre essa personagem fazendo a relao dela com a religio. Para o presidente do Baobab a calunga representa:
Na minha opinio maracatu um cortejo africano de uma visita de uma nao a outra, onde a calunga estava no meio do cortejo que era levada por uma moa virgem que no estivesse mestruada naquele dia para levar a calunga. Ela levava toda a cincia daquela nao tanto para o bem como para o mal. Muita gente diz que a calunga traz
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PORDEUS, Jr. Ismael. Umbanda: Cear em transe. Fortaleza: Museu do Cear, 2002(a).p.67. Francisco Jos, entrevista realizada em 2003.
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felicidade, mas porque ela t ali indo num cortejo do bem, de alegria e no num cortejo do mal, porque ela est ali representando uma folia, uma grande animao221.
O Baobab no exige essas caractersticas da sua dama do pao (pelo menos no foi revelado). A calunga guardada na casa de um membro do grupo, adepto da umbanda, que cuida da boneca at a data do incio dos trabalhos na sede, quando ela volta para o grupo. A calunga a proteo do grupo. Antes de sair no carnaval, so feitos pedidos para que tudo ocorra bem. So ofertadas comidas aos orixs e acesas velas para eles. Para Francisco Jos, vice-presidente do Rei de Paus, existe:
Um fundamento entorno da calunga. J houve pocas em que existia pessoas que viviam no culto e tudo, mais que tinha realmente esse saber que traziam aquilo ali como uma forma de segurana para o grupo e tudo mais. Atualmente, so outros fundamentos, isso no quer dizer que a calunga no tenha a importncia que ela tem no maracatu de Pernambuco. Tem, porm, so outros fundamentos, outros momentos, t entendendo, at porque muitas dessas pessoas j faleceram e no passou para outros [...]222.
A boneca sempre lembrada nas letras das macumbas. Boca Aberta J homenageava a Calunga:
Boneca preta do maracatu Boneca preta do maracatu Ela vem de Luanda De saia pintada Pisou no terreiro Saiu na virada (Boca Aberta)
Lus de Xang teve participao ativa no Maracatu Rei de Paus, influenciando o grupo no que se referia aos aspectos religiosos. Segundo Geraldo Barbosa:
Ele tinha aquela posio dele, dentro do enredo tinha aquela posio dele para no dizer que estava distorcendo. Porque o candombl uma seita completamente diferente do maracatu, mas como ele vivia conosco dentro do maracatu a gente fazia uma msica falando do candombl223.
O maracatu sempre concentrou uma grande quantidade de pessoas do santo:

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Praxedes, entrevista realizada em 2003. Entrevista realizada em 2003. 223 Entrevista realizada em 2003.
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Tteve uma poca aqui que tinha pra mais de 20 pais de santos dentro do maracatu, porque era uma coisa comum [...] mas eles gostavam do ritmo e vinha muitos pais de santo mesmo. Pois bem, so essas coisas que nem todo mundo sabe, agora sempre as msicas que o maracatu faz tem alguma coisa que a pessoas fala nas entidades224.
O envolvimento dessas pessoas com o maracatu to forte que muitas incorporavam as entidades durante as apresentaes, geralmente no maracatu Rei de Paus essas incorporaes ocorriam quando se tocava a msica de coroao da rainha, ou alguma msica que falava dos Orixs:
Pelo nosso maracatu j passou muitos mdios e ns tivemos oportunidade quando o palanque oficial era ao lado do Colgio Cearense, e ns estvamos se apresentando e cantando a msica, quando esse finado Lus, que ele vestia uma alegoria, ele se incorporou-se. Nessa poca ele era da umbanda e no do candombl, mas recebeu a entidade. E por conta de sorte estvamos se apresentando no Iguatemi e outro integrante nosso tambm se incorporou [...]225.
Nesse grupo no encontrei depoimentos atuais que demonstrassem que esses fatos, essas incorporaes, ainda aconteam. Apesar de respeitar alguns fundamentos religiosos, o maracatu Rei de Paus afirma que no um maracatu religioso. Ele no foi criado com o intuito de representar uma religio, como mostrei na etnografia do grupo. As prticas religiosas vm dos brincantes que so adeptos da religio afro-brasileira e trazem seus conhecimentos para o seio do maracatu. Esse assunto, como j ressaltei no primeiro captulo, no bem visto pelos membros deste grupo. Em respeito a sua posio de no querer falar sobre religio, no adentrei nos detalhes das prticas do grupo. O presidente do maracatu Nao Baobab, admite que o grupo possui uma ligao muito forte com o candombl. O grupo foi orientado por Lus de Xang, a ex-rainha uma me de santo, ele deixa claro para todos que pratica rituais de proteo para o grupo:
Dentro do maracatu tem uns 30 pais de santo, mas ningum incorpora por que a gente deixa tudo assegurado. Existe uma me de santo l na roa dela, ela prepara as coisas l na roa dela para que d tudo certo, correto, que no acontea nada com a gente, que o desfile seja legal226.
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Geraldo Barbosa, entrevista realiza em 2003. Geraldo Barbosa, entrevista realizada em 2003. 226 Praxedes, entrevista realizada em 2003.
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A dana e o ritmo so uns dos pontos de ligao da religio com o grupo:
A dana do Baobab a dana do candombl, que a batida parecida e a dana igual ao candombl, uma dana bem parecida, porque voc sabe que todo santo tem uma dana, ento a dana do candombl que se dana no maracatu227.
Para Eulina Moura (ex-rainha do Verdes Mares e ex-rainha do Baobab), maracatu para se considerar de origem africana, tem que ser ligado aos cultos afros. Sendo assim: [...]. Maracatu tambm religio, os grupos que participei desfilava com vrias mes de santos, as negras representam as yabas, maracatu ligado a religio seno no tinha defumador, no tinha a boneca228. Na viso desta rainha, os maracatus possuem uma ligao com uma religio, quer seja com umbanda, ou com o candombl:
Muitos no revelam por causa do preconceito, mas todos tm. A calunga, os pretos velhos, as negras tudo isso a ligado a religio. Maracatu pode falar quem quiser, mas africano, um cortejo africano. Todos fazem seus rituais, podem no levar para rua, mais fazem, todos tm um terreiro229.
O maracatu de Boca Aberta manteve uma relao com a umbanda, alguns dos maracatus que surgiram depois dele tambm tiveram essa ligao com a umbanda, ou macumba. Como j falei macumba ou catimb era a denominao das prticas religiosas afro-brasileiras e indgenas no Cear230. Vale ressaltar que no maracatu existe uma ala de ndios que abre o cortejo, representando os primeiros habitantes do Brasil. No ouvi nenhuma referncia dos brincantes quanto ao maracatu ser chamado de catimb, todos os relatos enfatizam o fato do maracatu ser conhecido como macumba. No entanto, mesmo o maracatu sendo considerado uma manifestao africana, os brincantes encontraram uma forma de colocar os ndios no cortejo. Assim, como na umbanda os ndios se fazem presentes na linha dos caboclos231, no maracatu eles iniciam o cortejo com a ala dos ndios. O maracatu Baobab possui uma relao com o candombl, seguindo a trilha deixada por Lus de Xang, com o Nao Verdes Mares. Segundo Praxedes:
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Praxedes, entrevista realizada em 2003. Entrevista realizada em 2003 229 Entrevista realizada em 2003. 230 PORDEUS, Jr. Ismael. Magia e trabalho: a representao do trabalho na macumba. So Paulo: Terceira Margem, 2002(b). 231 Para aprofundar a questo dos ndios na umbanda indico a leitura de PORDEUS, Op.cit 2002(b)
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Os maracatus traziam os terreiros de umbanda. Porque a maioria desse pessoal envolvido no maracatu todos eles so envolvidos com a religio, a maioria so umbandistas, mas se voc perguntar se eles sabem alguma coisa de umbanda eles vo dizer que no sabem, que nunca foi, que no sabe o qu . Mas l no quintal deles to fazendo tudinho, l tem os assentamentos, t com velas acesas, t entendendo?! Ento que na poca inovou com o candombl foi Lus de Xang, quando ele montou o maracatu dele ele montou dentro do afro, que ele era babalorixa de candombl. E ele levava todo mundo do candombl dele, os santos dele da roa dele. A houve toda essa inovao de afastar mais a umbanda e a foram atrs do pessoal do candombl para botar no maracatu232.
O depoimento de Praxedes muito pertinente pois mostra os conflitos existentes entre a umbanda e o candombl. Desde Nina Rodrigues o candombl, considerado mais puro, foi valorizado em detrimento da macumba, dita como misturada, no pura.233 O Cear tem uma grande tradio na umbanda, por isso muitos dos brincantes, desde Boca Aberta, so adeptos desta religio. Os brincantes adeptos do candombl utilizam o discurso de pureza africana para legitimar seus grupos dentro de um contexto de brincadeira de tradio umbandista/macumba234. No discurso do presidente do Baobab fica evidente que ele se sente superior pelo fato de seu grupo ser ligado, direto ou indiretamente, ao candombl. Existe um conflito entre essas duas linhas, no entanto, podemos perceber que essas duas linhas convivem, em muitos casos, juntas. Muitos adeptos do candombl no Cear j foram umbandistas, ou freqentam ambos os cultos. O prprio Lus de Xang nunca deixou totalmente sua tradio umbandista, Eulina Moura do candombl, mas comeou na umbanda e ainda trabalha na umbanda. Os umbandistas de Fortaleza comemoram trs festas importantes, a dos pretos velhos, a dos caboclos e a de Iemanj235, esta ltima festejada na praia do futuro. Como j foi dito, os pretos velhos e os caboclos esto representados no maracatu. Quanto festa de Iemanj muitos brincantes/adeptos comparecem a praia e alguns at utilizam as roupas usadas no carnaval, com por exemplo roupa de caboclo/ndio.
Entrevista realizada em 2003. FERRETI, Srgio Figueiredo. Repensando o sincretismo: Estudos sobre as casas das Minas. So Paulo: EDUSP, 1995. 234 Sobre esse assunto verificar PORDEUS.(2002(b)). Sobre Pureza africana verificar: Luz e LAPSSADE (1972); VELHO (1975); FRAY (1982); BIRMAN (1980); DANTAS (1988) e DUGLAS (1979). 235 Festa que rene os adeptos das religies afro-brasileiras, no dia 15 de agosto em homenagem a Iemanj. Neste dia festejada a padroeira da cidade, N.S. da Assuno. Para aprofundar o assunto verificar, PORDEUS, Jr. Ismael. Umbanda: Cear em transe. Fortaleza: Museu do Cear, 2002(a).
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Para Pordeus, existe entre os umbandistas uma recusa em falar sobre as matrizes africanas e indgenas no Cear. A classe subalterna (umbandistas) repete o comportamento da classe dominante, recusando a memria dos negros e ndios. Porm, a elite recusa, atravs do iderio romntico de Terra da Luz, pelo qual o negro foi liberto por ter pouca representao no Estado. Enquanto os subalternos, mesmo influenciados por uma ideologia dominante, encontraram uma forma de sincretiz-las na umbanda. No entanto, fora dela essas prticas, catimb e macumba, so ditas como magia por eles236. Um ponto que ainda pode ser discutido, a partir dos relatos de Praxedes o fato de existir um preconceito muito grande com as religies afro-brasileiras. Ter um brinquedo associado a essa religio faz com que muitas pessoas absorvam o preconceito. Da at hoje o maracatu ser chamado de macumba e ser discriminado por isso. Nesse ponto incide o fato de alguns maracatus negarem essa ligao, mesmo que isso fique evidente no corpo do cortejo, nas guias usadas pelos brincantes, nos defumadores utilizados na avenida, nas baforadas dos pretos velhos. Sobre a discriminao, apresento alguns relatos:
Em determinados locais, colgios, quando a gente chega com o maracatu as pessoas tomam um susto, pensam que macumbeiro, pensam que isto, aquilo, porque no tem conhecimento do que seja maracatu. muita discriminao por no se ter conhecimento237. Numa apresentao em um colgio, no fomos bem recebidos, nos chamaram de macumbeiros, chamaram de macumbeiros e jogaram ovo para pegar no pessoal que estava se apresentando238.
Os grupos ainda levam para avenida, alas representando as roas de candombl e uma ala representando os Orixs. Essa ltima tem crescido bastante e vem sendo foco de disputa entre os grupos. Cada maracatu se esfora para que seus Orixs sejam os mais belos, os mais luxuosos. O maracatu Rei de Paus chama ateno para fato de se colocar aleatoriamente orixs na avenida:
Sempre que ns colocamos os Orixs no desfile eles tm um sentido. Mas de 93 virou moda, virou epidemia[...]. Eu acho que no por a, at porque Orix no pra ser jogado na rua como uma fantasia de carnaval sem sentido. Se o Orix t ali ele deve t com alguma coisa que faa sentido, at porque no se fala em um Orix sem falar com
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. PORDEUS, Jr. Ismael. Umbanda: Cear em transe. Fortaleza: Museu do Cear, 2002(a) Francisco Jos, entrevista realizada em 2003. 238 Jerfeson, entrevista realizada em 2003.
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ele antes. E as pessoas, como eu te disse no sabem disso, quando as pessoas passarem a saber alguma coisa, talvez mude, talvez seja diferente239.
O aumento de brincantes trajando vestes de Orixs um fenmeno, no mnimo intrigante. As vestimentas luxuosas dos Orixs do candombl so um atrativo singular no maracatu. Assim como nos terreiros/roas, aonde a beleza esttica de cada Orix muito valorizada, os grupos de maracatus incorporaram essa valorizao esttica cultuada pelos terreiros. Como podemos perceber ao longo desta dissertao, o luxo bastante ressaltado pelos brincantes, chegando a se tornar uma das caractersticas do cortejo. Podemos traar um paralelo entre o maracatu e as festas da umbanda e do candombl. Estas no so apenas cerimnias religiosas, mas tambm so espetculos, as pessoas encontram, nessas religies, uma forma gratuita de divertimento. O prestigio do pai de santo junto a comunidade local, depende da beleza das festas que oferece240. O maracatu, como uma festa, tambm chamaria a ateno dessas pessoas pela beleza, esttica e pela presena de figuras representando entidades familiares a essas religies. O maracatu acaba sendo um espao aonde as pessoas que so adeptas, ou simpatizam com essas religies, encontram para, simbolicamente, entrar em contato com sua identidade religiosa. Segundo Laudemir:
No maracatu por o instrumento ser de coro a batida muito semelhante a umbanda, e voc sabe que quem gosta de coisa africana e de ndio umbandista, e dentro do maracatu tem muito umbandista, e eles fazem essa ligao por causa disso. O cortejo o pessoal assemelha muito, mas por causa da raiz africana que ligada ao candombl, que tem a defumao dentro do maracatu que tem todas aquelas coisas, ento os umbandistas que tem dentro do maracatu gosta de defumar, ento eles defumam, tem muita gente fumando cachimbo, dando baforadas, cachimbadas para tirar as cargas negativas241.
Segundo Ismael Pordeus, o preto velho na umbanda cearense pode representar, no apenas o negro livre da escravido na Terra da Luz, mas a afirmao de sua negritude, um contato com sua identidade. Em alguns terreiros, as festas em homenagem aos pretos velhos so realizadas no dia 13 de maio, mesmo dia que se comemora o dia do maracatu.
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Francisco Jos, entrevista realizada em 2003. PORDEUS, Jr. Ismael. Umbanda: Cear em transe. Fortaleza: Museu do Cear, 2002(a). 241 Entrevista realizada em 2003.
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A religio sempre esteve presente nos maracatus atravs de suas macumbas, como podemos verificar nesta msica cantada por Raimundo Boca Aberta:
Macumbeiro Macumbeiro, macumbeiro Teu trabalho j comeou O teu mestre muito forte Para o meu no tem valor Quem canta moleque macumba iai Eu sou macumbeiro Do lado de l Macumbeiro, macumbeiro Teu trabalho j comeou Quem no gosta de macumba No sabe apreciar Quem canta moleque macumba iai Eu sou macumbeiro Do lado de l. (Raimundo Boca Aberta)
Para finalizar, gostaria de ressaltar que o fato do maracatu ter uma religiosidade presente em algumas figuras, de alguns brincante serem adeptos da umbanda ou do candombl, isso no faz do maracatu cearense um brinquedo religioso. Alguns grupos podem at ter tido a denominao de maracatu religioso, mas muitos no tm. Ter elementos religiosos no faz um grupo ser da religio. O que mais forte no maracatu, mais que o lado religioso, o ldico, a brincadeira, a representao de um cortejo de Reis Negros:
Por ter muito umbandista dentro do maracatu as pessoas tm essa impresso (que o maracatu religioso), mas eu acho que nem tanto, ele foi criado como um cortejo negro para homenagear a libertao dos escravos.O carnaval mais forte que o lado umbandista, porque nem todo mundo do maracatu umbandista, a umbanda no maracatu forte, porque tem pessoas que conhecem a umbanda, entendeu!? Mas no to forte como a histria de sair porque gosta do maracatu, porque acha bonita a fantasia, porque tem o luxo do maracatu, tem o luxo do carnaval242.
Sendo assim, os brincantes vo ter mltiplas interpretaes para o maracatu, incluindo uma explicao religiosa, mas essa interpretao vai depender da religio da pessoa, da idade, do sexo e da classe social, pois todas essas diferenas vo direcionar a opinio dos brincantes.
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Consideraes Finais.
A memria afro-brasileira um dos pilares dos maracatus, tanto do maracatu-nao em Pernambuco, como nos maracatus cearenses. Atravs dessa memria podemos entrar em contato com a identidade tnica / cultural. Os maracatus, no entanto, no so exclusividade dos negros nem no Recife, nem em Fortaleza. O maracatu, como folguedo popular, foi amplamente estudado, principalmente em Pernambuco que considerado o grande centro difusor dessa tradio. Por ser o centro difusor os maracatus-nao desse Estado so referncias para pesquisas sobre o tema. O mesmo no acontece com os outros Estados do Nordeste onde ocorre essa manifestao. Espero que este trabalho seja uma tentativa de suprir um pouco esta ausncia, mostrando outros maracatus em outros contextos. Nos estudos desenvolvidos sobre os maracatus-nao podemos traar algumas linhas de entendimento de como esse folguedo popular se estruturou, dentro do imaginrio brasileiro. Uma delas, a colocao dos maracatus-nao como sendo originados das Coroaes dos Reis do Congo. Como mostrei no segundo captulo, o imaginrio de reis e rainha, muito mais das rainhas, faz parte da construo desses maracatus. Mas devemos problematizar os dados apresentados pelos estudiosos relativizando-os, e procurando novos indcios da relao do maracatu-nao com essas Coroaes. Marcelo MacCord apresenta documentos que comprovam a existncia de maracatus juntamente com as Coroaes de Reis do Congo. Mostrando que no devemos nos reportar exclusivamente ao fato de ter acontecido as Coroaes dos Reis do Congo, para motivar o surgimento dos maracatus, j que eles so contemporneos. Um ponto levantado nesta dissertao, que merece aqui ser reiterado, a homogeneizao dos maracatus-nao. Fala-se em maracatu-nao como se todos os grupos fossem iguais. Proponho, ento, a particularizao desses maracatus-nao, procurando compreend-los em seus contextos. Cada maracatu-nao um universo complexo e cheio de particularidades. So essas particularidades que diferenciam os grupos. O maracatu cearense, como mostrei neste trabalho, uma manifestao complexa que envolve msica, dana, e representao (para o caso da coroao da rainha). Essa representao uma referncia s festas de coroao de Reis Negros.
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A memria coletiva propaga o ano de 1936, como a data oficial do surgimento dos maracatus no Cear. Ele teria sido trazido do Recife, era uma manifestao importada que no representava a cultura cearense. No entanto, relatos de cronistas mostram que havia a presena de manifestao, j com a denominao de maracatu no final do sculo XIX. Essa presena daria ao Estado uma tradio mais antiga, no que se refere aos maracatus. Houve uma tentativa de minimizar a memria negra no Estado em benefcio de uma ideologia de embranquecimento. Apesar de estar retratada nos livros, ela sempre foi escamoteada da memria social, que propagou a idia de um Cear que no possua tradies culturais negras como a Bahia e Pernambuco. Mas a memria das manifestaes culturais negras resistiu e serviu de base para que os maracatus desfilassem pelas ruas da cidade, homenageando uma cultura negra negada pela sociedade. Pois como enfatizou Georges Balandier (1999), a memria pode ser um recurso de resistncia. Os maracatus que desfilam hoje pelas ruas da cidade de Fortaleza foram criados com base nos maracatus surgidos aps a dcada de 30 do sculo XX. Os grupos citados pelos cronistas no fazem parte da memria dos atuais brincantes. Isso no significa dizer que no possam estar presentes no imaginrio do maracatu, pois, se ele veio do Recife como rplica dos maracatusnao, porque tanta diferena entre eles? Apesar de levar em considerao as diferenas culturais, econmicas e sociais dos dois Estados, o que j daria uma nova manifestao, considero que os maracatus antigos e outras manifestaes de origem negra do Cear influenciaram os grupos mais recentes, dando-lhes caractersticas diferentes dos maracatus-nao de Pernambuco. O perodo dos antigos maracatus precisa ser aprofundado. Um estudo histrico, em busca de novos indcios sobre suas caractersticas, fundamental para compreenso desses grupos. No entanto, com os dados apresentados, podemos traar dois momentos da trajetria dos maracatus em Fortaleza: os antigos maracatus citados pelos cronistas e os maracatus da dcada de 30 do sculo XX, sob as influncias de Raimundo Boca Aberta e do Az de Ouro. Colocar num texto o resultado de uma pesquisa etnogrfica em toda a sua complexidade no uma tarefa fcil. O universo pesquisado, o maracatu Rei de Paus e o Nao Baobab, com certeza vai alm do que foi descrito aqui. No entanto, mesmo compartilhando um universo comum, podemos perceber que esses dois grupos so muito diferentes em origem, desenvolvimento e formao. O maracatu Rei de Paus foi fundado por um grupo de amigos disposto a brincar o carnaval, enquanto o Nao Baobab foi criado como uma estratgia para montar um espao, em
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funo do qual os artistas da cidade no precisariam mais sair para trabalhar em carnavais fora de Fortaleza. O Rei de Paus sempre esteve sob a liderana de uma famlia, apresentando relaes solidificadas no parentesco consangneo. O Nao Baobab j teve vrias pessoas frente do trabalho, no existe uma famlia consangnea cuidando do maracatu. Mas esse grupo construiu uma relao de famlia, a famlia maracatu, onde o elo no o sangue, mas a identidade com o brinquedo. O Rei de Paus tambm estabelece com os brincantes essa relao, coexistindo com a relao de parentesco consangneo. Ambos os grupos tm o maracatu como uma grande famlia. Tradio e modernidade so categorias que marcam a histria dos dois grupos. O Rei de Paus conhecido, e se considera, um maracatu tradicional. Para o grupo, a tradio uma bandeira, e realmente o grupo encontra foras e baliza sua identidade, a partir de costumes tradicionais. No entanto, muitas vezes essa tradio tida como negativa, e o grupo excludo por ser tradicional. A tradio nesse grupo precisa ser vista com dinmica, no como algo esttico, sinnimo de atraso, mas como algo vivo, em movimento que dialoga com a modernidade. O Nao Baobab se considera um maracatu moderno, inovador, um maracatu feito para entrar no mercado de bens culturais. Porm, assim como a tradio dialoga com o moderno, o moderno pautado na tradio. Assim, o grupo foi buscar caractersticas de antigos maracatus (coroando uma rainha mulher), baseando-se na tradicional religio afro-brasileira, o candombl. Mesmo usando o discurso do moderno, o maracatu traz em si elementos tradicionais como forma de legitimao. A tradio como ressaltou Georges Balandier (1997) um movimento que prevalece as estruturas do passado. Assim observa-se a incorporao de novos elementos, novas caractersticas nos grupos de maracatus. Isso corrobora com a idia de Paul Zumthor (1997) de semiose participante onde o outro vai apreendendo novas formas de dizer, pensar e organizar com base em alguma coisa que pode ser muito antiga ou no conforme afirma Eric Hobsbawm (1997). Tradio no significa cristalizao, possvel pens-la como movimento. Os dois grupos esto inseridos no mercado de bens culturais, mas ambos se posicionam de forma diferente. O Nao Baobab um grupo empreendedor, em sua gnese j estava implcita a comercializao. A estrutura desse maracatu, como foi mostrada, voltada para isso. No maracatu Rei de Paus tambm existe uma preocupao com o mercado, mas isso muito mais voltado para as necessidades financeiras do grupo, do que por uma viso mercadolgica.
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No entanto, ambos vivenciam os problemas com a poltica cultural da cidade. Os grupos esto, de certa forma, envolvidos em uma rede de relaes com o poder pblico e privado. Eles cobram dos rgos responsveis uma ateno maior para com os grupos, uma poltica cultural que leve em considerao a real necessidade dos grupos e, principalmente, que possam fazer parte do processo de decises. Eles desejam participar de forma mais ativa da poltica cultural. Assim, como em outros Estados do Brasil, o Cear ainda tem dado passos pequenos no que concerne a aes no campo poltico da cultura. A relao dos maracatus com a histria do negro no Cear foi um ponto importante na construo da dissertao. Tentei entender como uma manifestao, to relacionada histria do negro, identidade negra, consolidou-se em um Estado que sempre pregou sua ausncia. Relacionei o fato dos antigos maracatus terem sido escamoteados da memria social cearense para favorecer um processo poltico de exaltao do embranquecimento no Cear. Tudo que se relacionava ao negro foi deixado margem, ou esquecido da cultura cearense. Mesmo a presena negra estando presente nos estudos de alguns historiadores, ela foi por muito tempo minimizada, sendo sempre comparada a Estados considerados grandes centros de presena negra como Bahia, Pernambuco e Maranho. Esse tipo de ideologia fez com que o maracatu fosse considerado uma manifestao marginal, simples representao de uma cultura externa, Pernambucana. Mas surgem outras interpretaes, vrias pesquisas foram feitas mostrando o outro lado da moeda. O estudo do negro no Cear um tema crescente, seu universo est cheio de assuntos para serem abordados, principalmente no que se refere questo cultural, das manifestaes culturais deixadas pelos afro-brasileiros que viveram no Cear. Esta dissertao ressalta que o fato do maracatu, em sua genealogia, estar ligado a uma tradio afro-brasileira, no faz dele algo exclusivo dos negros. O maracatu, enquanto manifestao em um plano conceitual, tem uma ligao com a raa negra, com a cultura negra, mas isso no significa dizer que seus participantes tenham uma identidade tnica/racial. Os participantes apresentam muito mais uma identidade cultural, uma identificao com a cultura negra. Relacionei isso ao fato da construo ideolgica do negro no Estado. A ideologia do embranquecimento causou enormes seqelas nos afro-descendentes cearenses, a ponto de no se identificarem como negros, descendentes da raa negra, colocando-se antes como mestios. Mas nessa mestiagem no aparece o negro, ou ento ele escamoteado. Vale ressalta que a separao
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da identidade racial e da identidade cultural realizada aqui como um exerccio de abstrao metodolgica, pois, num plano prtico fica difcil separar o racial do cultural. O plano da cultura negra, mesmo no Estado dominado pelo embranquecimento, uma esfera mais aceitvel. Porm, os fatos no so to fceis de serem analisados, causando mltiplas interpretaes. A da maioria dos brincantes concordar com a ideologia dominante no que se refere presena negra e ao falso negrume. Mas devemos aqui considerar que a prpria definio de negro no Brasil deve ser relativizada. E a cultura, como falou Michel Agier (2001), um celeiro de significaes construdo pelos sujeitos ao longo do tempo. Isto pode tornar os membros do celeiro diversos e contraditrios. No entanto, alguns participantes consideram que existiram negros no Cear, no na mesma quantidade que em outros Estados. Esses negros deixaram suas manifestaes culturais e uma delas o maracatu. Assim que Geraldo Barbosa tem uma outra verso para a criao do falso negrume. Para ele a tinta foi criada para homogeneizar, pois o cortejo era de negros, e os no negros queriam participar. Raimundo Boca Aberta criou a tinta, no pela ausncia do negro, mas porque ele no queria descaracterizar a manifestao, ao colocar nela brancos. O falso negrume um ponto polmico nesta pesquisa. Sua interpretao passa pela questo do que ser negro no Brasil ou o que no ser negro no Brasil. Para a elite dominante do Cear, ser negro ter pele escura. Assim o maracatu, ou as pessoas que fazem o folguedo, no so consideradas negras, por isso pintam o rosto de preto. Algumas lideranas dos maracatus pesquisados corroboram com essa afirmativa, mas outras a questiona, como falou acima Geraldo Barbosa. No meu entendimento a maioria dos brincantes pinta o rosto de preto porque isso uma tradio dos grupos, no esto preocupados se isso representa ser negro ou no. Um jogo de identidades pode ser percebido nessa questo. A sociedade afirma ser falso o negrume, pois no possvel um verdadeiro negrume num Estado dominado pela ideologia do embranquecimento. interessante ressaltar, que esse termo foi criado por artistas locais, mas os brincantes absorveram e tambm o utilizam para definir a pintura. Os brincantes se dividem entre ser ou no ser falso o negrume. Como foi discutido nesta dissertao, a identidade deve ser compreendida a partir de uma anlise situacional onde o contexto deve ser incorporado nos sujeitos. Assim como ressaltou Sylvia Novais (1993) esse contexto vai definir a concepo que cada pessoa tem de si. Esse jogo de identidades vai fazer com que alguns brincantes considerem o
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maracatu um espao para entrar em contato com sua negritude, e que outros o veja apenas como espao de diverso. Considero que as explicaes para o falso negrume so importantes e muito dizem do maracatu. Mas no s nelas reside o fato do maracatu ser ou no ser uma manifestao de origem negra, de ter uma identidade negra. Outros fatores dentro do maracatu podem relacionar a manifestao, e a identidade de alguns brincantes, com a questo negra. O maracatu coroa uma rainha negra, independente da pessoa que a est representando ser ou no negra. Ele traz cena a representao de negros como: as negras, o casal de preto velho e a alas dos africanos. Resgata em seus temas a histria dos negros, relembra a frica, mantm um imaginrio religioso relacionado religio afro-brasileira, independente dos participantes serem ou no adeptos dela. Ou seja, muitos pontos de identificao com a cultura negra esto presentes no maracatu. Mas os brincantes no precisam ser negros, e no necessariamente esto no maracatu por esses motivos, como mostrei ao longo desta dissertao. Mas mesmo no podendo afirmar que quem participa do maracatu procura uma identidade racial / cultural, as pessoas tm um mnimo de identificao com a cultura negra, que as fazem escolher o maracatu para brincar o carnaval. Considerar que o maracatu no uma tradio afro-cearense pautado na questo do falso negrume injusto diante de outras caractersticas do cortejo que o relaciona a cultura negra. Pois, se falso negrume est relacionado a no presena de negros no Cear por isso as pessoas pintam os rostos, o termo deve ser relativizado porque existem negros participando do cortejo e eles tambm pintam seus rostos. Desta forma o negrume no seria to falso e sim, tambm verdadeiro, como a presena de negros no Estado. Outra questo levantada na dissertao foi religiosidade do maracatu. O maracatu cearense foi criado como uma brincadeira de carnaval. No entanto, sempre apresentou uma ligao com a religio afro-brasileira em seus personagens e em suas macumbas, tendo vrios participantes desta religio como brincantes. Essa ligao pode ser indireta, para os grupos que no esto necessariamente ligados a um terreiro/roa/centro esprita, ou direta para os grupos que surgiram dentro de um terreiro. A questo religiosa no foi o foco desta pesquisa, mas o assunto tem muito a ser explorado. O que apresentei aqui foi apenas um ensaio para futuras investigaes, relacionando a religio afro-brasileira com o brinquedo. O maracatu ento um espao que concentra adeptos e no adeptos da religio afrobrasileira. Para os que participam, os aspectos religiosos so um dos motivos que os levam a
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entrar no maracatu. Enquanto os que no so, tm vrios motivos para se integrarem a um grupo, como a festa, a diverso, a performance, o ldico, o ritmo. Para finalizar, gostaria de ressaltar que o maracatu, enquanto culturas populares, pode ser analisado sobre diferentes olhares. Os brinquedos integrantes destas culturas populares podem levantar discusses sobre diversos aspectos como: econmicos, polticos, religiosos, artsticos, raciais, tnicos e de classe. O maracatu seria um fato social total, no sentido reiterado por Marcel Mauss (1974). Atravs da anlise de sua estrutura e principalmente atravs do cotidiano dos seus participantes, podemos chegar a questes de grandes interesses para a antropologia e, porque no, para outras cincias. O maracatu, enquanto questo de classe, pode ser analisado atravs do binmio: cultura subalterna e hegemnica243. Sob esse prisma podemos concluir que o maracatu, ou as pessoas que o fazem, dentro de uma cultura hegemnica que prega o embranquecimento do Estado do Cear, conseguiram construir uma manifestao que representa a cultura negra, que se mantm forte, apesar de toda uma ideologia contrria. No entanto, o maracatu no pode ser analisado apenas por esse binmio, pois, como Nestor Canclini (2000) coloca a dualidade subalterno/hegemnico, tradicional/moderno no fazem mais sentido, mostrando que as culturas so hbridas e recebem influncias de vrios setores da sociedade. Nesse sentido, o binmio subalterno/hegemnico se dilui diante da complexidade do maracatu envolto na atualidade244. Mas ele bom para pensar a ideologia dominante do embranquecimento, pois o maracatu contrape-se a ela. O maracatu cearense uma manifestao urbana, nasceu e se desenvolveu na cidade de Fortaleza. No entanto, a manifestao est sendo levada para o interior do Cear, e para regio metropolitana de Fortaleza. Na cidade de Sobral foi fundado um maracatu, esse processo est se repetindo em outras cidades. Esses grupos se apresentam em Fortaleza com os maracatus locais, j os maracatus de Fortaleza viajam para se apresentarem nessas outras cidades, criando um ambiente de troca de experincias. Aqui est um timo mote para futuras pesquisas, o caminho do urbano para o interior.
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CANCLINI, Nestor Garcia. As culturas populares no capitalismo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1983. CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hibridas. So Paulo: EDUSP, 2000.
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No foi inteno deste texto etnogrfico esgotar todos os aspectos ligados aos maracatus cearenses. Muitos caminhos restam a ser trilhados como as questes referentes a presena de homossexuais no cortejo levantando discusses tericas sobre gnero, assim como questes tericas sobre a religio afro-brasileira. Essas questes podero ser discutidas em outros trabalhos. Por fim..... Nada conclusivo, tudo processual.
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150
Anexos
151
Fotos de Alguns personagens/figuras dos maracatus cearenses
Casal de pretos velhos do Maracatu Rei de Paus
Ala dos Orixs do Maracatu Vozes dfrica
Ala dos ndios do Maracatu Rei de Paus Ala das baianas do Maracatu Vozes dfrica
Bateria do Maracatu Rei de Paus
Rainha e Rei do Maracatu Rei de Paus
152
Bateria do Maracatu Nao Baobab
Alas dos Africanos Maracatu Vozes dfrica
Incensador do Maracatu Az de Ouro Balaieiro do Maracatu Rei de Paus
153
Calungueira e Calunga (boneca) do Maracatu Rei de Paus
Orix do Maracatu Rei de Paus

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VAMOS MARACATUC!!! Um estudo sobre os maracatus cearenses.

Foto: Cal Alencar Trabalho grfico: Marcelo

Ana Cludia Rodrigues da Silva

Recife - Pernambuco 2004.

VAMOS MARACATUC!!! Um estudo sobre os maracatus cearenses.

Ana Cludia Rodrigues da Silva

Professora Orientadora: Maria do Carmo Machado Tinoco Brando.

Vamos Maracatuc!!!: um estudo sobre os maracatus cearenses

Ana Cludia Rodrigues da Silva

Dissertao aprovada pela banca examinadora

______________________________________ Professora Dra. Maria do Carmo Brando (Orientadora)

_____________________________________ Professor Dr. Alecsandro J. P. Ratts (examinador externo)

_____________________________________ Professor Dr. Carlos Sandroni (examinador interno)

INTRODUO ........................................................................................... 10 CAPTULO 1 .............................................................................................. 12 DE BRINCANTE A PESQUISADORA....................................................... 12

CAPTULO 2 .............................................................................................. 30 OS MARACATUS-NAO NO NORDESTE ............................................ 30

CAPTULO 4 ............................................................................................ 108 POR TRS DO FALSO NEGRUME ........................................................ 108

VAMOS MARACATUC!!! Um estudo sobre os maracatus cearenses

VAMOS MARACATUC!!! Um estudo sobre os maracatus cearenses

1.1 Certezas e incertezas de um trabalho de campo

VAMOS MARACATUC!!! Um estudo sobre os maracatus cearenses

VAMOS MARACATUC!!! Um estudo sobre os maracatus cearenses

VAMOS MARACATUC!!! Um estudo sobre os maracatus cearenses

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1.1.2 A relao entre pesquisadora e brincantes.

VAMOS MARACATUC!!! Um estudo sobre os maracatus cearenses

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Na viso de Pereira da Costa a manifestao no se prolongaria por muito tempo:

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2.2 Coroaes, reinados e maracatus: O congo no Brasil?

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