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J\ contribuio de Kant
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Mas a_.dignidade da pessoa, segundo o filsofo, no consiste apenas ~ . .~. ...

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fato de
-

ser ela, ao contrrio das coisas, um ser considerado e tratado, em si mesmo, como
- '-, .

A terceira fase na elaborao terica do conceito de pessoa adveio com a filosofia kantiana. Como salientado na segunda parte desta obra," para Kant o princpio p,ri: meiro de toda a tica o de que "o ser humano e, de modo geral, todo ser racional, existe como um fim em si mesmo, no simplesmente aquela vontade possa servir-se a seu talante".
,8

um fim em si e nunca como um meio para a consecu~<? ~~"~~_~~!.!!lj.I~ado resultado. Ela se funda tambm no fato de que, pela sua vontade racional, s a pessoa vive em condies de autonomia, ele prprio edita. i' isto , como ser capaz de guiar-se pelas leis que

como meio do qual esta ou

t_~I11.,

l?a d~c()rre, como assinalou Kant, qUe todo homem tem dig11;jdqde e no u,m preo, como as coisas. A humanidade enquanto espcie biolgica, e cada ser insubstituveis: no tm equihumano em sua individualidade, so propriamente valente, no podem ser trocados por coisa alguma." Na verdade, a concepokantiana da dignidade da pessoa como um fim em si leva condenao de muitas outras prticas de aviltamento da pessoa condio de coisa, alm da clssica escravido; tais como o engano de outrem mediante falsas promessas, ou os atentados cometidos contra os bens alheios." A criao do universo concentracionrio car nesta obra,
4

E prossegue: "Os entes, cujo ser na

verdade no depende de nossa vontade. mas da natureza, quando irracionais,

unicamente um valor relativo, como meios, e chamam-se por isso coisas; os entes racionais, ao contrrio, denominam-se pesso.a,s, pois so marcad~s, pela su a prpria natureza, como fins em si mesmos; ou seja, como algo que no pode servir simplesmente de meio, o que limita, em conseqncia, nosso livre-arbtrio"." O filsofo quis acentua:-, p?rt.~r.?to,de um lado, a superioridade tica abs()J1.1J dos sereshumanos em relao s coisas, e, de outro lado, a absoluta igualdade de pode todas as pessoas em sua comum dignidade. Quanto a esta ltima afirmao, no entanto, ~ princpio kantiano.no s~r l(!v_aclg, cegalTI<:~te,a conseqncias abso!~tas. H situas:s _e~g~~~l'~_ss.<?a v-se confrontada a outra, num conflito radical. cuja soluo significa a elimina- " , <'-" _._. _. -. -.,-----------------.

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no sculo xx, como se procurouindia justeza da viso tica kantiana.

0 do '.

veio demonstrar

tragicamente

Analogamente,

a_~':l~~fClrIJ)<l.,Q.d<lsp<:ss~as coisas realizou-se de mo~o em sistema

o. _ ._. _._ _ _ "". __

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menos espetacular, mas. no __. ", ... -.-. .-._0".. . __.. menos trgico, com o desenvolvimento capitalista de produ9' como d~nunciado por Marx." O mesmo processo dereificao transformou
("

o de uma delas. Em tais ca~os, conforme as circunstncias

-legtima

defesa

hodiernamente

o consumidor

ou estado de necessidade, po,r.e~(!TDplo _n justifica-se eticamente

o homicdio. do amor."

e o eleitor, por fora da tcnica de propaganda

de massa, em ,meros objetos. E a

Ocorre, aqui, uma eventual divergncia entre os princpios d~justiae

Segundo o amor, preferivel deixar-s~ morrer do que matar. Oprincpio da justia, diversamente, aceita que o sujeito pr:efira a sua prpria.vici.a do outro. Os Cdigos Penais dos mais diversos pases declaram que, nessas circunstncias extremas, no h crime. v'
57. Cf supra, Parte
11,

engenharia ge~t!ca, por sua vez, tornou pO,ssvel a manipulao da prpria identidade pessoal, ou seja, a fabricao do homem pelo homem. t:.. ,

6. A CONSCINCIA

HUMANA

:.../

/'

captulo

VII.

O elemento . nuclear da reflexo sobre a pessoa, a qual tende a ser o ponto .....-. "-_.~- _". .focal de toda a filosofia moderna, , sem dvida, a noo de conscincia. Podemos
1994, 62. "Im Reicue der Zwecke hat alles entweder eincn Prcis odcr eine Wiirde. Wa.s einen Pres /tat, an desscn Stelle kann auch etwas andem ais Aquivalentgesetzt 63. Op. cit., pp. 52,3. 64. Cf. Parte 65. Cf. Parte
11.
li,

58. As palavras sublinhadas

so do texto original.

59. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, edio crtica da Felix Meiner Verlag, de Hamburgo,

p. 51.
60. Considera-se em legtima defesa aquele que, usando moderadamente dos meios necessrios, repele uma agresso injusta, atual ou iminente, sidade, quando algum pratica determinado circunstncias, no era razovel exigir-se.
IV

a direito seu ou de outrem. Ocorre o estado de necesato para salvar de perigo atual, no provocado por sua

werden; was dagegen iiber allen Preis erhaben ist, mit/tin keir:

Aquivalent verstatW, das ka; eine Wiirde" (op. cit., p. 58). captulo captulo
XI. IX.

vontade, e que no poderia de outro modo ser evitado, direito prprio ou alheio, cujo sacrifcio. nas / /" 61. Cf., infra, o captulo desta Parte.

~
458 459

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defini-Ia como a permanente

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re-situao da pessoa, como centro da relao infinita

.. ,_., ._"."~" ," ,,' _ .. __ ...... ,_ ,_. __ _ __ '.0 _. ... '' "..... ,'."

cincia sempre se detm na superficie. verdade que a psicanlise veio propor um mtodo de bases racionais para a revelao da parte sempre recndita da mente humana. Mas, a rigor, a comunicao integral entre as conscincias individuais radicalmente impossvel; o que a intuio potica, de resto, no tardou em perceber:
Como por dentro outra pessoa Quem que o saber sonhar? A alma de outrem outro universo Com que no h comunicao possvel,

I:

e~p~5~:.t:~~Po. Expliquemo-nos. Todos os animais tm, incontestavelmente, si. De outro lado, cada uma delas rigorosamente

conhecimento

do tempo e do

espao. Mas, de um lado, essas noes no se acham, p.ara eles, coordenadas entre limitada. No homem, ao concomo, de resto, trrio, espao e tempo acham-se essencialmente correlacionados, a fisica einsteiniana veio demonstrar. ceber uma limitao ou finitude, quer do espao, quer do tempo. Ora, o conceito de conscincia, no homem, engloba a idia de queele sev, .... ,_. __ . ~_. .. __ --. '~----.--' -_ ...,........ .,.' .. ... ~ ~ sempre, como o centro da relao infinita espao-tempo, relao que, a rigor, $
""._ .. --,..
___ , '.. . ,-.., '._ . _ . o . __ _-o ._ ._ . _....... .. __ . __ , . _ -

I.

Alm disso, o ser humano incapaz de con-

I;:
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Com que no h verdadeiro entendimento. Nada sabemos da alma Seno da nossa; As dos outros so olhares, So gestos, so palavras,

extste.concretamente.paraohomern

<; .elUfuno dele. ,/

e a cQi.ti;'~.-- .. -.-

A conscincia humana existe em duas dimenses indissociveis: a individual

.,.-----

:; .

Com a suposio de qualquer semelhana

'

A dimenso individual da conscincia humana

Ao reagir contra o crescente sentimento

? .

No fundo."

de despersonalizao

no mundo
DNA

A cincia veio confirmar essa intuio potica. A descoberta da estrutura do (cido desoxirribonuclico) por Watson e Crick, em 1953, revelou que cada um , de ns carrega um patrimnio gentico prprio e, salvo no caso de gmeos hornozigticos, um patrimnio gentico nico. Sucede que sobre esse primeiro molde da personalidade
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moderno, a reflexo filosfica da primeira metade do sculo xx acentuou o carter nico e, por isso mesmo, inigualvel e irreprodutvel, da personalidade individual. Na esteira dos esticos, reconheceu-se que a essncia da personalidade

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humana no se confunde com a funo ou papel que cada qual exerce na vida. A
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individual atua necessariamente,

como fator de cornplernenta-

pessoa no personagem. A chamada qualificao pessoal (estado civil, nacionalidade, profisso, domiclio) mera exterioridade, que nada diz da essncia prpria do indivduo. Cada qual possui uma identidade singular, inconfundvel com a de outro qualquer e, por isso mesmo, insubstituvel. "Un seul tre vaus manque, et taut est dpeuplt!", exclamou o poeta." Ningum pode experimentar, existencialmente, a vida ou a morte de outrem: so realidades nicas e nsubstiruveis. Como bem salientou Heidegger, sempre possvel morrer em lugar de outrem; mas radicalmente impossvel assumir a experincia existencial da morte alheia." Alis, essa unicidade de cada ser humano bem marcada, psicologicamente, pela dificuldade do prprio sujeito em mergulhar no seu eu profundo. A autocons66. Larnartine. "L'isolemenr".
,i7. Sdll "'td Zet, 17'

a influncia conjugada do meio orgnico, do meio social e do prprio indivhumana. Vejamos

duo sobre si mesmo, fazendo de cada um de ns um ente nico, inconfundvel. Tud().isso, quanto dimens.o individuaI?_~conscincia agora a sua dimenso social, v--"._-

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A dimenso social da conscincia humana

dre.j

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o homem
68. Fernando

jamais pode sentir-se e enxergar-se como um ser isolado no mundo.

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Em reao contra a tendncia a um certo solipsismo da filosofia ps-medieval,

Pessoa. Obra Potica. Poesias Coligilbs 111,,'dil.l.'i. 11' HII". IIlhl"" ,., " I 11:."

em MdiJlltions. ed.. Tbingen (Max NiemeyerVerlag).

1\, .I.d." .1. I '. I,

1993.

p.

240.

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A biologia contempornea cerebral do homem produz-se, bilhes de neurnios, vida: os neurnios volvimento

veio demonstrar sobretudo,

que a modelao do complexo e representa um

ItZ~11' ~I J'l'alidade

essencialmente

relacional da vida; implcita na estrutura do pr-

prio vocbulo conscincia: saber conjunto, cum + scientia. Na Fel1Omel101ogiado Esprito e na Filosofia da Religio, Hegel desenvolveu a idia de "conscincia infeliz" (das ungliickliche Bewusstsetn),que a impossibilidade em que se encontra o sujeito de situar-se harrnonicamente na vida; vale dizer, a incapacidade da pessoa para reconhecer-se como centro da relao espao-tempo, no evolver histrico." O filsofo acentuou que, no estoicismo, a conscincia de si independente da conscincia do outro, o que conduz diretamente a uma situao anloga relao senhor-escravo. No ceticismo, o outro pura e simplesmente negado, o que produz, dentro do sujeito pensante, uma espcie de viso esquizofrnica, ou uma duplicao mrbida do prprio eu. a "conscincia infeliz".] no plano religioso, esse estado doentio da conscincia o resultado da incapacidade, em que se encontra o sujeito, de conciliar a realidade da vida finita com o pensamento do infinito. Como j tivemos ocasio de lembrar/o em sua crtica filosofia do direito de Hegel o jovem Marx retomou, sem cit-Ia, essa anlise conceitual da "conscincia infeliz", aplicando-a contra a alienao religiosa e o individualismo burgus. "O homem", protestou ele, "no , de forma alguma, um ser abstrato, genuflexo fora do mundo (ausser der Welt hockendes Wesen); o homem o mundo humano, o Estado, a sociedade". A partir da, Marx desenvolveu a anlise da conscincia de classe e da conscincia alienada. No sculo xx, as correntes raciotitalista insero ontolgica publicado em
1914,71

aps o nascimento,

produto do meio social. Contando

com um estoque fantstico de mais de 100 logo nos primeiros anos de desencom

cada qual com 10 mil conexes ou sinapses em mdia, o considerados inteis vo desaparecendo razo de cente-

nosso crebro passa por uma intensa modificao

nas de milhares por dia, ao mesmo tempo que se realiza um gigantesco do sistema de sinapses, graas aos contatos do recm-nascido o meio ambiente.

. A conscincia tica Que significa concretamente, mundo"? Lembramos, para o homem, a conscincia de "estar-no-

h pouco, a afirmao capital de Kant, de que a dignidade da

t:

pessoa consiste no apenas em ser ela a sua prpria finalidade, mas tambm no fato de que s o homem, pela sua vontade racional, capaz de viver com autonomia, isto , guiar-se pelas normas que ele prprio edita. Tal equivale a dizer que s o ser humano dotado de liberdade, e, por conseguinte, de responsabilidade; isto.~_s ~le~ capaz de escolher conscientemente se revelar boasou ms p,:ra s~ o agente responder perante os demais pelas

e existencialista fizeram do tema da

do homem no mundo o Leitmotiv de sua viso antropolgica. no so as coisas exteriores, tal como o Eu as v e pensa; nem

as finalidades de suas aes, finalidadesquepodem e para outrem, devendo, portanto, conseqncias

O que existe como realidade segura, salientou Ortega y Gasset em ensaio pioneiro, o Eu cartesiano e idealista, que enxerga e interpreta o mundo exterior em funo de si prprio. A re?li~.ade radical a pessoa mersa no mundo: yo soy yo y mi circunstancia, entendendo-se como circunstncia, no sentido do timo latino, aquilo que inconcebdefiniu a condio existencial da envolve e impregna minha vida, e sem o que ela seria propriamente vel. Hedegger, na mesma linha de pensamento, pessoa com a expresso "est~r:~o-~u_rldo" (in-der-Welt-sein).71
69. Cf Phiinomenologie des Geistes, Philipp Reclam jun., Stuttgart, p. 157.

deseus atos. Em outras palavras, s o homem, como Aristteles

j havia assinalado, , pela sua prpria ess~ncia, um ser tico, que tem conscincia do bem e do mal, capaz das maiores crueldades e vilanias, assim como dos gestos -' mais hericos e sublimes. 73 li conscinc.i~ti<::a, na teologia bblica, a principal caracterstica de semelhana do homem com Deus. No mito da tentao sofrida pelo primeiro casal humano, como reiteradamente assinalado nesta obra, Eva lembra ao demnio a proibio, sob pena de morte, de se comer do fruto da rvore localizada no centro do jardim do den. ':A serpente disse ento mulher: 'No, no morrereis! Mas
73. Poltica 1253 a, 17-18 .

70. Parte 11,captulo IX. 71. Meditaciones de! QlIijote. 7Z. Op. cit., 12 e 13, pp. 52 e 5S.

462

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463

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j;
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Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abriro e vs sereis como deuses, versados no bem e no mal. absolutamenteorignalno de si rrl,:SIJ)9
c..
"74

No te damos,

Ado, nem um lugar determinado

nem um aspecto prprio nem

uma funo peculiar, a fim de que o lugar, o aspecto ou a funo que desejares, tu os

i:,~ i.,.

i:

I'
I',

Ora, em razo da sua caracteristcaprpria

de ser dotado de conscincia tica, , em gra;de parte,autcir

obtenhas e conserves por tua escolha e deliberao prprias. A natureza limitada dos outros seres encerrada no quadro de leis que prescrevemos. constrito em limite algum, determinars poder te entregamos. Pusemos-te tua natureza Tu, diversamente, no

;eio'da n~~r~;~, o h~~~m

segundo teu arbtrio, a cujo

,.

Na concepo monotesta da criao do mundo, o ser humano aparece como tendo sado pronto e acabado das mos do Criador. Alis, como pura criatura, seria um louco orgulho de sua parte pretender participar, de alguma forma, do ato de criao, pois esta uma prerrogativa de Deus. Hoje, porm, a verdade indiscutvel no meio cientfico que o curso do pro cesso de evoluo vital foi substancialmente influenciado pela apario da espcie humana. A partir de ento surge em cena um ser capaz de agir sobre o mundo

no centro do mundo, para que da possas exami-

nar, tua roda, tudo o que nele se contm. No te fizemos nem celeste nem imortal, para que tu mesmo, como artfice por assim dizer livre ~soberano. te possas plasmar e . esculpir na forma que escolheres. Poders te rebaixar irracionalidade
'0 " ' '0_

'

dos seres infe-

riores; ou ento elevar-te ao nvel divino dos seres superiores. ,

.n _,o ,~"_ ,_.,, \

~--

N a concepo teolgica dos primeiros grandes Reformadores, como vimos," a natureza humana, corrompida pelo pecado original, nada produz de si mesma que no merea condenao. Vivemos, portanto, na inteira dependncia da graa divina, sem nada podermos fazer para merec-Ia. Sucede que essa conscincia do bem e do mal no se manifesta, apenas, em cada indivduo, mas existe tambm como realidade social, Como foi assinalado na Introduo desta obra, aquilo que Durkheim denominou conscincia coletiva constitui o conjunto de crenas e sentimentos comuns aos membros de determinado das vidas individuais. Essa . cons~. ..- ...._.~.,
""""_","""_

I:
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fisico, sobre o conjunto das espcies vivas e sobre si prprio, como elemento integrante da biosfera. O homem passa a alterar o meio ambiente e, ao final, com a descoberta das leis da gentica, adquire os instrumentos hbeis a interferir no processo generativo e de sobrevivncia de todas as espcies vivas, inclusive a sua prpria. Foi exatamente essa concepo do homem demiurgo de si mesmo e do

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I

mundo em torno de si - que um jovem humanista italiano, Giovanni Pico, senhor de Mirandola e Concordia, apresentou em 1486 em famoso discurso acadmico." Imaginou ele que o Criador, ao completar sua obra, havendo povoado a regio celeste com puros espritos e o mundo terrestre com uma turba de animais de toda espcie, vis e torpes, percebeu que ainda faltava algum, nesse vasto cenrio, capaz de apreciar racionalmente lhe a vastido. A dificuldade, no entanto, que j no havia um modelo prprio e especfico para a composio dessa ltima criatura. Todas as formas possveis - de grau nfimo, mdio ou superiorhaviam sido utilizadas e especificadas na criao dos demais seres. Decidiu ento o Criador, em sua infinita sabedoria, que quele a quem nada mais podia atribuir de prprio fosse conferido, em comum, tudo o que concedera singularmente s outras criaturas. Mais do que isso, de.t~rfl1il}.1,.le.tls que () homem fosse um ser incompleto por natureza.
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grupo social, e tem vida prpria, independente

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cincia coletiva ou .._.,-_ comum tambm de natureza tica, e a, justamente, ~. que..... _ ..,.-""--"~._-,~ ... .... ,._~'"._. ,._. .. .. -_ mais amide se manifestam.. ,_ ...as divergncias . e_ng~ ".,~ coletivo---' e-, o individual, entre o o -"-"-- .. - . ------_.~ .... ,- --~ ...-~ -._-..... .. .. _... -_o
,.'''''.'--'''-'''' ..

a obra divina, de amar sua beleza e admirar-

inclivduo ou os indivduos que se opem s crenas, opinies e valores dominantes na coletividade. Ora, per:~bemos com nitidez sempre maior, na histria moderna, uma extent' ..... . '~ .- , .. ' '...."-.,,
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i:
I:,

s,o da conscincia tica a toda a.humanidade,

ultrapassando

as front:ir:~s cultu-

rais de cada civilizao particular. o que se v, com clareza, em matria de direi-'. tos humanos. ,

--

As primeiras manifestaes de conscincia da igualdade essencial do homem surgiram, como lembrado, no chamado perodo axial da Histria." Essas serncnres, lanadas concornitanternente ern vrias civilizaes, que no nu nrinb.un
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~inenhuma espcie de comunicao,

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s comearam a germinardll ra nre os scu I()~

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XI'II C XVIII

na Europa ocidental, com as diferentes declaraes de direitos civis e polabrangendonovos setores da convivncia social e

A_partir do trmino da Segunda Guerra Mundial, foram enfim proclamados, no s direitos dos puvos - autodeterminao, ao desenvolvimento, livre dismas vieram posio de suas riquezas e recursos naturais, paz e seguran.:~a e da biodiversidade,

ticos. Mas, a partir da segunda metade do sculo xrx, o sistema de direitos humanos
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desenvolveu-se aceleradamente,

expandindo-se a todo ()or~e terrestre. Foram sucessivamente reconhecidos, direitos econmicos, sociais e culturais; direitos dos povos e, por fim, ao se encerrar o sculo xx, direitos da humanidade." Em cada uma dessas etapas histricas, a dignidade da pessoa humana foi sendo publicamente revelada e oficialmente garantida, Os exemplos em matria de direitos civis e politicos so mltiplos. A escravido, praticada em todas as civilizaes durante milnios, e aceita sem hesitaes pelas mais diversas escolas filosficas e religies como instituio natural, hoje unanimemente condenada e tida, em certas circunstncias, como um crime contra a humanidade." O genocdio, admitido como recurso blico extremo, at mesmo no quadro de um sistema de elevado padro tico, como a lei mosaica," passou a ser objeto de uma conveno internacional de carter penal em 1948, e atualmente capitulado como crime contra a humanidade." A condio juridica de inferioridade da mulher, na vida civil s comeou a ser oficialmente eliminada, na generalidade dos pases, no sculo xx, e a discriminao contra as mulheres passou a ser punida internacionalmente com a celebrao e a entrada em vigor da conveno de 18 de dezembro de 1979. A prtca de discriminao racial e a instituio do apartheid foram declaradas criminosas na segunda metade do sculo xx, com a conveno de 21 de dezembro de 1965, sobre a eliminao de todas as formas de discriminao racial, com a conveno de 30 de novembro de 1973, sobre o apartheid, e, por fim, com o Estatuto do Tribunal Penal Internacional, de 1998 (art. 72, 1, alneaj). A dignidade do trabalhador assalariado, negada pelo sistema capitalista de produo, v~i~ ; ;erj~ridica~ente
. ,.. -'-'--'-._. '.

tambm a ser reconhecidos direitos da humanidade: proteo do meio ambiente proteo contra certos atos criminosos, ou ao reconheciv~

mento da intangibilidade do geno~a humano.

7.

O HOMEM,

SER RACIONAL

,//

A idia de conceber o homem como um ser perpetuamente tanto, eticamente ambguo, misto de anjo e demnio,"

i_1'l

jierj" e, por~

capaz, pela sua prpria ini-

ciativa, de se aperfeioar ou se degradar ao extremo,j havia, como lembramos h pouco, sido afirmada por Aristteles: 'Assim como o homem o melhor dos animais quando perfeito ('tEEW8v), ele ~pi~-r-d~t~d~~-q~~~d~afast~do e da justisa (xwpLo8v
VflOU KaL KY])"."3

do-dirci~o

82_ esta uma das temticas preferidas pelos poetas. O nosso Olavo Bilac, em seu soneto "Dualisrno", soube ilustr-Ia: No s bom, nem s mau: s triste e humano .. Vives ansiando, em maldies e preces, Como se, a arder, no corao tivesses O tumulto e o clamor de um largo oceano,

Pobre, no bem como no mal, padeces: E, rolando num vrtice vesano, Oscilas entre a crena e o desengano, Entre esperanas e desinteresses.

reconhe~ida-, ~o plano n;~io~ai'e int~;~~cion.j:no

-.-._,. __ , __ o _'_' _, o _. ._. '_' __ ~._ __

incio do sculo xx. E~J9~ 7_,e 1<)19,re~pe.ctiv!!J!1_~_l1t,e!a_oJ1~i~o mexicana e a Constituioalem deWeimar COl1sAgraram,pela primeira vez, direitos trabalhistas
_. __ "_" , .. -o,"" ". _"'"

e de segu!:c!<l:de_s.o_c.i~l, a.p~E_cJ.gs ,cIil'~i.t,~s civis e polticos. No mesmo ano de 1919 foi fundada a QrgaJli?aa(),,Internaciona!?o Trabalho. Os primeiros reconhecimentos oficiais de direitos das minorias culturais so tambm do ircio do sculo xx.

Capaz de horrores e de aes sublimes, No ficas das virtudes satisfeito, Nem te arrependes, E, no perptuo infeliz, dos crimes.

ideal que te devora, no teu peito que ruge e um deus que chora,

78_ Cf. o nosso A Afirmao

Histrica dos Direitos Humanos,

cito

Residem juntamente Um demnio

79. Estatuto do Tribunal Penal Internacional. 80. Cf. Nmeros 31, 1 e ss.; Deuterottmio 81_ Estatuto do Tribunal Penal Internacional,

1998, arr. 7,1, alinea.r. de 1998, art. 6",

3, 1 e 5S. e 20. 10 e ss. 83_ Poltica 1253 a, 3334.

5"
466
\

467