ETNOGEOGRAFIA E DINMICA DA FRONTEIRA: NOVAS TERRITORIALIDADES INDGENAS E SUSTENTABILIDADE CULTURAL DOS POVOS ARUAK DAS RAIN-FORESTS NA AMAZNIA OCIDENTAL

Jos Antnio Souza de Deus Professor Adjunto IGC- UFMG/ Doutor em Cincias (Geografia)- IGEO-UFRJ RESUMO Esse trabalho tem como objetivo essencial analisar a experincia histrica de populaes tradicionais como as comunidades indgenas da Amaznia Ocidental, enfatizando a dinmica em curso, principalmente de povos da famlia aruak sediados na regio norte do pas (essa famlia lingstica constitui um dos maiores agrupamentos tnicoculturais dos ndios brasileiros e se estende para outras regies e pases do continente americano). Os povos aruak (ou nu-aruak), classicamente sempre corresponderam a uma das culturas mais desenvolvidas das rain-forests (tendo se domiciliado inclusive na floresta equatorial brasileira, com vasta distribuio geogrfica desde o extremo-norte do pas at regies meridionais como as reas xinguana e pantaneira). Constituam sociedades ribeirinhas e sedentrias, hierarquizadas e pacficas, dotadas de elaborada estrutura social/ poltica e sofisticada tradio cermica. Nossa pesquisa acentua a relevncia hoje assumida pelos fatores culturais e territoriais, analisando seu papel, no cenrio de inflexes positivas da realidade indgena (inclusive, dos aruak) e focalizando sua ateno nas sociedades indgenas estabelecidas nas reas culturais Norte-Amaznica e Juru/ Purus- ainda no impactadas de forma extremamente crtica pela acelerao dos processos de ocupao incidentes em outros quadrantes da regio (como a Amaznia Meridional e Oriental), como resultado da adoo por vrios pases sul-americanos (inclusive o Brasil), de polticas governamentais desenvolvimentistas e mercantilistas, intimamente atreladas aos interesses do agribusiness e das grandes corporaes. A investigao objetiva ainda, identificar os grupos tribais hoje mais articulados em termos polticos, socioeconmicos, etc., nos cenrios intra e extrarregional e que vm vivenciando nas ltimas dcadas, um processo de ntidas recuperao demogrfica e reafirmao tnicocultural que, em certos casos, inclui experincias de emergncia de identidades coletivas e reterritorializao. O trabalho foi metodologicamente viabilizado a partir de pesquisa bibliogrfica/ cartogrfica/ documental, utilizando fontes como a literatura cientfica disponvel sobre a realidade indgena amaznica (que compreende enfoques etnolgicos, etnogrficos, sociolgicos, histricos, geogrficos, geopolticos, etc.) e bancos de dados, por vezes detalhados e precisos, de organizaes no-governamentais, entidades ambientalistas e indigenistas domiciliadas e atuantes na regio (como o Instituto Socioambiental/ ISA e o Conselho Indigenista Missionrio/ CIMI)- passos metodolgicos acompanhados/ complementados por reconhecimento de campo, organizao dos dados em matrizes e contextualizao/ sistematizao de informaes. O trabalho de campo foi desenvolvido entre ndios do Acre, integrantes de vrias etnias das famlias aruak (arawak) e pano (nwa), sediadas nos municpios de Rio Branco e Sena Madureira e serviu para lastrear pesquisa de doutoramento desenvolvida na interface entre as reas da Geografia Cultural e da Geografia Poltica (e concluda no Laboratrio de Gesto do Territrio do Instituto de Geocincias da Universidade Federal do Rio de Janeiro- LAGET- IGEO/ UFRJ). No Acre- vale ressaltar- constituiuse historicamente, desde o Ciclo da Borracha, a clssica e emblemtica figura do ndio-Seringueiro, e no perodo mais recente, nas ltimas dcadas do sculo XX, se

forjou a uma bem sucedida aliana entre ndios e seringueiros, na perspectiva da organizao poltica dos grupos e movimentos sociais marginalizados, excludos e oprimidos do estado- segmentos desde ento designados como os povos de floresta. A pesquisa lana tambm um olhar mais atento sobre prticas inovadoras de interveno estatal e de ordenamento territorial atualmente em andamento no front indigenista. E vale ressaltar que nesse contexto de crescentes transformaes, sociedades indgenas como os Banwa do Iana (alto rio Negro/ noroeste do Amazonas), Wapixna (Roraima/ Serra e Lavrado) e Bar (mdio rio Negro/ Amazonas), na rea Norte-Amaznica; e os Apurin (bacia do Purus/ Amazonas) e Kampa Ashaninka (bacia do Juru/ Acre), na rea Juru/ Purus- todas elas includas na grande famlia aruak e cujas lideranas tm tido alis, destacado papel em fruns regionais, nacionais e internacionais-, emergem como expoentes de uma dinmica diferenciada em curso, em termos de dimenses e padres, em que se consolidam novas territorialidades indgenas, imbricadas com o desenvolvimento, atravs de parcerias, de atividades agroextrativistas (envolvendo o manejo de espcies nativas como a andiroba, copaba, murmuru, cupuau, aa, pupunha, seringueira, castanha, urucum... com adensamento das reas de ocupao daquelas com capacidade de gerao de produtos comercializveis como alimentos, medicamentos fitoterpicos, cosmticos, couro vegetal, rao para o gado, etc.), e tambm de atividades artesanais (artigos de cestaria, instrumentos musicais, etc.)atividades produtivas bem assentadas nos modelos de etnossustentabilidade e etnoambientalismo e relacionadas com a expanso do fenmeno do neoextrativismo. Nesse processo, progressivamente se delineia uma nova insero dos povos indgenas da Amaznia brasileira na ambivalente e contraditria conjuntura que hoje enfrentamos nacional e internacionalmente e que corresponde a um cenrio mundial crescentemente globalizado, ps-moderno, etc. So tambm explicitadas e discutidas no artigo, as estratgias utilizadas por esses povos para viabilizar contnuos avanos e conquistas, na perspectiva do etnodesenvolvimento das suas comunidades- e em que se inclui a implementao/ consolidao de uma educao diferenciada, intercultural e bilnge. Palavras-Chave: Etnogeografia, ndios da Amaznia, Territorialidade e Cultura Indgena, Dinmica da Fronteira, Etnossustentabilidade. I. INTRODUO As sociedades indgenas da famlia aruak1 foram sugestivamente, as primeiras naes indgenas encontradas por Colombo poca da descoberta da Amrica (os Taino, por exemplo, representavam um importante segmento dos aruak, sediado nas Grandes Antilhas). E com rea de disperso original hipoteticamente situada na Amaznia peruana, os Aruak correspondem ainda, geograficamente, ao mais ocidental dos grandes agrupamentos etnolingsticos em que se incluem os ndios brasileiros (MONTSERRAT, 1998; URBAN, 1998). Historicamente esses povos originaram uma das culturas mais desenvolvidas da floresta equatorial, constituindo sociedades ribeirinhas e sedentrias, hierarquizadas e pacficas, dotadas de elaborada estrutura sociopoltica e sofisticada tradio cermica2 (RIBEIRO, 1995; WRIGHT, 1998). Alguns povos aruak da Amrica do Sul domiciliados na rea norte-amaznica (por exemplo, nas Guianas e Rio Negro), bacia do Ukayali, rea Juru/ Purus, bacia xinguana (se estendendo mais ao sul at o Pantanal e Chaco), conseguiram sobreviver
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Aruaque, Aruac, Arawak, Nu-Aruaque, Maipure. Na rea xinguana, notabilizou-se, por exemplo, a elaborada tradio cermica dos ndios waur.

ao choque decorrente do contato3 (conflitos, escravizao, epidemias...) por ocuparem reas mais pulverizadas e remotas do continente. Mantinham a propriedade coletiva da terra com diviso do trabalho por sexo, praticando uma agricultura itinerante de subsistncia e cultivando produtos cuja utilizao depois se tornou universal como a mandioca, o milho, o algodo, o tabaco, o inhame e a pimenta chili. Eram governados por lderes conhecidos como caciques (termo que deriva alis, das lnguas aruak), assessorados nas maiores comunidades, por conselhos comunitrios. Alianas entre tribos aruak foram eventualmente estabelecidas como estratgia de autodefesa contra grupos que lhes eram hostis (como os seus belicosos vizinhos karib ou os prprios colonizadores europeus). Valorizavam festivais mtico-religiosos e a convivncia social. Utilizavam armas como a zarabatana. Incluram sociedades tribais com trajetria histrica bem demarcada a exemplo dos Mano (ou Manau), Aru (CONSELHO INDIGENISTA MISSIONRIO, 2001), Kuniba, Guan (RIBEIRO, 1996) e Pass (OLIVEIRA FILHO, 1999)- todas j extintas. No perodo colonial, os Mano eram considerados a mais importante nao indgena do Rio Negro (ZENUN, ADISSI, 1998). Atualmente os aruak abrangem entretanto, povos indgenas ainda demograficamente vigorosos como os Terena (MS), Banwa (AM), Apurin4 (AM) e Paresi (MT). E alguns desses grupos se perfilam entre as sociedades melhor posicionadas nos processos atualmente em curso de reinsero das comunidades indgenas no cenrio amaznico, brasileiro e mundial- processos esses, alis, imbricados e amalgamados regionalmente com as novas dinmicas do etnoambientalismo e da etnossustentabilidade. Vale ressaltar que, emergindo como contra-projetos refratrios marcha da globalizao, a organizao e manifestao coletivas de grupos tnicos, culturais e religiosos, por vezes minoritrios, mas coesionados em torno de suas vises de mundo, imaginrio e paradigmas, vm exercendo progressiva influncia no cenrio cultural e social contemporneos (DEUS, 2005). E como enfatiza Cmara (2005), estes movimentos, com um discurso baseado na construo da identidade a partir de elementos tnico-culturais e territoriais, expem a urgncia de incluso destas demandas na pauta poltica para a construo de uma cidadania includente e multicultural. Nessa perspectiva, analisaremos a seguir, experincias histricas (de povos indgenas das rain-forests, integrantes da famlia aruak), incidentes hoje em dia no contexto territorial e cultural da Amaznia Ocidental, incluindo o singular evento da ressurgncia de grupos tribais imprpria ou equivocadamente julgados at recentemente extintos- fenmeno que poderia ser visualizado alis, luz dos mais recentes conceitos da geografia poltica e etnogeografia (HAESBAERT, 2001, 2002 a/ b/ c, 2004 a/ b, 2007), como um ntido processo de reterritorializao. II. DIAGNSTICO DA REALIDADE INDGENA NA AMAZNIA OCIDENTAL As reas Norte-Amaznica e Juru/ Purus correspondem aos espaos subregionais que privilegiamos como reas-foco de investigao por constiturem as
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De acordo com registros do CIMI, na Amaznia o exerccio da violncia contra os povos nativos era generalizado no sculo XVI e estava ligada s tentativas de escravizao indgena. Os grupos resistentes foram arrasados, como os Manau poca do cacique Ajuricaba. Pressionados pelos portugueses, esses ndios conseguiram entretanto resistir conquista por quatro anos- de 1723 a 1727, liderando a poderosa aliana intertribal conhecida como a Confederao do Rio Negro (CONSELHO INDIGENISTA MISSIONRIO, 2001). O mesmo tipo de hostilidades e violncia contra as sociedades indgenas marcou, como se sabe, o processo de conquista de territrios em outras regies do Brasil, ao longo do desenvolvimento dos vrios ciclos econmicos que caracterizaram o processo de colonizao do pas (CASTRO, DEUS, 2007; DEUS, NOGUEIRA, FANTINEL, 1998). 4 Ipurin

pores do territrio amaznico onde as culturas indgenas podem no ter sido ainda atingidas de forma to drstica pela acelerao dos processos de contato gerada pela irradiao recente de malhas virias, plantas industriais (altos-fornos de ferro-gusa, usinas metalrgicas, etc.) e atividades agro-pastoris (pecuria, plantaes de soja...), que tm desencadeado significativos impactos como queimadas e desmatamentos em outros quadrantes do territrio amaznico (BEAZLEY, 1990; DEUS, MELLO, 1992, 1997; RIBEIRO, 1992)- sobretudo nos setores oriental e meridional da regio. Analisaremos particularmente a trajetria recente dos grupos de filiao lingstica aruak, discutindo a situao dessas sociedades em contextos territoriais especficos como o noroeste amaznico (Alto Rio Negro), em Roraima, no sul do Amazonas e no Acre. No noroeste amaznico, uma nao indgena aruak, os Banwa, domiciliados a 1.500 km de Manaus (ROCHA, 1995), elevou sua populao de 3.189 indivduos em 1995 para quatro mil em 2000 (RICARDO, 2000). Esses ndios, organizados em uma associao, foram bem sucedidos na comercializao no sul do pas, de seus produtos artesanais (cestaria tranada com fibra de arum do mato), utilizando o selo ARTEBANIWA. A empresa Essencial Arte em Perfumaria inclusive lanou em agosto/ 1997, a linha de perfumes Mistrs dAmazonie, que incorpora elementos culturais e naturais dos Banwa, utilizando a cestaria como embalagem dos produtos. Segundo Meira (2000, p. 46), a propsito, a atividade extrativista historicamente importante para as populaes indgenas do alto rio Negro, e seu estudo necessrio para a compreenso do processo de interao delas com a sociedade branca envolvente. Tratase, portanto de um tema frtil para a reflexo histrica, antropolgica e poltica sobre aquelas sociedades indgenas. No mbito do processo de legalizao de terras indgenas do Rio Negro (via Projeto Integrado de Proteo das Terras e Populaes Indgenas da Amaznia Lega/ PPTAL do Programa Piloto Para Proteo das Florestas Tropicais do Brasil/ PPG7iniciativa conjuntamente estabelecida entre os governos do G7 e do Brasil sob a coordenao do Ministrio do Meio Ambiente, Banco Mundial em parceria com organizaes no-governamentais como a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro/ FOIRN e Instituto Socioambiental/ ISA e desdobrando-se em quatro componentes: regularizao fundiria, aes de vigilncia nas terras indgenas, estudos e capacitao (BECKER, 2005, McCONAHAY, 1997; MENDES, 2002; THRY, 1997). A maior parte das 600 comunidades envolvidas no projeto participou da discusso sobre as demarcaes e direitos delas decorrentes, adquirindo conhecimento sobre os novos limites das terras atravs da consulta de mapas, materiais informativos e promocionais (RICARDO, 2000). Entre dezembro/ 1995 e maio/ 1996, o Ministrio da Justia declarou de posse permanente dos ndios, determinando sua demarcao administrativa, cinco terras contguas nos municpios de So Gabriel da Cachoeira, Japur e Santa Isabel (Alto Rio Negro, Mdio Rio Negro I e II, Rio Ta e Rio Apaporis), que somam em seu conjunto 10,6 milhes de hectares (106 mil km2), habitados por 30 mil ndios, de 23 etnias diferentes. H referenciais histricos que merecem ser resgatados no processo de efetivao dessas conquistas (FARIA, 2003). Vale ressaltar que as ltimas dcadas do sculo XX (a partir dos anos 70), representam o perodo das assemblias indgenas, marcado por descobertas mtuas e trocas de informaes sobre os contextos intertnicos enfrentados por cada povo (NEVES, 2003, p. 115). E em fevereiro/ 1985, aps invaso garimpeira no Uaps, realizou-se na Misso de Taracu, reunio de representantes das comunidades de Pari Cachoeira, Iauaret e Iana em defesa da integridade territorial indgena no Rio Negro. Na seqncia, de 1987 a 1990, viveu-se na regio, o perodo mais frtil para a constituio das organizaes indgenas- entendidas como formas de representao e

negociao de interesses comunitrios de cunho tnico capazes de responder aos crescentes desafios das sociedades indgenas locais. No perodo, as comunidades indgenas proximamente localizadas Serra do Trara passaram a impedir a invaso de garimpeiros. A FOIRN nasceu de ampla assemblia de 300 lderes, realizada em So Gabriel da Cachoeira em abril/ 1987 com a presena de representantes da FUNAI e integrantes de doze etnias que reivindicaram a demarcao de territrios, o reconhecimento do direito exclusivo de explorao de recursos naturais dessas reas pelos ndios e o pagamento de indenizaes por atividades econmicas desenvolvidas por terceiros na regio. Em maro/ 1990, outra assemblia foi realizada no mesmo local, com a participao de representantes de treze etnias. Em dezembro/ 1992, com a presena de dezesseis organizaes e 260 lideranas indgenas, foi realizada em So Gabriel da Cachoeira, a 3 Assemblia Geral da FOIRN, em que foi reconduzido para a direo da entidade um grupo de lideranas bar, banwa e tukano e foram discutidas questes como a demarcao de terras, a realizao do censo indgena do Rio Negro e reivindicaes das comunidades nas reas de educao e sade. Em abril/ 1993, com a presena de representantes de quatorze comunidades foi organizada assemblia extraordinria que se pronunciou contra a invaso de garimpeiros na bacia do Rio Cauaburis, Pico da Neblina e Igarap Peu (ISA, 1996.). Em abril/ 1995, nova assemblia indgena foi convocada em So Gabriel da Cachoeira com a presena de 400 lderes, de vinte e oito povos diferentes. A luta pela demarcao de terras correspondeu mais uma vez ao principal tema das discusses realizadas. E mais recentemente, em dezembro/ 1997, vinte etnias participaram da 10 Reunio Ordinria dos Conselhos Administrativos da FOIRN debatendo as demarcaes de terras e as alternativas de desenvolvimento sustentvel almejadas pelas comunidades (RICARDO, 2000). No Rio Negro (bem como em outras regies da Amaznia e do Brasil- vale ressaltar), h povos que se julgava extintos h dcadas ou sculos, que tm ressurgido a partir da realizao de novas pesquisas etnolgicas ou da necessidade ou convenincia de certos grupos at ento ocultos, imersos ou indistintos dentro do complexo sociocultural da sociedade regional e vivendo um processo de desterritorializao aparente, em reassumir sua identidade tnica. Muitos povos que optaram longamente por ocultar suas identidades para subsistir ao preconceito, hoje buscam assim resgatar sua identidade tnica e rompem com uma lgica da invisibilidade eficiente por sculos. nesses grupos que se julgava extintos, ou que permaneciam submersos sob o rtulo ou a aparncia de caboclos, por exemplo, os Bar5- grupo aruak do baixo Rio Negro/ AM que est abandonando o disfarce caboclo e assumindo sua face indgena, que muitas vezes se observa maior empenho no sentido da valorizao da identidade tnica em termos de resgate de seus traos culturais tradicionais- processo contraditoriamente tambm acompanhado, de uma apropriao de linguagens e comportamentos da sociedade envolvente, como determinadas formas de organizao poltica. Esse processo se insere em uma tendncia hoje bem delineada de autoidentificao ou de insero de muitos grupos marginais e etnicamente distintos, nas categorias de comunidades indgenas, nativas ou tradicionais, por causa dos direitos que crem associados ao termo (COLCHESTER, 2000, p. 231)compreendendo: direitos de soberania sobre seus territrios; manuteno de tradies culturais, religiosas e etnolingsticas; o exerccio de leis consuetudinrias; autonomia de gesto, atravs da utilizao de instituies prprias; controle dos seus prprios recursos; autodeterminao e direito diferena. A FUNAI designa os grupos indgenas
Originalmente um grupo de lngua aruak, os Bar sofreram um processo de aculturao em que foram tupinizados (no perodo em que a lngua predominante no Brasil Colnia era o tupi). Hoje eles ainda se expressam em nheengat - a lngua geral ou tupi amaznico (RIBEIRO,1995).
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que vivenciam essa experincia como remanescentes, enquanto o CIMI os classifica como ressurgidos. A exemplo dos quilombolas (em sua nova concepo, mais elstica), tratar-se-ia de uma nova categoria sociolgica instituinte de uma paisagem cultural emergente na sociedade brasileira contempornea (COSGROVE, 1998). A fim de evitar ambigidades, Diegues (1993) inclusive discrimina critrios para a definio do termo populao tradicional, entre os quais se destacariam: a dependncia e at simbiose com a Natureza, os ciclos naturais e os recursos naturais a partir dos quais se constri um modo de vida; o conhecimento aprofundado da Natureza e seus ciclos, que se reflete na elaborao de estratgias de uso e manejo dos recursos naturais; noo de territrio ou espao onde o grupo social se reproduz econmica e socialmente; moradia e ocupao desse territrio por vrias geraes, ainda que alguns membros possam se deslocar para centros urbanos; auto-identificao ou identificao pelos outros de pertencer a uma cultura distinta das outras. Cabe aos pesquisadores, planejadores do desenvolvimento e executores de polticas, programas e projetos, considerar as especificidades regionais e os ethos das comunidades tradicionais, uma vez que a modernizao til e necessria, sendo almejada pelas comunidades, mas ela no deve ocasionar a perda de seu patrimnio fsico e cultural, espaos de vida e territorialidades socialmente construdas. J em Roraima, os ndios Wapixna tambm includos na famlia aruak e que presumivelmente absorveram, segundo Farage e Santilli (1998), segmentos residuais de outros povos indgenas da regio hoje extintos (como os Paraviana)-, tiveram no passado, seu contingente populacional reduzido a cerca de 1000/ 1500 indivduos apenas. Entre 1925 e 1930 particularmente, esse povo sofreu intenso processo de depopulao, face ao contgio de enfermidades. Nas ltimas dcadas, o grupo comeou entretanto a se rearticular, com a mobilizao de suas lideranas e a promoo de reunies coletivas que permitiram a agilizao do processo de reafirmao da identidade tnica e a reconstruo da coeso da tribo. Em 1985, eles j somavam 5.122 pessoas em territrio brasileiro, e no ano 2000, segundo dados da FUNAI e FUNASA, totalizavam 6.500 indivduos (RICARDO, 2000). Simonian (1998, p. 84), a propsito, registra que a presena da Igreja Catlica entre os indgenas da regio ajudou a inseri-los em processos de educao formal (no que o Estado tambm participou), principalmente quanto formao de professores e de catequistas, muitos dos quais viriam a ser mulheres. A presena desta Igreja ainda garantiu uma primeira discusso sobre a mulher, que foi realizada durante o encontro de catequistas de 1996. Esta seria a base de todo um processo organizativo que se seguiria. E como assinala Barros (2000, p. 40), os viajantes que percorreram o estado no incio do sculo XX reportaram-se aos wapixna como ndios em situao deplorvel, compulsoriamente arregimentados para o trabalho em fazendas de pecuria hiperextensiva no Lavrado e extremamente fragilizados pelo alcoolismo. At 1970 poucos acreditavam que seria possvel reverter a situao desalentadora, de marginalidade, em que se encontravam os ndios das serras e do Lavrado em Roraima. Com vergonha de falar a lngua materna, apresentando elevados ndices de alcoolismo em muitas comunidades, carentes de terras para plantar e com escassas alternativas de trabalho exceto como serviais nas fazendas e garimpos, no pareciam existir perspectivas de futuro muito promissor para os Wapixna, por exemplo. A partir de 1977 entretanto, assemblias anuais de tuxauas transformaram-se em eventos de marcante cunho poltico e reivindicatrio. A ao dos tuxauas foi fundamental pois se colocaram frente de seus grupos locais, promovendo reunies comunitrias freqentes, incentivando o reforo da identidade tnica indgena, discutindo os problemas das comunidades face sociedade envolvente, buscando reforar a coeso tribal. Em janeiro/ 1977, realizou-se a VII

Assemblia de Chefes Indgenas, na sede da misso na Vila Surumu, a 230 km de Boa Vista (CONSELHO INDIGENISTA MISSIONRIO, 2001). E em janeiro/ 1985, 150 lideranas wapixna e de outras etnias se reuniram na misso para discutir problemas dos indgenas da regio do Lavrado. Em janeiro/ 1986, os tuxauas compreendendo 250 lideranas ao todo, voltaram a se concentrar em Surumu para discutir demarcaes de terras, alternativas de desenvolvimento econmico e de rearticulao cultural das comunidades, dentre outras questes. Em janeiro/ 1993 foi por sua vez organizada na maloca do Bismarck (rea Indgena Raposa/ Serra do Sol), a 22 Assemblia dos Tuxauas coordenada pelo CONSELHO INDGENA DE RORAIMA/ CIR, com a participao de 350 ndios para discutir a situao jurdica das terras, alternativas de autodeterminao dos povos indgenas, questes de educao e sade alm do resgate da cultura e liberdade de organizao indgenas. Estiveram presentes representantes da FUNAI, de entidades civis (OAB, CIMI...) e de Igrejas (Catlica, Anglicana...). Lideranas makuxi e wapixna foram ento eleitas para a coordenao da entidade. Em dezembro/ 1998, o governo brasileiro disponibilizou verbas do PPTAL para demarcar sete novas reas indgenas identificadas pela FUNAI em Roraima: Barata/ Livramento, Boqueiro, Jacamim, Moscow, Muriru, Taba Lascada e Wai-Wai (RICARDO, 2000). Em fevereiro/ 2002, foi realizada nova assemblia anual de tuxauas em Roraima, aglutinando 616 lideranas indgenas na maloca do Pium. Mas um impasse que se prolonga a homologao da rea Indgena Raposa/ Serra do Sol (com aproximadamente 1,7 milhes de hectares, onde os ndios criam mais de 25 mil cabeas de gado). A regularizao dessa terra e a retirada dos fazendeiros a estabelecidos dedicados rizicultura (e contando com o apoio de segmentos minoritrios dos indgenas da regio) tm sido insistentemente reivindicadas pelo CIR. Cerca de 26 garimpos ilegais de diamantes esto estabelecidos na reserva, mas a FUNAI no sabe esclarecer se so administrados por ndios ou no-ndios. Em junho/ 2008 o CIR divulgou comunicado a respeito de uma assemblia geral em Surumu, com a participao de 400 lderes comunitrios para deliberar sobre estratgias de mobilizao que possam garantir a demarcao da reserva. Os ndios de Roraima tm obtido, a propsito, expressivo apoio poltico e financeiro de organizaes no-governamentais brasileiras e do Exterior (Estados Unidos, Alemanha, Itlia, Sua, Canad...). Na rea Juru/ Purus, uma das mais devassadas no Ciclo da Borracha, s havia ndios antes do incio da procura do ltex. Mas aps um perodo relativamente curto de explorao dos seringais, a maior parte dos grupos nativos desapareceria ou ingressaria num processo de regresso social e desarticulao cultural, enquanto que os civilizados rapidamente atingiriam o contingente de 50 mil indivduos na regio. Nesse perodo, as populaes indgenas sofreram transformaes profundas (demogrficas e sociais), cujas dimenses ainda so pouco conhecidas (WRIGHT, 1992, p. 266). ndios aruak como os Apurin (alm de outras sociedades indgenas da famlia pano), foram assim compulsoriamente engajados na extrao da seringa e do caucho. E no perodo mais recente, como assinalam pesquisadores do CIMI: os povos Jamamadi, Paumari e Apurin, habitantes do Rio Purus, no Amazonas, foram submetidos por madeireiros a trabalhar na extrao de andiroba, copaba, louro e outras rvores, em seus territrios. Esses casos chegaram ao conhecimento pblico em 1979, durante reunio preparatria de uma assemblia de povos indgenas do Purus. Na ocasio cerca de 50 representantes indgenas denunciaram a situao e exigiram que a FUNAI passasse a agir em defesa de suas comunidades, pois esse rgo vinha se mantendo omisso (CONSELHO INDIGENISTA MISSIONRIO, 2001, p. 35).

Os Apurin, devido colonizao pioneira desenvolvida na regio a partir do sculo XIX sofreram intenso processo de desagregao comunitria. Eles chegaram a ter sua populao reduzida a cerca de quinhentas pessoas. E em 1983, a disputa pelas safras de castanhais gerou conflitos entre eles e moradores do municpio de Lbrea/ AM Hoje entretanto, em processo de recuperao populacional e rearticulao cultural, eles j somam 2.779 indivduos, constituindo uma das etnias de populao mais numerosa na Amaznia Ocidental . A situao nos territrios em que habitam menos tensa atualmente e uma organizao da tribo encaminhou em abril/ 2002 comisso executiva dos PDPI/ PPG7 projeto de atividades econmicas sustentveis e desenvolvimento de sistemas agroflorestais que viabilizaram cultivo de pupunha (para extrao de palmito). No Acre e reas adjacentes, h por sua vez uma proliferao de organizaes indgenas que aglutinam etnias especficas, produtores indgenas (agricultores, criadores, agroextrativistas, artesos...), agentes de sade e de turismo, mulheres, estudantes, professores, etc. Nos ltimos anos, os ndios tm fiscalizado seus territrios, e sugestivamente, definem sua atual experincia como o Tempo dos Direitos (IGLESIAS, AQUINO, 2000). Constituiu um importante captulo da sua histria recente o desenvolvimento a partir de 1983, do programa de formao de professores indgenas do Acre (desenvolvido pela Comisso Pr-ndio, com apoio da NRF-OD/ Rainforest Foundation- Noruega e UNICEF)- a partir de currculo diferenciado, bilnge e intercultural. O projeto, reconhecido pela Secretaria de Educao, transformou-se em referncia nacional (COMISSO PR-NDIO DO ACRE, 1996; ORGANIZAO DOS PROFESSORES INDGENAS DO ACRE, 2000). Em 1993, 781 crianas estavam sendo alfabetizadas por professores ndios nos municpios de Assis Brasil, Cruzeiro do Sul, Mncio Lima, Manoel Urbano, Sena Madureira, Tarauac; e em Boca do Acre e Pauini/ AM (ISA, 1996). Em 1997, havia 2.014 alunos matriculados nas escolas indgenas no ensino fundamental da 1 4 srie. E como explicitam as especialistas em administrao pblica Craveiro e Perret (2004, p.114):
por ser uma das iniciativas pioneiras de educao escolar indgena no Brasil, a experincia de formao de professores indgenas do Acre apresenta-se bastante amadurecida em seus processos administrativos e pedaggicos. Por um lado, verifica-se o atendimento de todas as aldeias do estado atravs de um sistema regional de ensino inovador. Por outro, apresenta o desenvolvimento do processo pedaggico, a partir da evoluo do debate dos professores e lideranas sobre o tipo de escola que desejam implantar. Isto percebido atravs de outros projetos que so desenvolvidos a partir do momento que o conhecimento e compreenso sobre o mundo no-indgena so mais claros. Neste contexto comeam a se desenvolver o projeto de agentes agroflorestais, e incluso social, dilogo com professores de outros povos, dentre outros.

Parecem assim muito adequadas e pertinentes as consideraes que faz Grupioni (2001, p. 88), ao sublinhar que:
denunciando e repudiando situaes de discriminao, legais e de fato, a que muitos povos indgenas estiveram submetidos, lideranas e organizaes indgenas tm se mobilizado para garantir o direito de continuarem existindo como comunidades distintas, portadoras de tradies culturais e instituies polticas prprias e pelo domnio dos territrios e recursos ali existentes, preservados ao longo de suas geraes. Nesse processo, a reivindicao de uma escola diferenciada, que permita a valorizao dos conhecimentos e saberes tradicionais e facilite o acesso a conhecimentos universais, ganha sentido e tornou-se uma das principais bandeiras de luta de vrias organizaes indgenas.

Avalia-se que 90% da extenso territorial do Acre permaneam como floresta intocada (em 1998, a rea desmatada totalizava apenas 9,7% da extenso total do estado), e as

comunidades indgenas esto procura de formas de sustentao alternativas baseadas no extrativismo (ANDERSON, CLAY, 2002), at porque h em toda a regio vrias reas de ocorrncia de seringueiras, castanheiras, copaba6, aa7, buriti, etc. (DEUS, 2007). E outras espcies nativas tambm tm sido manejadas, com adensamento das reas de ocupao daquelas com capacidade de gerao de produtos comercializveispor exemplo: a polpa de cupuau utilizada para fabricao de sucos, sorvetes, gelias, doces, cremes, etc., que so apreciados na Amaznia e no Brasil, e conhecidos no exterior (CLEMENT, 2008, p. 40). No Juru, as concentraes da palmeira nativa murmuru e os andirobais8 so bastante comuns. Desde 1996, a Comisso Pr-ndio (CPI-AC) desenvolve no estado, um projeto de formao de agentes agroflorestais indgenas. Vidal (1998, p. 203), a propsito, demarca que algumas comunidades indgenas do Acre, esto tentando implantar projetos alternativos e que merecem ser apoiados, apesar de suas limitaes (LNA, ESTERCI, LIMA, 2003). Estas iniciativas inserem-se num novo modelo de desenvolvimento caracterizado como neoextrativismo, que promove um salto de qualidade pela incorporao de progresso tcnico e envolve novas alternativas de extrao de recursos associadas com cultivo, criao e beneficiamento da produo (RGO, 1999, p. 63). No Acre, destacam-se entre as alternativas de desenvolvimento sustentvel aquelas implantadas nas comunidades kampa do Rio Amnia no Alto Juru, em Cruzeiro do Sul (DALMOLIN, 2004; SILVEIRA, 2000; SILVEIRA, LEITE, 2000) e apurin de Boca do Acre/ AM- nesse caso com o envolvimento do PESACREorganizao no-governamental baseada em Rio Branco (SMITH et. al., 1998). Essas duas etnias do Acre e sul do Amazonas respectivamente fazem parte- vale ressaltar-, da grande famlia aruak. Os Kampa do Rio Amnia (domiciliados no municpio de Marechal Thaumaturgo, a 810 km de Rio Branco), formaram uma cooperativa em 1989, estabelecendo parceria com a FUNAI, o governo estadual e uma empresa privada local, atravs de uma associao- a APIWTXA, para obter recursos para a implantao de vrios projetos destinados a viabilizar a comercializao de leos de copaba e castanhas de coco murmuru (Astrocaryum sp.)- utilizados industrialmente para a fabricao de cosmticos (sabonetes, shampoo...), medicamentos fitoterpicos e rao para o gado. Eles esto tambm engajados com a confeco de produtos artesanais comercializados em outras regies do Brasil e no Exterior. Na avaliao de Mendes (2000, p. 571), a demarcao das terras e a ao da Polcia Federal contra invasores propiciaram aos kampa (ou ashaninka) a oportunidade de combinar suas atividades econmicas com o uso controlado dos recursos naturais, preservando sua cultura e seu territrio. Esses ndios tiveram sua reserva demarcada em 1991 e homologada no ano seguinte. Eles tm promovido com sucesso o manejo de espcies regionais, mantendo desde 1994 um viveiro de mudas de mogno, pupunha (para aproveitamento do palmito e polpa), caj e laranja. Os Kampa esto investindo ainda em projetos de apicultura, piscicultura, treinamento de gestores, fortalecimento e divulgao da cultura nativa (atravs da consolidao de programas de educao
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O uso mais conhecido da copaba medicinal, com amplo emprego, especialmente como antiinflamatrio. Alm de perfumes, a copaba tem uma srie de outras aplicaes, partilhando com a castanha do Par prestgio junto populao amaznica (SANTOS, 2008, p. 49). 7 Para ser consumido, o aa amolecido em gua morna, despolpado em mquina prpria ou amassado manualmente e transformado num suco espesso- o vinho de aa ... que, quando misturado com acar ou farinha de mandioca ou de tapioca, constitui, por vezes, a alimentao principal das classes populares na Amaznia. O aa foi uma das poucas frutas amaznicas que se beneficiaram da interao entre pesquisa e empreendimento industrial (CLEMENT, 2008, p. 39). 8 O leo extrado da andiroba utilizado em uma variedade de produtos que vo de cosmticos a repelentes de insetos, anti-spticos, cicatrizantes e antiinflamatrios (SANTOS, 2008, p.46).

diferenciada e bilnge com apoio da Universidade Federal do Acre) e na produo de material promocional como CDs e vdeos. Entre maio e junho/ 2000 ocorreu no municpio de Jordo, uma invaso da Terra Indgena Alto Tarauac, visando explorao ilegal de madeira e da caa como denunciou a seo local do CIMI (CONSELHO INDIGENISTA MISSIONRIO, 2001, p. 112). Nessa rea perambulam inclusive ndios isolados9. E entidades representativas dos ndios kampa denunciaram em diferentes oportunidades (em novembro/ 2001 e agosto/ 2008, por exemplo), a explorao de mogno e cedro por madeireiros peruanos que sistematicamente invadem suas terras com a conivncia dos ashaninka sediados no pas vizinho. No perodo compreendido entre 1981 e 1987, tambm se realizou a extrao ilegal de cedro e mogno na rea kampa por empresrios e polticos acreanos. Para fazer frente s invases, os ndios implantaram em 1995/ 1996 uma aldeia na entrada de sua rea, que funciona como um estratgico posto de vigilncia (RICARDO, 2000)- o que se pode caracterizar alis, como o exerccio explcito da territorialidade desse grupo. Vale assinalar que visitamos a regio (pesquisa de campo de doutoramento nos municpios de Rio Branco e Sena Madureira), em um momento rico, em que as informaes obtidas in loco iam se somando com dados e anlises que emergiam de outras investigaes em curso sobre diferentes aspectos da realidade de grupos indgenas especficos como os Ashaninka (por exemplo: RENARD-CASEVITZ, 1998); sobre os ndios do Acre em geral (por exemplo: COSTA, ALONSO, TOMIOKA, 1999), sobre as questes mais recentes no cenrio amaznico como um todo (BARBOSA, 2007; BRINCOURT, 1991; BECKER, 2005 b, 2007; FARIA, 2002; HBETTE, 2004; LIMA, PEREIRA, 2007; PAIXO, 2004; RICE, GULLISON, REID, 1997; SILVA, 2007), ou mesmo sobre temas emergentes concernentes realidade indgena latino-americana e mundial (DVALOS, 2005; WALLS, 1993). III. CONSIDERAES FINAIS H caractersticas da realidade indgena norte-amaznica que merecem ser discriminadas e destacadas: a grande extenso dos domnios territoriais indgenas a situados, o grande porte populacional das etnias a localizadas (a exemplo dos wapixna e banwa) e a invulgar projeo de lideranas tribais da regio em organizaes indgenas nacionais (por exemplo: ocupando cargos de direo e coordenao no CAPOIB) ou em fruns internacionais. As estratgias utilizadas pelas comunidades para viabilizar avanos poltico-territoriais e socioculturais tm compreendido: a realizao peridica de assemblias; a capacitao de ndios como agentes capazes de assumir funes no front poltico ou de exercer cargos tcnico-profissionais no cotidiano das aldeias; a consolidao de organismos de natureza associativa- entre os ndios do Alto Rio Negro (46 organizaes) e Roraima (18 organizaes), particularmente; o bloqueio de estradas e pontes; a utilizao de instrumentos jurdicos para a resoluo de disputas, garantindo direitos territoriais como pudemos observar em maro/ 1990, com os Wapixna obtendo liminar em favor da retirada de posseiros da A. I. Canauanim, atravs de requerimento da Procuradoria Geral da Repblica; em julho/ 1993, com os ndios do Alto Rio Negro se mobilizando para resolver um conflito legal com garimpeiros na regio dos rios Iana e Curicuriari; e em outubro/ 1996, com as comunidades indgenas do Lavrado em Roraima questionando no STF, a criao pelo
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Os povos isolados ou arredios corresponderiam a frgeis microssociedades perdidas na Floresta Amaznica (OLIVEIRA FILHO, 1999., p. 204), em situao de risco, e ainda refugiadas em remotas reas da Amaznia como a faixa de fronteira Brasil/ Peru, no Acre.

governo estadual dos municpios de Uiramut e Pacaraima no interior de terras indgenas em processo de demarcao. Podemos constatar que a realidade indgena da rea Juru/ Purus est por sua vez marcada por dois tipos de experincias igualmente expressivas no contexto socioeconmico e poltico da regio: em primeiro lugar, as iniciativas seminais, mas bem sucedidas, de desenvolvimento de projetos agroextrativistas e por outro lado, o recente aprendizado na consolidao de alianas com outros segmentos das populaes tradicionais como os seringueiros. Lideranas indgenas locais tambm tm se projetado internacionalmente. De acordo com Carlos Walter P. Gonalves:
essa aliana foi extremamente importante para que uma outra viso da Amaznia ganhasse o mundo, pois tanto os ndios como seringueiros tm a floresta como habitat e isso, indiscutivelmente, ampliou seus horizontes polticos por meio da aliana com o movimento ambientalista (GONALVES, 2001, p. 133).

As estratgias utilizadas pelos povos indgenas da rea Juru/ Purus para viabilizar avanos no plano poltico-territorial e poltico-cultural compreenderiam: a realizao peridica de assemblias; a progressiva capacitao de ndios como agentes- como se verifica entre os Kampa Ashaninka e Manchinry; a consolidao de organismos de natureza associativa como as cooperativas dos ndios acreanos; e a crescente utilizao de instrumentos jurdicos para a resoluo de disputas como ocorreu em agosto/ 2000, com os Ashaninka em litgio com madeireiros. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDERSON, Anthony; CLAY, Jason Esverdeando a Amaznia: Comunidades e Empresas em Busca de Prticas Para Negcios Sustentveis. So Paulo: Fundao Petrpolis/ Instituto Internacional de Educao do Brasil, 2002, 202 p. BARBOSA, Carla Gonalves Antunha O Territrio do Conhecimento Tradicional Indgena. In: FERNANDES, Bernardo Manano, MARQUES, Marta Inez Medeiros, SUZUKI, Jlio Csar. Geografia Agrria: Teoria e Poder. So Paulo: Editora Expresso Popular, 2007, p. 363- 376. BARROS, Nilson Cortez Crocia Encounter e Imaginao Geogrfica na Guyana Brasileira. Territrio, Rio de Janeiro, v. 5, n. 8, p. 31-46, jan./ jun. 2000. BEAZLEY, Mitchell The Last Rain Forests. London: Mitchell Beazley Publishers/ IUCN, 1990, 200 p. BECKER, Bertha K. A Amaznia e a Poltica Ambiental Brasileira. In: SANTOS, Milton, BECKER, Bertha K. Territrio, Territrios: Ensaios Sobre o Ordenamento Territorial. 3 ed. Rio de Janeiro: Lamparina Editora., 2007, p. 2242. ___________________ - Amaznia: Nova Geografia, Nova Poltica Regional e Nova Escala de Ao. In: COY, Martin, KOHLHEPP, Gerd. Amaznia Sustentvel: Desenvolvimento Sustentvel Entre Polticas Pblicas, Estratgias Inovadoras e Experincias Locais. Rio de Janeiro: Ed. Garamond/ Tbinger Geographische Studien, 2005a, p. 23-44. ____________________ - Organizao e Conflitos na Sociedade Civil da Amaznia. In: MATA, Pe. Raimundo Possidnio C., TADA, Ir. Ceclia. Amaznia: Desafios e Perspectivas Para a Misso. So Paulo: Paulinas, 2005b, p. 83-108. BRINCOURT, Christian Amazonie Les Derniers Indiens. Paris: ditions Atlas, 1991, 127 p. CMARA, Marcelo A. Os Movimentos Sociais de Base Indgena e a Construo de

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